도교의 기본 개념. 철학적 방향: 도교

도교- 종교, 신비주의, 점술, 샤머니즘, 명상 수행, 과학 등의 요소를 포함한 중국 전통 교육. 도교 철학도 있습니다.
도교는 일반적으로 성리학으로 알려진 보다 최근의 현상인 도교와 구별되어야 합니다.

도교의 형성
도교는 2세기에야 안정된 종교 조직에서 형성되었지만, 도교는 훨씬 더 일찍, 적어도 기원전 5~3세기에 발생했음을 시사하는 수많은 증거가 있습니다. 이자형. 중세 시대에 활발히 사용되었던 가르침의 요소를 준비하는 발전된 전통이 이미 있었습니다.

도교의 주요 원천은 추 왕국과 중국 남부의 다른 "야만인" 국가의 신비주의와 무속 숭배, 제나라에서 발전한 불멸 교리와 주술 관습, 그리고 중국 북부의 철학적 전통이었습니다.

도교와 관련된 철학적 저술은 기원전 5세기 전국시대(장국)부터 시작된다. 즉, 공자의 가르침과 거의 동시에. 전통에서는 전설적인 황제 황제(黃帝)를 도교의 창시자로 간주합니다.

도교의 또 다른 창시자는 고대 중국 현자 노자로 간주됩니다. 도교 전통에서는 그를 도교의 주요 서적 중 하나인 “도덕경”(중국어: 道德經)의 저자로 인정합니다. 이 논문은 도교의 가르침이 구체화되기 시작한 핵심이었습니다.

초기 도교의 또 다른 유명한 문헌은 Zhuang Zhou(기원전 369-286년)가 저술한 Zhuangzi로, Zhuangzi로 알려져 있으며 그의 작품 이름이 그의 이름을 따서 명명되었습니다.

서기 2천년 초. 이자형. 노자의 모습이 신격화되고, 신과 악마의 복잡한 계층이 발전하고, 악령을 "내쫓는" 운세와 의식이 중심을 차지하는 숭배가 생겨납니다. 도교의 판테온은 하늘의 신, 최고의 신, 황제의 아버지 ( "하늘의 아들")로 존경받는 벽옥 (상디)의 영주가 이끌었습니다. 그 뒤를 이어 노자와 세계의 창조자 판구가 뒤를 이었습니다.

교육의 요소

도교의 기초와 노자의 철학은 "Tao Te Ching"(BC IV-III 세기) 논문에 설명되어 있습니다. 교리의 중심에는 위대한 도, 보편적 법칙, 절대자의 교리가 있습니다. 도는 많은 의미를 가지고 있으며 끝없는 움직임입니다. 도는 일종의 존재 법칙, 우주, 세계의 보편적 통일체입니다. 타오는 언제 어디서나 모든 것을 지배합니다. 아무도 그것을 만들지 않았지만 모든 것이 그것에서 나오고 회로를 완성한 후 다시 돌아옵니다. 보이지도 않고 들리지도 않고, 감각으로 접근할 수도 없고, 지속적이고 무진장하며, 이름도 없고 형태도 없는, 그것은 세상의 모든 것에 근원과 이름과 형태를 부여한다. 큰 하늘도 도를 따릅니다.

모든 사람이 행복해지기 위해서는 이 길을 택하고 도를 인식하고 그것과 합쳐지도록 노력해야 합니다. 도교의 가르침에 따르면, 소우주인 인간은 대우주인 우주와 마찬가지로 영원하다. 육체적 죽음은 영이 인간으로부터 분리되어 대우주 속으로 용해되는 것을 의미할 뿐입니다. 인생에서 사람의 임무는 자신의 영혼이 타오의 세계 질서와 합쳐지는 것입니다. 그러한 합병은 어떻게 이루어질 수 있습니까? 이 질문에 대한 답은 도(道)의 가르침에 담겨 있습니다.

Tao의 길은 De의 힘이 특징입니다. Tao가 모든 사람에게 나타나는 것은 Wu Wei의 힘을 통해서입니다. 이 힘은 노력으로 해석될 수 없으며 오히려 모든 노력을 피하려는 욕구로 해석됩니다. 우웨이(Wu-wei)는 '무활동', 즉 자연 질서에 어긋나는 의도적인 활동을 거부하는 것을 의미합니다. 삶의 과정에서 무위의 원칙, 즉 Wu Wei의 원칙을 고수해야합니다. 이것은 무활동이 아닙니다. 이것은 세계 질서의 자연스러운 과정과 일치하는 인간 활동입니다. 도에 어긋나는 행동은 에너지 낭비를 의미하며 실패와 죽음으로 이어집니다. 따라서 도교는 삶에 대한 명상적인 태도를 가르칩니다. 행복은 선행을 통해 도의 호의를 얻으려고 노력하는 사람이 아니라 명상 과정에서 자신의 내면 세계에 몰입하여 자신의 말을 듣고 노력하는 사람에 의해 달성됩니다. 그리고 우주의 리듬을 이해합니다. 따라서 도교에서는 삶의 목적을 영원으로의 회귀, 자신의 뿌리로의 회귀로 개념화했습니다.

도교의 도덕적 이상은 종교적 명상, 호흡 및 체조 운동의 도움으로 모든 열정과 욕망을 극복하고 신성한 도와의 의사 소통에 몰입할 수 있는 높은 영적 상태를 달성하는 은둔자입니다.

도는 일상생활을 통해 나타나며 훈련받은 사람들의 행동으로 구체화되지만, 그들 중 완전히 "도를 따르는" 사람은 거의 없습니다. 더욱이 도교의 실천 자체는 일반, 우주, 내부 인간 세계의 상호 대응과 통일성을 상징하는 복잡한 시스템을 기반으로합니다. 예를 들어, 모든 것은 하나의 기 에너지로 스며듭니다. 아이는 아버지와 어머니의 원기(遠氣)가 섞여서 태어난다. 사람은 외부 기(wai qi)로 신체에 계속 영양을 공급하고 호흡 운동 시스템과 적절한 영양을 통해 신체를 내부 상태로 전환함으로써만 살아갑니다. 진정으로 "위대한" 모든 것은 초월적인 것, 즉 도와 연결되어 있으며 동시에 사물, 현상, 행동에서 즉각적으로 나타납니다. 여기의 우주는 지속적으로 인간에게 투영되며 특별한 생명력 있는 "에너지주의", 즉 도 자체와 그것을 완전히 이해할 수 있는 사람들의 에너지 잠재력으로 나타납니다. 도의 길 자체는 활기차고 영적인 시작으로 인식됩니다. 예를 들어 "Zhuang Tzu"에서는 "그는 신과 왕을 영화하고 하늘과 땅을 낳았습니다."라고 말합니다.

도교의 정치적, 법적 사상

초기 도교의 이데올로기는 소규모 귀족과 지역 사회 엘리트의 견해, 통치자의 과도한 풍요에 대한 항의, 관료제 강화 및 국가 활동 확장을 반영했습니다. 이전의 영향력을 잃은 이들 계층은 ​​가부장적 질서의 회복을 추구했습니다.

도교의 창시자들은 지배 집단의 이데올로기를 폭로하려고 노력했으며, 무엇보다도 "하늘의 뜻"과 "주권자-하늘의 아들"에 대한 교리를 가진 공식 종교 숭배를 폭로하여 사람들에게 도의 법칙을 부여했습니다. . 노자의 추종자들이 해석한 도(道)는 세상의 절대적인 원리이다. 도교인들은 헛된 욕망에 빠진 사람들이 원래의 단순함에서 벗어나 그들을 땅과 묶었던 자연스러운 유대를 끊고 지혜 대신 지식에 의존한다는 사실로 사회에 존재하는 단점을 설명했습니다. 사회 불안의 원인은 인간과 도의 초기 합병에서 능력과 지식의 발전으로의 전환입니다.

사회적, 윤리적 측면에서 도교의 주요 주제는 자존심을 비난하고 평균 소득과 절도를 설교하는 것입니다.

『도덕경』은 가난한 사람들을 위한 재산 재분배에 관한 공동 농민 사이에 널리 퍼진 생각을 반영했습니다. 천상의 도는 “불필요한 것을 빼앗고, 빼앗긴 것은 필요한 사람에게 주는 것입니다. 천도는 부자에게서 빼앗고 가난한 자에게 빼앗긴 것을 나누어준다.”

노자는 '도의 놀라운 비밀'을 볼 수 있고 백성을 이끌 수 있는 세습 귀족 중에서 지능적인 지도자에게 인간 관계의 자연스러운 단순성을 회복하려는 희망을 걸었습니다.

도교에서는 현명한 군주는 사회 구성원의 일에 적극적으로 간섭하지 않는 무위의 방법으로 나라를 다스린다고 가르쳤습니다. 법과 끝없는 전사를 이끄는 것입니다. “최고의 통치자는 자신이 존재한다는 사실만 사람들이 아는 사람이다.”

노자는 귀족과 통치자들에게 “땅에 더 가까이 정착”하고, 사람들이 흩어져 있는 작은 마을에 살았던 고대에 존재했던 질서를 회복하고, 도구 사용을 버리고, 사람들이 지식에서 멀어지도록 촉구했습니다.

도교의 사회정치적 개념은 반동적인 유토피아였다. 그것은 성장하는 재산과 사회적 계층화로 인해 지위가 훼손된 잘 태어난 귀족과 지역 사회 엘리트 계층의 사고 방식에 의해 양육되었습니다. 새로운 귀족과 싸울 수 있는 실질적인 힘이 부족한 이들 계층은 ​​자신들이 다른 사람들이 접근할 수 없는 신성한 지혜의 수호자라고 주장했습니다. 동시에 그들은 상호 지원의 공동체 전통을 사용하여 재산 문제를 개선하고 부의 귀족과 동등해지려고 노력했습니다.

타오- 도교에서 말 그대로 "길" - 가장 일반적인 의미에서 우주의 존재와 변화. 비인격적인 힘, 우주의 의지, 세상 만물의 질서가 이에 상응해야 하는 것
대- 말 그대로 "덕" 또는 "도덕". 위에서(도로부터) 주어진 미덕은 그리스어 "아레테"와는 달리 육체적이고 강력한 영향력의 특성을 갖지 않습니다. 은총, 하늘이 중국의 통치자에게 하사하고 신민에게 물려줄 수 있는 엄청난 영적 힘
우웨이- 문자 그대로 "무활동" - 행동해야 할 때와 행동하지 말아야 할 때를 이해합니다.
푸- 문자 그대로 "가공되지 않은 나무 조각"은 자연의 손길이 닿지 않은 물체의 에너지, 더 간단하게는 영혼의 단순함, 영혼의 영혼을 의인화합니다.

도교의 구성요소

천상의 제국의 도 또는 소위 중국 도교에 오신 것을 환영합니다. 이 동양 가르침의 미로와 모든 삶의 문제와 문제에서 우리는 아이디어, 본질의 도움으로 벗어나려고 노력할 것입니다 , 도교의 원리와 철학은 세계에서 가장 유명한 종교적 가르침 중 하나입니다.

타오는 무엇입니까?

먼저 그것을 이해해야합니다. 타오(Tao)라는 단어는 « 탁월한" 이원성과 극성을 넘어서는 것은 사람의 남성성과 여성성, 삶과 죽음의 통일입니다. 그리고 도교의 위대한 스승 노자는 이렇게 말했습니다. 도는 비어 있지만 그 덕분에 모든 것이 존재한다.

도교의 역사

역사적으로 도교는 신비로운 무속 의식과 숭배가 이미 발전하고 있던 추 왕조의 중국 황제의 통치에서 유래했다고 일반적으로 믿어집니다. 그러나 진정한 전통은 근본적인 논문을 쓴 기원전 6~5세기의 전설적인 거장 노자(현자)로부터 시작됩니다. "도덕경".

그리고 Tao라는 단어는 다음과 같이 번역될 수 있습니다. 절대적인 지식, 말로 표현할 수 없지만 여전히 경험할 수 있습니다. 그리고 De라는 단어는 그러한 절대 지식에 머무르는 존재 방식 또는 방법입니다. 도는 만물을 움직이지만, 그것은 사물의 개념을 넘어서는 것입니다.

도교의 본질

도교의 본질은 도는 형체도 없고 색도 없고 인격도 없고 '나'도 없다는 것이다. 게다가 노력이나 목표도 없습니다. 전통도 없고 교회도 없고 섬길 사람도 없고 필요도 없고 - 공허 속에 머물며 생각과 현상을 따르지 말고 단지 관찰하고 증인이 되십시오.

공허함이 모든 것을 지탱한다는 것을 이해하십시오.도는 형체도 없고 이름도 없으나 모든 것의 지탱이요, 모든 것을 하나로 묶는 초월적인 측면이다. 이것은 단순히 보편적 질서이며 타오에서는 일반적으로 사원을 짓지 않으며 거기에는 사제와 의식이 없습니다. 순수한 이해 만 있습니다.

어느 날, 도사 이자(Li Zi)가 제자와 함께 여행을 하고 있었습니다. 간식을 먹으러 길가에 앉아 있던 그는 두개골을 보고 제자에게 두개골을 가리키며 이렇게 말했습니다. “당신은 태어나지도 않았고 죽지도 않을 것이라는 것은 그와 나만이 알고 있습니다.” 그는 또한 사람들은 진실을 모르고 단지 불행한 바보일 뿐이지만 두개골과 주인은 죽음과 탄생 너머의 진실을 알고 있기 때문에 행복하다고 덧붙였습니다.

도의 길

종교로서의 도교는 모든 존재 자체가 하나이고 우리는 그 일부이기 때문에 길에 있고 길과 다르지 않도록 가르칩니다. 일반적으로 우리는 모두 개인으로서 가르침을 받습니다. 그런데 어떻게 주변 환경과 조화를 이룰 수 있습니까? 행복은 전체와 분리될 수 없는 것이다, 이것이 도교 또는 단순히 도의 길입니다.

당신이 자아를 갖고 있거나 심지어 자아에 대한 개념을 갖고 있다면, 당신은 그 길에 있는 것이 아닙니다. 도교에서 거룩함의 개념은 하나와 조화를 이루는 것, 하나가 되는 것입니다.

그리고 성경에 대한 이해는 다릅니다. 우리 모두에게는 부모가 있었고 그들에게도 부모가 있었습니다. 그리고 우리는 아담과 이브에게 왔습니다. 그리고 하나님이 그들을 낳았다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 하나님을 낳으신 분은 결국 어딘가에 계셔야만 합니다. 왜냐하면 적어도 그분의 존재를 위한 공간이나 창조적 에너지, 공백이나 공허함이 있어야 하기 때문입니다.

도교에는 신이 있나요?

따라서 도교에서 가장 중요한 것은 신이 아니라 도입니다. 원하는 경우 신을 포함하고 존재하는 모든 것은 단순히 존재 또는 일치입니다. 당신이 자신을 나머지 살아 있는 자와 무생물로부터 분리되었다고 생각하는 순간, 당신은 이미 하나님에게서 분리된 것입니다..

보통 사람들은 과거와 미래를 탐구하지만 이는 단지 시간의 척도일 뿐이며, 하나가 되면 공간 속에서 모든 사람과 연결되고 시간 밖에 있게 된다. 이 존재에는 고통과 슬픔이 없으며, 그것은 우리가 전체로부터 분리될 때, 즉 '나'가 있을 때 발생합니다.

도교 비유

어느 날 한 왕이 자신의 신하에게 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. "나는 행복해지고 싶습니다. 이 일을 처리하십시오. 그렇지 않으면 내가 당신을 처형하겠습니다." 목사는 아마도 행복한 사람의 셔츠를 찾아서 가져와야 할 것이라고 대답했습니다. 그리고 오랫동안 그는 행복한 사람을 찾았지만 알고 보니 모두가 불행했고 목사는 슬펐습니다.

그리고 누군가 그에게 강둑에서 누군가가 밤에 플루트를 불며 계속 경쾌한 음악을 연주하고 있다고 말했습니다. 그러다가 목사님이 그곳에 가서 실제로 한 남자가 피리를 불며 매혹적인 음악을 연주하는 것을 보고 그에게 “당신은 행복합니까?”라고 물었고 그는 “예, 나는 행복합니다”라고 대답했습니다.

목사는 매우 기뻐하며 셔츠를 달라고 했습니다. 그러나 그 남자는 오랫동안 침묵을 지켰고 그제서야 셔츠도 없고 벌거벗었다고 말했습니다. “그럼 왜 행복해요?” -장관에게 물었습니다.

그 남자는 이렇게 대답했습니다. “어느 날 나는 셔츠를 포함하여 모든 것을 잃어버리고 행복해졌습니다. 나는 아무것도 없고 나 자신도 없지만 여전히 플루트를 연주하고 전체 또는 하나가 나를 통해 연주됩니다. 이해하시죠. 저는 존재하지도 않고, 제가 누구인지도 모르고, 아무 것도 아니고 아무것도 아닙니다.”

도교의 기본 사상

때로 도(道)는 길이 없는 길이라 불리며 오직 이해만 있을 뿐이다. 그리고 도교의 주요 아이디어는 평범한 사람이 끊임없이 생각하고 자신에 대해 또는 외부에 대해 끊임없이 생각하며 단순히 살 시간이 없으며 실제 삶을 살 수 없다는 것입니다.

사람이 주변의 모든 것과 하나가 아닐 때, 그는 긴장하고 끊임없이 자신을 방어하며 생존을 위해 싸웁니다. 그리고 우리가 올바르게 지적한다면, 우리가 뭉치지 않으면 이 세상은 환상이 됩니다. 이것이 타오의 주요 사상이다.

모든 것은 관찰자나 아는 자가 일어나면 사라지는 환상입니다. 그리고 당신이 모든 것과 합쳐질 때, 당신이 모든 존재의 중심에 설 때, 당신은 진실이고, 진실은 당신입니다. 때때로 깨어난 스승들은 이렇게 외쳤습니다. 나는 진실이다».

깨달음과 도를 찾는 방법은 무엇입니까?

따라서 Lao Tzu와 다른 마스터들은 무엇에 대해 이야기했는지-현실을 알기 위해서는 활동하지 않는 상태에 있어야합니다. 왜냐하면 행동함으로써 당신은 자신에게서 멀어지고 Tao와의 단결에서 멀어지기 때문입니다. 당신은 외부와 접촉하지 않고 모든 다리가 불에 탔습니다.

예를 들어, 바닥을 닦는 경우 내부 대화 없이 완전한 침묵 속에서 바닥을 완전히 흡수하도록 하세요. 음식을 준비하는 경우에도 마찬가지입니다.

그리고 당신이 하고 있는 일에 자신을 잃으면, 당신의 자아도 사라진다, 이것은 도교의 "깨달음"이며 또한 탄트라의 원리, 즉 존재 자체의 연속성 또는 의식 자체는 원하는대로 말할 수 있습니다.

우리의 자아는 결코 조화롭지 않으며, 존재 전체와 분리되어 있습니다. 이것이 바로 생존을 위한 전쟁과 투쟁이 있는 인류의 전체 문제입니다. 활동하지 않으면 '나'는 사라진다, 걸으면 그냥 걷고, 춤추면 그냥 춤추세요.

현재 순간에 완전히 빠져 있으면 내면의 깊이, 내면의 행복이 당신에게 스며들기 시작할 것입니다.– 이것이 타오입니다. 당신은 거기에 없고 당신은 해체되었습니다.

도교의 원리

도교의 주요 원칙은 진정한 행복은 단순히 증인이 될 때 융합에서만 찾을 수 있다는 것입니다. 생각이 떠오르고 단순히 관찰하면됩니다. 당신은 그들이 오고 가는 것을 지켜보며, 그래서 당신은 그들과 합쳐집니다. 팔과 다리의 움직임에도 동일하게 적용됩니다. 움직임을 만들고 관찰하기만 하면 됩니다.

처음에는 주의가 산만해질 것이지만, 그 후에는 상태가 깊어지고 내면의 평화와 기쁨이 찾아올 것입니다. 행복의 도교 원리 - 외부 원인이 필요하지 않습니다. 도교인은 항상 행복할 수 있습니다. 왜냐하면 행복은 존재 전체이고 도교인이 하는 모든 일은 행복이기 때문입니다..

외부 행복에는 그 자체의 이유가 있으며 이미 이러한 불행 속에서 이것은 외부의 노예 제도입니다. 도교인들은 논리와 이성을 초월합니다. 주요 원칙 중 하나 도는 비어 있고, 비어 있으면 신이 들어옵니다., 악마가 존재할 수없는 곳에서 그가 무엇을 할 수 있는지, 그는 사람에 대한 권력이 필요하기 때문에 지루함으로 죽을 것입니다.

공허함이 주요 가치입니다.

노자가 공허함에 대해 얼마나 훌륭하게 말하는지 보십시오. 그는 당신이 살고 있는 방의 벽이 아니라 벽 사이의 공허함이 유용하다고 말합니다. 결국 사람은 벽이 아닌 방을 사용한다.

공허함은 지구상에서 가장 귀중한 것이며 인간이 아니라 존재 또는 타오 자체에 의해 창조되었습니다. 결국 이것이 영원이 작동하는 방식이며 우주와 모든 존재가 작동하는 방식입니다. 이것이 불교와 선의 유명한 공허함입니다. 이것은 모든 것의 여성적 측면입니다.

탄트라를 수련한다면 이것이 그 기초이자 작동 원리입니다. 구약성서에도 다음과 같은 힌트가 있습니다. 모든 것은 공허함에서 나온다. 예를 들어 아담과 하와의 이야기를 생각해 보십시오.

인간이나 아담이 먼저 창조되었다고 믿어지는데, 이 생각은 그가 지구에 가깝기 때문이다. 그리고 하나님은 아담에게 아담에게 이름을 지어달라고 말씀하셨습니다. 하와는 “그녀는 내 마음이다”라고 말했습니다. 이는 단순히 정신적 또는 영적 측면을 의미합니다.

마음은 발생하지만 눈에 보이지 않는 감정입니다. 여성적 원리는 내부의 원리입니다. 우리는 가장 안쪽의 영혼을 부르고 몸은 우리의 바깥쪽 영혼이라고 부릅니다.

도교 철학

아시다시피 도교 철학에는 특정한 길이 없습니다. 왜냐하면 어딘가에 가면 매 순간이 이미 그 자체로 목표이기 때문입니다. 도에서는 과거와 미래, 심지어 자기 자신도 포기합니다.

목표도 열망도 없습니다. 이는 일치에 자신을 항복하는 것을 의미합니다. 말할 수 있는 도는 더 이상 진짜가 아닙니다. 결국 현실은 마음이 퇴각할 때에만 알 수 있습니다.

완벽한 수영선수는 강물의 일부가 되고,

그는 파도 그 자체다

도교는 2천년이 넘는 오랜 역사를 가지고 있습니다. 불교와 함께 중국의 가장 중요한 3대 가르침 중 하나이며, 고대 천상 제국 주민들의 영적 수행에 기초를 두고 있습니다.

도교는 종종 종교로서의 불교, 철학으로서의 유교와 대조되지만, 그 교리에는 종교적 요소와 철학적 요소가 모두 포함되어 있습니다. 가르침의 의미는 무엇입니까? 그런데 도교란 무엇입니까?

"도교"라는 단어는 무엇을 의미합니까?

중국 철학의 주요 범주는 비인격적인 힘 또는 존재의 가장 높은 상태인 도(Tao)이며, 그 행동은 언제 어디서나 눈에 띕니다. 말 그대로 중국어에서 단어를 번역 "다오"수단 "길" 모든 생명체의 근원이 되는 창조의 원리를 가리킨다. 이 개념에서 도교의 교리가 유래되었으며, 그 창시자는 고대 철학자 노자로 간주됩니다.

도교에 관한 최초의 철학적 논문은 기원전 5세기경에 등장했습니다. 이 교리가 발전한 핵심은 도를 하나의 질서로 해석한 『도덕경』이라는 작품이었습니다. 2세기 중반 중국에는 최초의 도교인 '오곡'이 등장했고, 이후 전국에 도교를 가르치는 교육기관이 개설되기 시작했다.

오랫동안 이 가르침은 중국의 근본 가르침 중 하나였으나 19세기 중반에는 박해와 심한 비판을 받았습니다. 도교의 부흥은 1960년대에야 시작되었습니다.


오늘날 그는 중국과 대만의 여러 지역의 삶에 큰 영향을 미쳤으며 시와 산문 문학에서도 그의 전통을 이어가고 있습니다.

도교란 무엇입니까?

도교는 조화와 은혜를 향한 신성한 길에 대한 아이디어를 바탕으로 한 일련의 영적 실천으로 이해됩니다. 라고 부를 수는 없지만 중국에는 성대한 의식과 의례가 거행되는 도교 수도원과 사원이 많이 있으며, 심신을 향상시키기 위해 고대의 신성한 기술을 실천하고 있습니다.

중국 이외의 지역에서 도교는 일련의 신체 및 호흡 운동을 포함하는 대체 의학 "기공"섹션으로 인해 주로 알려져 있습니다.

도교의 본질은 무엇입니까?

위에서 언급했듯이 도교는 인간의 감각으로는 이해할 수 없지만 영원히 모든 곳을 다스리는 존재의 기본 원리 인 보편적 절대자와 법칙 인 도를 기반으로합니다.


도교의 가르침에 따르면 사람은 영원한 실체이고 그의 육체적 껍질은 일종의 소우주이거나 여성적 원리와 남성적 원리(양과 음)의 상호 작용의 결과입니다.

조화와 행복을 찾으려면 모든 사람은 도의 길을 택하고 이를 인식하고 하나가 되도록 노력해야 합니다. 도교의 대표자들은 소우주이기 때문에 사람은 우주 (대우주)처럼 영원하며 그의 죽음은 영이 물리적 껍질에서 분리되고 대우주에서 용해되는 것이라고 믿습니다.

도의 길에 있는 사람들에게 주어지는 힘을 도교에서는 덕(德)이라고 하며, 주어진 상황에서 언제 행동해야 하는지, 아니면 활동하지 말아야 하는지에 대한 이해를 우위, 즉 명상적 수동성이라고 합니다. 도에 어긋나는 행위는 에너지와 힘의 낭비라고 믿어집니다.

도교를 몇 마디로 특징 짓는다면 그 본질은 삶에 대한 관상적인 태도에 있습니다. 교리 지지자들에 따르면, 선행을 행하는 사람이 아니라 명상을 통해 자신의 말을 듣고 우주를 이해하는 사람이 즐거움을 얻습니다.

도교의 세 가지 보물

노자의 가르침을 따르는 사람들은 가능한 모든 방법으로 자신을 보호하고 "영양"해야 하는 세 가지 주요 미덕, 세 가지 보물을 구별합니다.


첫 번째는 기(사랑, 연민), 즉 심장을 더 빨리 뛰게 하고 혈액을 더 빠르게 움직이게 하는 힘입니다.

두 번째는 사람의 외모를 담당하는 지안(절제, 절약) 또는 에너지입니다. 사람이 마른지 뚱뚱할지, 눈이 녹색인지 갈색인지 등을 결정합니다.

세 번째 보물은 사람들에게 이성을 부여하고 자기 개선이 가능한 존재로 만드는 쉔(영혼)입니다.

도교는 여기에 큰 영향을 미쳤습니다. 오늘 우리가 이야기하고 싶은 것은 바로 이것입니다.

아래 기사에서는 그 안에 어떤 역사가 숨겨져 있는지, 창시자는 누구인지, 이 사상 학파에 포함된 기본 용어와 사상은 무엇인지, 진정한 도교 수행 방법에 대해 자세히 설명합니다. 또한 이 중국어 가르침의 본질을 드러내는 흥미로운 사실도 배우게 됩니다.

그것은 무엇입니까

도교는 중국에서 널리 퍼진 가르침입니다. 그것은 세계에서 가장 오래된 것 중 하나로 간주됩니다. 그 기원은 대략 기원전 5세기로 거슬러 올라갑니다.

도교는 두 개념의 특징을 모두 흡수했기 때문에 종교-철학적 견해라고 불립니다.

• 존재, 지식, 우주, 철학 논문-Tao Chia에 대한 고유한 연구를 갖춘 철학;
• 더 높은 힘에 대한 믿음에 기초하고 특정 독단주의와 필수적인 영적 관행 인 Tao Jiao를 전제로하는 종교.

그러나 그러한 구분은 거의 눈에 띄지 않습니다. 일반적으로 도교는 종교적 측면과 철학적 측면의 조합으로 간주됩니다.

동시에, 그런 신은 없습니다. "도"라는 개념이 기초입니다. 그것은 다중 가치이며 시작, 세계 질서를 이해하는 방법, 우주의 본질과 그 법칙을 의미하며 주요 목표는 타오와 합쳐져 하나의 전체가되는 것입니다.

도교철학은 유교철학과 반대되는 것이며 근거가 없는 것이 아니라는 의견이 있다. 두 악장 모두 '도'라는 개념이 존재하지만, 다소 다르게 해석된다.

유교에서는 도를 도덕적 원칙과 인본주의 규칙을 준수하는 것으로 봅니다. 이는 글쓰기, 정확한 과학, 음악 및 스포츠맨십을 배우는 등 사회의 일부로서 개인의 지속적인 자기 개선을 전제로 합니다. 즉 공자는 사회생활의 관점에서 도를 바라보았다.

이에 비해 도교는 도를 만물의 본성, 존재의 시작으로 본다. 사람은 자연의 법칙에 따라 살고, 그 일부가 되어야 하며, 자신의 "나"를 잊어버리고 측정된 삶의 흐름을 방해하지 않아야 합니다. 단순함과 자연스러움은 도교 생활의 주요 특징입니다.

창립자

우리가 알고 있는 도교는 서기 2세기에 마침내 구체화되었습니다. 그러나 이미 기원전 5~3세기에 도에 기초한 가르침이 있었다는 증거가 있습니다.

이 아이디어는 원래 신비로운 신념에 기초한 것으로 믿어집니다.

• 중국 남부 지역 추 지역의 의례와 관습과 관련된 샤머니즘;
• 중국 제나라 지역에 존재했던 마술과 불멸의 존재에 대한 믿음과 관련된 의식;
• 중국 북부의 철학.

"황제(黃帝)"로 더 잘 알려진 황디(Huang Di)의 창시자를 지명하는 전설이 있습니다. 그의 성격은 수수께끼에 싸여 있다. 예를 들어, 그의 무덤은 보존되어 있지만 황제의 옷만 보관되어 있고 황제 자신은 불멸의 생명을 얻었다고 합니다.

그러나 더 확실하고 신뢰할 수 있는 소식통에 따르면 창립자는 기원전 5~4세기에 살았던 유명한 현자였습니다.

Lao Tzu는 가르침의 주요 조항을 단일 시스템으로 결합하여 독단적이고 의식적인 기초를 설정했습니다. 이것이 "Tao Te Ching"이라는 책이 탄생 한 방법입니다. .” 이는 유교 경전과 같은 시대에 도교가 더욱 발전하는 기초가 되었습니다.

과학자 자신에 대해서는 알려진 바가 거의 없으며 모든 정보는 전설로 둘러싸여 있습니다. 한 전설에 따르면 노자의 어머니는 달과 태양의 광선에 감동을 받았고, 또 다른 전설에서는 우연히 수정 조각을 삼켜 아들을 잉태했다고 합니다.

그 여자는 수십 년 동안 뱃속에 아이를 품고 있었기 때문에 그는 노인으로 태어났습니다. 이것이 그의 이름이 유래한 곳인데, 이는 "Old Baby"로 번역됩니다.

노자는 공자의 철학을 잘 알고 있었고 기원전 517년에는 그를 직접 만났다는 증거도 있다. 그런 다음 Lao Tzu는 Zhou 왕조 궁전의 기록 보관소에서 일했습니다. 그는 공자가 너무 활동적인 사회 생활을 설교한다고 비난했습니다. 이것은 근본적으로 도의 견해와 자연의 힘에 대한 불간섭에 위배되는 것입니다.

그러다가 그는 유교 사상이 아닌 자신만의 사상을 형성하고 도교를 세상에 전파하기 시작하여 위대한 과학자가 되었습니다. 국가 지위에 환멸을 느낀 그는 은둔자가 되었고 주변 사람들의 이름을 바꾸었고 결국 천상의 제국을 떠나기로 결정했습니다.

책의 창조에도 그 자체의 역사가 있습니다. 여행 중에 노자는 자신의 견해에 대해 이야기해 달라고 요청한 국경 수비대를 만났습니다. 방랑자는 81개의 구절에 주요 사상을 기록했는데, 이것이 나중에 『도덕경』이라는 작품이 되었습니다.

Lao Tzu의 추가 운명에 대한 전설이 있습니다. 그는 티베트 또는 인도로 향하여 불교의 가르침을 알게되었고 아마도 Rus가 나중에 형성된 영토에 있었을 것입니다.

서기 2세기에 이르러 노자의 명성은 중국 전역에 퍼졌고 추종자들은 노자를 숭배하고 그를 신과 비교하기 시작했습니다. 그와 함께 판테온에는 신과 악마, 그리고 이러한 악마를 추방할 수 있는 의식 등 많은 영혼이 있었습니다.

도교 발전의 또 다른 중요한 이름은 기원전 4-3세기에 살았던 Zhuang Zhou였습니다. 그는 도에 관한 기존 규정을 보완한 『장자』라는 논문을 썼습니다.

아이디어의 발전

도교 학교는 서기 1세기와 2세기에 형태를 갖추기 시작했으며, 시간이 지남에 따라 변화하고, 분할되거나, 반대로 다른 학교와 합병되었습니다.

주요 내용은 다음과 같습니다.

• 하늘 멘토 학교

처음에는 '오대통'으로 알려졌는데, 1세기와 2세기에 나타나 소위 6대 시대에 발전했습니다. 나중에 그것은 북부 학교와 남부 학교로 나뉘었습니다. 당나라인 12세기에 그들은 남쪽에 널리 퍼진 진이(眞伯)의 학교의 형태로 다시 부활했습니다.

• 취안전

소위 "수도원 도교". 그것은 몽골 시대 이후에 형성되었으며 남부 지역에서 인지도를 얻었습니다.

• 마오산

상칭(Shangqing)이라고도 합니다. 주요 관행은 시각화와 더 높은 권력과의 접촉이었습니다. 14세기 초에는 쇠퇴했습니다.

• 링바오

불교 사상과 밀접하게 관련되어 명상 수행을 강조했습니다. 그것은 또한 흡수되어 14세기에 완전히 사라졌습니다.

나중에 힌두교가 된 불교와 브라만교 옆에 존재했던 도교 사상은 절대자 개념, 삶과 죽음의 상대성 개념 등 몇 가지 공통된 특징을 가지고 있습니다.

힌두교

5세기에 도교의 수가 증가했고, 도교가 말하는 놀랍도록 긴(8~12세기) 또는 불멸의 삶을 꿈꾸는 은둔자들이 합류했습니다. 이때 그것은 단순한 철학이라기보다 종교에 더 가깝습니다. 도교 견해의 주요 차이점은 불멸에 대한 열망이지만 다른 종교의 대표자들은 천국을 꿈꿉니다.

5세기에는 250개가 넘는 도교 논문이 있었고, 17세기에는 50개 이상이 추가되었으며, 현재는 거의 1500개에 달하는 작품이 있습니다.

도교는 결코 전통적인 종교가 아니었습니다. 국민평등의 원칙을 바탕으로 세워졌기 때문에 농민, 노동자, 하층민이 대거 참여했다. 도교 민중 봉기가 자주 일어났습니다.

당나라와 송나라 시대에는 도교의 기본 문헌에 대한 지식이 황실 시험 프로그램에 포함되었습니다.

중세 시대에는 은둔 승려들이 살면서 도의 본질을 이해하는 수도원이 전국에 세워졌습니다. 그들은 동수들만 의식에 참여하는 것을 허용했습니다. 종종 개별 승려들은 석조 세포를 자르면서 고립되어 살았습니다.

17세기부터 청나라 시대에 종교 박해가 시작되었고, 도교 사원이 파괴되었으며, 경전이 불태워졌습니다. 통치자들은 도교가 과도한 사색을 지닌 사이비 과학이며 국가의 기초를 훼손한다는 사실을 언급했습니다. 이러한 상황은 20세기 중반까지 지속되었으며, 가끔씩 상대적인 인식이 뒤따랐습니다.

중국화, 17세기

60년대의 도래와 문화대혁명으로 교리가 부흥되기 시작했고, 수도원이 다시 세워졌으며, 철학적 사상이 서쪽으로 이동하기 시작했습니다. 현대 도교는 독특한 수도원, 밀교적인 느낌이 나는 신비로운 의식, 정신과 신체, 영혼을 훈련하는 관행을 포함하는 종교 및 철학 운동입니다.

현대에는 기공 호흡법, 우슈 무술, 그리고 이곳에서 유래한 풍수의 방향 덕분에 도교의 가르침이 많은 명성을 얻었습니다. 이곳도 유명한 곳이에요상징남성과 여성의 에너지 - 음양.

기초

타오는 무엇인가

이는 절대와 비교할 수 있는 다중 가치 개념입니다. 타오는:

• 주변의 모든 것을 일으키고, 이해할 수 없고, 영구적이고, 이름도 없고 형태도 없는 어떤 것;
• 관습법;
• 삶의 기본 원리;
• 삶의 시작과 끝;
• 세계 질서;
• 영원한 길, 끊임없는 움직임.

도에는 이름과 형태가 없지만 존재하는 모든 것에 이름과 형태를 부여합니다. 그것만이 영구적이고 다른 모든 것은 일시적이다. 여기서 반대되는 현상들이 결합되어 하나가 된다.

도는 공허함이지만 그 덕분에 모든 것이 창조됩니다. 도와 결합해야만 행복과 불멸을 경험할 수 있습니다.

노자는 공허함을 방에 비유했습니다. 결국 방에서 중요한 것은 벽이 아니라 그 사이의 공간, 즉 공허함입니다.

주요 가정

도교의 주요 사상은 인간이 소우주이고 우주가 대우주인 것처럼 끝없이 존재한다는 것입니다. 물질계에서의 죽음은 영혼이 도와 결합한다는 것을 의미할 뿐입니다.

도교에는 색깔도 형태도 인격도 자아도 없습니다. 공허함이 있고 사람의 주된 임무는 숙고하고 관찰하는 것입니다. 삶의 질서에 반하는 모든 행동은 시간과 에너지를 낭비하며 때로는 나쁜 결과를 초래할 수 있습니다.

도교의 주요 목표는 사람들에게 선과 악을 구별하고 선한 일만하도록 가르치고, 명상과 내면을 들여다 보면서 우주의 비밀을 밝히고, 외부 세계와 조화로운 관계를 얻도록 가르치는 것입니다.

도를 이해하려면 세 가지 주요 규칙을 기억하고 따라야 합니다.

1. 영혼의 영양

신성한 존재와 악마적인 존재가 사람 안에 살고 있습니다. 선한 행위는 선한 신을 먹이고, 악한 행위는 악마를 먹인다. 사람이 덕이 많을수록 행복에 더 가까워집니다.

2. 몸에 영양을 공급하세요

식이요법과 단식을 따라 과식하지 않고 섭취해야 합니다. 이상적인 영양 - 타액과 허브 이슬. 또한 육체 운동과 호흡 운동을 통해 신체에 영양을 공급해야 하며, 성관계는 정기적인 파트너와 함께 이루어져야 합니다.

음식에 대한 금욕의 길은 어려웠으므로 도교 연금술사는 불멸의 비약을 찾으려고 오랫동안 노력했습니다. 진시황제의 통치자는 심지어 그를 찾기 위해 원정대를 보냈습니다.

이 개념은 "비 행동"을 의미합니다. 하지만 게으르고 아무것도 하지 않는다는 의미는 아닙니다. 자연적인 사건 과정, 우주의 법칙에서 "불간섭"이라고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 그것에 따르면 우주는 모든 것을 스스로 준비하고 사람들의 주도권은 방해만 할 수 있기 때문에 의도적으로 아무것도 할 필요가 없습니다.

Wu Wei의 개념에 따르면 최고의 통치자는 신민의 삶을 방해하지 않고 아무것도 바꾸지 않으며 때로는 봉기를 막는 사람입니다.

도를 알려면 '나'를 잊어버리고 주변 세계와 자신을 연관시켜야 합니다. 예를 들어 집을 청소하는 등의 일을 할 때에도 생각의 흐름을 멈추도록 노력해야 합니다. 작업에 몰입한 "나"는 사라집니다. 이 연습은 언제든지, 예를 들어 정상적인 걷기 중에도 가능합니다.

여덟 개의 기둥

세계와의 관계를 개선하고 조화시키는 것을 목표로 하는 도교 방법의 8가지 기둥이 있습니다.

• 철학은 존재의 본질, 자연법칙, 사회법칙을 이해하려는 욕구입니다.
• 갱신 – 건강을 위한 명상과 실천.
• 다이어트 : 고기를 삼가하세요.
• 잊혀진 음식 – 단식과 다이어트 중에 음식을 "잊는" 것입니다.
• 치유란 마사지 조작과 침술을 통해 에너지와 분포를 효과적으로 사용하는 것입니다.
• 성적 지혜의 도(Tao) - 여기서 성적 관계는 치료이자 감정을 강화하는 방법으로 간주됩니다.
• 완벽함은 끊임없는 자기 개선입니다.
• 성공은 지식 습득을 위한 정의된 목표와 계획입니다.

삼보

노자는 보호와 영양을 필요로 하는 세 가지 인간의 미덕을 다음과 같이 언급했습니다.

• 기 – 생명의 에너지, 사랑, 자비;
• 지안 – 사람의 외모를 결정하는 합리적인 경제의 에너지;
• 쉔(Shen)은 지능을 지닌 영혼이다.

불멸의 생명을 찾아 도교인들은 유리와 도자기 제품, 나침반, 화약을 발명했습니다.

결론

결론적으로, 도교는 25세기 전에 중국에서 유래한 독특한 철학적, 종교적 견해라고 간단히 말씀드리겠습니다. 오랜 역사를 거치면서 때로는 수천 명의 추종자를 얻었고 때로는 심한 박해를 받는 등 중대한 변화를 겪었습니다.

근본적인 개념은 우주의 모든 것이 살아가는 법칙 인 시작의 시작인 도입니다. 진정한 도교인은 자연스러운 삶의 과정을 방해하지 않으면서 영혼과 육체에 영양을 공급하기 위해 노력합니다.

독자 여러분, 많은 관심을 가져주셔서 감사합니다! 우리는 여러분이 중국의 놀라운 문화에 조금 더 가까워지고 중국의 주요 가르침 중 하나에 대해 더 잘 알게 되기를 바랍니다. 기사가 마음에 들었다면 새로운 지식을 친구들과 공유해 보세요!

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곧 봐요!

도(Tao)는 자연의 법칙과 패턴을 이해하는 길을 의미합니다.
이 가르침은 사람들에게 조화의 보편적 원리인 도(道)에 따라 자연 법칙에 따라 살 것을 요구합니다. 도교 우주론에서 도는 창조의 근본 원인이자 원천으로 작용합니다. 이런 의미에서 도는 절대적이고 설명할 수 없는 범주, 영원한 보편적 원리로 해석됩니다.
『도덕경』 서문에는 “말할 수 있는 도는 참된 도가 아니다”라고 되어 있습니다. 그 논문은 또한 이 세상의 창조 순서에 대해 이렇게 말합니다. “도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳습니다. 모든 사물은 음과 양을 담고 있으며, 이는 기 에너지의 끝없는 흐름 속에서 상호 작용합니다.”

도(道)는 만물의 시작과 물질, 즉 존재의 근본근거라고 일컬어진다. 도의 발현은 자연스럽고 노력 없이도 발생합니다. 생명을 낳는 동안 도는 창조의 대상을 소유하지 않습니다. 그것은 어떤 것에 의해 제한되지 않고 본질적으로 제한된 연속적인 일련의 평범한 것들을 생산하는 자연 과정의 구현입니다. 도(道)는 흔히 물에 비유됩니다. 물은 부드럽고 유동적이지만 돌을 한 방울씩 파괴할 가능성이 있습니다. 도를 따른다는 것은 생명강의 흐름에 저항하지 않고 자연스럽게 항복하는 것을 의미합니다.

Tao는 존재하지 않거나 존재하지 않는 것입니다. 이것이 근본 원인입니다. 도는 보편적입니다. 모든 곳에 널리 퍼져 있으며 파괴할 수 없습니다. 형이상학의 관점에서 볼 때, 도는 눈에 보이지도 않고 들리지도 않으며 감각으로 접근할 수도 없고, 지속적이고 무진장하며, 이름도 없고 형태도 없으며, 세상의 모든 것에 기원과 이름과 형태를 부여하고, 존재하는 모든 것을 일으키며, 동시에 모든 현현의 궁극적인 목표입니다. 도를 알고, 따르고, 합체하라
- 이것이 삶의 의미이자 목적이며 행복이다. 도교 철학에 따르면, 움직임에 앞서 휴식이 있고, 행동에 앞서 휴식 상태가 선행됩니다. 각기,
도는 모든 과정의 기초이며 그 자체로는 움직이지 않지만 모든 움직임의 시작입니다. 도는 지적인 이해의 대상이 아닙니다. 사람은 말로 표현할 수 없는 의미만을 이해할 수 있습니다.

도는 알 수 없지만 어디에나 존재합니다. 우리가 이야기할 수 있는 것은 de라고 합니다. 이 개념은 Tao의 활동을 보여주고 창조 대상에 잠재 에너지를 나타냅니다. 도교의 경우 이 진술은 우주의 특징에 대한 형이상학적인 진술이라기보다는 실용적인 의미를 갖습니다. 주체나 사물이 도를 따른다면, 즉 자연스럽게 행동한다면 에너지, 즉 德(더)로 가득 차게 됩니다. 이것은 가르침의 본질과 모순되는 폭력적인 변화를 위해 노력하는 힘이 아니라 자연의 잠재력을 완전히 드러내는 자연의 힘을 의미합니다. 물과 유사하게 Tao는 흐름과 같으며 흐름의 힘은 de로 표시됩니다.

치와 민.

말 그대로 기(氣)라는 단어는 호흡, 미묘한 에너지의 일차 물질을 의미합니다. Qi는 물질, 공기, 에테르, 가스, 정신, 존재하는 모든 것에 포함된 생명력이며, 생명 에너지는 물질적 물질일 뿐만 아니라 일부 유체, 영적 원리의 요소입니다. 초기 도교에서 기는 우주적으로 보편적인 규모로 나타나며, 기는 전체 우주, 도, 하늘과 땅, 사계절과 직접 연결되어 있으며 인간의 육체적 정신적 삶의 기초를 형성합니다. 사람. 기는 우주의 원동력으로 간주됩니다. 앞서 언급한 바와 같이 도교의 이상적인 상태는 절대적인 만족과 본래의 자연스러움을 주는 근원인 도와 합쳐지는 것입니다. 그러한 상태에 도달한 그는 더 이상 존재를 위해 무의미한 투쟁을 시작하지 않으며 자신을 위해 잘못된 목표를 설정하지 않습니다.
이 완벽한 상태를 최소(깨달음)라고 합니다. 국가는 변하지 않는 선의 영원한 법칙에 대한 인식을 의미하지만, 현현된 세계에서 변화의 과정을 일으키고 그 행동을 통제합니다.

변화와 타오.

도교 철학에 따르면 존재하는 모든 것은 도에 의해 균형을 이루며 끊임없이 변화하는 과정에 있습니다. 중국 철학자들은 절대 범주는 고정될 수 없지만 변경 가능한 원리를 나타낸다고 항상 믿어왔습니다. 아주 먼 옛날, 글이 등장하기 전부터 이 생각은 사람들이 인간을 둘러싼 세상의 빛과 어둠의 변화를 관찰하면서 얻은 것이었습니다. 고전적인 예는 고대 중국 책 "I Ching"입니다. 이것은 변화이며 Jing은 책입니다. "변화의 책"의 기본 아이디어는 가변성에 대한 아이디어입니다. 이 아이디어를 바탕으로 인간 활동에 대한 운세 이론이 세워졌습니다. 이 활동이 세계 사건의 과정에 어긋나는지, 아니면 조화롭게 세상에 포함되는지, 즉 불행이나 행복을 가져오는지 여부입니다. , 기술 용어의 언어로 불립니다.
"변화의 책". 책을 사용하려면 개별적인 접근이 필요하며 동시에 직관적인 시각의 요소도 보여야 합니다.

도교인들은 우주의 무상함과 변화가능성을 확신합니다. 변화의 과정을 지배하는 영원한 원리나 법칙(찬)만이 변함없이 남는다. 즉, 인생에서 변화보다 더 지속적인 것은 없습니다.

도교의 또 다른 중요한 개념은 현재 순간에만 집중하는 것입니다. 세상은 있는 그대로이며 완벽함이 존재한다면 그것은 우리의 상상 속에 있는 것이 아니라 우리 주변에 있는 것입니다. 이를 바탕으로 세상을 바꾸려는 모든 시도는 자연의 평화 상태에서만 발견될 수 있는 완벽성에 대한 공격입니다. 완벽함으로의 회귀는 부자연스러운 것에서 자연적인 것으로의 움직임입니다.

음과 양.

위의 도덕경 인용문에는 우주론적 창조 과정이 설명되어 있는데, 여기에는 물질의 일차적 형성이 1에서 2로 직접적으로 나타나 있습니다. 두 가지를 언급하는 것은 음양의 두 가지 원리가 원래 모습을 드러낸 것을 직접적으로 언급한 것입니다. 음과 양의 이론은 수세기 전으로 거슬러 올라가지만 그 설계는 4세기에 살았던 Zou Yan에게 빚지고 있습니다. 기원전 이자형. 이 가르침의 이론적 기초는 I Ching에서도 논의됩니다.

음은 어둡고 여성적이며 양은 가볍고 남성적입니다. 그들은 세계의 본질을 구성하는 다섯 가지 요소로 구현된 두 가지 유형의 보편적 힘을 의인화합니다. 도가 균형을 이루는 것처럼 음과 양에도 균형이 필요합니다. 산의 해와 그림자처럼 음과 양은 서로 분리될 수 없으며 서로 보완합니다. 인생은 어두운 색으로만 칠할 수 없으며 그 반대도 마찬가지입니다. 다르게 생각하는 것은 무모한 일이다. 삶을 끝없는 즐거움의 흐름으로 인식하려는 시도는 미리 운명을 정하고 실망으로 이어집니다. 마찬가지로, 100퍼센트 남자가 될 수도, 100퍼센트 여자가 되는 것도 불가능합니다. 이것이 도교의 기본 개념입니다. 모든 자연 현상에 대한 균형 잡힌 접근 방식과 자연 균형이 깨졌을 때 조정하는 것입니다. 이 개념은 대한계의 상징인 태극권으로 표현됩니다.

검은색은 음(陰)을 상징하고, 흰색은 양(陽)을 상징한다. 두 개의 반대되는 것이 하나의 전체를 형성하고 서로 보완하며 서로 흘러갑니다.
모든 것에는 남성적 원리와 여성적 원리가 모두 존재하고 어둠과 빛이 모두 나타나는 것이 특징이며, 여성적 원리에는 반드시 남성적 요소가 포함되며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 동시에 태극권은 지속적인 움직임, 진행 중인 과정을 의인화합니다. 음양 상징주의는 중국 민족의 생활 방식과 문화의 모든 영역에 스며들어 있습니다.
음양철학은 사물의 기존 질서에 대한 진술로 간주될 수 있습니다.
도교는 삶이 본질적으로 장밋빛이며 고통은 단지 불행한 사고일 뿐이라고 주장하지 않습니다. 모든 생명 현상의 기본은 성장과 쇠퇴, 기쁨과 슬픔, 이득과 손실의 균형입니다. 인생의 흑백 줄무늬에서 벗어나 행복하고 독립적으로 살 수 있게 해주는 것은 모든 것의 이중성을 이해하는 것입니다.

음양 균형의 또 다른 표현이 있습니다. 음은 수동적 원리, 평화 및 성찰입니다. 양은 활동적이고 창조적인 힘을 가지고 있습니다. 이상적으로는 이러한 힘이 균형을 이루어야 합니다. 도교인들은 사람의 삶이 활동 기간과 관상 평화 기간을 번갈아 가며 이루어져야 하며, 그렇지 않으면 그의 활동이 효과가 없을 것이라고 주장합니다.

사람의 성격도 음양 측면을 반영합니다. 성별에 관계없이 사람은 여성적인 특성과 남성적인 특성을 모두 가지고 있습니다.
음양의 대결은 변화 과정의 시작점이며 원칙적으로 해결되지 않습니다. 이 진술은 인간 본성의 모순적인 성격이 사물의 보편적 원리를 반영한다는 도교 세계관의 기본 전제입니다. 도교 사상에 따르면 사람은 지속적인 변화 과정을 통해 사람이 되기 때문에 사람의 성격은 지속적인 가치로 식별될 수 없습니다.

자연과의 조화.

도교인들은 일반적으로 세계와 특히 인간이 세 가지 유형의 생명 에너지, 즉 쉔(Shen) - 정신, 기(Qi) - 호흡, 징 - 필수 물질로 특징지어진다고 믿습니다. 명상하는 동안 사람은 자신의 소우주인 자아를 대우주인 전 세계와 병합하려고 노력합니다. 즉, 그는 자신의 자아를 우주 전체와 동일시하려는, 즉 주관적-객관적 의식을 없애고자 하는 것이다. 이러한 식별은 합리적인 설명을 거부합니다. 이해는 경험을 통해 직접적으로 일어난다. 따라서 도교의 기본 입장은 입으로 말하는 도가 참된 도가 아니라는 주장이다. 명상 중에 배운 것은 말로 표현할 수 없습니다. 도교인들은 모든 사람에게 우주 전체에 대한 정보가 내장되어 있다고 믿습니다. 따라서 도를 따른다는 것은 인간의 본성에 반하는 일을 하거나 개인으로서의 느낌을 멈추는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 인간의 본성은 우주와 일체가 될 때 드러난다.

모든 것이 변화하는 과정에 있기 때문에 자신의 "나"에 대한 정의는 명백한 오류가되지만 조만간 사람은 변화의 현실을 받아들이게 될 것입니다. 도교는 이 개념의 실제적인 구현을 강조합니다. 사람은 자신의 경험을 통해 진정한 현실을 깨닫고 자신이 도의 흐름의 일부라고 느껴야 합니다.

풍수.

명상이 사람의 내면 자원의 조화를 이루는 반면, 풍수는 세상과 조화롭게 살아가는 예술입니다.
풍수는 말 그대로 바람과 물로 번역됩니다. 즉, 풍경을 형성하는 자연 요소를 말합니다. 풍수의 예술은 생활 환경에 기(생명력)가 존재한다는 이론과 관련이 있습니다. 풍수 전문가는 최적의 기 흐름을 보장하는 방식으로 환경을 조정하는 방법을 알고 있습니다. 조화로운 에너지 흐름을 보장하기 위해서는 건물의 건축적 특징, 지상 위치, 심지어 내부까지 중요합니다. 별도의 방은 집 거주자의 생활 측면과 필요에 따라 배치되어야 합니다. 풍수 전문가는 집을 아늑하고 조화로운 삶에 적합하게 만드는 방법에 대해 조언해 줄 수 있습니다.

기본 철학적 개념의 관점에서 볼 때 풍수는 자연 법칙에 대한 지식을 사용하여 인공적으로 창조 된 사물과 삶의 외부 측면을 완벽하게 만든다고 말할 수 있습니다. 조화롭게 건축되고 적절한 위치에 있는 집은 매력적으로 보이고 균형 잡힌 에너지 흐름을 제공합니다. 풍수에서는 도교 철학이 삶의 일상적 측면을 버리지 않고, 에너지를 개선하고 품위 있는 생활 조건을 제공하기 위해 기본적인 형이상학적 개념을 실제로 적용한다고 말합니다.

우웨이.

우웨이(Wu-wei)는 적극적인 행동을 삼가는 것을 의미합니다. 이 용어는 비간섭으로 번역될 수 있지만 이 개념이 절대적인 수동성을 의미하지는 않습니다. 반대로 이는 하나의 조치이지만 다음 두 가지 원칙에 따라 수행됩니다.

어떤 노력도 낭비해서는 안 됩니다.

자연의 법칙에 어긋나는 어떤 일도 해서는 안 됩니다.

따라서 우웨이는 사람이 계획 없이 직관적으로 수행하는 행동, 즉 자발적이거나 자연스러운 행동으로 번역될 수 있습니다. 이 행동은 실제 상황에 의해 동기가 부여됩니다. 사람은 아이디어나 원리를 증명하려는 목적으로 자신의 본성에 반하는 행동을 하는 경우가 많습니다. 그러한 상황에서 개인적인 모순이 발생합니다. 감정은 한 가지, 합리적 원칙은 다른 것, 의식은 세 번째를 제안합니다. 그러한 상황에서 행위는 서로 다른 의식 영역 간의 타협의 결과이기 때문에 비효과적이고 부자연스럽습니다. 우웨이(wu-wei)에 따라 행동할 때, 사람은 그 행동의 적법성에 의문을 제기하지 않고 단순히 그 행동을 저지릅니다. 사람은 자신의 행동이 효과적이라는 것이 미리 알려진 경우에만 행동해야 합니다. 모든 노력이 미리 끝났다면 행동하는 것이 전혀 의미가 없습니다. Wu-wei는 열린 마음, 자신이되는 기술, 자연스러운 행동 기술 및 자신감으로 사물을 볼 수있는 특성입니다. 우웨이는 사람이 기존의 행동 패턴을 따르지 않고 자신이 하는 일에 대해 생각하지 않을 때 나타납니다. 즉, 사람은 상황에 대한 논리적 분석과 의식적 평가에 시간을 낭비하지 않고 잠재 의식의 명령에 순종합니다.

따라서 행동하는 사람은 자연스럽게 윤리적 고정관념을 버린다고 결론을 내릴 수 있습니다. 윤리는 행동과 그 실행 방법에 대한 합리적인 이해를 의미합니다. 대부분의 경우 도덕적 평가는 행위가 이루어진 후에 수행되며 그 결과는 그 자체로 나타납니다. 인간의 의식은 사회적, 종교적 규칙과 금지의 영향을 받습니다. 행동의 도덕성을 결정하려고 할 때 사람은 미리 생각하고 결과를 평가해야 합니다.

이런 의미에서 도교인은 도덕적 기준을 고수하지 않습니다.
하나 또는 다른 작업을 수행할 때 결과를 평가하고 행동 규칙을 기억하기 위해 중간에 멈춰서는 안됩니다.
도를 느끼지 못하는 사람들에게는 윤리적 기준이 필요합니다. 부자연스러운 행동은 인간 본성에 대한 폭력이며 조화를 파괴합니다.
타오. 도교는 부정적인 경험을 최소화하는 자연스러운 행동의 삶 철학을 제시합니다.

개인주의.

도교 사상에서 사람의 성격은 그의 德(더)를 직접적으로 표현하는 것입니다. 주요 목표는 세계와의 통일 상태, 즉 원래 소스 인 Tao로의 복귀로 간주됩니다. 현실과 이 목표에 대한 이해는 엄격히 개인적이며 사회적 구성 요소를 포함하지 않습니다. 도교인들은 사회가 아닌 개인의 이익을 무엇보다 중요하게 여깁니다.
사람은 공공 도덕, 격려 또는 비난에 대한 기대 등 외부 동기에 의해 인도되어서는 안됩니다. 이는 자의적인 행동이 반드시 반사회적이며 그러한 행동을 하는 사람이 다른 사람의 이익을 고려하지 않는다는 의미는 아닙니다. 동기가 없는 행동의 의미는 이 행동의 결과에 대한 관심이 부족하다는 것입니다.

도교인들은 선과 악이 없다고 믿었으며 이러한 범주는 행사 참가자의 상황과 개인적 특성에 따라 나타납니다. 이것은 도교인들이 도덕적 의무로부터 완전히 자유롭다는 것을 의미하지는 않습니다. 그들의 가르침은 구식 도덕적 고정관념에서 해방될 수 있도록 사람을 준비시키는 것을 목표로 합니다. 도교에서는 판사 역할을 맡은 사람이 분쟁 당사자 중 한 사람의 편을 들어 그의 관점을 뒷받침해야하기 때문에 분쟁이 근본적으로 해결 불가능하다고 주장합니다. 즉, 도덕적 선택에 관해서는 사람이 많고 의견이 많기 때문에 평가 기준이 곧 상대적인 가치가 됩니다.

자연스러움과 단순함.

사람의 삶은 저항이 가장 적은 길을 따라야 합니다.
도교의 이상은 열정과 야망이 없는 존재입니다.
그러나 지식은 욕망과 야심찬 열망에 대한 집착을 증가시키기 때문에 교육은 세속적 욕망으로부터 해방되는 데 심각한 장애물입니다. 도교는 지적, 교육적 수준의 향상을 방해하는 사고 이론을 개발했습니다.
퓨의 자연스러운 단순함은 우웨이의 자발적인 행동으로 나타나며 자연스러운 조화를 반영합니다. 우웨이 과정에서 개성은 순수한 단순함과 주변 세계와의 통일성으로 표현됩니다. 이 경우 의식은 합리적 원리를 나타낼 시간이 없으며 잠재 의식은 성격을 관리하는 기능을 맡습니다. 이러한 특성은 모든 생명체의 본질과 이 세상에서 인간의 위치에 대한 인식에 기여합니다. 한 도교 철학자 장자는 자신이 나비인 꿈을 꾸고 잠에서 깨어나자마자 다음과 같은 질문을 스스로에게 던졌습니다. “사람이 잠자는 나비 꿈을 꾸었는지, 잠자는 사람이 꿈을 꾸었는지 나비였는지 어떻게 알 수 있을까?”

자연스러운 조화에 대한 아이디어는 중국 예술의 여러 측면에서 구현됩니다. 예를 들어, 산수화가의 작품에서 산(양)은 대개 일종의 물(음)에 의해 균형을 이룹니다. 예술가들은 예를 들어 나무 뿌리의 압력으로 인해 바위가 균열로 덮이는 것과 같이 대상에 역동성(변화 과정)의 인상을 의도적으로 만듭니다. 대개. 사람과 주거용 건물은 사진 속 특정 위치를 차지하고 있으며 주변의 장엄한 풍경에 비해 미미해 보입니다.
풍수의 법칙에 따라 구성의 구조가 균형을 이루고 긍정적 에너지의 흐름 방향에 따라 사람이 그려집니다.

도교는 중국 생활의 모든 영역에 침투했습니다. 풍수 예술은 환경에 있는 인공 물체와 기 흐름의 자연 에너지 사이의 균형을 추구합니다. 음양의 개념은 중국 요리의 특성에 반영됩니다. 고기와 같은 일부 음식은 양 원리에 해당하고 야채와 같은 다른 음식은 음 원리에 해당합니다. 식탁 위에 차려지는 모든 것은 음양의 균형을 표현해야 합니다. 예를 들어, 견과류(음)는 고기(양) 반찬으로 사용할 수 있고 차(음)는 모든 고기 요리와 함께 제공되어야 하지만 독한 음료(양)는 제공되지 않습니다. 가장 유명한 도교 기술은 일련의 태극권 운동으로, 음양의 균형이 회복되는 일련의 연속 동작입니다. 이 기술을 습득한 사람은 자발적이고 자연스럽게 운동을 수행하며 유도된 기의 흐름은 의식에 의해 제어되지 않습니다. 이 예술은 14세기에 시작되었습니다. 수많은 팬을 확보했는데, 그 중 다수는 그의 도교 기원에 대해 전혀 모릅니다.

위의 모든 것은 예술과 일상 생활에서 이론을 구체화하는 도교의 실용성을 확인합니다. 동시에 문화 현상과 민족적 특성에 형이상학 적 사상과 도교 원리를 구현하려는 시도가 분명하게 드러납니다.