오쇼 젠 타로 꿈 카드의 의미. 오쇼 젠 타로 데크를 독특하게 만드는 것은 무엇입니까?

중국 산시성에서 고고학자들은 세 개의 동굴에 숨겨진 수천 개의 불상을 발견했습니다. 인형의 높이는 12-25cm입니다. 바로 거기에서 발견됩니다. 석판비문은 인형 제작 시기가 명나라 통치 시대로 거슬러 올라간다고 가정하는 이유를 제공합니다.
과학자들이 말했듯이 이러한 품목은 당나라 시대에 인기가 있었기 때문에 이번 발견은 독특한 것으로 간주될 수 있습니다.
중국의 불교는 수천년의 역사를 가지고 있으며, 불상은 전국 어디에서나 볼 수 있습니다. 중국에는 고대와 현대의 불상이 많이 있습니다. 아래에서 가장 큰 것에 대해 이야기하겠습니다.

1. 낙산(樂山)의 부처님.

이것은 아마도 전 세계적으로 명성을 얻은 중국에서 가장 유명한 고대 불상일 것입니다. 이 동상은 중국 중부 쓰촨성에 위치해 있습니다. Lingyunshan 산의 바위에 거대한 불상이 조각되어 있습니다. 동상이 건립된 시기는 당나라 때로 거슬러 올라간다. 창조 작업은 713년에 시작되어 90년이 걸렸습니다. 석상의 얼굴은 에이메이산을 향하고 있습니다. 신성한 산, 정반대에 우뚝 솟아 있습니다. 동상의 머리는 주변 바위와 수평을 이루고 동상의 다리는 강물에 기대어 있습니다. 불상의 높이는 71m에 달하고 어깨 너비는 약 30m로 지구상에서 가장 큰 불상 중 하나입니다. 지나가는 세기는 조각상에 흔적을 남기고 조각상의 원래 모습을 바꾸었습니다. 옛날 옛적에 부처는 악천후로부터 동상을 보호하는 역할을 한 나무로 된 금박 "갑옷"으로 장식되었지만 화재로 인해 동상의 나무 껍질이 타 버렸습니다. 지역 주민심지어 산이 서서히 부처가 되고, 부처도 산이 된다고까지 말합니다.

2. 봄사(春寺)의 부처.

이 거대한 불상은 중왕국의 작은 마을인 자오쿤(Zhaocun)에 위치해 있습니다. 이 동상은 5개의 신성한 부처님 중 하나인 비로자나 부처님(Buddha Vairocana)을 묘사합니다. 이 동상은 아프가니스탄 탈레반이 고대 불상 여러 개를 폭파한 이후 만들어졌습니다. 중국은 이 사실에 대해 매우 부정적인 반응을 보였고 이에 대응하여 지구상에서 가장 높은 불상을 세웠습니다. 그 결과, 중국의 불교 유산에 대한 중왕국 주민들의 존경심을 상징하는 불상이 허난성에 나타났습니다. 동상 건설은 빠른 속도로 진행되어 2002년에 완성되었습니다. 자오송 불상의 높이는 128m에 이릅니다. 동상 자체의 높이는 108m에 달하고, 또 다른 20m는 연꽃 모양으로 지어진 동상의 기초입니다. 그리고 이 전체 구조물은 25미터 높이의 받침대 위에 놓여 있습니다. 2010년에는 건축 단지의 소규모 재건축이 이루어졌고 그 결과 동상이 있는 언덕이 두 개의 거대한 돌계단 형태로 가공되어 구조물의 높이가 높아졌습니다. 재건축 후, 단지의 높이는 208m에 달해 기네스북에 기록되었습니다. 동상 건설에는 구조용 강철 15,000톤, 금 108kg, 구리 33톤이 사용되었습니다. 조각상은 부분적으로 제작된 후 단일 구조에 장착되었습니다. 조각상을 조립하는 구성 요소의 수는 1100개입니다. 동상 건설에는 5,500만 달러가 들었고, 그 중 1,800만 달러가 동상에 직접 사용되었습니다.

3. 무석(無錫)의 대불.

이 불상은 장쑤성(江蘇省)에 위치하고 있으며 청동으로 만든 세계 최대의 불상이다. Lingshan Hill에 우뚝 솟은 동상의 높이는 88m에 이릅니다. 거대한 조각상의 무게는 800톤이 넘습니다. 217개의 계단을 오르면 동상에 닿을 수 있다. 대불상은 인기 있는 관광 명소인 향복사(Xiangfu Temple)와 태호(Taihu Lake) 근처에 위치해 있습니다. 최근에는 대불 인근에 부처님 손 모양의 사찰이 완공됐다.

4. 홍콩의 빅 부다.

이 거대한 석가모니 불상은 란타우 섬에 위치한 응온핀 산에 우뚝 솟아 있습니다. 건축가에 따르면 조각상은 자연과 사람, 사람과 신앙의 관계에서 조화를 상징해야 합니다. 구조물의 설계는 1976년에 시작되었지만 동상 건설 작업은 1990년에야 시작되었습니다. ~에 그랜드 오프닝 1993년 중국, 일본, 한국, 인도 및 기타 국가의 고위 불교 대표자들이 홍콩을 방문했습니다. 대불상은 202개의 개별 청동 부품이 부착된 강철 프레임 위에 조립되어 있습니다. 동상의 얼굴은 금으로 덮여 있습니다. 부처님은 베이징 천단을 본뜬 연꽃 모양의 3단 대좌에 앉아 계십니다. 부처의 높이는 34m에 달하고 무게는 250톤이 넘습니다. 건축 단지의 면적은 6.5 천 평방 미터 이상입니다. 268개의 계단이 동상으로 이어집니다. 부처님은 명상하는 자세로 앉아 계시고, 동상의 오른손에는 두려움을 보호하고 쫓아내는 아바야 무드라가 그려져 있습니다. 부처님의 손바닥에는 진보를 상징하는 법의 바퀴가 있습니다. 동상의 왼손 손가락에는 소원을 이루는 데 도움이 되는 쿠베라 무드라(Kubera Mudra)가 표시되어 있습니다. 불상 앞에는 부처님께 공양을 올리는 작은 보살상 6개가 있습니다. 이 선물은 명상, 지혜, 인내, 도덕성 등 깨달음을 얻는 데 필요한 모든 것을 상징합니다.

불교 한 왕조 말기(기원전 202년~서기 220년)에 중국과 유럽을 연결한 실크로드를 따라 선교사와 상인들이 인도에서 중국으로 처음 들어왔습니다.

이때까지 인도의 불교는 이미 500년 동안 존재했지만, 중국의 경우 한나라가 멸망하고 엄격한 유교 신앙이 종식된 후에야 불교 철학이 번성하기 시작했습니다. 한나라는 유교가 깊었습니다. 중국 유교는 처음에는 불교에 그다지 우호적이지 않았습니다.

불교는 연민과 무집착의 원칙, 즉 영적 각성(보리)에 대한 종교적, 철학적 가르침(달마)에 기초한 신앙과 실천 체계로, 기원전 6세기경에 일어났습니다. 이자형. V 고대 인도. 가르침의 창시자는 나중에 석가모니 부처님이라는 이름을 받은 고타마 싯다르타로 간주됩니다. .

불교 철학에서는 두 가지 주요 흐름이 성장했습니다. 엄격한 명상과 부처님의 원래 가르침에 기초한 전통적인 테라와다(Theravada) 불교의 추종자들이 있었습니다. 소승불교는 스리랑카와 동남아시아 대부분의 국가에서 잘 실천되고 있습니다.

중국의 불교는 대승불교로 선불교, 정토불교, 불교 등 다양한 형태를 포함합니다. 티베트 불교 – 라마교라고도 알려져 있음 . 대승 불교도들은 추상적인 가르침에 비해 부처님의 가르침에 더 폭넓은 호소력이 있다고 믿습니다. 철학적 질문테라와다(Theravada) 불교에서 제기되었습니다. 대승불교도들은 소승불교에서는 찾아볼 수 없는 아미타불과 같은 현대불교도 받아들인다.

대승불교 모든 물리적 형태에는 내면의 자아("공허함"을 의미하는 shunyata라는 교리)와 개인의 자율성이 없어야 한다고 말합니다. 대승불교에 따르면 개인의 깨달음은 불가능합니다. 대승불교의 이상은 단지 자비심 때문이 아니라 우리가 서로 분리될 수 없기 때문에 모든 중생이 함께 깨달을 수 있는 가능성입니다.

다음 중 하나 키 포인트불교의 성공 -도교 . 중국인들이 불교 개념을 이해하도록 돕기 위해 불교도들은 도교의 사상을 차용했습니다. 중국인. 불교와 도교 모두 이 교환으로 이익을 얻었습니다. 도교 신자들은 우주와 수도원 조직의 구조에 대한 이해를 넓혔습니다.

불교도들은 연구를 위해 더 이해하기 쉽게 만드는 어휘를 받았습니다. 시간이 지나면서 불교는 일반 대중부터 황제에 이르기까지 중국인의 삶에 널리 퍼졌습니다. 실제로 6세기에 불교는 인기와 정치적 영향력 면에서 도교와 맞먹었습니다. 중국 불교의 주요 종파가 형성된 것은 바로 이 시기와 향후 3세기에 걸쳐 이루어졌습니다.

오늘날에도 여전히 영향력을 발휘하고 있는 두 학교는 다음과 같습니다. 정토불교와 선(禪)불교. 정부에 의해 종교가 자주 탄압당했던 중국에서도 이 두 종파의 중국불교는 계속해서 수행되고 있습니다. 중국의 불교는 도교와 유교의 종교적 가르침과 마찬가지로 중국 역사 전반에 걸쳐 많은 변화를 겪었습니다.

중국 불교의 고전시대(당나라, 618~907년)에는 전선가르치고 전파하는 불교 학교 자신의 철학그리고 명상. 다양한 학교의 가르침은 한국과 일본에 영향을 미치고 뿌리를 내렸습니다.

중국 불교에서 가장 유명한 인물 중 하나는 다음과 같습니다. 관세음보살 (세상의 눈물을 감지하는 자 - 관시음). 관음은 의 핵심인물이 되었다. 종교적 관습중국의 불교도와 도교자.

불교는 초기에 주로 북부 대승의 형태로 인도에서 중국으로 유입되었습니다. 새로운 시대. 중국에서의 강화와 발전 과정은 복잡하고 길었습니다. 인도-불교 개념과 용어에 상응하는 중국어가 개발되고 사용되기까지는 여러 세대의 설교자와 번역가들의 엄청난 노력과 수세기가 걸렸습니다. 게다가, 삶을 고통과 악으로 인식하는 불교의 대부분은 유교의 윤리 규범과 중국에서 흔히 볼 수 있는 행동 원칙에 위배됩니다. 동시에 발전하고 인도-불교 지혜의 보고에서 관대하게 끌어낸 종교적 도교의 도움만이 불교도들이 중국 땅에 발판을 마련하는 데 도움이 되었습니다. 최초의 불교 공동체가 중국에서 도교 종파 중 하나로 인식되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

불교는 점차 그 입지를 강화했는데, 이는 남부와 남부의 전반적인 역사적 상황에 의해 크게 촉진되었습니다. 북부 왕조(II-IV) 위기, 내전 및 존재의 불안정성. 그러한 상황에서 세속적인 허영을 버리고 도피처로 돌아가라는 불교도들의 호소는 높은 벽수도원은 어쩔 수 없이 매력적이었습니다.

III-IV 세기. 수도 중심부 주변에는 5세기 말까지 약 180개의 불교 사원, 사원, 사당이 있었습니다. 동부 진 주에는 이미 1800개와 24,000개의 수도원이 있었습니다.

세금과 그들을 후원하는 당국의 탄압에서 벗어난 불교 사원은 농민, 유목민에 의해 땅에서 쫓겨난 도망자, 평화와 고독을 추구하는 부유한 귀족들을 끌어들였습니다. 불교는 세력이 되고 있었고 남부(중국)와 북부(야만인) 왕조의 많은 황제들이 불교의 지지를 구했고 일부는 불교를 공식적인 국가 이념으로 인정했습니다.

불교가 확산되고 강화됨에 따라, 불교는 ​​상당한 중국화를 겪었습니다. 일반적으로 중국 유교 문명은 안정성, 적응성, 재생 능력, 외부 영향에 대한 저항성 측면에서 독특합니다. 모든 외국 이데올로기는 아무리 강력하고 포괄적이더라도 중국에 침투할 때 필연적으로 강력한 변형과 ​​중국화를 거쳐 결국에는 일반적인 원칙, 개념 및 규범에 맞게 조정된 다소 독창적인 사상과 제도 시스템이 등장했습니다. , 그리고 대부분의 경우에만 일반 개요원래 이념을 연상시킵니다. 중국 문명의 이러한 속성은 불교의 사례에서도 나타났습니다.

불교의 급속한 확산은 주술과 미신으로 가득 찬 중국 민속 종교에 비해 불교가 명백히 우월함을 나타냅니다. 그러나 훨씬 더 중요한 것은 불교가 중국 인구의 모든 층에 꾸준히 영향을 미쳤다는 것, 특히 불교가 중국 문화 전체에 침투했다는 것입니다. 이는 고대와의 내부 친밀감으로만 설명할 수 있습니다. 중국철학. 중국불교와 인도불교의 관계는 다양한 방식으로 해석되어 왔다. 접근하는 현대 유럽 과학자들과는 달리 이 문제인도학의 관점에서 볼 때 중국 불교의 상대적 독창성만을 인식하는 교육받은 중국인은 이미 1세기에 불교와 내부적 친밀감을 느꼈고 도교 및 유교와 함께 불교를 중국 종교성의 진정한 표현으로 인식하기 시작했습니다.

우리가 이용할 수 있는 것을 기반으로 역사적 자료우리는 부처님의 매우 이질적인 가르침이 중국에 어떻게 퍼졌는지 정확히 알 수 없습니다. 하지만 현대 연구“불교의 중국 정복”에 관한 이야기는 우리에게 많은 귀중한 관점을 열어줍니다. 아래에서 우리는 불교에 대한 중국의 반응이라고 불리는 선파로 직접 연결되는 길을 따라갈 것입니다.

명상은 언제 어디서나 특별한 관심의 대상이었습니다. 요지불교에서. 첫 번째 불교 승려중앙아시아에서 중국에 도착한 는 신성한 이미지와 서적뿐만 아니라 불교 명상 수행도 가져왔습니다. 명상에 대한 강조는 아마도 서기 148년에 도래한 중국 불교에서 처음으로 발견됩니다. 이자형. 안시가오 스님. 이 최초의 "중국 불교 경전의 주요 번역자"는 팔리어 경전에 나오는 잘 알려진 명상 기술을 가르쳤습니다. 이는 결국 도교 명상 수행과 겹칠 수 있습니다. 안시가오(An Shi-gao)의 수많은 번역본 중 대부분은 명상(dhyana)과 집중(samadhi)에 대해 말합니다.

그가 번역한 호흡 수련에 의한 집중에 관한 경전은 들숨과 날숨을 세어 호흡을 조절하는 고대 요가와 초기 불교 관행(anapapasmrti)에 대한 설명을 제공합니다.

도교는 또한 영적 집중과 생명 연장의 수단으로 호흡 조절의 실천을 장려했습니다. 명상에 관한 불교 경전에서는 완성에 이르는 길과 지식의 해방에 대한 집중의 수준을 설명할 때 보다 진보된 방법을 제안했습니다. 우리는 초기 중국 불교도들이 인도의 계율을 얼마나 진지하게 따랐는지 모릅니다. 우리가 확신할 수 있는 유일한 것은 그들이 불교 명상을 매우 높이 평가했다는 것입니다.

산스크리트어 단어 dhyana가 음역되었습니다. 한자는 chan(고대 발음은 dian)으로 발음되거나 일본어로 zen으로 발음되어 철수 또는 구원을 의미합니다. 팔리어 경전에서 우리에게 알려진 명상의 형태는 "소수선"으로 알려져 있고, 대승 경전의 명상은 "대수선"으로 알려져 있습니다. 처음에는 동일한 방법이 사용되었지만 채택된 위치에 따라 집중의 성격은 소나교 또는 대승파 스타일로 해석되었습니다. 따라서 이 가르침은 방법에도 영향을 미쳤습니다. 그리고 깨달음의 경험.

중국에서는 디야나 전통이 지속적인 발전을 상징하는 것으로 간주됩니다. 후한(25-220) 시대의 대부분의 불교 경전 번역자들은 명상과 집중에 관심을 돌렸습니다. 당시 많은 승려들은 명상을 수행했고, 종종 고독을 찾아 산에 은둔하기도 했습니다. Shan 산맥의 불교 정착민들은 요가의 비밀을 보존했습니다.

중국 최초의 불교 설교자들은 소승과 대승의 경전을 모두 번역했습니다. 인도에서와 마찬가지로 중국에서도 이 두 가지 불교가 나란히 공존했습니다.

대승 문헌의 첫 번째 중국어 번역은 2세기 후반에 등장했으며, 그 후 불교와 세계에 대한 중국 사상 간의 화해 과정이 시작되었습니다. 부정 경향, 평등과 조화에 대한 인식, 현실의 독창성에 대한 생각은 대승 불교의 특징이기도 한 중국 사상의 요소였습니다. 불교 신앙과 관습에 도교 용어를 사용하는 것은 문제 해결에 도움이 되었을 뿐만 아니라 어려운 일번역을 통해 불교 저작물을 중국인이 더 쉽게 이해할 수 있도록 만들었습니다. 그러나 그 단어가 항상 개념과 정확히 일치하는 것은 아니므로 전통적인 단어의 사용은 중국어 용어많은 중국 불교 1세대가 몇 가지 중요한 불교 이론을 오해하게 되었습니다.

노자와 장자의 철학적 가르침 - 또는 " 철학적 도교”는 서양 작품에서 “통속 도교”와 대조하기 위해 부름을 받은 것처럼 중국 사상과 불교 사이의 상호 이해를 위한 훌륭한 가교 역할을 했습니다. 3세기에는 "어둠의 교리" 또는 "숨겨진 연구"(중국어: xuanxue)로 알려진 영적 운동이 일어났습니다. 도교적 요소가 포함되어 있기 때문에 많은 사람들이 이 가르침을 신도교라고 부릅니다. 그러나 Xuanxue는 그다지 부흥운동이 아니었습니다. 도교의 지혜, 존재론적, 형이상학적인 문제를 해결하기 위해 "역서"(I Ching)와 "도와 선한 힘의 책"(Shao Te Ching)에 의지 한 지식인 운동은 얼마나됩니까? 항수의 '장자'에 대한 논평.

이 지적 운동은 유(yu), 무(wu), 원시 무(ben-wu), 실체(ti), 기능(yong)에 대한 사유와 재고를 통해 불교를 중국어 용어로 풍요롭게 했다. "대한계"(중국 태극권)의 개념과 음양 원리의 극성. 이 모든 경우에 불교인들은 공(存), 무(無), 열반(涅槃) 등 그들 자신의 개념과 절대와 현상의 관계에 대한 추론에 가깝다고 느꼈다. 불교도들은 특히 중국인이 존재와 비존재의 이중성 원리를 부정하고 현실을 말로 표현할 수 없음을 강조하는 것을 좋아했습니다. 따라서 Xuan-xue는 초기 번역가들에게 용어 도구와 개념을 모두 제공하여 3~5세기에 중국에서 인도 가르침을 해석하고 부분적으로 도교의 영향을 도입하면서 현지 중국 철학과 불교 철학 사이의 중재자 역할을 했습니다. 여러 면에서 중국의 여러 불교 개념에 대한 해석을 결정한 것은 이러한 종류의 용어 차용이었습니다.

산스크리트어(북부 불교의 기념물이 기록되어 있음)는 복잡하고 추상적인 구성을 취하는 경향이 있습니다. 중국어는 시적으로 구체적인 경향이 있습니다. 인도에서는 추상적 상징의 살아있는 경험과 생생한 비전, 기괴한 신화의 세계를 창조합니다. 중국인의 상상력은 우리가 매일 보는 자연에 훨씬 더 많이 붙어 있습니다. 인도에 비해 중국의 신화는 놀라울 정도로 열악하다. 그러나 그림은 인도 그림보다 비교할 수 없을 정도로 풍부하고 영적입니다. 이러한 명백한 사실 뒤에는 다양한 유형의 깊은 경험의 명백한 지배력이 있습니다. 즉, 객관적이지 않은 순수한 빛으로서의 깊이감; 환상적인 이미지의 게임처럼; 객관적인 세계이지만 내부에서 조명됩니다. 이 세 가지 유형의 경험을 때때로 엔스타시스, 엑스터시, 콘스타시스라고 합니다. 인도에서는 처음 두 사람이 더 널리 대표되고, 중국에서는 세 번째 사람이 더 널리 대표됩니다.

의식의 유형을 분석하는 것은 어렵고 너무 유동적이며 개별적으로 독특한 것으로 변하지만, 언어와 문화의 명백한 차이는 불교 중국화의 어려움을 이해하기에 충분합니다. 문자 그대로의 번역이 추악했습니다. Kumarajiva의 학생인 Shengzhao(384-414)는 이미 5세기 초에 중국어 경전을 만드는 데 도움을 주었습니다. 불교의 세계관을 도교의 언어로 전달하려고 노력했습니다.

“진리는 묵상입니다. 그것은 말이나 책에 있는 것이 아니라 말의 반대편에 있습니다. 배울 수는 없지만 경험해야 합니다. 현명한 사람은 빈 공허함과 같습니다. 그는 어떤 지식도 저장하지 않습니다. 그는 행동과 욕구의 세계에 살지만 무행위의 영역을 고수합니다. 그는 부르심을 받은 자들 가운데 거하나 그 안에 거하느니라 열린 나라, 더 말할 나위없이. 그는 고요하고 외롭고, 공허하고 개방적이다. 왜냐하면 그의 존재 위치는 말로 표현할 수 없기 때문이다.”

중국인이 소나야나보다 대승을 선호한 이유는 주로 자신의 영적 유산과 매우 일치하는 지혜경에 대한 친숙함 때문이었습니다.

3세기부터 지혜에 대한 불교의 가르침이 교육받은 중국인 사이에서 지배적이 되었습니다. 이 기간 동안 반야바라밀다 경에 관한 많은 전문가들이 나타났습니다. 중국 학교 중 하나입니다. 이 방향을 고수한 사람은 지혜경의 철학이 중국에 널리 퍼진 덕분에 지민두라는 이름과 관련이 있습니다.

그는 공허함을 존재론적이거나 형이상학적인 용어로 인식하지 않고 그것을 생각이 없는 의식에 비유했습니다.

중국 불교의 첫 번째 시기는 중국 불교의 동화에 기여한 도안(312-385)과 회원(337-417)이라는 두 명의 유명한 승려의 출현으로 끝난다. 그들은 둘 다 소승불교의 영향을 받았지만, 중국 대승불교의 전형적인 대표자이기도 했습니다. 도안은 옛 불교의 명상 형태에 익숙했지만 동시에 제자들과 함께 의식 수행에도 참여했습니다. 한문교육을 받은 그는 세속문학과 불교문학을 결합한 혼합적 경전해석법을 거부했다. 그러나 동시에 그는 그의 학생 중 한 명인 Hu-ei-yuan이 불교의 가르침을 해석할 때 도교 개념을 사용하도록 허용했습니다. 도안은 25,000행으로 『지혜완경』의 주석서를 지었습니다. 그의 이해에 따르면, 원초적 무(중국의 번우)는 “모든 현상의 본질이자 보편적 진리의 절대적 배경”이다.

이것 과도기동화는 Madhyamika 학교의 철학적 체계화가 중국 의식에 이질적이라는 사실에도 불구하고 지혜에 대한 대승의 가르침을 무조건적으로 받아들이는 것이 특징입니다.

365년 도안은 중국 최대 규모의 불교 사원 중 하나인 양양(鄭陽)에 설립했습니다. Dao-an이 수도원 생활에 도입한 주요 관습 중 하나는 중국의 고타마(Shakya) 필사본에 있는 시 기호를 모든 승려의 가족 기호로 사용하는 것인데, 이는 오늘날까지 존재합니다. Dao-an의 또 다른 공헌은 인도 경전의 중국어 번역 전체 목록(약 600개)을 편집한 것입니다. 그는 또한 교회 영역 자체에서 수행되는 개혁을 담당합니다. 첫째, 이것은 미래의 부처님에 대한 특별한 숭배 인 Maitreya (Mi-lefo)의 설립이었으며 나중에 중국에서 큰 인기를 얻었습니다. 미륵불의 도래와 함께 여러 세대의 중국 불교도들은 더 나은 미래와 전반적인 번영에 대한 희망을 걸었습니다. 한 번 이상 중국 농민 운동의 지도자들은 자신이나 그들의 아들이 다시 태어난 마이트레야라고 선언했으며, 중국의 밀레포 숭배는 많은 이데올로기의 중심 위치를 차지했습니다. 비밀 결사. 불교가 확산됨에 따라 미륵 숭배는 라마교에서 중요한 위치를 차지하고 (밀교적인 형태로) Roerich 가문의 세계관의 기초 중 하나입니다.

도안이 죽은 후 불교 최고의 전문가이자 권위자의 영광은 회원(334~417)에게 넘어갔다. 도안의 가장 뛰어난 제자인 회원은 승려가 되었지만 동시에 본질적으로 귀족으로 남아있었습니다(처음에는 유교를 고수하다가 나중에는 도교에 관심을 갖게 되고 결국 불교에 정착했습니다). Huiyuan은 불교의 뛰어난 대중화 자였습니다. 그의 노력 덕분에 전설에 싸인 양쯔강 기슭의 루산이 탄생했다 신성한 장소, 중국 초기 불교 운동의 유명한 중심지가되었습니다. 혜원의 가르침은 스승의 가르침과 거의 다르지 않았지만 여러 상황으로 인해 그는 용감하게 불교를 옹호하는 사람이 되었습니다. 그 활동에서 불교의 중국화는 중국과 일본의 아미디즘의 토대를 마련한 "서쪽 낙원", "정토"의 후원자 인 서양 부처님 숭배의 설립에서 나타났습니다.

아미타불의 열렬한 신봉자인 Hui-yuan은 그림과 시각적 이미지를 명상 보조 수단으로 사용하는 것을 좋아했습니다. 그의 추종자들은 White Lotus Society를 설립했다고 믿어집니다.

따라서 회원은 전통적으로 중국 정토종의 창시자이자 첫 번째 종주로 간주됩니다. 그의 추종자들은 환상과 황홀한 상태에서 아미타불과 내세의 정토의 광채를 엿볼 수 있기를 희망하면서 집중적으로 명상했습니다. 또한 Huiyuan은 자연, 세계 영혼 또는 부처라고 부르든 상관없이 절대자 또는 모든 존재의 근원과의 일치를 달성하기 위해 명상했습니다. “관통이 없으면 명상은 완전한 평온을 얻지 못하지만, 명상이 없는 침투는 경험의 깊이를 완전히 반영하지 못합니다.” 만물의 공허함을 들여다보는 혜원의 명상 수련은 불교와 도교의 요소를 뒤섞어 놓았다.

도교에서는 현실의 깊이를 '원초적 무(無)'라는 개념으로 지정합니다. 동일한 현실이 반야를 통해 이해됩니다. 회원을 따르는 중국 불교의 많은 신비가들은 영성 형성의 모든 단계에서 부처님의 명호를 염불하는 관행을 고수했지만, 절대 공에 대한 형이상학적 몰입과 아미타불의 극도로 눈에 보이고 즐거운 비전 사이에 어떤 모순도 보지 않았습니다. 파라다이스.

하층민을 위한 불교는 빠르게 일종의 중국 도교가 되었습니다. 불교는 지역 의식을 흡수하고, 성스러운 고대 중국 현자와 판테온을 포함하여 조상 숭배와 기타 민속 숭배를 인정했습니다. 신화적인 영웅. 불교 승려가 도교와 나란히 간단한 의식을 거행하고 의례와 명절에 참여하며 보호를 받았습니다. 불교 사원그리고 신사는 점점 더 평범한 신과 성인으로 변해가는 수많은 부처와 보살의 숭배를 섬겼습니다.

Maitreya와 Amitabha 외에도 자비와 미덕의 여신, 고통과 불행의 후원자 인 유명한 중국 관음 인 Bodhisattva Avalokiteshvara가 특히 중국에서 인기가있었습니다. 8 세기 경 여성 형태를 획득 한 관음 (이전에는 인도와 마찬가지로 중국에서 관세음보살이 남자로 간주됨) 관음은 여성과 어린이의 수호 여신, 모성, 어린이를주는 여신으로 변했습니다.

판테온에 수많은 부처님, 보살, 불교 성인을 포함시킨 중국의 일반 사람들은 불교에서 가장 중요한 것, 즉 이생의 고통 완화와 내생의 구원과 관련된 것을 스스로 받아들였습니다.

중국 사회의 최고층, 그리고 무엇보다도 지적 엘리트들은 불교에서 훨씬 더 많은 것을 끌어냈습니다. 그들은 경전을 공부하고 불교 수행에 참여함으로써 불교의 본질을 꿰뚫고, 불교의 정신을 이해하고, 붓다 시대 이후 수천 명의 추종자들에 의해 상당히 더럽혀진 불교의 기초를 정화하려고 노력했습니다. 중국 전통 사상, 유교 실용주의와 함께 불교의 깊이에서 가져온 아이디어와 개념의 종합을 바탕으로 중국에서 발생한 세계 종교 사상의 가장 흥미롭고 깊고 지적이고 영적으로 풍부한 흐름 중 하나 인 찬 불교 (일본 선불) ).

중국에 불교가 등장한 것은 한(汉)나라 멱제제(密皇帝) 치하에서 중국 서부와 중앙아시아의 유대가 강화되던 시기에 최초의 승려와 불경이 등장한 곳이다. 히나야나 형태로 퍼지기 시작했지만 오래 가지 못했습니다. 중국에서 불교 확산의 두 번째 물결은 5세기 초에 일어났습니다. 이미 대승의 형태로 존재합니다. 그 후, 유교 도교 사상이 불교에 침투하고이 세 종교의 숭배가 실질적으로 통합되는 불교의 "중국화"의 결과로 수출 종교의 두 흐름 사이의 차이가 사라졌습니다.

이미 4세기 말. 불교는 국교의 지위를 얻지만 다른 종교에 비해 장점이 없습니다. 그리고 불교가 그 영향력을 빠르게 확산시키기 위해서는 이것으로 충분했습니다.

V-VI 세기 종종 중국 불교의 황금기를 되돌아본다. IV-VI 세기에. 불교 수도원은 특히 중국 북부 지역에서 토지 보유를 적극적으로 확대하고 있습니다. 6세기쯤 2백만 명의 승려가 있는 약 3만 개의 불교 사원이 있었습니다. 중국 남부의 UI st. 82,700명의 승려가 있는 수도원은 2,846개였습니다.

정치적인 이유로 불교는 때때로 제한되었습니다. 그래서 842-845에서. 칙령에 따라 4,600개의 수도원이 폐쇄되었고, 4만 개의 불교 사찰이 파괴되었으며, 26만 명의 승려가 살해당했습니다.

그러나 그는 첫 번째 기회에 잃어버린 시간을 만회했습니다. 특히 몽골 원나라 시대에는 불교의 권위가 더욱 높아졌다. 1221년에는 불교 사원과 사찰의 수가 거의 50만 승 중 4만 개가 넘었습니다.

그러나 불교와 마찬가지로 유교 역시 그 입장을 포기하지 않았다. 주원장(Zhu Yuanzhang) 황제는 자신이 불교 승려였음에도 불구하고 제한적이었습니다. 정치적 영향력불교와 도교는 유교를 그의 국가의 이념적 기초로 선언했습니다. 1402년 쿠데타 이후 주제(Zhu Di) 정부가 권력을 잡았을 때, 공자가 발견한 위대한 정부 법률은 변경할 수 없다는 것이 다시 강조되었습니다.

중국에서 불교의 출현은 유교와 도교의 저항에 부딪히지 않았다. 천상 국가가 우주의 중심이라는 중국인의 확신은 그들의 종교가 세계에서 가장 위대하다는 믿음을 흔들리지 않게 만들었습니다. 그리고 그들은 기꺼이 “야만인들”에게 다가갔습니다. 부처님은 도교 판테온에 빠르게 포함되었습니다. 영혼에 관한 불교 사상, 다른 세계, 천국과 지옥은 도교들에게는 충분하지 않았습니다. 비교적 도덕적 원칙, 그러면 세 종교 모두에서 자음이었습니다. 판테온의 상호 침투 과정이 일어났습니다.

중국의 불교는 중국인의 행복에 대한 존경심을 느꼈습니다. 대망의 빈곤은 환상이되었습니다. 불교 숭배의 화려함과 엄숙함을 이해하게 되었습니다. 불교 수도원뿐만 아니라 종교 센터문화뿐만 아니라 광산 관리를 통해 배려하는 소유자도 있습니다. 큰 금액노예와 종속 농민. 더욱이 이들은 신참이 아니라 같은 중국인이었고 신앙을 바꿨을 뿐 민족적 사고 방식을 전혀 잃지 않았습니다. 따라서 두 종교가 서로에 대해 이미 존재하는 관용의 조건에서 세 번째 종교와의 관계 문제는 거의 발생하지 않았습니다.

독단적 영역에서 관계를 해결할 때 여전히 특정 문제에 직면해야 한다면 실제 영역에서는 종교생활그들은 즉시 사라졌습니다. 곧 신학적 미묘함을 잘 알지 못하는 신자들은 세 가지 종교를 모두 실질적으로 동일시하게 되었습니다. 어느 사원에서나 어떤 신에게나 어떤 주소로든 부를 수 있습니다. 더욱이 유교는 신자들의 윤리적, 사회적, 정치적 문제에 대한 해결책을 스스로 떠맡았고, 불교는 ​​종교적 위안을 제공했으며, 도교는 세계에 대한 원하는 환상적 신화적 설명을 충족시켰습니다. 이로 인해 종교적 봉사가 증가했습니다.

그리고 이 모든 것이 불교가 내부 발전을 계속하는 것을 막지는 못했습니다. 불교에서는 다양한 종파, 분파, 학파, 경향, 운동이 형성되는 과정이 있었고 종교 교리의 해석이나 다른 종교 조항과 구별되는 중요한 뉘앙스를 발견하여 근본적인 불일치를 초래했지만 전혀 그렇지 않았습니다. 종교투쟁이 이유가 되었지만 평화공존을 방해하지 않는 선에서 각 정당에 대한 논의를 차분하게 받아들였습니다.

중국의 수많은 불교 종파 중에서 선종은 인정을 받았고, 그의 가르침은 6세기에 중국에 퍼졌습니다. 인도 승려 보디하르마(Bodhiharma).

찬 가르침의 본질은 하나님께로 향하기 위해서는 분파되고 발전된 숭배가 아니라 그에 상응하는 사람의 내면의 영적 벽이 필요하다는 것입니다.

이 가르침에 따르면 종교적 진리에 대한 탐구는 기도, 주문, 의식이 아닌 컬트 트릭의 발명에 있는 것이 아닙니다. Chan은 인간의 언어로 진실을 표현하는 것이 불가능하고, 진실의 깊이 앞에서 말은 무력하며, 지성은 말로 나타날 수 없으며, 말 없는 내면의 이해가 필요하다고 믿습니다. 진실은 신과의 내적 소통을 추구합니다. 이를 위해서는 내면의 집중이 필요하며 이는 갑작스러운 통찰력으로 이어집니다. 이 집중을 명상이라고 합니다, Dhyan. 이 산스크리트어 단어에서 중국인이 나왔습니다.

찬불교는 가능성에 의문을 제기하는 "까다로운" 질문의 기준에 따라 운영됩니다. 합리적 사고. 우리의 마음은 세상의 대상과 현상을 정확하게 판단할 수 있는데, 이에 어려움을 겪는 것은 실패가 아니라 인지 과정이 아직 완료되지 않았다는 신호입니다.

그러나 찬불교에 따르면 정경은 마음의 실패를 증언합니다. 그런 다음 그것은 dau의 갑작스런 통찰로 대체될 것이며, 그것은 말로 표현될 수 있지만 상응하는 의미는 없습니다. 왜냐하면 이 의미는 가장 깨달은 사람만이 이해할 수 있기 때문입니다. 사람이 그러한 구조를 믿는다면 남은 것은 매우 어렵 기 때문에 마음없이 인생에서 성공하기를 바라는 것뿐입니다.

찬불교는 다양한 형태의 Dhyan을 제공하는데, 이는 이미 컬트 심리 기술의 문제입니다. Dhyan Chen 불교가 성공하기 위해 필요한 요소는 높은 도덕성, 인본주의, 사회에 대한 책임, 근면, 평화에 대한 열망 등을 고려합니다. 이것은 확실히 긍정적인 특징찬불교.

찬불교는 많은 불교 학파처럼 실제적인 비종교적 활동을 비난하지 않습니다. 반대로 그는 사람의 순전히 실제적인 행동과 직접적인 존재를 위해 Chan 심리 기술의 업적을 사용하려고합니다. 현실 세계. 이것은 현대의 실제 문제를 해결하는 수단으로서 선불교(및 그 지속인 일본 선불교)에 대한 관심을 여전히 불러일으킵니다.

중국불교
불교와 중국문화

불교는 거의 2천년 동안 중국에 존재했습니다. 그 동안 그는 중국문명에 적응하는 과정에서 많은 변화를 겪었다. 그러나 그는 중국 전통 문화에 큰 영향을 미쳤으며 이는 예술, 문학, 특히 중국 건축에서 가장 분명하게 드러납니다. 수많은 불교 사원과 수도원, 장엄한 동굴과 암석 단지, 우아하고 때로는 레이스가 있으며 항상 웅장한 예술적 무결성 탑은 중국 건축에 완전히 새롭고 다른 모습을 부여하고 실제로 변형시켰습니다. 수많은 탑과 불교의 천국을 상징하는 다층구조물, 동굴 단지, 이는 3~6세기에 만들어졌으며 현재는 중국 문화의 가장 귀중한 기념물이자 중국의 국가적 자부심으로 남아 있습니다. 용문(Longmen), 윈강(Yungang), 둔황(Dunhuang) 단지에서는 프레스코화, 얕은 부조, 특히 둥근 조각품이 건축물의 유기적인 부분을 이루고 있습니다.

원형 조각 예술은 불교 이전부터 중국에 알려졌습니다. 그러나 중국에서 인기를 얻고 가장 널리 퍼진 것은 불상, 보살 및 불교 성인의 특징적인 이미지, 포즈 및 몸짓의 표준을 갖춘 헬레니즘-쿠샨 원형으로 유전적으로 거슬러 올라가는 인도-불교 조각품이었습니다. 모든 중국 사원에서 조각 이미지를 찾을 수 있으며, 그 제조 및 디자인 기술은 어떤 식으로든 인도-불교로 거슬러 올라갑니다. 불교와 함께 사자를 조각하는 관습이 중국에 전래되었는데, 이는 불교 이전에는 중국에서 거의 알려지지 않았던 동물이다.

불교는 중국에 이전에는 거의 알려지지 않았던 장르인 예술 산문의 기초를 중국에 소개했습니다. 소설은 불교 원형, 변안 장르 및 기타 일부 장르(결국 인도-불교 자타카)로 거슬러 올라가며 시간이 지남에 따라 가장 인기 있는 작품이 되었습니다. 일종의 예술적 산문이었고, 차례로 중국 고전 소설을 포함한 더 큰 장르의 출현에 역할을 했습니다.

불교, 특히 선불교는 송 시대(X-XIII 세기)를 포함하여 중국 고전 회화의 개화에 중요한 역할을 했습니다. 진리와 부처는 산의 고요함, 시냇물의 시냇물 소리, 태양의 광채, 새들의 지저귀는 소리 속에 어디에나 있고, 자연에서 가장 중요한 것은 위대하다는 찬불교의 논제입니다. 끝없는 공허함이 영향을 미쳤습니다 큰 영향력성파의 예술가들에 대하여. 예를 들어 그들에게는 선형적인 관점이 없었고 두루마리에 풍부하게 존재하는 산은 자연의 큰 공허함을 보여주는 상징으로 인식되었습니다.

불교 수도원은 수세기 동안 중국 문화의 주요 중심지 중 하나였습니다. 여러 세대의 시인, 예술가, 과학자, 철학자들이 이곳에서 시간을 보내며 영감을 얻고 작품을 만들었습니다. 수도원의 기록 보관소와 도서관에는 번역가, 편집자, 복사가 등 열심히 일하는 여러 세대의 승려들의 노력으로 귀중한 서면 문화 보물이 축적되고 정기적으로 복사되고 배가되었습니다. 아시다시피, 불교 대장경의 많은 작품은 그들의 작업 덕분에 오늘날까지 살아남아 오늘날까지 살아 남았습니다. 한 가지 더 중요한 점은 목판화 기술, 즉 거울 상형 문자가 새겨진 보드 인 행렬을 사용하여 텍스트를 인쇄하고 재생산하는 기술을 발명 한 것은 중국 불교 승려였습니다.

불교와 인도-불교 철학과 신화는 중국인과 그들의 문화에 중요한 영향을 미쳤습니다. 요기 체조에서부터 지옥과 천국에 대한 관념에 이르기까지 이러한 철학과 신화의 대부분은 중국에서 채택되었으며, 부처와 성인들의 삶에 관한 이야기와 전설은 합리주의적인 중국 의식 속에서 실제 역사적 사건, 영웅들과 복잡하게 얽혀 있었습니다. 그리고 과거의 수치(예를 들어 중국에서 받은 동일한 관음) 새로운 전기, 이로 인해 그녀는 과거에 가장 존경받지 못하는 Zhou 왕자 중 한 사람의 존경받는 딸이되었습니다. 불교 형이상학적 철학은 중세 중국 자연철학의 발전에 중요한 역할을 했다. 에 더욱 큰 영향을 미침 철학적 사고중국은 직관적 충동, 갑작스런 통찰력 등에 대한 선불교 사상의 영향을 받았습니다. 이러한 사상의 영향은 Zhu Xi의 작품에서 성리학 철학에서 분명히 눈에.니다.

특히 중국적인 것처럼 보이는 것을 포함하여 중국 역사상 많은 부분이 불교와 관련되어 있습니다. 예를 들어, 차와 차를 마시는 기원에 대한 전설이 있습니다. 명상 상태에 있는 찬 불자들은 오랜 시간 동안 움직이지 않고 깨어 있을 수 있어야 했습니다. 동시에, 그러한 부복 상태에서 잠드는 것은 용납할 수 없고 부끄러운 것으로 간주되었습니다. 그런데 어느 날 유명한 족장 달마(Bodhidharma)가 명상 중에 잠이 들었습니다. 잠에서 깨어난 그는 화가 나서 속눈썹을 잘랐다. 땅에 떨어진 속눈썹은 차나무의 싹을 틔웠고, 그 잎에서 상쾌한 음료를 준비하기 시작했습니다. 물론 이것은 단지 전설일 뿐이다. 그러나 차를 마시는 기술이 실제로 불교 수도원에서 처음 발생했다는 사실은 여전히 ​​남아 있습니다. 그곳에서 차가 상쾌한 치료법으로 사용되었고 차 마시는 것이 국가 관습중국인.

불교는 중국에서 널리 퍼진 유일한 세계 종교였습니다(기독교도 이슬람교도 그곳에서는 인기가 없었고 소수의 소수만이 소유했습니다). 하지만 특정 조건중국과 캐릭터 특성불교 그 자체. 구조적 느슨함으로 인해 이 종교는 종교적 도교와 마찬가지로 국가에서 지배적인 이념적 영향력을 획득하는 것을 허용하지 않았습니다. 종교적인 도교처럼, 중국불교유교가 주도한 중세 중국에서 발전한 거대한 종교 혼합주의 체제에서 그 자리를 차지했습니다.

Vasiliev Leonid Sergeevich. 동양 종교의 역사. 1983년
(c) 출판사 " 대학원" 1983