존경받는 그리스인의 삶 막심. 그리스인 막심 목사: 그는 왕 자신을 폭로하는 것을 두려워하지 않았습니다

18.07.2019

그리스인 막심(세계적으로는 미하일 트리볼리스)은 1470년 알바니아에서 태어났습니다. 고대 도시아르타(Arta)는 그리스 고위 인사의 가족입니다. 그는 고대의 고귀한 비잔틴 가문인 트리볼리스 가문 출신입니다. 그의 조상 중 한 명이 콘스탄티노플 총대주교의 왕좌를 차지했습니다. 그의 삼촌인 Demetrius Trivolis는 후자의 형제인 Thomas Palaiologos의 친구였습니다. 비잔틴 황제콘스탄티누스 11세이자 모스크바 대공 바실리 2세의 할아버지. 성자의 부모인 마누엘과 이리나는 교육받은 사람들이었으며 정통 신앙에 대한 경건함과 헌신으로 구별되었으며, 아들도 키웠습니다. 부유한 부모는 그에게 훌륭한 교육을 주었습니다.

그리스인 성 막심 목사

1480년경 마이클은 베니스에 속한 코르푸 섬(케르키라)에 도착하게 됩니다. 여기 그는 훈련을 받고 있어요 고전 과학존 모스코스. 코르푸 섬에서 학교를 졸업한 그는 20세에 이미 이 자치 지역 의회에 출마했지만 실패했습니다. 1492년에 젊은 미카엘은 교육을 계속하기 위해 이탈리아로 떠났고, 콘스탄티노플이 함락된 후 이탈리아는 그리스 교육의 중심지가 되었습니다. Michael Trivolis는 많이 여행했습니다. 그는 베니스, 오랫동안 여기에 존재했던 그리스 학교, 대학으로 유명한 파도바 및 다른 도시에서 살면서 공부했습니다. 나중에 그의 생애 이맘때쯤에 수도사 맥심은 다음과 같이 썼습니다. 모든 사람의 구원을 염려하시는 주님께서 나에게 자비를 베풀지 않으시고... 내 생각을 그분의 빛으로 밝혀 주지 않으셨다면, 나도 거기 있던 악을 전파하는 자들과 함께 오래 전에 멸망하였을 것입니다.».

1498년부터 1502년까지 Michael Trivolis는 Giovanni Francesco Picco della Mirandola를 섬겼습니다. 여기서 그는 어린이와 성인을 가르쳤습니다 그리스어, 또한 그리스 교회 교부들과 고대 고전의 작품을 다시 썼습니다. 프랑스 왕 프란시스와 조반니의 군대가 공격했을 때 프란체스코는 바이에른으로 물러 났고 미카엘 트리볼리스는 피렌체로 돌아와 제롬 사보나롤라가 최근에 살았던 성 마르코의 도미니카 수도원에서 수도원 서약을 했습니다. 한 번 이상.

아토스 산에서 수도사가 되다

그러나 진정한 구원의 지혜를 찾아 정교회에서 영적으로 양육받은 그리스 미카엘은 정신적으로 동쪽으로 손을 뻗습니다. 아토스에서 피렌체까지 최대 200권의 고대 책을 가져간 교사 중 한 명인 John Lascaris로부터 Michael은 수도원 도서관에 보관된 풍부한 도서 보물에 대해 들었습니다. 그 중 가장 풍부한 것은 Vatopedi 수도원의 도서관이었습니다. Vatopedi에서는 황제 Andronikos Palaiologos와 John Kantakouzenos에게 손으로 쓴 코덱스를 남겼습니다. 그는 또한 Svyatogorsk 수도원에서 수고한 위대한 신의 장로들에 대해 들었습니다. 1504년 미카엘은 수도원을 떠나 이탈리아를 떠났고, 1505년 수태고지 아토스 바토페디 수도원에서 참회자 막심(Maxim the Confessor)을 기리기 위해 막심(Maxim)이라는 이름으로 수도원 서약을 했습니다.

아토스 산에서 수도사 막심은 성부들의 작품을 읽는 데 전념했습니다. 그가 가장 좋아하는 책은 『정확한 박람회(An Exact Exposition)』였다. 정통 신앙" 성. 나중에 수도사 막시무스가 "철학과 신학에 대한 최고의 지식에 도달했다"고 쓴 다마스커스의 요한.

이 기간 동안 수도사 Maxim은 그의 첫 작품을 썼고 세례 요한에게 정경을 편집했습니다. 그러나 그의 주요 순종은 기부금을 모으는 것입니다. 아토스 수도원, 그는 그리스의 도시와 마을을 여행하면서 수집했습니다. 맥심 목사성산에서 높은 영적 권위를 누렸습니다.

Rus'에게 보내는 중

그러나 갑자기 그의 운명에 급격한 변화가 일어난다. 1515년에 바실리 3세 왕자와 바르람 수도권은 그리스어 번역자를 보내 달라는 요청으로 아토스에 의지했습니다. Athonite protate는 Savva 장로에게 모스크바로 가도록 축복했지만 그는 다음과 같이 말했습니다. 노년, 나는 할 수 없었다. 그런 다음 수도사 Maxim (Trivolis)이 Vatopedi 수도원에서 보내졌습니다. 전체 대사관(그리스인 막심, 두 명의 수도사 네오피토스와 라브렌티)이 아토스에서 루스로 이동하여 1518년 3월 4일 모스크바에 도착했습니다.

Vasily III는 Athos 사람들을 큰 영예로 맞이하고 Kremlin Miracle Monastery를 거주지로 지정했습니다.

막심 스님이 1년 반 동안 번역 작업을 한 첫 번째 책은 설명 시편 . 이를 위해 아직 러시아어를 모르는 두 명의 라틴어 통역사가 그에게 배정되었습니다. 법원에서 라틴어와 독일어 번역가로 일한 Dmitry Gerasimov와 Vlas와 Trinity-Sergius Monastery의 두 명의 수도사 서기관 교회 슬라브어 텍스트 번역을 기록한 Silouan과 Mikhail Medovartsev.. Maxim 목사는 그리스어에서 라틴어로 번역하고 Dimitri Gerasimov와 Vlas는 라틴어에서 슬라브어로 번역하면서 지시했습니다. 이렇게 평범한 번역이 이루어졌습니다.

시편을 번역한 후 그리스인 수도사 막심은 아토스로 다시 풀려날 수 있도록 대공 바실리 3세에게 의지했습니다. 그러나 그의 동료들만 풀려났고, 학식 있는 승려는 뒤에 남겨져 전례서를 교정하는 다른 임무를 그에게 떠맡겼습니다. Rus의 책을 수정해야 할 필요성을 느낀 그리스인 Maxim은 자신의 포기를 받아들였습니다.

막심 수도사는 사도행전의 성부 해석을 번역하는 일을 맡았습니다. 그리스 과학자 성 요한 크리소스톰의 대화를 마태복음과 요한복음으로 번역했습니다.. 기타 번역 수행: 책에서 발췌한 여러 장 및 장 구약 성서, Symeon Metaphrastus의 세 작품도 있습니다. 동시에 그리스인 막심은 설명 복음서와 전례서를 검토하고 수정하는 일에 참여했습니다. 시간의 책, 축일의 메나이온, 사도와 트리오디온.

번역 작업을 통해 그는 문법(그리스어와 슬라브어)에 대한 풍부한 지식의 중요성을 확신하게 되었습니다. 그는 문법을 “철학 입문의 시작”이라고 부르며 “문법에 대하여”와 “문법의 사용에 관한 토론”이라는 두 편의 에세이를 씁니다.

학식 있는 승려의 감방은 교육받은 러시아 귀족들에게 매력적인 장소가 됩니다. 법정의 영향력 있는 사람들이 학식 있는 그리스인인 Vassian(Prince Patrikeev), 왕자 Pyotr Shuisky 및 Andrei Kholmsky, 보야르 Ivan Tokmakov, Vasily Tuchkov, Ivan Saburov, Fyodor Karpov와 대화하기 위해 왔습니다. 그들과 의사 소통하면서 그리스인 Maxim은 러시아 교회 생활, 국가 및 공공 생활에 대해 알게됩니다.

신의 은총을 잃다

그의 신학 작품에서 그리스인 막심은 신앙의 의식적 측면에 대한 러시아인의 헌신에 대해 썼습니다. 그는 또한 점성술에 대한 대공 궁정의 열정에 대해서도 우려하고 있습니다. 그는 아직 낡아지지 않은 유대교도들의 이단에 맞서 여러 편의 에세이를 썼습니다. 이슬람교도와 라틴인에 대한 논쟁적인 작품도 그의 펜에서 나왔습니다.

그의 말과 메시지에서 그리스인 막심은 꿈, 징조, 운세에 대한 믿음과 같은 모든 종류의 지역 미신에 맞서 싸웠습니다. 그는 또한 주로 불가리아에서 Rus로 가져와 대공 법원에서도 가져간 외경 서적을 엄격하게 분석했습니다.

모스크바는 그가 전례서를 수정한 것에 대해 불신의 반응을 보였습니다. 러시아 국민이 신앙의 진리에 대한 무지와 그리스도의 계명을 지키지 않는 것에 대한 그의 비난, 영적인 성취 없이 외적인 경건만을 통한 구원의 헛된 희망으로 하나의 외적인 의식의 성취에 대한 그의 비난도 모욕으로 간주되었습니다.

법정에서 성 막시무스에 대한 분노는 그에게 위험하지 않았습니다. 한 대교구가 그의 추종자인 성 바르람에 의해 점유되어 있는 한 말입니다. 닐 목사 Sorsky는 Trans-Volga 장로들에 가까운 그의 견해를 가지고 있습니다. 수도사 Varlaam이 왕좌를 떠난 후 승려의 위치가 변경되었습니다. 1521년에 발람은 대공의 총애를 잃었고, 대제사장 자리에서 물러나 북부로 옮겨졌습니다. 스파소-카메니 수도원. 그는 교체되었습니다 메트로폴리탄 다니엘, 학생 세인트 조셉 Volotsky.

요제프-볼로콜람스크 수도원으로 추방

새로운 대주교 다니엘(1522 - 1539; † 1547) 치하에서 그는 1525년과 1531년에 의회에서 두 번이나 정죄를 받았습니다. 1524년 12월 초, 수도사 맥심이 구금되었습니다.그리고 1525년 5월 24일에 그는 교회 법정에 모습을 드러냈습니다. 주요 고발자는 성자를 이단으로 고발한 메트로폴리탄 다니엘(Metropolitan Daniel)이었습니다. 고려된 혐의 중에는 그의 혐의가 포함됐다. 테오도레트의 교회사 번역 거부. 한편, 키루스의 테오도레트 교회사 원본에는 3번의 내용을 지지하는 정보가 포함되어 있습니다. 메트로폴리탄 다니엘(Metropolitan Daniel)은 이중 손가락법의 지지자였으며 그의 컬렉션에 "Theodorite's Word"의 편집된 텍스트를 넣었습니다. 그리스인 막심(Maxim)은 "이 이야기에는 분열론자인 아리우스(Arius)의 편지가 포함되어 있으며 이는 단순성을 위해 위험할 수 있다"고 지적하면서 이 임무를 단호히 거부했습니다.

수도사 Maxim이 불명예를 느낀 이유 중 하나는 모스크바에 있는 터키 술탄 Suleiman I의 대사인 그의 동포 Iskander와의 관계였습니다. 즉, 그리스인 성 막심의 비난에는 정치적인 요소가 있었습니다. 당시 Muscovite Rus는 터키 제국과 관계를 맺고있었습니다. 모스크바는 도움을 받아 방향을 잡기 위해 이에 관심이 있었습니다. 외교 정책리투아니아 러시아에 대항하는 가신인 크림 칸국. 한편 당시 터키의 외교 관행에서는 기독교 국가와의 관계에서 그리스 출신의 주제를 사용하는 것으로 가정했습니다. 그러나 그리스인들은 개인적인 국가적 이해관계를 가지고 있었습니다. 비잔티움과 러시아의 부흥을 달성하려면 여기에 군사적 요소가 있어야 했습니다. 이를 위해 그리스인들은 러시아에 대한 터키 정책을 설정했습니다.

의회의 판결에 따라 스님은 다음 곳으로 추방되었습니다. Joseph-Volokolamsky 수도원. 환자는 습하고 비좁고 악취가 나고 지저분한 감방에서 6년을 보냈습니다. 그는 연기, 추위, 굶주림으로 고통을 겪었습니다. 이것들이 가장 많았어요 어려운 해그의 인생에서. 모든 박탈 중에서 가장 슬픈 것은 성스러운 신비를 받지 못하는 파문이었습니다.

요셉-볼로콜람스크 수도원

그러나 어느 날 주님은 지친 죄수에게 하나님의 천사의 모습으로 나타나 다음과 같은 말씀을 하셨습니다. 노인이여, 인내심을 가지십시오. 이 일시적인 고통으로 영원한 고통을 없앨 수 있습니다" 영적인 기쁨으로 가득 찬 죄수는 보혜사 성령께 정경을 불렀고 나중에 그의 감방 벽에 적힌 것이 발견되었습니다.

트베르스코이 오트로크-우스펜스키 수도원으로 추방

1531년성 막시무스가 다시 대성당 뜰 앞에 나타났습니다. 이번에는 메트로폴리탄 다니엘(Metropolitan Daniel)이 다음과 같이 말했습니다. 반역죄, 마법, 신성 모독적인 언어 혐의, 재판 10년 전에 그가 만든 번역에서 발견된 것으로 추정됩니다. 재판 당시 승려는 이미 러시아어를 잘 구사했으며 모든 조작을 거부했습니다.

오트로크 승천 수도원

수도사 맥심은 요셉 수도원에서 다음으로 옮겨졌습니다. 트베르스코이 오트로크금욕 생활로 유명한 아카키 주교의 감독하에. 여기서 그는 15년 이상을 보냈다.. 트베리의 아카키 주교는 친절한 사람이었습니다. 그는 성 막시무스를 자비롭고 동정심 있게 대했습니다. 모스크바에 있는 동안 그는 갓 태어난 왕위계승자 이반을 위해 죄수에게 자비를 베풀어 족쇄를 풀어달라고 대공에게 간청했습니다. 그의 그레이스 아카키는 스님을 주교의 집으로 초대하고 그와 식사를 나누었고 그가 교회에 올 수 있도록 허용했으며 이는 모스크바에 불만을 불러 일으켰습니다. 감독은 죄수들이 책, 펜, 종이, 잉크를 가지고 다닐 수 있도록 허용했습니다.

Otrochy Monastery에서 승려는 창세기, 시편, 선지자의 책, 복음 및 사도에 대한 해석을 편집했습니다.

Trinity-Sergius Lavra로 이동

그리스인 막심 수도사가 트베리에 머무는 동안 모스크바에서 러시아 교회 영장류의 변화가 일어났습니다. 메트로폴리탄 다니엘 이후 메트로폴리탄 요아사프(1539 - 1542)가 1539년에 설치되었고 3년 후- 성 마카리우스.

Grand Duke Vasily III가 사망 한 후 성자의 파문은 성자에게서 해제되었지만 그의 자유는 반환되지 않았습니다. 그러나 당시 Ivan IV와 가까웠던 Metropolitan Macarius의 노력 덕분에 모스크바에서는 상황이 구체화되기 시작했습니다. 호의적인 태도존경하는 죄수에게.

Metropolitan Macarius는 그리스 과학자의 작품을 높이 평가했습니다. 영향력있는 사람들은 신학 및 교회 의식과 같은 다양한 문제에 대한 그의 의견을 알고 싶어 다시 St. Maxim을 찾기 시작했습니다.

백두 협의회가 준비 중이었고 수도권과 계층, 차르와 그의 측근은 학식있는 신학자의 판단을 들었습니다. Maxim의 작품의 영향은 Stoglavy Council의 행동과 법령에 영향을 미쳤습니다.

1551 년 Trinity-Sergius Monastery Artemy의 대 수도 원장의 요청에 따라 존경받는 죄수는 Tver에서이 수도원으로 옮겨졌습니다. 여기에서 그는 불법적으로 대제사장 왕좌에서 제거 된 메트로폴리탄 Joasaph와 수도사 Neil (Kurlyatevs의 불명예스러운 왕자 가족 출신)과 영적으로 가까워졌으며, 그와 함께 그리스어를 가르친 후 다음의 새로운 번역을 완성했습니다. 시편.

1553 년 막심 수도사는 키릴 로프 수도원 순례를 하던 중 수도원을 방문한 이반 4 세와 이야기를 나눴습니다. 차르의 여행은 카잔 원정에서 돌아온 직후 차르를 강타한 심각한 질병에서 회복된 것에 대해 주님께 감사하는 서약으로 이루어졌습니다. 신의 현명한 장로는 차르에게 지금까지 여행하지 말고 카잔 포위 공격 중에 사망한 기독교 군인의 어머니, 과부 및 고아를 정리하고 위로하라고 충고했으며 차르가 조언을 들으면 그는 그렇게 될 것이라고 경고했습니다. 건강하고 아내와 아들과 함께 오랜 세월을 보냈는데, 만일 그가 말을 듣지 않으면 그의 아들은 “길에서 죽게 될 것입니다.” 왕은 장로의 말을 듣지 않고 “완고하게” 자기 길을 계속갔습니다. 성자의 예언이 이루어졌습니다. Tsarevich Dimitri는 8 개월의 나이로 사망했습니다.

그리스인 성 막시무스의 죽음

트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)의 전망(1890년대)

그리스인 막심 장로는 생애의 마지막 몇 년을 Trinity-Sergius Lavra에서 보냈습니다.

1556년 1월 21일, 그의 천상 수호자 성 막시무스 참회자를 기념하는 날, 맥심 목사 사망, 러시아 교회와 에큐메니칼 정교회의 이익을 위해 금욕적인 수고와 고통에 38 년을 보냈습니다. 죽어가는 그 존경받는 환자는 십자가의 성호를 세 번 그렸습니다. 장로의 명예로운 유해는 삼위 일체-세르지오 라 브라 성령 강림 교회의 북서쪽 벽에 묻혔습니다. 16세기 말에 무덤 위에 예배당이 세워졌으나 1930년에 완전히 파괴되었습니다.

그리스인 막심이 죽은 후, 그를 위대한 신학자이자 교사로 숭배하기 시작했습니다.

1561 년에 성자의 무덤에서 첫 번째 기적이 일어났습니다. 이는 Trinity-Sergius Lavra의 전통에 포함 된 대성당 장로 Vassian John의 특정 순례자이자 감방 수행원의 영적 통찰력이었습니다.

1591년 성자의 무덤에서 유물을 조사하던 날 16명이 치유되었습니다.

시성화 및 유물 발견

존경받는 그리스인 막심이 성인으로 시성되었습니다. 지방의회러시아 정교회 1988년. 그러나 그는 남아 있었다 공개 질문그의 신성한 유물의 위치에 대해.

20세기 30년대 예배당이 철거된 후, 성자의 무덤 위에는 눈에 띄는 흔적이 남지 않았습니다. 공의회가 시성식을 결정했을 당시 성 막심의 무덤이 있는 곳은 지표면에 어떤 식으로도 표시가 되어 있지 않았기 때문에 고고학적 발굴의 필요성이 대두되었습니다.

그의 성물 발견은 Lavra에서 일어났습니다. 1996년에. 1996년 6월 24일 발굴이 시작되기 전에 Lavra의 고백자인 Archimandrite Kirill (Pavlov)은 Lavra의 성령 교회에서 St. Maxim에게기도 예배를 드렸습니다. Lavra의 형제들, 모스크바 신학교 학생들 및 발굴 참가자들은 예배 중에기도했습니다. 6월 30일 자정 무렵, 발굴지 남쪽에서 향기가 느껴졌고(이후 며칠 동안 느껴졌음) 얼마 후 정직한 성 막시무스의 머리가 나타났다. 작업은 거의 새벽 2시까지 계속되었습니다. 7월 1일 화요일, 수행된 작업의 결과와 그리스인 성 막시무스의 정직한 유해 발견에 관한 자세한 보고가 총대주교 성하께 이루어졌습니다. 명확하게 인지할 수 있는 향기뿐만 아니라 역사적, 고고학적 데이터는 유물이 성 막시무스의 소유임을 확실하게 증언하는 것으로 나타났습니다. 성하께서는 7월 2일 러시아 과학 아카데미의 주요 전문가들이 실시한 인류학 시험을 축복하셨습니다. 정직한 장을 성 막시무스의 고대 이미지와 비교할 때 유사점이 나타났습니다. 인류학자들의 결론은 다음과 같다. 성하 총대주교 1996년 7월 3일 순직유골 건립을 축복하신 목사님. 성 막시무스의 유물은 임시 신전으로 옮겨져 옮겨지기에 적합하고 수도원 가운으로 덮였습니다. 성물함은 성령교회로 옮겨져 성전 중앙에 특별히 마련된 장소에 설치됐다.

그리스인 성 막시무스의 성물 발견은 정교회 전체에 큰 사건이었습니다. 그리스인 성 막시무스는 콘스탄티노플과 그리스 교회에서도 성인으로 존경받기 때문입니다.

성자의 유물은 Trinity-Sergius Lavra의 가정 대성당에 있습니다.

그리스인 막심의 유물이 있는 암. Sergius의 Trinity Lavra 가정 대성당

그리스인 막심 목사는 재능 있고 교육 수준이 높은 사람이며 타고난 비난자이자 홍보 담당자입니다. 그의 인격 속에서 우리는 그리스 출신의 그리스인, 정신적으로 슬라브인, 그리고 러시아 국민을 위해 사심 없이 봉사하는 진정한 러시아인을 만납니다. 러시아에서 그는 부흥주의 경향의 지휘자가 아니라 정교회의 기둥이었습니다.

트로파리온에서 그리스인 성 막시무스에게, 음 8
우리는 성령의 새벽을 봅니다. / 당신은 신성한 지혜로 이해할 수 있는 보증을 받았고 / 무지로 어두워진 사람들의 마음을 경건의 빛으로 비추고 / 당신은 정교회의 가장 계몽된 등불이 되었습니다, 오 막시무스 목사님 , / 모든 것을 보는 질투로 인해 / 조국의 이질적이고 이상한, 당신은 러시아 국가의 포로였습니다 / 지하 감옥의 고통과 독재자의 투옥을 견뎌낸 / 당신은 왕관을 썼습니다 지극히 높으신 분의 오른편에 서서 영광스러운 기적을 행하십시오. / 그리고 우리를 위한 불변의 중보자가 되소서 // 당신의 거룩한 기억을 사랑으로 기리는.

콘타키온에서 그리스인 성 막시무스까지, 음 8
하나님의 영감을 받은 성경과 신학 설교로 / 당신은 믿지 않는 사람들의 미신을 폭로하셨고, / 더욱이 그들을 정통으로 바로잡아 그들을 참된 지식의 길로 인도하셨으니 / 듣는 이들의 마음을 기쁘게 하는 신의 피리처럼 / 끊임없이 즐겁고 가장 경이로운 막시무스, / 이런 이유로 우리는 당신께 기도합니다. 죄의 하나님이신 그리스도께 기도하여 죄 사함을 내려주시도록 // 믿음으로 우리 아버지 맥심, 당신의 거룩하신 가정을 노래하십시오.

2월 3일(1월 21일, 구 예술.) 교회는 그 기억을 기립니다. 존경받는 그리스인 막시무스- 고대 신자들 사이에서 가장 유명한 성인 중 한 명. 성 막심의 삶은 다른 성인전과 비교할 때 돋보입니다. 여기서는 러시아 수도원 은둔자와 사막 거주자들의 금욕적 착취에 대한 전통적인 이야기와 달리 다음과 같은 완고한 도덕적 투쟁에 대한 설명을 봅니다. 진실을 고백하기 위해 망명과 극심한 고난에 대한 인내의 특별한 위업도 있습니다.

그리스인 성 막시무스의 생애

수도사 Maxim(세계 Michael Trivolis)은 1470년 그리스 도시 Arta에서 태어났으며 부유한 고위 인사의 아들로 태어나 훌륭한 교육을 받았습니다. 그는 젊었을 때 많은 여행을 했고, 언어와 과학을 공부했습니다. 유럽 국가; 그는 파리, 베네치아, 피렌체를 방문했고, 그곳에서 도미니크회 수도사이자 피렌체 산마르코 수도원의 대수도원장인 지롤라모 사보나롤라의 설교에 깊은 감명을 받았습니다. 그는 나중에 가톨릭 심문관들에 의해 잔인하게 처형당했습니다. 세속적 허영심과 세상적인 유혹은 목사의 하나님을 사랑하는 영혼을 유혹하지 않았으며 고국으로 돌아온 후 아마도 1505 년에 아토스로 가서 Vatopedi 수도원에서 수도원 서약을했습니다.

조용하고 고요하게 경건한 은둔 생활을 영위하는 막시무스 수도사는 수도원을 받아들인 그리스 황제 안드로니코스 팔라이올로고스와 존 칸타쿠제노스가 남긴 고대 아토니테 사본을 수년 동안 열정적으로 연구했습니다. 그러나 얼마 후 그의 삶에 결정적인 변화가 일어나 승려를 고국과 조용한 사막 생활에서 영원히 떼어 놓았습니다.

1515년 모스크바 대공 바실리 이오아노비치(1505-1533)는 그의 어머니 소피아 팔레올로구스의 그리스어 사본과 책을 이해하고 싶었고 콘스탄티노플 총대주교에게 그리스 학자를 보내 달라는 요청을 했습니다. 처음에 선택은 동일한 Vatopedi 수도원의 Athonite 수도사 Sava에게 떨어졌지만 후자는 너무 오래되어 대신 활기차고 상대적으로 젊은 Maxim을 그리스인으로 보내기로 결정했습니다.

1518년 스님은 새로운 장소에 도착하여 큰 영예를 안았습니다. 그들은 유명한 Chudov Monastery에 배운 승려를 정착했습니다. 첫 번째 잘 했어 Maxim은 러시아 성직자와 대공의 승인을 받은 러시아 번역가 및 서기관 Dmitry Gerasimov 및 Vlas Ignatov와 함께 시편 설명을 번역하고 있었습니다. 그러나 그때에도 Maxim은 사랑하는 거주지로 돌아갈 수 있도록 허락을 요청했습니다. 그러나 Grand Duke Vasily III는 그의 요청을 거부했고 Maxim은 책 작업을 계속해야했습니다. 그는 또한 이슬람교도, 교황주의, 이교도에 반대하는 편지를 썼습니다. 그는 사도행전에 대한 해석을 번역했고, 성 요한 크리소스톰의 해석을 마태복음과 요한복음에 번역했으며, 자신의 여러 작품을 썼습니다.

수도사 Maxim의 교회와 신학 작품에 대해 말하면서 그의 가장 가까운 친구이자 같은 생각을 가진 사람인 수도사 Vassian Patrikeev를 무시할 수 없습니다. 학식 있는 수도원 동료들은 러시아 사회의 많은 어렵고 시급한 문제에 대해 긴밀한 협력과 완전한 만장일치를 가졌습니다. 그들은 교회 서적을 교정하기 위해 함께 일했으며, 두 사람 모두 얼굴에 관계없이 인간의 거짓을 폭로할 준비가 되어 있었으며, 이로 인해 각자의 시대에 부당한 재판과 심한 투옥을 당했습니다.

처음에 학식 있는 아토니테 수도사를 만난 모스크바의 메트로폴리탄 바르람(1511-1521)은 그의 작품을 높이 평가했습니다. 대공의 뜻에 따라 그는 부서를 떠나 은퇴해야했고 모스크바 왕좌는 메트로폴리탄 Daniil Ryazanets (1522-1539)가 차지했을 때 상황은 극적으로 변했습니다. 일반적인 불만의 이유는 매우 사소한 이유 인 것 같았습니다. 새 대도시는 막심 수도사에게 테오도 레트의 교회 역사를 슬라브어로 번역하라고 요구했지만 그는 단호하게이 명령을 거부하면서“이 역사에는 분열주의의 편지가 포함되어 있습니다 Arius, 이는 단순성에 위험할 수 있습니다.” 이로 인해 수도권은 그를 "불순종"으로 비난할 이유를 갖게 되었지만 실제 모순은 훨씬 더 깊고 우선 수도원 토지 소유권에 관한 논쟁의 여지가 있는 교회 문제와 관련이 있었습니다.

수도사 Maxim은 당시 수도원 왕자 Vassian Patrikeev가 영적 지도자였던 "탐욕스럽지 않은"운동의 확고한 추종자였습니다. 아토스의 경험은 이데올로기들에게 “비 탐심”을 가졌습니다 특별한 의미. “영지도 없고 마을도 없는 모든 수도원은 오로지 수공예품과 끊임없는 노동으로만 살아가며, 이마의 땀으로 이생의 모든 것을 스스로 얻습니다.”라고 성자는 썼습니다. Athonite 승려의 법정 명령에 관한 Maxim. Nomocanon의 슬라브어 텍스트를 그리스 원본과 비교하면서 Maxim은 수도원 마을에 대한 언급이 슬라브 전통의 일부 단계에서 나타남을 발견했습니다. 그리스어 텍스트그것은 누락되었습니다. 승려의 확고한 신념에 따르면 수도원은 자신의 노동으로 생계를 유지하기 위해 작은 토지만을 가질 수 있었지만 어떤 경우에도 농민 정착지를 소유해서는 안됩니다. 이는 필연적으로 큰 세상적인 허영심과 문제와 관련되어 전체 수도원 질서의 혼란.

“무소유자”의 일반적인 이념적 방향은 바시안 장로가 쓴 “응답 말씀”에 가장 분명하게 명시되어 있습니다.

“주께서는 “내가 가난한 자들에게 주리라”고 명령하셨습니다. 그러나 우리는 돈과 굶주림에 대한 사랑에 사로잡혀 우리 마을에 살고 있는 비참한 형제들을 불의로 고문하고, 모욕하고, 아첨에 아첨하고, 고리대금에 고리대금을 가하는 등 여러 가지 방법으로 그들을 모욕하고 있습니다. 그들에게는 어디에도 없지만 우리는 결코 그들을 도울 수 없습니다 자비없이 그들의 재산에서 잉여금을 벌거벗겨 주고, 그들의 소와 말을 빼앗고, 나쁜 자들처럼 그들의 아내와 아이들과 함께 사멕과 그들의 아내와 아이들을 국경에서 멀리 몰아내십시오. 당신은 그들 중 일부를 왕권에 넘겨주고, 위조로서 궁극적으로 몰살시키게 됩니다. 그리고 우리가 가난한 사람들에게 우리 것을 나누어 주라는 명령을 받더라도, 우리가 덕을 실천하더라도 우리는 마치 우리 자신의 영혼을 미워하고 주님의 계명에 맞서 무기를 들고 범죄하고 강탈하며 그리스도인을 팔아 넘길 것입니다. , 우리 형제들아, 우리는 들짐승이 그들의 몸 위로 뛰어오르듯, 자비 없는 채찍으로 그들을 괴롭힌다.”

세인트 루이스의 사랑받는 학생 메트로폴리탄 다니엘(Metropolitan Daniel) 반대로 Volotsky의 Joseph은 풍부한 수도원 유산을 방어하기 위해 많은 글을 쓴 선생님의 확고한 추종자였습니다. 그의 전기의 일부 사실은 놀랍습니다. 정확한 날짜그의 출생은 알려져 있지 않으며, 가장 권위 있는 출처는 1492년을 가리킨다. 1513~14년 그는 Joseph-Volokolamsk 수도원에 받아 들여졌고 이미 1515 년에 즉. 스물세 살 청년이 죽은 성 베드로를 대신했다. 조셉은 대공의 주장과 선생님의 뜻에 따라. 7년 후, 즉 30세(다른 버전에 따르면 37세)에 다니엘은 전능한 모스크바 대도시이자 대공의 오른팔이 되었습니다. 당시의 모든 복잡한 교회와 도덕적 문제에 전적으로 의존했습니다.

동시대 사람들은 그가 세속 당국에 너무 굴복적이라는 점을 고려하여 새로운 대도시를 좋아하지 않았습니다. 응, 반대로 교회 규칙그리고 기독교 도덕의 계명에 따라 그는 대공의 오랜적인 Vasily Shemyachich에게 위조 된 "수도권 보호 편지"를 발행하기로 동의했습니다. 그러나 그는 모스크바에 도착하자마자 즉시 체포되어 투옥되어 그곳에서 일을 마쳤습니다. 이 모든 이야기는 러시아 사회에 분노의 폭풍을 일으켰습니다. 다음 사건은 곧 그리스 수도사 막시무스의 대법관 겸 검사가 된 젊은 대도시의 도덕적 자질을 더욱 잘 나타냅니다.

1525 년 대공은 첫 번째 부인 살로모니아 사부로바(Salomonia Saburova)의 불임으로 인해 젊은 미녀인 차르 이반의 미래 어머니인 리투아니아 공주 엘레나 글린스카야(Elena Glinskaya)와 두 번째로 결혼하기 위해 이 결혼을 해산하기로 결정했습니다. . 다른 모든 족장들의 의견과는 달리 메트로폴리탄 다니엘은 이혼과 재혼을 축복했습니다. 그런 다음 용감한 고백 맥심은 왕자에게 "신앙의 지도자들에게 교훈적인 장"을 보냈습니다. 여기서 그는 상황이 왕자가 동물의 정욕에 굴복하지 않도록 강요한다는 것을 설득력있게 증명했습니다. 대공은 그러한 가혹한 비난을 용납할 수 없었고 성 막심의 교회 저술을 자세히 연구하기 위해 지방 의회를 소집하도록 명령했습니다. 그가 "이단"으로 유죄 판결을 받은 주된 이유는 그의 첫 번째 번역에서 약간의 부정확성이 있었기 때문인데, 이는 당시 러시아어에 대한 지식이 부족했기 때문이었습니다. 정당화에 대한 어떠한 주장이나 반대도 받아들여지지 않았으며, Maxim은 유죄 판결을 받고 Joseph-Volokolamsk 수도원의 수도원 지하 감옥으로 추방되었습니다. 환자는 믿을 수 없을 정도로 어려운 환경에서 6년을 보냈습니다. 그는 축축하고 비좁고 악취가 나는 감방에 갇혔으며 그곳에서 연기, 추위, 굶주림으로 수많은 고통을 겪었습니다. 이것은 그의 인생에서 가장 어려운시기였습니다. 그는 교회 예배와 친교에서 파문당했고, 접촉과 책 집필이 금지되었습니다. 그러나 주님께서는 무고한 고통받는 사람을 버리지 않으 셨습니다. 어느 날 빛나는 천사가 그에게 나타나 이렇게 말했습니다. “인내하십시오, 노인님! 이 고통이 당신을 구원할 것입니다 영원한 고통" 감옥에 갇힌 존경받는 장로는 여기 벽에 숯으로 성령께 바치는 정경을 썼는데, 그 내용은 지금도 교회에서 읽혀지고 있습니다. , 전성신과 함께, 제가 그분 안에서 기쁨으로 당신을 섬기게 하소서." ..."

1531년에는 '무소유자'를 단죄하기 위해 2차 공의회가 소집되었습니다. 이번에는 더 엄벌 Vassian Patrikeev 장로는 받았습니다. 그는 또한 특정 이단으로 유죄 판결을 받아 수도사 Maxim 대신 수도원 감옥으로 보내졌습니다. 하지만 스님 자신도 중보기도 덕분에 동부 족장, 약간의 약화를 받았습니다. 그는 Tver 주교 Akaki의 감독하에 Tver Otroch 수도원으로 보내졌고, 그는 그를 크게 존경하고 그에게 읽고 쓸 기회를 제공했습니다. 그럼에도 불구하고 교회 금지령은 여전히 유효했습니다. 목사 장로 (당시 Maxim은 이미 70 대였습니다)는 그를 용서해달라고 간청했지만 헛된 일이었습니다. 의도하지 않은 실수그를 다시 아토스 산으로 돌려 보내거나 적어도 파문을 해제하십시오. 1534년 대공의 죽음은 그의 입장을 전혀 바꾸지 않았습니다. 왜냐하면 메트로폴리탄 다니엘은 그의 결정에 단호한 태도를 유지했기 때문입니다. 이때 스님은 “갇힌 슬픔에 잠긴 스님이 자신을 위로하고 인내로 힘을 낸 생각”이라는 자전적 작품을 지었다. 여기서 그는 특히 이렇게 썼습니다. “사랑하는 영혼아, 슬퍼하지 마라, 슬퍼하지 마라, 슬퍼하지 마라. 너는 진리 없이 고통받고 있다. 그로부터 모든 좋은 것을 받는 것이 마땅할 것이다. 성령 충만한 식사... »

1538 년 대공 Elena Glinskaya의 30 세 미망인 메트로폴리탄 다니엘의 최고 후원자가 갑자기 사망했고 1539 년에 그는 Shuisky 왕자에 의해 해임되어 Joseph-Volokolamsk 수도원으로 옮겨져 그곳에서 지난 몇 년 동안 완전히 모호했습니다. E. Golubinsky 교수는 일반적으로 Metropolitan Daniel의 활동을 특성화하여 다음과 같이 썼습니다.

“메트로폴리탄 다니엘은 도덕적인 사람으로서 밝은 사람과는 거리가 멀다. 그러나 같은 메트로폴리탄 다니엘은 행동이 아니라 서면으로 교사로서 다른 대도시들 사이에서 완전히 뛰어난 위치를 차지하고 있습니다. 그는 다른 대도시처럼 두세 가지 가르침을 쓴 것이 아니라, 말씀을 가르치는 책 전체와 메시지를 가르치는 동일한 책을 썼습니다.” 특히 그는 총독 요한의 프롤로그, 콘스탄티누스 시릴 철학의 정의 등 늙은 러시아 문학 전통의 일부였던 철학적, 철학적 성격의 여러 텍스트를 수정한 것으로 알려져 있습니다. “정교회 신앙의 정확한 설명”, 즉 다마스커스 요한의 신학으로 알려져 있습니다.

1551년 또는 1547년에 동부 총대주교들과 대주교 마카리우스의 반복적인 호소 끝에 그리스인 막심은 트리니티-세르지오 수도원으로 옮겨졌고 교회 금지령이 그에게서 해제되었습니다. 평생 동안 거룩한 장로를 깊이 존경했던 성 마카리우스는 그의 가르침의 일부를 Great Chetya Menaion에 소개했습니다. 그리스인 막심 수도사는 신학, 변증, 영적, 도덕적 등 다양한 성격의 수많은 작품을 남겼습니다. 또한 Maxim이 개인에게 보낸 메시지와 편지도 보존되었습니다. 이미 16세기부터 그의 작품은 수많은 손으로 쓴 사본으로 배포되었으며, 그 중 일부는 Trinity-Sergius Lavra 도서관에 저장되어 있습니다. 전체적으로 스님은 최대 365개의 텍스트를 썼습니다.

17세기 교회 개혁 기간 동안 그리스인 막시무스의 신학 저술을 중심으로 혁신 지지자들과 반대자들 사이에 논쟁이 벌어졌습니다. 고대 의식을 폄하하기 위해 개혁자들은 성자의 작품 중 두 작품이 위조되었다고 선언했습니다. 이중 손가락과 특별한 알렐루야에 대해 썼습니다. 역사가 Golubinsky와 Kapterev는 이러한 관점을 설득력 있게 반박했지만 Maxim의 이 두 작품은 검열 이유로 인해 혁명 이전의 인쇄 출판물에 포함되지 않았습니다.

그리스인 성 막시무스의 기적과 존경

그리스인 막심 수도사는 그의 천상의 후원자이자 참회자 막심 존경하는 날을 기념하는 날에 안식했습니다. 그는 사도들에게 성령이 강림 (성령)이라는 이름으로 성전 북서쪽 벽 근처에있는 삼위 일체 수도원에 묻혔습니다. 1561 년에 성자의 무덤에서 첫 번째 기적이 일어났습니다. 이는 대성당 장로 Vassian John의 특정 순례자이자 감방 수행원의 영적 통찰력이었습니다. 그것은 Trinity-Sergius Lavra 전설의 일부가되었습니다. 또한 성자의 무덤에서 일어난 다른 많은 은혜의 발현이 입증되었으며, 거기에는 그에 대한 troparion과 kontakion이 기록되어 있습니다. 그리스인 막시무스 수도사는 콘스탄티노플에서도 성인으로 존경받고 있으며, 그리스 교회. 성 막심의 얼굴은 종종 Radonezh 성도 협의회의 아이콘에 묘사됩니다.

고대 신자들 중에서 성. 그리스인 막심은 이중 손가락, 특별한 알렐루야 등 고대 정교회 의식의 진리를 신학적으로 확증하는 학식 있는 수도사로서 항상 폭넓은 권위를 누려왔습니다. 특히 그의 작품은 다음과 같은 고대 신자들의 뛰어난 인물들에 의해 지적되었습니다. 성. svschmch. Avvakum과 유명한 작가이자 변증가(“Belokrinitsky 계층의 사도”) F. E. Melnikov. 성자의 지역적 숭배는 그의 죽음 직후에 이어졌습니다. 그의 성물은 부패와 기적으로 영광을 얻었으며 현재 삼위 일체 Lavra의 가정 대성당에서 숭배를 위해 열려 있습니다.

그리스인 맥심 목사님. 도상학

16, 17, 18세기 그리스인 막심의 수많은 작품과 번역 목록에 포함되어 있습니다. 그의 이미지는 종종 발견됩니다. 일반적으로 이들은 넓고 긴 수염을 가진 수도원 옷을 입은 노인을 나타내는 미니어처이며, 대부분 프로필, 어깨 길이, 때로는 허리 길이, 때로는 전체 길이, 때로는 필기 도구, 책 복사가 있습니다. 그러나 그리스인 막심의 이러한 전통적인 "초상화"는 그의 유일한 이미지로 남아 있지 않았습니다. 16~18세기에 그 묘사가 많은 관심을 받았을 고대 러시아 저술 및 문학의 다른 인물을 언급하는 것은 어렵습니다. 여기에는 손으로 쓴 책의 미니어처와 다양한 아이콘 프로토타입으로 구별되는 수많은 아이콘, 그리고 마지막으로 대성당과 교회의 벽을 장식하는 프레스코화가 있습니다. 이 자료가 풍부하기 때문에 작가, 홍보가, 사상가로 등장하는 그리스인 막심의 이미지와 성인의 의미가 부여된 기타 이미지 사이의 차이점을 쉽게 알 수 있습니다. 그의 머리 주위에 후광뿐만 아니라 "Reverend Maxim Greek"이라는 비문으로도 이것을 강조합니다.

의심할 여지없이, 우리에게 도달한 그의 모든 이미지 중 가장 초기에는 Solovetsky 컬렉션에 있는 그의 작품 목록에 있는 세 개의 그림이 있습니다. 대개 16세기 말에 제작된 것으로 추정됩니다. XVII의 시작 V. 그렇지 않은 경우 생체 내 이미지그리스인 막심은 어쨌든 알려지지 않은 안정적인 원형으로 돌아갑니다. 이는 그리스인 막심의 프로필, 수염, 두건의 일반적으로 수도원적인 모습뿐만 아니라 그의 개별적인 특징인 매부리코를 전달합니다. 아래쪽으로 구부러져 있고, 뺨에 날카로운 주름이 있고, 광대뼈 아래에는 풍성하게 자라는 수염이 있습니다.

그리스인 막심의 동시대인들이 그를 주로 작가이자 사상가로 보았다는 사실은 그가 죽은 지 불과 8년 후인 1564년의 프레스코화에서 이미 언급된 그의 이미지로 판단할 수 있습니다. 수태고지 대성당모스크바 크렘린. 따라서 그리스인 막심의 이미지 역사의 첫 번째 단계는 그가 거의 40년(1518-1556) 러시아에 머무르는 동안 그가 만든 수많은 작품과 번역의 저자로서의 조건부 "초상화"로 구성됩니다.

그가 다양한 문학 작품에서 표현한 그의 요구 중 많은 부분이 Stoglavy Council에서 채택되었다는 것은 매우 흥미 롭습니다. 이 모든 것은 그리스인 막심이 "비소유자"와 "요세파이트" 사이의 투쟁에서 형성된 자신의 견해를 확고한 신념으로 옹호한 지적이고 용감하며 예리한 작가이자 홍보 담당자임을 보여줍니다. 뛰어난 홍보 담당자의 기질을 지닌 그리스인 막심은 다소 비극적이긴 하지만 16세기 러시아 문화에서 총명한 인물이었습니다.

그리스인 성 막시무스의 도덕적 가르침

나의 사랑하는 영혼아, 왜 우리는 만유의 왕이신 그리스도께서 육체 없는 원수들에게 용감하게 저항하는 사람들에게 왕관을 씌우겠다고 약속하신 하늘 면류관의 영광과 행복을 망각에 방치하는가? 왜 우리는 하나님께서 그분의 형상대로 우리를 창조하신 목적을 마음에 두지 않고, 이성이 없는 동물처럼 평생을 배를 즐겁게 하는 데 소비합니까? 오 영혼아, 우리는 왜 하늘의 축복을 상속받도록 창조되었음에도 불구하고 땅의 축복을 붙잡고 있는가? 나는 하나님의 형상이다. 따라서 우리는 원시적인 친절을 얻기 위해 철학을 해야 한다. 그러나 당신이 마지막 숨을 쉴 때까지 부지런히 그분의 신성한 계명에 따라 당신의 삶을 인도할 때 당신은 실제 유사성을 가져야 하는 당신의 원형에 따라 행동한다는 것을 아십시오. 당신이 육체의 열정적인 욕망에 굴복하는 것에서 멀리 떨어져 있을 때; 당신의 마음에서 모든 거짓말과 아첨하는 성향과 파괴적인 시기심을 뿌리 뽑아 버리십시오. 모든 일에서 진리와 올바른 이성과 거룩한 자비와 거룩한 삶을 사랑합시다. 그렇지 않고, 원형의 모든 아름다움을 스스로 획득하지 못한 이상, 누구도 자신을 하나님의 형상이라고 부르지 못하게 하십시오.

우리는 불멸의 아름다움을 지키고 하나님의 은밀한 대화에 참여하도록 이 땅에 창조되었습니다. 영혼이여, 우리 영광의 높이를 인식하고 무의미하게 우리 자신을 멍청한 동물에 비유하지 맙시다. 오 영혼이여, 끝은 우리와 그들 모두에게 동일하지 않을 것입니다. 마치 이미지가 둘 모두에게 동일하지 않은 것과 같습니다. 그들은 항상 몸을 굽히고 자궁을 세상의 성장으로 끊임없이 채우는 경향이 있습니다. 우리와 함께 영혼과 육체의 모습 자체가 현명한 예술가에 의해 아름답게 디자인되었습니다. 나는 당신을 매우 화려하게 장식한 신과 같은 다른 아름다움에 대해서는 이야기하지 않겠습니다. 그것들은 우리 조국이 천국이고 우리가 가장 높으신 하나님을 우리 아버지로 모신다는 것을 자랑할 수 있다는 것을 우리에게 충분히 확신시켜 줍니다. 그러므로 우리는 항상 우리 아버지와 우리 거처가 있는 곳으로 우리 마음을 슬픔으로 향하게 하려고 노력할 것입니다. 지극히 높으신 분께서 우리를 그분의 아들이라고 부르십니다. 그러면 인간인 우리는 왜 이 (신적인) 생명에서 불명예스럽게 추방됩니까(시 82:6-7)? 이 땅에서 가장 높으신 분에게 영광을 돌려 그분께서도 하늘의 면류관으로 우리를 단장하실 수 있도록 합시다. 그분의 계명을 의롭고 흠 없이 지킴으로써 온 마음을 다해 지극히 높으신 분께 영광을 돌립시다. 영원한 생명을 붙잡자. 모든 저속한 것을 온 마음으로 미워하고 정욕의 노예가 되는 멍에를 우리 자신에게서 버리자. 궁창 위에 서자 높은 자유도, 너희가 신과 같은 자유의 궁창에서 풍족하게 되었으나 너희가 멸망하는 귀신의 세력에 빠지기 전에 너희가 불멸의 영광을 잃어 무의미한 가축같이 되었느니라(시 49:21). 당신은 대면하여 당신의 창조주의 신성한 대화를 담대하게 즐겼습니다. 참된 경건의 경건한 도덕으로 다시 이 영광에 들어가도록 노력하십시오. 여기에서도 탐욕에 반대합니다).

거룩하신 교부님들과 존경하는 교부님들께서는 다양한 기도문을 작성하셨는데, 모두 하나의 내용과 하나의 목적을 가지고 있습니다. 그들과 함께 우리는 이전에 지은 모든 죄를 주님께 고백하고 용서를 구하여 그 기도들을 버리고 장래에 주님을 경외함으로 강건해지고, 그분의 거룩한 계명에 따라 그분 앞에서 기쁘게 살 수 있도록 하십시오. 그리고 사도가 말한 것처럼 온전함에 이르렀고 그리스도의 장성한 분량에 이른 사람들이 말입니다. 우리는 모든 것을 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 것이 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도가 성취될 때까지 이르느니라”( 에베소서 4:13), 그들은 힘을 받기를 구합니다. 그리고 신성한 마음의 깨달음. 경건한 우리에게 우리가 죄 안에, 즉 그리스도 하나님의 신성한 계명을 범하는 동안 적어도 성도들의 모든기도와 troparia, kontakion 및 기도 대포우리는 매일, 24시간 내내 그것을 읽었지만 아무것도 달성하지 못했습니다. 주 그리스도께서는 친히 우리를 비난하고 비난하시는 것처럼 우리에게 이렇게 말씀하십니다. “너는 왜 나를 부르느냐, 오 주여, 주여, 내가 말하는 것을 행하지 아니하느냐?” (누가복음 6:46) 즉, 너희가 내 계명을 범하며 사는 동안에는 오랫동안 내게 기도하여 헛된 일이 되느니라. 그분을 기쁘시게 하고 그분을 기쁘시게 하는 기도는 단 하나뿐입니다. 그것은 온 영혼을 다해 그분의 거룩한 계명을 어기는 모든 것을 영원히 버리고 그분을 경외하며 모든 의를 행하며 영적인 기쁨으로 굳건해지는 적극적인 기도입니다. 그리고 거짓되지 않은 사랑 (말씀 10, 죄 가운데 살지만 거룩한 아버지들이 정한 표준과기도를 매일 이행하여 구원을 희망하는 사람들에게).

사랑하는 영혼아, 슬퍼하지 말라, 슬퍼하지 말라, 동경하지 말라, 너희가 모든 은총을 받아야 할 사람들에게 성령의 은사로 가득 찬 영적인 음식을 먹였으므로 죄책 없이 고난을 받으라 , 즉, 하나님의 영감을 받은 다윗의 찬송가에 대한 교부적 해석으로, 여러분이 그리스어에서 영광스러운 러시아어로 번역했습니다! 또한 다른 많은 영적인 책들 중 일부는 귀하가 번역했으며 일부는 잘못된 외국어가 많이 포함되어 적절하게 수정되었습니다. 오히려 당신의 주인에게 감사하고, 그분이 당신에게 은혜를 베푸셨다는 사실을 의식적으로 찬양하고 영광을 돌리십시오. 실생활일시적인 슬픔을 통해 당신이 그분께 빚진 모든 빚과 상당한 달란트를 넉넉히 갚으십시오. 이 때를 애통의 때로 생각하지 말고 도리어 하나님의 기쁨의 때로 여기지 않도록 주의하라. 그리하여 저주받은 너희가 배은망덕으로 고통을 받아 두 배의 궁핍을 당하는 일이 없도록 하라. 오히려 즐겁고 지혜롭게 기뻐하며 항상 감사하며 선한 소망과 정직함으로 겸손한 삶을 살아갈 수 있도록 노력하여, 존재하는 그 어떤 것과도 비교할 수 없는 천국을 편리하게 감상하십시오. 만일 당신이 항상 이런 식으로 당신 자신을 주님과 융합하려고 노력한다면, 주님의 명령대로 기뻐하고 기뻐하십시오. 하늘에서 당신의 상이 많음이니라(이 책의 편찬자가 자신을 위로하기 위해 쓴 말씀 49) 갇힌 것과 환난 중에 오래 참음으로 그를 강하게 하여 주시옵소서)

그리스인 막심(세계적으로는 미하일 트리볼리스)은 1470년 알바니아에서 태어났습니다., 고대 도시 Arta에서 그리스 고위 인사의 가족입니다. 그는 고대의 고귀한 비잔틴 가문인 트리볼리스 가문 출신입니다. 그의 조상 중 한 명이 콘스탄티노플 총대주교의 왕좌를 차지했습니다. 그의 삼촌인 데메트리우스 트리볼리스(Demetrius Trivolis)는 마지막 비잔틴 황제 콘스탄티누스 11세의 형제이자 모스크바 대공 바실리 2세의 할아버지인 토마스 팔라이올로고스의 친구였습니다. 성자의 부모인 마누엘과 이리나는 교육받은 사람들이었으며 정통 신앙에 대한 경건함과 헌신으로 구별되었으며, 아들도 키웠습니다. 부유한 부모는 그에게 훌륭한 교육을 주었습니다.

1480년경 마이클은 베니스에 속한 코르푸 섬(케르키라)에 도착하게 됩니다. 여기에서 그는 John Moschos로부터 고전 과학 교육을 받았습니다. 코르푸 섬에서 학교를 졸업한 그는 20세에 이미 이 자치 지역 의회에 출마했지만 실패했습니다. 1492년에 젊은 미카엘은 교육을 계속하기 위해 이탈리아로 떠났고, 콘스탄티노플이 함락된 후 이탈리아는 그리스 교육의 중심지가 되었습니다. Michael Trivolis는 많이 여행했습니다. 그는 베니스, 오랫동안 여기에 존재했던 그리스 학교, 대학으로 유명한 파도바 및 다른 도시에서 살면서 공부했습니다. 나중에 그의 생애 이맘때쯤에 수도사 맥심은 다음과 같이 썼습니다. “만일 모든 사람의 구원을 염려하시는 주께서 나를 긍휼히 여기지 아니하시고... 그의 빛으로 내 생각을 밝히지 아니하셨더라면 나와 거기 있던 악을 전파하는 자들과 함께 오래 전에 멸망하였으리이다 .”

1498년부터 1502년까지 Michael Trivolis는 Giovanni Francesco Picco della Mirandola를 섬겼습니다. 여기에서 그는 어린이와 성인에게 그리스어를 가르쳤고 그리스 교회 교부들의 작품과 고대 고전을 복사했습니다. 프랑스 왕 프란시스와 조반니의 군대가 공격했을 때 프란체스코는 바이에른으로 물러 났고 미카엘 트리볼리스는 피렌체로 돌아와 제롬 사보나롤라가 최근에 살았던 성 마르코의 도미니카 수도원에서 수도원 서약을 했습니다. 한 번 이상.

아토스 산에서 수도사가 되다

아토스 산에서 수도사 막심은 성부들의 작품을 읽는 데 전념했습니다. 그가 가장 좋아하는 책은 성 베드로가 쓴 “정교회 신앙에 대한 정확한 설명”이었습니다. 나중에 수도사 막시무스가 "철학과 신학에 대한 최고의 지식에 도달했다"고 쓴 다마스커스의 요한.

이 기간 동안 수도사 Maxim은 그의 첫 작품을 썼고 세례 요한에게 정경을 편집했습니다. 그러나 그의 주된 순종은 아토니테 수도원을 위한 기부금 수집이었으며, 그는 그리스의 도시와 마을을 여행하면서 수집한 기부금을 모았습니다. 수도사 막심은 성산에서 높은 영적 권위를 누렸습니다.

Rus'에게 보내는 중

그러나 갑자기 그의 운명에 급격한 변화가 일어난다. 1515년에 바실리 3세 왕자와 바르람 수도권은 그리스어 번역자를 보내 달라는 요청으로 아토스에 의지했습니다. Athonite protate는 Savva 장로에게 모스크바로 가도록 축복했지만 그는 노령을 이유로 할 수 없었습니다. 그런 다음 수도사 Maxim (Trivolis)이 Vatopedi 수도원에서 보내졌습니다. 전체 대사관(그리스인 막심, 두 명의 수도사 네오피토스와 라브렌티)이 아토스에서 루스로 이동하여 1518년 3월 4일 모스크바에 도착했습니다.

Vasily III는 Athos 사람들을 큰 영예로 맞이하고 Kremlin Miracle Monastery를 거주지로 지정했습니다.

막심 스님이 1년 반 동안 번역 작업을 한 첫 번째 책은 설명 시편. 이를 위해 아직 러시아어를 모르는 두 명의 라틴어 통역사가 그에게 배정되었습니다. 법원에서 라틴어와 독일어 번역가로 일한 Dmitry Gerasimov와 Vlas와 Trinity-Sergius Monastery의 두 명의 수도사 서기관 교회 슬라브어 텍스트 번역을 기록한 Silouan과 Mikhail Medovartsev.. Maxim 목사는 그리스어에서 라틴어로 번역하고 Dimitri Gerasimov와 Vlas는 라틴어에서 슬라브어로 번역하면서 지시했습니다. 이렇게 평범한 번역이 이루어졌습니다.

막심 수도사는 사도행전의 성부 해석을 번역하는 일을 맡았습니다. 그리스 과학자 성 요한 크리소스톰의 대화를 마태복음과 요한복음으로 번역했습니다.. 그는 또한 구약성서의 여러 구절과 장, 시메온 메타프라스토스(Simeon Metaphrastus)의 세 작품 등 다른 번역도 수행했습니다. 동시에 그리스인 막심은 설명 복음서와 전례서를 검토하고 수정하는 일에 참여했습니다. 시간의 책, 축일의 메나이온, 사도그리고 트리오디온 .

신의 은총을 잃다

모스크바는 그가 전례서를 수정한 것에 대해 불신의 반응을 보였습니다. 러시아 국민이 신앙의 진리에 대한 무지와 그리스도의 계명을 지키지 않는 것에 대한 그의 비난, 영적인 성취 없이 외적인 경건만을 통한 구원의 헛된 희망으로 하나의 외적인 의식의 성취에 대한 그의 비난도 모욕으로 받아들여졌습니다.

법정에서 성 막시무스에 대한 분노는 소르스키의 성 닐루스의 추종자이자 볼가 횡단 장로들과 가까운 그의 견해에서 그를 선호했던 성 바르람이 수도권을 차지하고 있는 한 그에게 위험하지 않았습니다. 수도사 Varlaam이 왕좌를 떠난 후 승려의 위치가 변경되었습니다. 1521년에 Varlaam은 대공의 총애를 잃었고 대제사장 왕좌에서 물러나 북부 Spaso-Kamenny 수도원으로 옮겨졌습니다. 그는 교체되었습니다 메트로폴리탄 다니엘, Volotsk의 St. Joseph 학생.

요제프-볼로콜람스크 수도원으로 추방

수도사 Maxim이 불명예를 느낀 이유 중 하나는 모스크바에 있는 터키 술탄 Suleiman I의 대사인 그의 동포 Iskander와의 관계였습니다. 즉, 그리스인 성 막심의 비난에는 정치적인 요소가 있었습니다. 당시 Muscovite Rus는 터키 제국과 관계를 맺고있었습니다. 모스크바는 리투아니아 러시아에 대항하여 가신인 크림 칸국의 외교 정책을 방향을 정하는 데 이를 사용하기 위해 이에 관심이 있었습니다. 한편 당시 터키의 외교 관행에서는 기독교 국가와의 관계에서 그리스 출신의 주제를 사용하는 것으로 가정했습니다. 그러나 그리스인들은 개인적인 국가적 이해관계를 가지고 있었습니다. 비잔티움과 러시아의 부흥을 달성하려면 여기에 군사적 요소가 있어야 했습니다. 이를 위해 그리스인들은 러시아에 대한 터키 정책을 설정했습니다.

의회의 판결에 따라 스님은 다음 곳으로 추방되었습니다. Joseph-Volokolamsky 수도원. 환자는 습하고 비좁고 악취가 나고 지저분한 감방에서 6년을 보냈습니다. 그는 연기, 추위, 굶주림으로 고통을 겪었습니다. 이것은 그의 인생에서 가장 어려운시기였습니다. 모든 박탈 중에서 가장 슬픈 것은 성스러운 신비를 받지 못하는 파문이었습니다.

그러나 어느 날 주님은 지친 죄수에게 하나님의 천사의 모습으로 나타나 다음과 같은 말씀을 하셨습니다. “인내심을 가지세요, 노인님. 일시적인 고통으로 영원한 고통을 없애실 수 있습니다.”영적인 기쁨으로 가득 찬 죄수는 보혜사 성령께 정경을 불렀고 나중에 그의 감방 벽에 적힌 것이 발견되었습니다.

트베르스코이 오트로크-우스펜스키 수도원으로 추방

1531년성 막시무스가 다시 대성당 뜰 앞에 나타났습니다. 이번에는 메트로폴리탄 다니엘(Metropolitan Daniel)이 다음과 같이 말했습니다. 반역죄, 마법, 신성 모독적인 표현에 대한 비난,그가 재판을 받기 10년 전에 번역한 내용에서 발견된 것으로 알려졌습니다. 재판 당시 승려는 이미 러시아어를 잘 구사했으며 모든 조작을 거부했습니다.

Otrochy Monastery에서 승려는 창세기, 시편, 선지자의 책, 복음 및 사도에 대한 해석을 편집했습니다.

Trinity-Sergius Lavra로 이동

Grand Duke Vasily III가 사망 한 후 성자의 파문은 성자에게서 해제되었지만 그의 자유는 반환되지 않았습니다. 그러나 당시 Ivan IV와 가까웠던 Metropolitan Macarius의 노력 덕분에 모스크바에서는 수도사 죄수에 대한 호의적 인 태도가 발전하기 시작했습니다.

그리스인 성 막시무스의 죽음

트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)의 전망(1890년대)

그리스인 막심 장로는 생애의 마지막 몇 년을 Trinity-Sergius Lavra에서 보냈습니다.

그리스인 막심이 죽은 후, 그를 위대한 신학자이자 교사로 숭배하기 시작했습니다.

1591년 성자의 무덤에서 유물을 조사하던 날 16명이 치유되었습니다.

시성화 및 유물 발견

그리스 정교회의 지방 평의회에서 성인으로 시성된 그리스인 막심 가경자 1988년에.그러나 그의 성물이 어디에 있는지에 대한 의문은 여전히 열려 있었다.

그의 성물 발견은 Lavra에서 일어났습니다. 1996년에. 1996년 6월 24일 발굴이 시작되기 전에 Lavra의 고백자인 Archimandrite Kirill (Pavlov)은 Lavra의 성령 교회에서 St. Maxim에게기도 예배를 드렸습니다. Lavra의 형제들, 모스크바 신학교 학생들 및 발굴 참가자들은 예배 중에기도했습니다. 6월 30일 자정 무렵, 발굴지 남쪽에서 향기가 느껴졌고(이후 며칠 동안 느껴졌음) 얼마 후 정직한 성 막시무스의 머리가 나타났다. 작업은 거의 새벽 2시까지 계속되었습니다. 7월 1일 화요일, 수행된 작업의 결과와 그리스인 성 막시무스의 정직한 유해 발견에 관한 자세한 보고가 총대주교 성하께 이루어졌습니다. 명확하게 인지할 수 있는 향기뿐만 아니라 역사적, 고고학적 데이터는 유물이 성 막시무스의 소유임을 확실하게 증언하는 것으로 나타났습니다. 성하께서는 7월 2일 러시아 과학 아카데미의 주요 전문가들이 실시한 인류학 시험을 축복하셨습니다. 정직한 장을 성 막시무스의 고대 이미지와 비교할 때 유사점이 나타났습니다. 인류학자들의 결론은 같은 날 총대주교 성하의 관심을 끌었으며, 성하께서는 1996년 7월 3일 명예로운 유해의 건립을 축복하셨습니다. 성 막시무스의 유물은 임시 신전으로 옮겨져 옮겨지기에 적합하고 수도원 가운으로 덮였습니다. 성물함은 성령교회로 옮겨져 성전 중앙에 특별히 마련된 장소에 설치됐다.

성자의 유물은 Trinity-Sergius Lavra의 가정 대성당에 있습니다. .

그리스인 막심의 유물이 있는 암. Sergius의 Trinity Lavra 가정 대성당

그리스인 막심 목사는 재능 있고 교육 수준이 높은 사람이며 타고난 홍보 담당자이자 폭로자입니다. 그의 인격 속에서 우리는 그리스 출신의 그리스인, 정신적으로 슬라브인, 그리고 러시아 국민을 위해 사심 없이 봉사하는 진정한 러시아인을 만납니다. 러시아에서 그는 부흥주의 경향의 지휘자가 아니라 정교회의 기둥이었습니다.

트로파리온에서 그리스인 성 막시무스에게, 음 8
우리는 성령의 새벽을 봅니다. / 당신은 신성한 지혜로 이해할 수 있는 보증을 받았고 / 무지로 어두워진 사람들의 마음을 경건의 빛으로 비추고 / 당신은 정교회의 가장 계몽된 등불이 되었습니다, 오 막시무스 목사님 , / 모든 것을 보는 질투로 인해 / 조국의 이질적이고 이상한, 당신은 러시아 국가의 포로였습니다 / 지하 감옥의 고통과 독재자의 투옥을 견뎌낸 / 당신은 왕관을 썼습니다 지극히 높으신 분의 오른편에 서서 영광스러운 기적을 행하십시오. / 그리고 우리를 위한 불변의 중재자가 되십시오. // 당신의 거룩한 기억을 사랑으로 기리는 사람.

아토스 산과 러시아 정교회

Athonite 고행자 St. 막심은 그리스인으로 태어났지만(1470~1475년경 아르타 시 에피루스에서 태어남) 그의 위대한 공적 덕분에 그는 완전히 신성 러시아 교회에 속해 있습니다. 현재 바토페디 수도원의 대수도원장인 Archimandrite Ephraim(Kutsu)의 말에 따르면, “... 성. 맥심은 특별한 경우러시아의 성산을 향한 진심 어린 봉사"(24, 286). 영적 작가이자 홍보인의 빛나는 재능과 진정한 금욕주의적 위업이 결합된 이 사람은 오늘날 러시아 신학자, 문헌학자 및 그리스 출신 번역가(10, 15)로 불리며 뛰어난 성격 중 하나이며 가장 중요한 인물 중 하나입니다. 16세기 루스(Rus)의 영적 삶에 등장하는 인물이다(3, 277). 그리고 상트 페테르부르크가 정식화되었지만. 그리스인 막심은 루스 세례 1000주년이 되는 해에만 있었으며, 고대부터 그는 Radonezh 성도 중 한 명으로 존경받았습니다. 또한 17세기 중반세기, 성자의 삶으로서의 "그리스인 막심 이야기"는 John Milutin 신부의 Menaion-Cheti에 포함되었습니다. 당시 그의 이미지가 담긴 아이콘이 알려졌습니다. 실제로 무고한 고통을 겪은 상트페테르부르크는 러시아 국민들에게 잊지 못할 추억이 될 것입니다. 당시 국가의 어둠을 누구보다 밝게 비춰준 그리스인 맥심. 사보나롤라의 설교를 듣는 사람이자 스뱌토고르스크의 고행 수도사이자 아토스의 풍부한 서적 보물에서 교부적 유산을 연구한 학식 있는 사람인 그는 자신의 영적 경험, 신학적인 박식, 글쓰기 은사 및 문학적 기술을 러시아의 영적 깨달음에 바쳤습니다. 러시아 국가의 요구와 도전, 그리고 교회 생활, 러시아어 정통 문화그리고 러시아 교회.

성 베드로의 출신인 트리볼리스(Trivolis)의 귀족 가문. 막시무스는 그리스에서 잘 알려져 있습니다. 그는 팔라이올로고스의 마지막 비잔틴 왕조에 가까웠으며 그의 조상 중 한 명은 콘스탄티노플의 총대주교였습니다. 러시아 전설에서 승려는 고귀한 출신을 나타내는 "voivode의 아들"이라고 불립니다 (24, 279). 바토페디 수태고지(Vatopedi Annunciation) 수도원의 승려인 맥심(Maxim)은 일상적인 파도의 소음에서 멀리 떨어져서 위대하고 같은 생각을 가진 장로들 사이에서 10년 동안 열심히 "아토스의 모든 향기로운 꽃에서 꿀을 모으고 수도원 행위를 배우며 평생을 보냈습니다" " (4, 173) 갑자기 그녀는 모스크바 대공의 초청으로 학식은 있지만 이미 나이가 많은 수도사 Savva 대신 그리스어에서 설명 시편을 번역하기 위해 러시아로 가라는 성산의 대제사장 시므온의 요청을 그에게 발견했습니다. Vasily Ioannovich와 Metropolitan Varlaam. Rus '에서 수년간의 고통을 예상 한 Maxim은 오랫동안이 어려운 임무를 거부했습니다. 그는 시므온의 다음과 같은 말을 확신했습니다. “배고픈 이들에게 영적인 음식을 전달하는 것은 가장 큰 사랑의 거룩한 행위입니다”(4, 175). 이용 가능한 증거에 따르면 Maxim은 러시아를 여행하기 전에 Vlachia에서 이집트까지 여러 국가를 방문하여 정교회의 진실을 옹호했습니다. 그가 러시아 국가로 향했을 때 그는 이미 사도로 부름을 받았습니다 (24, 298).

당시 Rus에서는 유대교 이단의 메아리가 여전히 느껴졌습니다. 코스토마로프 N.I. “...화형과 고문은 이단 정신을 근절하지 못했습니다. 이단자들은 더욱 조심스러워졌고 비밀리에 러시아 국민을 유혹했습니다.” 거짓 시편을 사용하여, "...그들은 러시아 정통 신학에 유대교의 요소들을 도입하려고 노력했고, 그들 자신이 그들과 논쟁을 벌이고 싶어하는 사람들보다 더 나은 서기관이자 설교자였기 때문에 그것은 그들에게 훨씬 더 편리했습니다"(28). , 118–119) . 시편 해설서의 번역은 실제 시편에 대한 해석을 손에 쥐고 더 이성적인 방식으로 이단자들과 토론하여 거짓 유대 본문을 완전히 반박하는 것을 가능하게 할 것입니다. 성. 맥심은 몰랐어 슬라브어. 당시 모스크바에서는 그리스어를 아는 사람이 아무도 없을 정도로 교육 수준이 높았습니다. 모든 어려움이 극복되었을 때, 막심은 유일한 자비로서 성산으로 돌아갈 수 있도록 허락해 달라고 요청했습니다. 온 우주의 책”(24, 294) . 그러나 그들은 배운 그리스인이 모스크바를 떠나도록 서두르지 않았습니다. 대공은 그에게 그리스 모델을 기반으로 한 교회 예배 서적을 수정하고 수정하기 시작하라고 지시했습니다. 그 결과, 목사님은 막심은 컬러 트리오디온(Colored Triodion), 시간의 책, 축제 메나이온(Festive Menaion), 복음과 사도를 수정했으며, 성 베드로의 “사도행전 주석”과 “영혼의 출애굽에 관한 설교”를 번역했습니다. 죄인의 운명에 관한 키릴. 그는 자신이 말했듯이 “하나님의 질투에 불타서 두 손으로 가라지들을 치웠느니라”(4, 180).

정통 신앙의 순수성을 열성적으로 추구한 수도사는 신앙에 반대하는 사람들, 특히 유대교 이단에 대해 가혹하게 행동하라고 영적 협의회에 권고했으며, 메트로폴리탄 발람에게 "교회의 수집된 규칙"을 번역할 것을 제안했습니다. 의식적 경건함, 심한 방탕과 강탈, 깊은 무지와 미신, 널리 퍼져 있는 것에 의해 악화됨 외경문학, 세인트의 사람에게서 발견되었습니다. 뜨거운 고발자의 맥심. 로마의 교활함에 반항하고 교황 특사 니콜라스 숀베르그(Nicholas Schonberg)의 모든 주장과 음모를 부수고 반박한 사람은 맥심이었습니다. 그는 로마 교회에 의해 러시아 국민들에게 "러시아인과 라틴인의 연합 이야기"를 전파하기 위해 파견되었습니다. " 그리고 이로써 러시아에서 그의 권력을 확립하려고 시도합니다. 그는 이 주제에 관해 최대 15권의 작품을 썼으며 모든 단계에서 교황주의자들의 배반을 추적했습니다. 교회 토지 소유권에 관한 매우 두꺼운 논쟁에 관여하지만 관상 생활에 끌리고 아토스에 기초를 두고 있습니다. 영적인 경험, 수도사는 비탐심을 정당화하는 논문을 썼지만 당시 러시아 교회에 존재했던 요셉파와 탐욕스럽지 않은 사람들의 흐름이 상당히 정치화되고 당파의 기미를 얻었음을 이해했습니다. 땅의 왕들을 기쁘게하는 데 신경 쓰지 않고 오직 하늘의 조국을 통해서만 자신의 행동을 측정하는 Maxim은 "... 그가 비표준이라고 생각한 러시아 교회의 자치 두증을 비난했습니다"(20, 281). 스님은 자녀가 없다는 이유로 솔로모니아 사부로바와의 이혼에 항의하면서 주권자를 자신에게 반대하는 것을 두려워하지 않고 대공에게 다음과 같은 지시를 쓰기로 결정했습니다. “가장 충실한 왕이시여, 그를 진정한 독재자로 존경하십시오. , 진리와 선함을 통해 그의 조력자들의 삶을 정리하려고 노력하며 항상 그의 영혼의 정욕과 정욕을 극복하려고 노력합니다. 왜냐하면 그들에 의해 압도되는 사람은 하늘에 계신 주님의 애니메이션 이미지가 아니라 멍청한 성격의 인간형 유사... 왕과 zemstvo 주권자의 관습은 국가에 가장 적합한 것으로 변하지만, 하나님의 계명을 어기는 땅은 하나님의 처형을 기대해야합니다.”(4, 184). 외교와 아첨에 전혀 동떨어진 Maxim은 Josephite 당의 지지자인 새로운 메트로폴리탄 Daniel을 위해 Blz.가 "교회의 역사"를 번역하는 것을 거부했습니다. 사이러스의 테오도레트는 이것이 신학적인 미묘함을 경험하지 못한 러시아 사람들에게 해로울 것이라고 믿었습니다.

9년 동안 왕실의 총애와 끊임없는 명예를 누린 후, 1524년 2월 막심은 체포되어 족쇄에 묶여 시모노프 수도원의 지하 감옥에 던져졌는데, 너무나 비밀리에 모스크바에서는 그가 살아 있는지, 어디에 투옥되었는지조차 알지 못했습니다. 승려가 영적 지시나 논쟁적인 기사와 문학 작품이 아니라 신앙에 따른 삶의 방식을 러시아 땅에 보여주는 모범을 통해 주님에 대한 신앙과 충성에 대한 헌신을 실제로 증명할 때가 왔습니다. 가장 불리한 상황에서도 심각한 비난과 불필요한 모욕을 겸손하고 인내하는 이미지, 부당한 투옥 기간 동안의 강인함의 이미지입니다. 교육자로서의 보편적 인정과 영광에서 완전한 망각과 고립에 이르는 길은 너무 예상치 못한 빠른 것으로 판명되어 활기차고 사교적 인 그리스인에게는 다음과 같았습니다. 급사. 1525년의 투옥 조건은 가혹했습니다. “침묵 속에 앉아 있어야 하고... 파문과 비소통 상태에 있어야 했습니다”(10, 30). 연기와 악취, 결박과 구타로 그는 때때로 죽음의 상태에 빠졌습니다. 나중에 자유롭게, Rev. Maxim은 이렇게 말할 것입니다. "그들은 나의 많은 죄 때문에 연기, 서리, 굶주림으로 나를 죽였습니다"(24, 284).

번역의 언어적 오류와 관련하여 부당하게 비방하고 이단 혐의로 기소되었으며 "... 러시아 교회의 지위 문제에 대한 그의 입장으로 인해"(10, 29) 외국에서 홀로 이단 및 정치 범죄자로 비난 받았습니다. , 교회에서 파문당했으며, 25년 이상을 감옥에서 보냈으며 다음과의 연락이 두절되었습니다. 역사적인 고향, 무엇보다도 그는 글쓰기 금지와 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 수 없음을 견뎌냈습니다.

그는 볼로콜람스크 감옥의 벽에 목탄으로 성령의 보혜사께 바치는 정경을 썼는데, 이 정경은 지금도 교회에서 불려지고 있습니다. “고대 사막에서 이스라엘에게 만나를 먹이셨던 분이시여, 오 스승님, 제 영혼을 성령으로 채워주소서. 전성령; 나는 경건한 방법으로 당신을 섬길 것입니다”(4, 187). 그래서 주님께서는 이러한 고통으로 인한 영원한 고통에서 그를 구해 주시고 성도를 준비하셨습니다. 극복해야 할 맥시마 육체적 죽음천국으로의 전환.

한 번 이상 세인트. Maxim은 정의에 호소하려고 노력하고 "신앙 고백"으로 의회와 모스크바 대도시에 연설했지만 메트로폴리탄 Macarius만이 그에게 대답했습니다. "우리는 성도 중 한 사람으로서 당신의 유대에 키스하지만 어떤 식 으로든 당신을 도울 수 없습니다." (20, 288). 소용이 없었지만, 1545년에 세계 총대주교 디오니시우스와 100세의 장로인 알렉산드리아 총대주교 요아킴은 막심의 운명에 관해 젊은 차르 요한에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다. 왕국에는 정통 신앙의 교사이자 아토스 산의 수도사인 어떤 사람이 있습니다. 그의 이름은 막심입니다. 하나님께서 그에게 주신 대로 여기저기 가서 하나님의 말씀을 가르칠 수 없습니다... 당신을 해치려는 사람들을 감옥에 가두시고 결박하시는 것이 의로우십니다. 그러나 가난한 사람들, 특히 그런 교사는... 당신의 왕국과 다른 곳에서 많은 기독교인들을 가르치고 가르치고 사용했던 맥심, 부당하게 억지로 붙잡고 모욕하는 것은 적절하지 않습니다. 끝"(13, 353-354). 그리고 모스크바에서는 아무런 응답이 없었지만 곧 권위 있는 교회 인물인 Tsar Ivan the Terrible 자신이 St. Paul에게 편지를 썼습니다. Matvey Bashkin의 칼빈주의 이단에 대해 Trinity-Sergius Lavra의 거주자 인 Maxim에게 : “... 이런 이유로 나는 영혼이 떨리고 마음 깊은 곳에서 한숨을 쉬었고 그러한 사악함이 조금도 고통스럽지 않았습니다. 우리 땅에 들어왔다”(4, 196).

수도사는 살아 있는 전례 전통의 전달자였습니다. 단기예배뿐만 아니라 성가도 작곡하는 법을 배웠습니다. 그리스인 막심(Maxim the Greek)은 300개 이상의 작품을 쓴 작가입니다. 기본적으로 그들은 영적이고 교육적인 성격을 가지고 있습니다. 그 안에서 맥심은 라틴인과 개신교인을 박살냈습니다. 점성술에 대한 취미를 비난했습니다. 고대 신자 분열의 비극을 예견하면서 그는 그리스도 안에 있는 참된 생명 없이 루스에 대한 의식적 믿음이 커지는 것을 비난했습니다. 젊은 요한 4세 휘하의 임시 보야르를 공격하기도 했으며, 그를 위해 "권위 있는 사람들을 위한 교훈적인 장"을 남겼습니다. 세인트의 작품에서 Maxim은 다음과 같은 생각을 갖고 있습니다. 다양한 스테이지우리 구원의 경륜은 동시에 인간을 향한 하나님의 사랑의 다양한 형태의 표현입니다. 창조와 성육신과 우리의 구원의 원인이 된 것은 바로 이 사랑이었습니다.

상트페테르부르크가 쓴 "황갈색 부엉이 새 이야기"는 고대 러시아 필사본 문헌에 널리 퍼졌습니다. 맥시마. “이야기”에는 자신의 피로 새끼를 소생시키는 펠리컨(영광스러운 황갈색 올빼미)의 상징을 성찬식으로 해석한 내용이 담겨 있습니다. 펠리컨이 없는 동안 뱀은 둥지로 기어올라 독을 방출하고 새끼를 죽인다. 돌아온 황갈색 올빼미는 둥지 위에 서서 피가 날 때까지 부리로 가슴을 찢고 자신의 피 한 방울로 병아리를 되살립니다. 그리스인 막심은 이 비유를 다음과 같이 해석했습니다. “새는... 우리 하나님 그리스도의 형상을 상징합니다. 죽임을 당한 새는 사악한 정신 뱀의 독에 의해 죽임을 당한 이교도인 우리를 의미하고, 뱀은 우리에게 상처를 준 악마를 의미합니다. 가슴을 치는 것과 흘러나온 피는 그리스도의 수난과 그분의 생명을 주는 피의 이미지로서, 예언의 말씀에 따라 우리 신자들이 치유되고 소생되었습니다. 나았다(사 53:5).”

세인트의 "이야기"에서 막심은 시편의 인용문을 사용합니다: “예언자가 이 말을 하고 전할 때에 그는 사막의 올빼미와 같았습니다”(시편 101:7).

안에 지난 몇 년 Maxim은 시편을 그리스어에서 러시아어로 번역했습니다. 성 베드로의 팔라미스트 사상 맥심이 제공되었습니다 큰 영향력 18개의 수도원을 설립하고 많은 교회 서적을 번역하고 두 개의 공의회를 소집한 모스크바의 대주교 마카리우스에게. 그의 Menaion에는 St. Paul의 작품도 포함되어 있습니다. 그리스인 맥심. 그리고 성자의 생각 중 일부는 백글라브 의회 결의안의 기초도 형성했습니다. “사랑아, 내 영혼아, 얇은 옷, 비참한 음식, 경건한 철야, 무례한 혀를 억제하고, 침묵을 사랑하고, 신의 영감을 받은 책을 읽으며 잠 못 이루는 밤을 보내라... 가혹한 삶으로 육체를 슬프게 하고, 모든 것을 미워하라”고 그는 썼습니다. 그것은 그것을 기쁘게 합니다... 영혼이여, 당신은 당신에게 짖는 사나운 짐승에 집착하고 단식과 극심한 가난으로 그 열망을 길들이는 것을 잊지 마십시오. 맛있는 술과 단 음식, 부드러운 침대, 긴 잠을 피하고… 가시와 잡초가 아닌 풍성한 열매를 주님 께 드리려면 근신하고 열심히 일하십시오”(24, 285-286).

그의 시성에도 불구하고 그가 부당하게 비난받은 두 공의회의 결정이 공식적으로 취소되지 않았다는 점은 흥미 롭습니다. 즉, 두 공의회는 그리스인 막시무스를 이단자, 마법사 및 스파이로 부르고 세 번째, 네 공의회는 그리고 반세기 후에 그를 성인으로 분류합니다. 그리스인 막심의 경우는 현실과 상상의 공의성 문제를 가장 심각하게 제기합니다. 분명히 교회 신도들이 공유하지 않는 공의회의 결정은 진정한 화해의 표현으로 간주될 수 없습니다. 그리스인 막심에 대해 사람들은 즉시 그들의 태도를 표명했습니다. 고대 이야기꾼이 증언했듯이 1556년에 성자가 죽은 후 그에 대한 보편적인 존경심이 생겼고 많은 사람들이 그를 선지자 또는 위대한 교사라고 부르며 유물로서 그의 신성한 유물로 Lavra로 달려갔습니다 (4, 197) . 가정 대성당의 북서쪽 기둥에 있는 삼위일체-세르지오 수도원의 1684년 살아남은 그림에서 그리스인 막심은 Radonezh의 Micah 옆에 후광과 전체 높이로 묘사되어 있습니다. 그리고 성 베드로의 무덤 위에 구리 명판에는 Maxim이 새겨져 있습니다. "그리고 그가 책에 신성하게 쓴 것 / 그의 삶과 행위를 통해 보여준 것"(4, 200).

발레리 메샬킨
Meshalkin V.V. 동유럽의 수도원 전통에 대한 성스러운 아토스 산의 영향. - M.: 출판사 스레텐스키 수도원, 2009.

피그리스인 맥심 목사.도덕적 가르침

설교 12. 승려들에게 수도 생활의 통과와 의미에 대해 가르침 훌륭한 스키마

성경에서는 “이해하지 못하는 사람들은 보고 그쳤다”고 말합니다. 왜? “내가 주의 말씀을 지키지 아니하였나이다”(시 119:158), 즉 주의 계명과 의를 지키지 아니하였다고 했습니다. 그리고 다시 같은 선지자는 우리에게 하나님을 위해 열심이 있고 주저 없이 진리를 말하라고 가르치면서 다음과 같이 분명히 주님께 이렇게 외칩니다. 46). 그리고 다시 그는 “내가 주의 말씀을 잊었으므로 주의 열심이 나를 삼켰나이다”(시 119:189)라고 말했습니다. 그러므로 내가 이 신성한 가르침에 순종하여 담대하게 글을 쓰고, 신성한 열심으로 일어나서, 모욕을 저지르고, 우리에게 주어진 서원에 어긋나게 살고 생각하는 몇몇 형제들을 비난한다는 사실로 인해 아무도 나를 정죄하지 못하게 하십시오. 하나님. 비록 나 자신이 여러 면에서 모욕과 죄를 범하고 있지만, 나 자신을 바로잡고 내 형제들에게 구원을 권고하며, 내 약속에 따라 좁고 비좁은 길을 걷고 넓지 않은 길을 걷도록 가르치는 것이 나의 의무라고 생각합니다. 그리고 넓은 것. 영원한 배로 인도하는 좁고 슬픈 길은 무엇입니까? 주님께서는 “누구든지 나를 따르려거든 자기를 부인하고” 즉 모든 악과 부끄러움을 버려야 한다고 간단한 말로 우리에게 보여 주셨습니다. 습관과 관습, 그가 스스로 키운 것, 본질은 무엇입니까? 폭식, 섬세함, 술취함, 탐욕, 돈에 대한 사랑, 탐욕, 나쁜 이익, 사기, 교활함, 시기, 증오, 거짓말 등. 복음의 계명과 아버지의 전통을 무시하고 범하는 사람들이 받게 될 영원한 고통을 진심으로 피하고 싶다면, 우리는 이 모든 악한 습관을 완전히 버리고 다시는 그런 습관으로 돌아가지 말아야 합니다. 그런 다음 다음과 같이 말합니다. “그리고 그가 자기 십자가를 지게 하라”는 지체와 감정의 완전한 고행을 의미하며, 이로 인해 죽음이 눈에 띄지 않게 영혼에 들어옵니다. 예를 들어 눈을 통해 여성의 아름다움을 기쁘게 볼 때 계명이 주인을 정의한 대로 마음에 사악한 행위를 저지르려는 의도로 “음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5:28). 신성한 시편 기자가 “내 눈을 돌이켜 헛된 것을 보지 않게 하소서”(시 119:37)라고 기도한 것처럼, 이 죄를 반복하지 않도록 조심하십시오. 우리가 외설적인 노래와 유혹적인 이야기를 특별한 기쁨으로 듣는 것과 의로운 예언의 말씀이 가르치는 대로, 우리 이웃을 몰래 비방하고 그를 우리에게서 쫓아내지 않는 사람의 말을 주의 깊게 듣는 것은 죄를 짓는 것입니다. 그의 진실한 비밀을 훼방하면 우리가 그를 쫓아내리라”(시 100:5). 우리는 고의로 거짓말을 할 때 혀로 죄를 짓습니다. 우리가 사탄의 증오심으로 이웃을 중상할 때; 우리가 입술로 이것을 말하고 약속하고 다른 것을 마음에 숨길 때, 잔인하게 비난하는 하나님의 말씀을 전혀 두려워하지 않습니다. “네 입술은 악의를 더했고 네 혀는 아첨을 엮었습니다. 네가 형을 비방하고 네 어머니의 아들을 욕되게 하였느니라.” 49:19.20). 마찬가지로 우리는 다른 세 가지 감각, 즉 후각, 촉각, 미각으로 죄를 짓고, 우리의 큰 부주의와 광기로 인해 우리 영혼을 죽입니다. 이 모든 감정으로 인해 마치 어떤 문을 통과하는 것처럼 영적인 죽음이 우리 마음에 들어옵니다. 이런 이유로 신성한 신비를 가져오는 성직자들은 매일 우리에게 명령합니다. "문아, 문아, 지혜의 냄새를 맡자." 신성한 전례, 더러운 음란한 생각과 형제를 비방하는 말과 더러운 말과 헛된 말과 무질서한 웃음과 모든 거짓말에서 자신을 깨끗하게 지키자. 우리가 이 모든 악덕으로부터 자신을 깨끗하게 지킬 때, 진실로 우리는 신성한 봉사를 수행하는 동안 모든 면에서 잘 서고 하나님을 경외하며 거짓말을 하지 않을 것이며, 사제의 초대에 응답하고 그에게 이렇게 말할 것입니다. 세상의 찬미의 제사라” 하고 이로써 도움이 필요한 모든 사람에게 긍휼을 베풀고 모든 사람과 화평하게 하겠다고 약속하고 모든 싸움을 멸하시고 참된 찬미의 제사를 드리리라 하신 말씀대로 찬양으로 나를 영화롭게 하리라”; 또한: “하나님께 찬미의 제사를 삼키며 지극히 높으신 이에게 기도를 드리라”(시 49:23.14).

우리가 그러한 기분을 얻지 못하고 그러한 영적 은사로 우리 자신을 꾸미지 않는다면, 우리는 여러 가지 빛깔의 비단 직물로 위대한 도식의 인형을 장식하는 데 쓸모없고 헛된 일을하게 될 것입니다. 여러분은 만유의 주님을 기쁘시게 하고 싶습니까? 관 속에서 썩어가는 바깥 인형을 여러 색깔의 천으로 장식하지 마십시오. 왜냐하면 끔찍하고 공정한 판사는 그런 거짓 장식으로 끔찍하고 공정한 판사를 기쁘게 하지 않기 때문입니다. 그러나 속사람, 즉 영혼의 가장 중요한 부분인 마음의 정신적 큐폴라를 부지런히 장식하십시오. 하나님의 영감을 받은 성경의 빈번한 가르침과 진지한 기도와 경건한 철야로 그것을 장식하십시오. 그를 항상 산만하지 않게 하고 자기 안에 집중하게 하며, 항상 그에게 다음과 같은 현명한 훈계를 상기시켜 줍니다. “내가 여호와를 내 앞에 뵈오니 그가 내 우편에 계신 것 같으니 나로 요동치 아니하리이다”(시편 15:8) ). 이런 식으로 보호받지 않는 마음은 굴레를 풀지 않은 말이나 온갖 바람에 흔들리는 갈대와 전혀 다르지 않습니다. 또한 여러분의 마음을 주님 안에 두십시오. 정확한 실행생명 구원 하나님의 계명, 이는 주님에 대한 순수한 경외심을 담고 있으며 이를 통해 주입됩니다. 이 두려움이 당신 안에 뿌리를 내릴 때, 당신의 영혼은 믿음과 영적인 용기와 하나님의 사랑으로 가득 차게 될 것입니다. 그러한 은사를 영혼에 비추면 “네 뿔이 네 하나님 안에서 높아지리라”, 즉 모든 두려움을 제쳐두고 네 영혼의 힘이 신성한 용기와 두려움 없는 담대함으로 옷 입게 될 것이며 “네 입이 즉, 큰 담대함과 큰 총명과 지혜로 당신은 당신을 대적하여 싸우는 교활한 마귀들이 당신에게 주입한 불결한 생각을 반박하고 저항할 수 있을 것이며, 그것이 당신의 마음의 우리에 전혀 들어가지 못하게 될 것입니다. 그러면 당신은 당신의 구원자 하나님 안에서 기뻐할 것입니다. 즉, 당신의 그러한 선한 영적 행위와 수고를 통해 당신은 다음과 같이 말한 대로 당신의 전능하신 영웅으로부터 영원한 기쁨을 받게 될 것입니다. .” 걷고 걷고 울며 씨를 뿌리는 자들”(시 146:5.6), 즉 하나님을 향한 구원과 사랑을 위해 이 짧은 인생을 온갖 수고와 수고로 영적 눈물을 흘리며 살아가는 자들입니다. 그러므로 영광스러운 하나님과 그들의 구주가 오시는 동안 그들은 의로운 재판관으로부터 그들의 수고에 대한 합당한 보상, 즉 끝없는 삶에서 영원하고 형언할 수 없는 축복을 누리게 되어 기쁨과 기쁨을 누리게 될 것입니다.

우리도 우리의 구원과 하나님의 사랑을 위해 같은 수고와 행위를 사랑하여 인형을 장식하는 것이 아니라 우리 자신과 속사람의 정신적 인형을 이러한 칭찬할만한 미덕으로 장식할 수 있도록 합시다. 덮고 있는 겉사람무덤에서 썩어가는구나. 그러한 장식은 신성한 것을 배우지 못한 영혼의 표시이자 어린아이의 마음을 나타내는 표시입니다. 어린아이가 되는 것을 멈추고, “형제들아 마음으로는 어린 아이가 되지 말고 악의는 어린 아이가 되고 온전한 마음을 가지라”(고전 14:20)라고 우리에게 명령하시는 신성한 사도에게 순종하기 시작합시다. 그리고 그는 또한 이렇게 말했습니다. “아이가 태어났을 때 아이처럼 지혜를 배웠다고 말씀하셨습니다. 그 남편이 오매 그 아이를 버리니라”(13:11). 그러므로 우리 형제들이여, 우리는 세상 생활의 모든 허영과 모든 추함을 자발적으로 버리고 존경하는 수도원의 완전한 삶을 사랑하여 우리의 속사람을 완성하고 영생: 그러므로 우리가 사랑으로 지혜롭게 하여 성전을 모래 위에 지은 이가 아니요 돌 위에 세운 이와 같이 되도록 하라. "돌"이란 우리 속사람의 성전이 세워지고 강화되는 복음 계명과 계명의 말과 행동의 성취를 의미하고, "모래 위에 짓는 것"은 누군가가 만족할 때의 그러한 분위기를 의미합니다. 믿음과 세례에만 관심이 있고 복음의 계명에는 전혀 관심이 없습니다. 그러므로 그러한 성전은 쉽게 무너지는데, 기록된 바 (야고보서 3:20) “선행이 없는 믿음은 죽은 믿음”이기 때문입니다. 또한 “신실하게 건축하고 지혜 있는 자를 주께서 그 종들 위에 세워 생명의 때에 구제하게 하시리라” 등의 말씀도 잘 알려져 있습니다. (누가복음 12:42) 형제들이여, 주의 이 존경할 만한 가르침은 충실하고 지혜로운 종들을 기쁘게 하는 것이니, 이는 교회의 고관들과 교회의 권위에 있어 잘 관리하고 올바른 일을 하는 자들을 의미한다는 것을 우리가 알도록 하십시오. 그들에게 맡겨진 언어 문제를 경건하게 수행하십시오. 그리고 그것을 나쁘고 부주의하게 방목하고 온갖 금전적 강탈과 끊임없는 일로 그들을 무자비하게 고문하는 사람들-그는 그들을 저주받은 것으로 인식하고 둘로 자르고 그들 중 일부를 이교도들과 함께 배치합니다. 즉 끝없는 고통에 배신합니다. 마찬가지로 우리도 무서운 심판관께 서원한 대로 산다면, 즉 모든 순결과 경외심과 겸손과 거짓 없는 형제애로 우리 자신을 단장하고 우리 자신을 지키면 우리 자신에 대해 항상 생각해 볼 것입니다. 모든 더러움에서 하늘 신랑의 육신과 영에 이르기까지 모든 면에서 우리는 선한 주인이 이르시되 잘 하였도다 착하고 충성된 종들아 작은 일에 너희가 나의 신실한 일꾼임이 입증되었으니 내가 너희를 세울 것이라 말씀하시는 것을 들을 것이요 많은 사람 앞에서, 주님의 말할 수 없는 기쁨에 참여하십시오. 우리 내면의 정신적 체계가 그러한 미덕으로 장식되어 있지 않다면 나는 그 결과에 대해 침묵할 것입니다. 주저하지 말고 복음의 진리를 말하게하십시오. 친구여, 어떻게 예복도 입지 않고 들어왔는지 등은 모두에게 알려져 있습니다. 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 어떤 형벌에서 구원하시기를 원합니다. 아멘.

그리스인 막심(세계에서는 미하일 트리볼리스)은 1470년 알바니아의 고대 도시 아르타에서 그리스 고위 인사의 가족으로 태어났습니다. 그는 고대의 고귀한 비잔틴 가문인 트리볼리스 가문 출신입니다. 그의 조상 중 한 명이 콘스탄티노플 총대주교의 왕좌를 차지했습니다. 그의 삼촌인 데메트리우스 트리볼리스(Demetrius Trivolis)는 마지막 비잔틴 황제 콘스탄티누스 11세의 형제이자 모스크바 대공 바실리 2세의 할아버지인 토마스 팔라이올로고스의 친구였습니다. 성자의 부모인 마누엘과 이리나는 교육받은 사람들이었으며 정통 신앙에 대한 경건함과 헌신으로 구별되었으며, 아들도 키웠습니다. 부유한 부모는 그에게 훌륭한 교육을 주었습니다.

그리스인 성 막심 목사

1480년경 마이클은 베니스에 속한 코르푸 섬(케르키라)에 도착하게 됩니다. 여기에서 그는 John Moschos로부터 고전 과학 교육을 받았습니다. 코르푸 섬에서 학교를 졸업한 그는 20세에 이미 이 자치 지역 의회에 출마했지만 실패했습니다. 1492년에 젊은 미카엘은 교육을 계속하기 위해 이탈리아로 떠났고, 콘스탄티노플이 함락된 후 이탈리아는 그리스 교육의 중심지가 되었습니다. Michael Trivolis는 많이 여행했습니다. 그는 베니스, 오랫동안 여기에 존재했던 그리스 학교, 대학으로 유명한 파도바 및 다른 도시에서 살면서 공부했습니다. 나중에 그의 생애 이맘때쯤에 수도사 맥심은 다음과 같이 썼습니다. 모든 사람의 구원을 염려하시는 주님께서 나에게 자비를 베풀지 않으시고... 내 생각을 그분의 빛으로 밝혀 주지 않으셨다면, 나도 거기 있던 악을 전파하는 자들과 함께 오래 전에 멸망하였을 것입니다.».

아토스 산에서 수도사가 되다

Rus'에게 보내는 중

Vasily III는 Athos 사람들을 큰 영예로 맞이하고 Kremlin Miracle Monastery를 거주지로 지정했습니다.

막심 스님이 1년 반 동안 번역 작업을 한 첫 번째 책은 설명 시편. 이를 위해 아직 러시아어를 모르는 두 명의 라틴어 통역사가 그에게 배정되었습니다. 법원에서 라틴어와 독일어 번역가로 일한 Dmitry Gerasimov와 Vlas와 Trinity-Sergius Monastery의 두 명의 수도사 서기관 교회 슬라브어 텍스트 번역을 기록한 Silouan과 Mikhail Medovartsev.. Maxim 목사는 그리스어에서 라틴어로 번역하고 Dimitri Gerasimov와 Vlas는 라틴어에서 슬라브어로 번역하면서 지시했습니다. 이렇게 평범한 번역이 이루어졌습니다.

신의 은총을 잃다

요제프-볼로콜람스크 수도원으로 추방

요셉-볼로콜람스크 수도원

트베르스코이 오트로크-우스펜스키 수도원으로 추방

오트로크 승천 수도원

Otrochy Monastery에서 승려는 창세기, 시편, 선지자의 책, 복음 및 사도에 대한 해석을 편집했습니다.

Trinity-Sergius Lavra로 이동

그리스인 성 막시무스의 죽음

트리니티-세르지오 라브라(Trinity-Sergius Lavra)의 전망(1890년대)

그리스인 막심 장로는 생애의 마지막 몇 년을 Trinity-Sergius Lavra에서 보냈습니다.

그리스인 막심이 죽은 후, 그를 위대한 신학자이자 교사로 숭배하기 시작했습니다.

1591년 성자의 무덤에서 유물을 조사하던 날 16명이 치유되었습니다.

시성화 및 유물 발견

그리스 정교회의 지방 평의회에서 성인으로 시성된 그리스인 막심 가경자 1988년. 그러나 그의 성물이 어디에 있는지에 대한 의문은 여전히 열려 있었다.

그의 성물 발견은 Lavra에서 일어났습니다. 1996년에. 1996년 6월 24일 발굴이 시작되기 전에 Lavra의 고백자인 Archimandrite Kirill (Pavlov)은 Lavra의 성령 교회에서 St. Maxim에게기도 예배를 드렸습니다. Lavra의 형제들, 모스크바 신학교 학생들 및 발굴 참가자들은 예배 중에기도했습니다. 6월 30일 자정 무렵, 발굴지 남쪽에서 향기가 느껴졌고(이후 며칠 동안 느껴졌음) 얼마 후 정직한 성 막시무스의 머리가 나타났다. 작업은 거의 새벽 2시까지 계속되었습니다. 7월 1일 화요일, 수행된 작업의 결과와 그리스인 성 막시무스의 정직한 유해 발견에 관한 자세한 보고가 총대주교 성하께 이루어졌습니다. 명확하게 인지할 수 있는 향기뿐만 아니라 역사적, 고고학적 데이터는 유물이 성 막시무스의 소유임을 확실하게 증언하는 것으로 나타났습니다. 성하께서는 7월 2일 러시아 과학 아카데미의 주요 전문가들이 실시한 인류학 시험을 축복하셨습니다. 정직한 장을 성 막시무스의 고대 이미지와 비교할 때 유사점이 나타났습니다. 인류학자들의 결론은 같은 날 총대주교 성하의 관심을 끌었으며, 성하께서는 1996년 7월 3일 명예로운 유해의 건립을 축복하셨습니다. 성 막시무스의 유물은 임시 신전으로 옮겨져 옮겨지기에 적합하고 수도원 가운으로 덮였습니다. 성물함은 성령교회로 옮겨져 성전 중앙에 특별히 마련된 장소에 설치됐다.

성자의 유물은 Trinity-Sergius Lavra의 가정 대성당에 있습니다.