거룩한 아버지는 누구입니까? 복되신 동정 마리아의 아버지, 의로운 요아킴

Gregory Palamu) 및 뉴 에이지(Paisius Velichkovsky, Theophan the Recluse, Silouan of Athos 등).

개념의 출현

에큐메니칼 공의회 이전

개인의 죄를 범하거나 삶에서 교회의 가르침에서 벗어난 단순히 "교회 작가"와는 달리, "교회의 아버지"는 삶의 거룩함과 교회 가르침에 대한 충실함으로 인정받은 교회 작가로 간주됩니다. 교회는 성경의 증인이자 해석자입니다.

이 경우 "아버지"라는 단어는 비유적인 의미로 사용되어 진리의 멘토 또는 교사를 나타냅니다 (참조 : 성경. 고린도 전서, 4 장, 15 조). 알렉산더 대왕의 전기에서 플루타르코스는 자신의 삶이 아버지에게, 좋은 삶이 전자에게 빚졌기 때문에 아버지 못지않게 스승 아리스토텔레스를 사랑했다고 보고합니다. 그것은 구약에서 같은 의미로 사용되었습니다. 선지자 엘리사는 엘리야를 아버지라고 부르고, 선지자의 제자들은 "아들"이라고 불렀으며, 신약에서는 사도 바울이 고린도 사람들을 그의 자녀라고 불렀습니다.

이러한 표현 방식은 이후 시대에 일반화되었습니다. 저스틴은 에베소에서 자신에게 기독교의 길을 보여준 존경받는 노인을 “아버지”라고 부릅니다. 2세기 말엽에 이레나이우스는 이렇게 말합니다. “누군가에게 가르침을 받는 사람은 선생의 아들이라 불리며, 그는 그의 아버지입니다.” 얼마 후 알렉산드리아의 클레멘트는 이렇게 썼습니다. “우리는 우리를 가르친 사람들을 직접적으로 “아버지”라고 부릅니다. “선생님에게 순종하여 배우는 사람은 모두 아들입니다.” 유세비우스의 "교회사"에 보존되어 있는 오리겐에게 보낸 가이사랴의 서한에서 예루살렘의 주교 알렉산더는 그들의 공통 스승인 판텐과 클레멘스에 대해 다음과 같이 말합니다. "우리는 아버지로서 우리보다 앞서 축복받은 이들을 존경합니다." 이교도들과 유대인들은 폴리갑에 대한 증오심을 “그는 아시아의 스승이요, 기독교인의 아버지다!”라는 말로 표현합니다. .

에큐메니칼 공의회 시대에

... "조국"이라는 개념에는 기독교인 생활의 지속적인 발전에서 저장, 발전 및 풍요로움을 위한 영적 인식에 따른 교회 재산의 연속적인 양도에 대한 가장 중요한 아이디어가 포함되어 있습니다. 이는 자녀가 부모로부터 받는 일반적인 상속과 유사하지만, 이 경우 후자가 받은 것을 늘릴 수 있을 뿐만 아니라 질적으로도 이를 능가할 수 있다는 큰 차이점이 있습니다. 물질적 가치귀하의 수정 및 추가 사항. 교부 전통주의에는 무조건적이고 의무적인 중요한 것이 있으며, 이를 준수하는 정도만이 일반 운동에 대한 개인 참여의 존엄성을 결정합니다. 이 시작은 성경의 계시를 통해 그리스도와 사도들로부터 나오는 전통입니다. 신성한 전통은 변경이나 개선이 아니라 그에 부합하는 해석과 각 현대의 지적, 필수 요구에 대한 효과적인 적용만을 허용합니다. 이러한 근본적인 이해에 따르면, 교회 문학적 "조국"은 주로 교회 전체의 목소리이며, 개별 멜로디는 전체적으로 전체의 조화를 돕고 충만 함을 구현하며 전통적으로 연속적인 모든 음영을 표현해야한다는 것이 밝혀졌습니다 영감을 받은 음악. 여기에서 필연적으로 시리즈에서 모든 편차가 제거되어 흔들리지 않는 연대감을 간접적으로 강화하지만 개인은 역사적으로 조건화된 개인적인 논평과 자체 구성의 성격을 받습니다. 그러므로 교부 계승에서 가장 중요한 교리적 요소는 깊이와 폭에 있어서 그리스도교 진리를 점진적으로 계시하는 것입니다. 이때 모든 “아버지”는 의심할 여지 없는 독단적 증언에 따라 의무를 다하고, 영혼이 담긴 교회 설명에서는 권위가 있고 개인적 이해에서는 주관적입니다.

따라서 고대 교회에서 거룩한 아버지라는 칭호는 거룩한 교회 작가의 의미가 아니라 일반적으로 교사, 주로 감독을 의미했습니다. 구전 전통이 교회 저작물에 크게 통합된 4세기에야 “거룩한 아버지”라는 용어가 교회 작가들과 관련하여 사용되기 시작했고, 처음에는 주교들에게만 사용되었습니다. 따라서 아타나시우스 대왕은 아프리카 주교들에게 보낸 서한에서 제1차 에큐메니칼 공의회에서 결정의 기초가 "아버지들의 증언"이었다고 말했으며, 더 나아가 아버지란 주교들인 로마의 디오니시우스와 디오니시우스를 의미한다는 것을 분명히 나타냅니다. 알렉산드리아.

동시에 '거룩하신 아버지'라는 개념은 현대적인 의미를 갖게 되었습니다. 범위가 주교와 교회 저술가의 개념보다 좁아졌습니다. 왜냐하면 모든 주교와 기독교 저술가가 일반적으로 성부 대열에 들어간 것이 아니라 오직 성스러운 교회 저술가들만 들어 갔기 때문입니다. 오늘날까지도 이 의미로 남아있습니다. Πατέρες는 하나 또는 다른 공의회에 앞서 특정하고 제한된 신앙 교사 그룹을 형성하며 πατέρες라는 이름은 그 보유자의 교회 적 중요성만큼 오래되지 않음을 나타냅니다. 교부들에 관한 연설에서 우리는 교회의 신앙을 증언하고 대표하며 교회 가르침의 정당한 전달자가 되어야 하는 전임자들을 항상 염두에 두고 있습니다. 예를 들어, 에베소 공의회(431년 6월 22일)의 첫 번째 회의에서 알렉산드리아의 테오필루스(412년 사망)와 콘스탄티노플의 아티쿠스(425년 사망)의 증언은 다음과 같습니다. 읽다; 교황 레오가 플라비안에게 보낸 편지(449년 6월 13일자)에 첨부한 "부계 증언" 모음집에는 아우구스티누스(430년 사망)와 알렉산드리아의 시릴(444년 사망)의 글을 인용한 내용이 있습니다. 최근에는 “아버지들”이 사망한 감독으로 불렸습니다.

더욱이, 1세기에 “아버지”라는 칭호가 사용된 것으로 보아 이 칭호가 오로지 주교들만을 가리키는 것인지에 대해 명확한 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 이 주제에 대해 공식적이고 구속력 있는 결정은 내려지지 않은 것으로 알려져 있으며, 감독의 우세는 직위가 덜한 교회 회원에 비해 그들이 더 많은 지식을 갖고 있다는 사실로 설명됩니다. 예를 들어, 언급된 제롬 외에도 시리아인 에브라임 집사, 다마스커스의 요한 장로, 교회의 아버지로 존경받는 스투디트 테오도르는 감독이 아니었습니다.

표지판

교회 초기 역사에는 특정 교회 저술가가 교회 종교 ​​의식 표현에 있어 권위 있는 증인으로 인정될 수 있는 명확한 기준이 없었기 때문에 이 문제에 대한 신자들은 개인적인 의견에 따라 인도되었습니다. 이 문제는 434년경 레린스 장로 빈센트의 회고록에서 구체적으로 다루어졌습니다. 그 안에서 그는 의심스러운 경우에 정교회 기독교인에게 "고대를 고수하라"는 훈계를 끊임없이 반복합니다. Tertullian과 관련하여 나중에 자신의 실수로 승인받을 만한 작품의 권위를 박탈했다고 말한 Pictavian의 Hilary를 언급하면서 Vincent는 신앙의 정의 규범과 그에 대한 서면 제시는 오직 "오직"의 조화로운 증언으로 간주될 수 있다고 말합니다. 신앙과 가톨릭 친교 안에서 거룩하고 현명하며 끊임없이 생활하고 가르치고 머무르는 아버지들은 그리스도를 믿는 신앙 안에 안식하거나 그리스도를 위해 축복받은 죽음을 맞이하기에 합당하다고 여겨졌습니다.”

교리의 정통

이를 바탕으로 교회는 엄격한 정교회를 요구했으며 교회 가르침에서 벗어났거나 교회와 신학에 대한 학문과 봉사에도 불구하고 적어도 정교회에 대한 불변성을 의심할 이유를 제시한 모든 교회 작가들을 교회의 아버지라고 부르는 것을 거부했습니다. . 예를 들어 Alexandria의 Clement, Origen, Tertullian, Lactantius, Caesarea의 Eusebius, Cyrus의 Theodoret, Jerome, Augustine이 있습니다.

마찬가지로, 교회 가르침에 대한 충실함은 흠잡을 데 없는 정확성이라는 의미로 해석될 수 없습니다. 교회 가르침의 일부 사항에 대해서는 모든 사람을 위한 명확하고 구속력 있는 공식이 아직 제시되지 않았습니다. 교부들은 잘못된 판단을 내릴 수도 있었습니다. 그러나 실수를 저지른 교회 작가가 항상 정교회에 충실하기를 원했다는 것이 의심의 여지가 없다면 교회는 그들의 특별한 불규칙성을 해당 시대의 상황에 대한 적응으로 간주하여 그를 아버지로 인정합니다.

생명의 신성함

동시에, 교부들의 거룩함은 그들의 죄 없음을 의미하지 않습니다. 알렉산드리아의 시릴은 알렉산드리아에 대한 정치적 의도로 기소되었습니다. 지사, 제롬이 인기가 많았습니다.

적절한 고대

비교적 적절한 고대의(lat. compens antiquitas) 다른 요구 사항을 충족하는 교회 저술가가 "교회의 아버지"라는 칭호를 받을 수 있는 기간을 정의하는 것에 관해 순찰학자들 사이에 상당한 의견 차이가 있습니다. 일부 로마 카톨릭 순찰학자들은 클레르보의 베르나르도(1153년 사망)를 "마지막 아버지"(라틴어: ultimus inter patres)로 간주하지만, 다른 사람들은 보나벤투라와 토마스 아퀴나스를 포함하여 아버지 시대를 종식시켜야 한다고 생각합니다. 13세기. 그들 중 일부는 허용하는 것이 가능하지 않다고 생각합니다. 정확한 정의이 시대에는 교회가 존재하는 한 과학적 권위와 장점에 있어서 교부들과 동등할 수 있는 사람들이 반드시 있고 또 앞으로도 있을 것이기 때문입니다. 개신교에서는 3세기(개혁) 또는 6세기(루터교)를 교부 시대의 한계로 간주합니다.

교회의 인정

교회가 인정하는 또 다른 형태는 교회 달력에 따라 결정된 성부들의 기억에 대한 교회의 영광입니다. 이 경우 모든 지역 교회의 달력을 고려해야 합니다. 예를 들어 그리스-동부 달력에는 제5차 에큐메니칼 공의회가 분명히 거룩한 아버지에 속한다고 간주하는 픽타비아의 힐라리우스가 없기 때문입니다. 그의 기억은 로마 순교에서 발견됩니다.

또한 인정 방법은 시성화와 성경 책과 함께 신성한 예배에서 존경받는 교회 경전을 읽는 관습입니다. 예를 들어 로마의 클레멘스, 스미르나의 폴리카르프, 시리아인 에브라임의 작품과 같습니다.

우수한 장학금

이 최고 명예 칭호는 원래 1298년 교황 보니파키우스 8세의 선언에 의해 가장 유명한 서방 교회 작가 네 명인 그레고리 대왕, 아우구스티누스, 암브로시우스, 제롬에게 수여되었습니다. 이 선언에서 그레고리우스는 교황으로, 아우구스티누스와 암브로스는 "존경받는 영장류"(라틴어 venerandi antistities)로, 제롬은 "신권의 영예를 부여받은"(라틴어 Sacredotii praeditus titulo)로, 동시에 "뛰어난 고백자"로 언급되었습니다( 라틴어 엑시미 고백). 나중에 그들은 주교-어거스틴, 대주교-암브로스, 추기경-제롬과 교황-그레고리 등 가장 높은 계층의 대표자로 간주되기 시작했습니다. 그런 다음 네 명의 동방 교부, 즉 네 명의 서방 교부, 즉 대왕 아타나시우스, 대 바실리, 신학자 그레고리, 요한 크리소스톰이 추가되었습니다. 시간이 지나면서 픽타비아의 힐러리, 프란시스 드 살레즈, 피터 크리솔로구스가 추가되면서 교부의 수는 35명으로 늘어났습니다. 1754년 10월 15일, 교황 베네딕토 14세는 칙서 “Militantis Ecclesiae”를 통해 성 레오 1세를 교회의 스승으로 선포했습니다. 또한 가톨릭 교회는 이 목록에 세비야의 이시도르, 예루살렘의 시릴, 알렉산드리아의 시릴(1883년), 다마스커스의 요한(1890년), 1997년에 이 칭호를 받은 리지외의 테레사, 빙엔의 힐데가르트와 2012년 아빌라의 존.

게다가 가톨릭 교회에서는 이 제목을 의사 교회다음을 제외하고는 교회의 아버지의 모든 표징을 소유한 서방 교회학의 대표자들에 속합니다. 안티퀴타스의 역량을 갖추다. 예를 들어, Venerable Bede, Peter Damiani, Anselm of Canterbury, Bernard of Clairvaux, Thomas Aquinas, Bonaventure, Alphonse of Liguria가 있습니다. 이러한 존엄성은 교회 측의 공식 행위(라틴어 approbatio expressa, 명시적 인정)를 통해 선포되거나 교황 교서에서 이 이름과 함께 명확하게 인용되어야 합니다.

교부들의 권위

교부들을 식별하는 기준과는 대조적으로, 교부들에게 속한 권위가 무엇인지, 그들의 창조물의 의미와 그에 명시된 가르침이 무엇인지를 결정하는 것은 훨씬 덜 명확합니다. 그들은 고대 기독교 시대부터 "다색 별", "교회 투구", "흔들리지 않는 기둥", "은혜의 기관"등의 별명에서 알 수 있듯이 높은 존경을 누려온 것으로 알려져 있습니다. 1723년에 편찬된 “동방 총대주교들의 신앙에 관한 메시지”는 교부들을 성령의 도구로 제시합니다. 이 특별한 존경심은 그들의 재산에 기초하고 있으며, 이로 인해 교회는 그들에게 교회의 교부라는 칭호를 수여했습니다.

기독교 전통, 아버지 자신의 진술에 근거하여 신자의 개인적인 의견보다 그들의 판단을 무조건적으로 우선시하지 않습니다. 대부분의 경우 그들의 가르침은 선지자와 사도들의 글과 동등하게 교회에 의해 배치되지 않으며, 그들의 일은 인간의 일로 간주되며, 개별 교부들의 판단은 매우 권위 있는 신학자들의 사적인 의견으로 간주됩니다. 교부들의 가르침의 진리에 대한 기준은 대왕 아타나시우스에 의해 공식화되었습니다. “이것이 교부들이 전한 것처럼 참된 가르침이며 참된 교사의 표징입니다. 서로 다투거나 그들의 아버지와 다툼을 일으키려 함이라… 더욱이, 조상들의 동의가 그리스도인들을 구속하기 위해서는 조상들이 인정한 바에 따라 계시의 성격을 갖는 가르침의 요점과 관련되어야 합니다. 다른 문제, 심지어 신학과 관련된 문제에서도 그들의 판단은 구속력이 없는 것으로 간주됩니다.

또한 교부들의 권위가 항상 그들의 모든 저술에 미치는 것은 아닙니다. 이 점에서 오직 교회 교사들만이 특별한 이점을 누립니다. 그 뒤를 이어 고대 그리스의 이단과의 싸움에서 유명인들이 뒤따랐습니다. Πατέρες ἔγκριτοι , 제5차 에큐메니칼 평의회에서 승인되었으며, 문제의 교리와 관련된 부분에서만 승인되었습니다. 에큐메니칼 공의회에서 전체적으로 엄숙하게 채택된 그들의 작업만이 전체적으로 받아들여집니다. 중요한 것은 지역 의회에서 심의되고 승인된 작품과 수많은 청취자들이 발표하고 승인한 작품(예: 설교)입니다. 카테츄멘 상태에서 작성된 작품(예: 원더워커 그레고리의 오리겐에 대한 찬미)이나 정교회 옹호자들과의 분쟁(예: 알렉산드리아의 시릴에 대한 키루스의 테오도레트)은 독단적인 권위를 갖지 않습니다.

복잡한 신학 적 문제는 교부들의 창조물이 서로 모순되거나 성경과 모순되는 상황을 분석하는 것입니다. 이러한 차이를 정량화하기 위해 12세기 초 피에르 아벨라르(Pierre Abelard)는 방대한 선집을 편찬했습니다. Sic et Non, 그는 또한 새로운 모순을 제거하기 위한 방법론을 제공했습니다. 저작물의 저작자가 잘못 식별되었는지, 아니면 내용이 왜곡되었는지를 확인하는 것이 필요했습니다. 텍스트의 저자와 그 상태가 의심스럽지 않다면 Abelard는 문제의 작품이나 저자의 다른 작품에 논란의 여지가 있는 논문에 대한 설명이나 취소가 포함되어 있는지 주의를 기울일 것을 제안했습니다. 그리하여 생애 말기에 복자 아우구스티누스는 자신의 이전 저작에 대한 일관된 개정과 설명을 위해 특별한 저작인 『철회』를 헌정했습니다. 궁극적으로 Abelard에 따르면 진리는 성경과 변증법의 도움을 통해서만 달성될 수 있습니다.

공부하는

교회 작가의 과학

과학 이전 시대

교회 교부들과 고대 교회 작가들에 대한 역사적 연구의 시작은 "교회사"와 "연대기"에서 기독교 작가들의 삶과 작품에 대한 귀중한 정보를 보존한 가이사랴의 유세비우스의 작품으로 간주됩니다. 비판적인 의견과 텍스트에서 발췌한 내용으로 보충합니다. 이것이 고대 기독교 저술의 역사는 아니었지만, 더 많은 연구를 위한 토대를 마련했습니다. 이 주제를 구체적으로 연구한 첫 번째 사람은 392년에 작은 작품 "De viris illustribus"를 편찬한 Stridon의 Jerome이었습니다. 여기서 그는 135명의 작가에 대한 간략한 정보를 제공했으며 그 목록에는 이단자, 유대인 및 이교도 세네카도 포함되었습니다. 사도 바울과의 외경적인 서신과 관련이 있습니다. Jerome의 작품에는 심각한 오류가 포함되어 있었지만 동일하거나 유사한 제목으로 등장한 유사한 작품(Masilia의 Gennadius(5세기), Seville의 Isidore(7세기) 등)의 모델로 천년 이상 동안 사용되었습니다.

교부적 글쓰기에 대한 과학적 연구는 16세기 가톨릭 개혁 운동의 결과로 시작되었습니다. 인문주의자들은 또한 고대, 원고 수집, 그리스어에 대한 관심을 가지고 교회 저술가 연구에 기여했습니다. 교부 작품은 처음에는 라틴어로, 그다음에는 그리스어로 발견되어 출판되었습니다. 처음에는 라틴어 번역으로, 그다음에는 원본으로 출판되었습니다. 로테르담의 과학자 에라스무스와 타이포그래퍼인 에코람파디우스가 이 지역에서 유명해졌습니다. 앙리그리고 로버트 에티엔.

로마 카톨릭의 원래 기독교에 대한 점진적이고 지속적인 왜곡에 대한 종교 개혁 지도자들의 주장은 과거 교회 인물의 진정한 이미지를 복원하고 기독교의 진정한 범위를 결정하는 임무를 맡은 역사 비평의 출현에 자극을주었습니다. 그들의 문학유산. 반면에 가톨릭 신학자들은 교의학을 새롭게 하려고 노력하기도 했다. 스콜라 신학(lat. theologia scholastica)과 함께 실증 신학(lat. theologia positiva)이 생겨났습니다. 특별한 종류나중에 교부 신학 (lat. theologia patristica)이라는 이름을 받았으며 그 임무는 고대 교회 교부들의 진술과 공의회 정의에서 직접 신앙을 추출하는 것이 었습니다.

새로운 시대에

결국 교부 신학의 임무 17 세기 Buddeus는 다음과 같이 공식화했습니다. “교부 신학을 통해 우리는 진리가 어떻게 이루어지는지 알아내기 위해 신성한 교리의 전체성과 아버지들의 사고 방식과 의견을 이해합니다. 기독교항상 보존되고 배포됩니다."

무제한의 자금, 가장 풍부한 수도원 및 지부 도서관, 훈련된 과학 인력을 보유하고 있는 가톨릭 교회는 고대 교회 문학사에 대한 포괄적인 과정을 개설한 최초의 교회였습니다. R. 벨라르민 추기경의 저서 Liber de scriptoribus ecclesiasticis성서 작가들부터 1500년까지, 예수회 F. Labbé(1660)에 의해 보충된 이 책은 고대 명명자들의 작업의 연속일 뿐입니다. 하지만 새로운 도서관(Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques)소르본느 교수 L. 뒤팽는 1686년부터 1711년까지 파리에서 47권으로 출판되었으며, 문학비평을 응용한 교회문학사에 대한 최초의 시도이다. 이 작업은 교회계에서 반대를 불러일으켜 금지되었습니다. 교회적 관점에서 기독교 작가들을 묘사했다.

모든 것(!)이 이미 이미 언급되었다면 그것은 단지 실행의 문제일 뿐입니다. 인생은 왜 꼽추일까? 분명히 우리는 한 번 말한 내용을 이행하지 않거나 말한 내용을 전혀 이해하지 못하고 뺨을 부풀립니다. 우리는 정말로 빵 봉지에 앉아 굶어 죽어가는 사람들입니까? 그러나 이것은 모든 것을 말하면서도 도덕적으로 더러운 삶을 사는 사람들의 정확한 이미지입니다.

인생이 비뚤어져 있다는 사실을 의심하는 사람은 아무도 없습니다. 그리고 한 번만 주어지는 보편적인 답이 있다면 우리는 악당입니다. 우리는 조리법을 알고 있지만 비밀로 유지하며 직접 사용하지도 않습니다. 누가 그런 망치 아래에 자신을 두겠습니까? 단 한 명도, 심지어 가장 위대한 유물 보관인도 아닙니다. 이것은 아버지가 모든 것을 말하지 않았고 그들이 말한 것에서 우리가 모든 것을 이해하지 못했다는 것을 의미합니다. 어쩌면 우리는 그들의 유산을 잘못 사용하고 있는 것일 수도 있습니다.

교부들을 자세히 읽지 않은 사람들, 신학자 그레고리우스나 대 바실리우스를 밤에 공부하지 않은 사람들은 교부들에 대해 이야기하는 것을 좋아합니다. 기껏해야 모든 것이 완전히 발췌되어 누가 아는 사람이 골라서 정리한 부족한 인용문을 사용했습니다. 우리는 이 질병을 없애야 합니다. 이것은 용납될 수 없습니다. 아버지를 언급하고 싶다면 아버지를 읽어보세요. 크리소스톰의 책 5~6권을 읽고 다음과 같이 말하십시오. "크리소스톰은..."이라고 말했습니다. 그들은 당신에게 "그가 그것을 어디서 말했습니까?"라고 물을 것입니다. -그리고 당신은 질문자에게 "Anna에 관한 두 번째 단어에서"라고 답할 것입니다. 그리고 모든 것이 명확합니다. 그 남자는 주제를 알고 있다. 그의 말을 들을 수 있습니다. 그와 논쟁하는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 "아버지, 아버지"라고 채팅할 수 없습니다. 최근 한 그리스 성인은 교부들의 책도 그들의 유물과 마찬가지로 존경받을 가치가 있다고 말했습니다. 우리는 불멸의 몸에 키스하는 법을 알고 있습니다. 이제 인용문이 아닌 논평 및 참고 자료와 함께 기본적으로 출판된 작품에서 아버지를 읽는 법을 배울 때입니다.

이제 한 가지 더 이해해 봅시다. 독단적인 영역이 있습니다. 정말 한 번에 할 말이 많습니다. 그러나 삼위일체, 동일본질성에 관한 이 말씀 역시 주의 깊게 읽고 이해해야 합니다. 이 말은 신조의 해석입니다. 교부들의 가르침은 항상 저절로 발생하는 것이 아니라 이단의 출현에 의해 동기가 부여됩니다. 그리고 교회의 교사들은 문제에 대응하여 가장 이해하기 쉬운 용어로 설명합니다. 특정 사물의 역사적 맥락을 이해하지 못함 교회 운동생각은 구체화된 진리를 보호하기 위한 투쟁의 열기 속에서 발생한 바로 그 교리와 규칙을 이해하지 못하는 것을 의미합니다. 다시 한 번 결론은 가혹합니다. 인용할 필요는 없지만 이해하고 사용하면 됩니다. 더욱이, 때로는 “동일한”과 같은 기성 신학 공식을 사용하고, 때로는 문제 해결에 접근하는 방법 자체를 사용합니다.

4세기의 교부들은 삼위일체에 관해 말할 때 '본질'과 '인격'을 구별하라고 가르쳤습니다. 팔라마스는 수세기 후에 "본질"과 "에너지"의 차이에 대해 이야기하기 시작했습니다. 이것이 정교회의 교리입니다. 읽을 줄 안다면 읽어보세요. 읽기 시작했는데 머리가 끓어오르는 느낌이 든다면, 책을 옆으로 치워두고 당신이 신학자가 아니라는 점을 이해하십시오. 스스로 측정해보세요. 이것은 사람의 지혜를 말하는 매우 중요한 능력이다. 하지만 이제는 책을 읽으면 5분 만에 잠자리에 드는 '아버지'를 쉽게 언급하지 마세요.

이제 독단적인 영역은 우리가 "아버지들이 말씀하셨다"고 말할 수 있는 어떤 것임을 기억합시다. 그러나 일상의 도덕성, 행동, 태도의 영역은 다른 유형죄, 즉 "에토스"를 조상들은 영원히 정의할 수 없었습니다. 기독교 국가나 이슬람 국가에 사는 것은 같은 것이 아닙니다. 사원이 한 블록 떨어져 있음에도 불구하고 3개월에 한 번 사원에 가는 것과 500km 떨어져 있음에도 불구하고 사원에 자주(드물게) 가는 것은 전혀 같은 것이 아닙니다. . 삶에 적응하고, 뉘앙스를 이해하고, 2차적인 것을 주요한 것과 분리하는 것은 인간의 영원한 질문입니다. 그리고 5세기를 살았던 어느 누구도 21세기의 나의 행동 방식이 아무리 거룩하더라도 자세히 설명할 수 없습니다. 예를 들어 나는 황제에게 호소할 수 없습니다. 나에게는 황제가 없습니다. 바실리 대왕의 삶에는 전혀 존재하지 않았던 수천 가지 일에 관해 말할 때는 조심해야 합니다. Vasily에게서 문자 그대로 답변을 찾아야 합니까? 아니요. 문제에 접근하는 방법, 방법을 찾아야 하는데, 이 행동에는 지능과 창의성이 필요합니다. 우리는 모방이 아닌 창의력을 발휘할 수 있는 지능과 능력을 갖고 있습니까?

우리는 창의적인 결론에 접근하고 있습니다.

아버지들이 말씀을 많이 하셨습니다. 그들은 모든 것을 말할 수 없었고(!) 권리도 없었습니다! 그들이 말한 모든 것은 연구되어야 하고, 조건에 적응함으로써만 적용되어야 합니다.

의식 속에서 교리 영역과 종교적 정신 영역을 계층화하고 분리하는 것이 필요합니다. 첫 번째 영역에서는 아버지가 교사입니다. 두 번째에는 사고 방식에 대한 지표가 있으며 그 이상은 없습니다.

오늘날이 아닌 동굴 시대에만 누군가가 선택한 빈약한 인용문을 가지고 아버지들을 가르치는 것이 가능합니다. 아버지를 언급하고 싶다면 아버지를 읽어보세요. 손에 마커를 들고 열심히 읽어 보세요. 공책고려하여 견적을 입력합니다. 이렇게 창의적으로 읽는 방법을 모른다면 배우십시오. 당신이 공부할 수 없다면 나는 당신에게 묻습니다. 당신이 생각하는 것보다 더 자주 당신의 값싼 말도 안되는 말에 그들의 거룩한 이름을 "추가"하기 때문에 당신의 아버지에 대한 언급을 중단하십시오.

이것은 일반적으로 우리의 역사적 과제입니다. 공부하는 것입니다! 정신적으로 게으른 사람과 머리가 빈 사람은 우리의 가장 위험한 내부 적입니다. 아버지들의 책은 많은 선반에 서 있으며, 이는 언젠가 정교회가 책에 들어가고 선반에 놓일 것이라는 쓰라린 예언을 성취합니다. 그러니 게으르고 평범한 사람들아, 너희에게 다가가라. 책장축구나 TV 시리즈를 보는 대신 밤에는 크리소스톰이나 바실리의 작품을 최소한 10페이지 이상 읽으세요. 그러면 병증이 줄어들고 삶에 대한 접근 방식의 심각성이 높아질 것입니다. 그러면 "아버지들이 말했다"라는 문구는 게으른 입술에서 나오지 않거나 고귀한 의미를 갖게 될 것입니다.

정통교부들의 교부들

“하나님의 말씀을 너희에게 전하던 너희 선생들을 생각하고 그들의 생명의 종말을 바라보며 그들의 믿음을 본받으라. 다른 교훈과 다른 교훈에 끌리지 말라.”

히브리어. 13, 7, 9
I. 오늘날 참 그리스도교에 대한 영감을 주는 사람들과 충실한 인도자들

불운한 20세기에 물질주의적인 유혹이 가득하고 정신과 영혼이 가난한 거짓 교사들이 이렇게 많았던 적은 이전에도 없었습니다. 이전에는 교양 있는 사람들에 의해 무조건적이고 보편적으로 거부되었던 가장 우스꽝스럽고 망상적인 견해가 이제는 "이론적 정당성"과 없어서는 안 될 "선생님"을 찾습니다. 그들 중 일부는 심지어 신비주의자나 “치유사”처럼 “영적 능력”이나 거짓 기적을 보여주기도 합니다. 그러나 대부분의 현대 교사들은 과거의 모든 총명한 마음들보다 "더 많은" 것을 알고 있는 "외계" 또는 현대의 자칭 "현자"로부터 받은 것으로 추정되는 다양한 아이디어의 소화하기 어려운 혼합만을 제공할 수 있습니다. 단지 그들이 우리의 “계몽된” 시대에 살고 있기 때문입니다. 그 결과 철학은 천 개의 학파로, 기독교는 천 개의 종파로 분열되었습니다. 완전히 잃어버린 시대에 진리를 찾는 것이 가능하다면, 이 무한한 바다 어디에서 진리를 찾을 수 있습니까?
주님에게서 나오는 참된 가르침의 원천은 수세기에 걸쳐 줄어들지 않고 항상 존재하며, 그것을 올바르게 고백하는 모든 사람에게 동일하고, 그것에 충실한 사람들을 영원한 구원으로 인도하는 참된 가르침의 원천은 단 한 곳에서만 찾을 수 있습니다. . 이 곳은 정교회근원이신 그리스도는 성령의 은총이시며, 이 근원에서 비롯된 신성한 가르침의 참된 교사는 정교회의 성부들입니다.
아아! 이 사실을 알고 있는 정통 기독교인들이 얼마나 적으며, 이 근원에서 끌어내야 하는 이해가 얼마나 적은지! 얼마나 많은 현대 계층이 영혼의 참된 목자 인 성부들에게가 아니라 "새로운" 것을 약속하고 기독교인들이 성부들의 참된 가르침, 참된 가르침을 잊도록 강요하는 현대 현자들에게 양떼를 인도하는 경우가 얼마나됩니까? 그래서! -우리 시대를 지배하는 잘못된 생각과 전혀 일치하지 않습니다.
정교회 교부들의 가르침은 “고대”든 “현대”든 어느 한 시대를 지칭하지 않습니다. 그것은 그리스도와 그분의 사도들의 시대부터 오늘날까지 끊임없는 사슬로 이어져 있으며, 교부들의 “잊혀진” 가르침을 재발견할 필요가 있었던 일은 결코 일어나지 않았습니다. 많은 정교회 기독교인들이 이 가르침을 무시했을 때에도(오늘날 흔히 그렇듯), 그 충실한 추종자들은 여전히 ​​그것을 받기를 갈망하는 사람들에게 그것을 전해주었습니다. 예를 들어 4세기에 이 가르침이 번성했던 시기도 있었고, 정교회가 교부들의 저작물을 덜 알고 있던 시기도 있었습니다. 그러나 지상에 그리스도의 교회가 존재한 이래로 교회는 교부들의 전통을 따르는 것을 결코 중단하지 않았으며, 매 세기마다 고유한 거룩한 아버지들이 있었습니다. Nikita Stifat 목사, 학생이자 삶의 편집자 세인트 시므온새로운 신학자(New Theologian)는 다음과 같이 썼습니다. “주께서는 대대로 그분의 교회를 건설하기 위해 성령에 의해 그분의 선지자와 친구들을 세우는 일이 중단되지 않을 것임을 확립하셨습니다.”
최근의 그리스도인인 우리에게 가장 영적으로 유익한 것은 우리 시대와 최근 과거에 우리가 살고 있는 것과 비슷한 조건에서 살았지만 온전한 삶을 누리셨던 거룩한 아버지들의 모범과 가르침에 대한 영감 어린 인도입니다. 일정 기간이나 일부 사람들을 위한 것이 아니라 모든 인종과 민족의 정통 기독교인을 위해 시간이 끝날 때까지 항상 동일한 영원한 가르침을 보존했습니다.
그러나 최근에 살아 계신 두 명의 교부들에 대해 이야기하기 전에, 우리 정교회 기독교인들에게 있어서 교부들을 공부하는 것은 단지 단순한 것이 아니라는 점을 말씀드리고 싶습니다. 연습 시간. 요즘 "부흥"으로 간주되는 것의 대부분 교부 교육"는 이단 학자들과 그들의 "정통" 추종자들의 장난감에 지나지 않습니다. 그들 중 누구도 자신의 목숨을 바칠 준비가 되어 있는 진리를 발견한 적이 없습니다. 그들의 "교부들에 대한 연구"는 단순히 정신적 훈련일 뿐이며, 이는 교부의 본문이 되었으며, 이 본문에 영적인 삶이나 영적인 죽음이 좌우되는 진리가 포함되어 있다는 이해가 완전히 부족합니다. 교부들의 가르침을 의사로 해석하는 사람들은 "의사 마카리우스"가 영혼을 위해 순수함을 이해하지 못하고 사용하지 않는 메살리나 출신의 이단자 정통 가르침현재의 성 마카리우스엄청난; "유사 디오니시우스"는 책의 위조자로 폭로되었으며, 그 책의 영적, 초자연적 깊이는 그의 고발자들의 이해를 완전히 넘어서는 것입니다. 수도사 Barlaam과 Joasaph의 기독교인과 수도원 생활이 후손들에게 전해졌습니다. 세인트 존다마스크는 “부처님 이야기를 다시 한 것”에 지나지 않습니다. 그리고 이러한 "발견"이 어떤 사이비과학적 분위기에서 이루어졌는지 전혀 모르는 속기 쉬운 대중을 위해 "전문가"가 구성한 100개의 유사한 우화. 심각한 문제가 발생한 경우 과학적인 질문, 성부들의 텍스트 (물론 이런 일이 발생함)와 관련하여, 물론 진정한 교부 전통과는 전혀 거리가 멀고 기쁨으로 돈을 버는 그러한 "전문가"의 결정을 신뢰할 수 없습니다.
"정통" 과학자들이 조국의 의사 해석가들의 작품을 사용하거나 동일한 합리주의 정신으로 연구를 수행할 때, 그 결과는 비극적입니다. 많은 사람들이 그러한 과학자들을 "정통의 대변자"로 여기고 그들의 합리주의적 해석을 “진정한 교부주의” 세계관을 갖고 있으며, 그리하여 많은 정교회 기독교인들을 오해하게 만듭니다. 예를 들어, 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann) 신부는 "서구 영향"으로부터의 해방을 주장하고 있는데, 그는 진정한 교부 전통(아카데미가 아닌 수도원에서 찾을 수 있음)에 대해 무지하여 정교회 신학을 완전히 정복한 것으로 보입니다. 우리 시대에 그는 진정한 현대 신학자인 프로토프레스비터 미카엘 포마잔스키(Protopresbyter Michael Pomazansky)가 지적한 바와 같이 전례 신학에 관한 개신교 합리주의 사상의 영향을 받았습니다. 불행하게도 우리는 G.P.와 같은 러시아 성인, 교부들을 연구한 의사과학자에게서 마스크를 벗겨야 합니다. 그것을 상상하는 Fedotov 존경받는 세르지오"신비주의자라고 불릴 수 있는 최초의 러시아 성자였습니다"(따라서 그보다 앞서 있었던 동일한 "신비적" 러시아 교부들의 4세기를 무시함)는 소라의 성 닐루스의 "문학 작품"에서 무의미하게 "독창성"을 추구합니다(따라서 그는 정교회 전통의 의미조차 이해하지 못하고 있음을 보여줌), 위대한 정교회 성인인 자돈스크의 성 티콘을 비방합니다. 논쟁은 반전을 시도한다 성 세라핌(그는 실제로 너무 전통적이어서 이집트 사막의 위대한 교부들과 거의 구별할 수 없습니다) "최초의 러시아 특유의" 현상으로 분류되었습니다. 잘 알려진 대표이 부류의 러시아 영적 장로들"은 "세계에 대한 태도는 동방 전통에서 유례가 없는 것"이며 "단순한 금욕주의 수도원을 능가하는 이 새로운 형태의 영성의 선구자"였습니다.
매우 슬프지만 그러한 거짓 가르침의 결과는 종종 실제 생활에서 나타납니다. 이러한 잘못된 결론을 사실로 받아들이는 속기 쉬운 영혼은 개신교를 기반으로 한 "전례 부흥을 위해 노력"하기 시작하고 성 세라핌 (교부의 전통과 완전히 일치하는 이단자에 대한 그의 "불편한"가르침을 무시하고)을 일종의 힌두교 수행자 또는 "치유자"이며 일반적으로 대부분의 현대 과학자처럼 교황을 존경과 경건한 두려움없이 대합니다. 마치 마치 그들과 같은 수준에있는 것처럼, 마치 밀교 또는 일종의 운동에 참여하는 것처럼 어떤 종류의 지적 게임, 그리고 참된 삶과 구원으로 인도하지 않았습니다.
이것은 진정한 정통 과학자들의 모습이 아니며, 참되고 흐려지지 않은 가르침이 담겨 있는 교부들의 참된 전통도 그런 것이 아닙니다. 정통 기독교영적 아버지로부터 구두로, 서면으로, 인쇄된 말로 지속적으로 전달됩니다. 영적인 아들, 교사에서 학생으로.
20 세기에는 특히 한 정교회 계층이 교부들에 대한 충성심으로 두각을 나타 냈습니다. 폴 타바의 테오 판 대주교 († 1940, 2 월 6/19)입니다. 20년대에 그는 해외의 모든 러시아 신학자들의 교부적 가르침을 가장 충실하게 따르는 사람으로 널리 알려졌습니다. 30년대에 그는 새로운 은둔자 테오판이 되기 위해 은둔에 들어갔고, 그 이후로 불행하게도 그는 거의 완전히 잊혀졌습니다. 그러나 다행스럽게도 그의 제자들과 추종자들은 그의 기억을 신성하게 보존했으며 최근 그의 학생 중 한 명인 뉴욕 조던빌에 있는 성 삼위일체 수도원의 애버키 대주교가 그의 설교 일부와 함께 그의 짧은 전기를 출판했습니다. 이 설교에서 우리는 교부들에 대한 계층의 경건하고 존경하는 태도, 교사에 대한 학생의 태도, 그리고 더 이상 스스로 아무 말도하지 않을 때 점점 더 커지고 최고 수준에 도달하는 그의 큰 겸손을 분명히 볼 수 있습니다. , 그러나 성부들의 생각과 말씀만을 전달합니다. 그래서 그는 『오순절 설교』에서 “삼위일체 교리는 기독교 신학의 정점이다. 당신의 말로, 그리고 나는 그것을 성도들과 하나님을 품은 신학자들과 교회의 교부들, 즉 대 아타나시우스, 신학자 그레고리, 대 바실리의 말로 설명하겠습니다. 내 것은 입술일 뿐이지만 그들의 말과 생각은. 그들은 신성한 식사를 제공하지만 나는 단지 그들의 신성한 잔치의 봉사자일 뿐입니다."
또 다른 설교에서 테오판 대주교는 자신이 성부들 앞에서 그림자 속으로 물러나는 이유를 설명합니다. 이것은 테오판 대주교와 같은 뛰어난 신학자들과 같은 성부들의 가르침을 해석하는 위대한 해석자들의 진정한 특성입니다. 그것을 "독창적 사고의 부족"이라고 부릅니다. 1928년 불가리아 도시 바르나에서 행한 “제6차 에큐메니칼 공의회 교부들을 기념하는 설교”에서 그는 “교부들과 교회의 교사들이 우리 그리스도인들에게 갖는 의미에 대해 이야기합니다. 그들의 위대함은 무엇입니까? 무엇이 우리에게 그 특별한 의미를 결정하는가?이것이 ​​우리가 대답해야 할 질문입니다.
형제 여러분, 교회는 “살아계신 하나님의 집이요 진리의 기둥과 진리”(딤전 3:15)입니다. 기독교의 진리는 성경과 성전에 저장되어 있습니다. 하지만 정확한 해석이 필요합니다. 세인트의 의미 아버지와 거짓말은 그들이 그들의 삶의 거룩함과 하나님의 말씀에 대한 깊은 지식과 그들 안에 내주하시는 성령의 풍성한 은혜로 인해 이 진리의 가장 자격 있는 수호자이자 해석자라는 사실에 있습니다. " 이 전체 설교는 거룩한 교부들(신성한 아타나시우스 대왕, 바실 대왕, 새 신학자 시므온, 니키타 스티파트)의 인용문으로 구성되어 말한 내용을 확인합니다.
테오판 대주교가 설교에서 많이 인용한 교황은 시간적으로 그와 가까우며, 이는 러시아의 진정한 교부 전통을 전하는 그의 전임자인 이그나티우스 주교(브리안차니노프)입니다. 오늘날 우리에게 그분께서는 두 가지 의미를 갖고 계십니다. 그분은 우리와 가까운 시대에 살았던 교황이실 뿐만 아니라, 그분의 진리 추구는 우리 시대의 진실한 진리 추구자들의 진리 추구와 매우 유사합니다. "깨달은 현대인"이 어떻게 현대 사상과 사고 방식의 완전한 노예화를 피하고 다시 교부주의의 순수한 분위기, 즉 진정한 정통 사상과 사고 방식으로 들어갈 수 있는지 우리에게 알려줍니다. 군 기술자가 자신의 결속을 어떻게 깨뜨렸는지에 대한 이냐시오 주교의 이야기를 읽는 것은 특히 우리에게 영감을 줍니다." 현대 지식" 그리고 그는 책 외에도 수도사 Paisius (Velichkovsky)의 제자로부터 직접 배운 교부 전통에 합류하여 동시대 사람들에게 전달했습니다.
Theophan 대주교는 Ignatius 주교의 말을 인용하여 "공부할 때에도 재미있게 놀 시간이 없었습니다. 세상은 나에게 매력적인 것을 제시하지 못했습니다. 내 마음은 과학에 완전히 몰두했고 동시에 참된 믿음이 어디에 있는지, 그것에 대한 참된 가르침이 어디에 있는지, 독단적이고 도덕적인 오류와는 거리가 먼, 한편, 가장 높고 결정적인 과학에 대한 인간 지식의 경계가 이미 내 눈에 나타났습니다. 이러한 경계에 대해 나는 과학에 물었습니다. “사람에게 재산으로 무엇을 주나요? 인간은 영원하고 그의 재산도 영원해야 합니다. 무덤 너머까지 가지고 갈 수 있는 이 영원한 재산, 이 영원한 부를 나에게 보여 주십시오! 지금까지 나는 영혼이 육체와 분리된 후에는 존재할 수 없는 땅으로 끝나는 지식만을 보았습니다!
찾는 청년은 수학, 물리학, 화학, 철학에서 답을 번갈아 찾고 이러한 과학에 대한 깊은 지식을 얻었습니다. 그런 다음 지리학, 측지학, 언어, 문학에서 모두 지상에 불과하다는 것을 발견했습니다. 그의 모든 질문에 대한 응답으로 그는 그와 같은 다른 구도자들이 훨씬 더 "깨달은" 20세기에 받는 것과 동일한 대답을 받았습니다. "과학은 침묵했습니다."
"만족스러운 대답을 위해, 본질적으로 필요하고 필수적인 대답을 위해 나는 믿음으로 향합니다. 그러나 참되고 거룩한 믿음은 어디에 숨어 있습니까? 나는 각인되지 않은 광신주의 (교황주의-O.S.)에서 당신을 알아볼 수 없었습니다. 복음적인 온유함, 그는 열정과 고양으로 숨 쉬었습니다! 나는 교회에서 분리되고, 자신의 새로운 시스템을 형성하고, 새롭고 참된 기독교인의 획득을 헛되고 오만하게 선포하는 독선적인 가르침(개신교-O.S.)에서 당신을 알아볼 수 없었습니다. 말씀이신 하느님께서 성육신하신 지 18세기가 지난 후, 내 영혼은 얼마나 큰 혼란에 빠졌고, 얼마나 지독하게 지쳤는가! 무지, 진실에 대한 무지에서.
그리고 나는 자주 눈물을 흘리며 하나님 께서 나를 오류의 희생자로 포기하지 않도록, 내가 정신과 마음으로 보이지 않는 행렬을 그 분께 인도 할 수있는 올바른 길을 보여 주시기를 간청하기 시작했습니다. 그리고 보라, 기적이다! 갑자기 생각이 떠오릅니다. 내 마음은 친구의 품에 안긴 것처럼 그녀 안에 있습니다. 이 아이디어는 우리가 출처인 성 베드로의 글에 대한 신앙을 연구하도록 영감을 주었습니다. 아버지! 그녀는 "그들의 거룩함은 그들의 충성심을 보증합니다. 그들을 당신의 지도자로 선출하십시오"라고 말했습니다. 나는 순종한다. 세인트 루이스의 작품을 구할 방법을 찾고 있어요. 하나님의 성도 여러분, 저는 목마른 마음으로 그 말씀을 읽기 시작하고 깊이 연구합니다. 일부를 읽은 후 다른 부분을 맡아 읽고, 다시 읽고, 공부합니다. 정교회 교부들의 글에서 무엇보다 먼저 나를 감동시켰던 것은 무엇입니까? - 이것은 그들의 훌륭하고 장엄한 합의입니다. 그들의 입에서는 18세기 동안 만장일치로 “단일한” 신성한 가르침을 증언해 왔습니다!
맑은 가을밤에 보면 맑은 하늘, 이렇게 다양한 크기의 수많은 별이 점재하고 하나의 빛을 발산한 다음 나는 스스로에게 말합니다. 이것이 바로 아버지들의 글입니다! 어느 여름날 나는 하얀 백조의 날개처럼 돛을 펼친 수많은 배들로 뒤덮인 넓은 바다를 바라보며, 같은 바람을 타고 하나의 목표를 향해, 하나의 부두를 향해 달리는 배들을 볼 때면 나는 스스로에게 이렇게 말합니다. 아버지들의 글! 다양한 목소리가 조화롭게 하나의 신성한 노래를 부르는 조화롭고 수많은 합창단을 들으면 나는 스스로에게 말합니다. 이것은 아버지들의 글입니다!
그런데 나는 그들에게서 어떤 가르침을 발견합니까? 나는 모든 교부들이 반복한 가르침, 즉 구원에 이르는 유일한 길은 교부들의 지시를 흔들리지 않고 고수하는 것이라는 가르침을 발견합니다. “당신은 거짓 가르침에 유혹되어 잘못된 공적 선택으로 멸망한 누군가를 보았습니까? 그는 교조들의 가르침이 아니라 자신과 이성, 의견을 따랐습니다. 교회의 도덕적인 전통이 집대성되어 있으며, 그는 그의 자녀들을 귀중한 재산으로 양육합니다."
이 생각은 모든 좋은 선물을 주시는 하나님이 보내신 것이며, 좋은 생각은 모든 선의 시작입니다. 이 생각은 나에게 진리의 땅으로의 첫 번째 피난처였습니다. 여기에서 내 영혼은 흥분과 바람으로부터 안식을 찾았습니다. 좋고 절약되는 생각입니다! 이 생각이 내 영혼 창조의 초석이 되었습니다! 생각은 모든 사람이 구원받고 진리를 깨닫기를 바라시는 전능하신 하나님의 값진 선물입니다! 이 생각이 나의 길잡이가 되었습니다! 그녀는 힘들고 슬프고 좁고 보이지 않는 정신과 마음의 길을 끊임없이 나에게 비추기 시작했습니다. 바라 보았다 종교계이 생각에서 그리고 보았습니다. 모든 망상의 원인은 이 생각이 없는 무지, 망각에 있습니다.
교부들을 읽으면서 나는 구원이 깊은 곳에 있다는 것을 완전히 명확하게 확신하게 되었습니다. 러시아 교회의심할 여지없이 종교에 부족한 것이 무엇인지 서유럽, 그리스도 교회의 ​​우선권에 대한 독단적이거나 도덕적인 가르침을 온전하게 보존하지 않은 것으로 보입니다. 그것은 그리스도께서 인류를 위해 행하신 일을 나에게 보여 주었습니다. 인간의 타락은 무엇이며 구속자는 왜 필요한가? 그것은 나에게 계속 말했습니다. 나는 나 자신의 구원을 개발하고 느끼고 보아야 합니다. 그것이 없으면 그리스도에 대한 믿음은 죽고 기독교는 구현이 없는 단어이자 이름입니다! 그것은 나에게 영원을 영원으로 보도록 가르쳤습니다. 그 전에는 우리뿐만 아니라 반세기로 측정되는 천년의 지상 생활도 중요하지 않습니다. 그것은 나에게 지상의 삶을 영원을 준비하는 데 보내야 한다는 것을 가르쳤습니다... 그것은 나에게 모든 지상의 활동, 즐거움, 명예, 이점은 성인 아이들이 가지고 놀며 영원의 행복을 잃는 빈 장난감이라는 것을 보여주었습니다... 이것은 완전한 것입니다. 교부들은 그들의 신성한 저술에 분명히 명시하고 있습니다."
테오판 대주교는 다음과 같은 외침으로 성부들의 저술에 대한 설교를 끝냅니다. 인생의!”
이그나티우스 주교의 영감받은 말씀처럼, 이 부르심의 진리는 그 말씀이 선포된 후 수십 년이 지나도 사라지지 않았습니다. 이 기간 동안 세상은 그리스도교 진리에서 배도하는 길로 더욱 더 나아갔습니다. 교부들이 우리에게 보여준 타협하지 않는 진리의 길을 따르는 것 외에는 다른 길이 없다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다. .
동시에 우리는 “교부들에 대해 배우기” 위해서만이 아니라 교부들에게 의지해야 합니다. 만약 우리가 이런 식으로만 한다면, 우리는 이 죽어가는 현대 문명의 죽은 아카데미 논쟁에 게으른 참가자들보다 더 나은 위치에 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 심지어 이 아카데미가 "정통"이고 그 안에 있는 학식 있는 신학자들이 모든 것을 주의 깊게 설명할 때에도 마찬가지입니다. 그들은 “거룩함”과 “영성”과 신화에 관해 고통받는 영혼들에게 직접 말하고 영적 전쟁의 길로 들어가려는 열망에 불을 붙이는 데 필요한 경험도 없고, 학문적 “신학자”의 근본적인 오류를 폭로하는 데 필요한 지식도 없습니다. 입에 담배를 물고, 손에 포도주 한 잔을 들고 하나님에 대해 이야기하지도 않고, 그리스도를 배반한 “정경적” 배교 계층을 폭로할 용기도 없습니다. 우리는 그들의 제자가 되고, 그들로부터 참된 삶과 영혼의 구원에 대한 가르침을 받기 위해 가장 중요한 것인 성부들에게 의지해야 합니다. 이 세상의 버림받은 자가 되어라. 우리가 이렇게 한다면, 우리는 교부들의 신성한 가르침을 거부하는 데 기반을 두고 얽힌 현대 사고의 정글에서 벗어날 길을 찾을 것입니다. 우리는 교부들이 오늘날 정교회 기독교인의 전쟁에 대해 직접적으로 이야기하고, 학계 과학자들이 일반적으로 묻기조차 두려워하는 삶과 죽음에 관한 가장 중요한 질문에 대한 답을 제공한다는 점에서 상당히 현대적이라는 것을 알게 될 것입니다. 그들은 단지 호기심이 많고 진리에 목마르지 않은 사람들에게 이러한 질문을 “설명”하는 안전한 대답을 제시합니다. 우리는 이 비참한 시대의 공기를 흡수한 우리 자신의 헛된 세상 지혜에 대한 겸손과 불신을 배우고 세상이 아닌 하느님을 섬기는 사람들을 신뢰하는 법을 배우면서 아버지들의 참된 제자가 될 것입니다. 우리는 많은 사람의 사랑이 말라버린 우리 시대에 너무나 부족한 참된 아버지(마 24:12), - 유일한 목표는 우리와 그들의 자녀를 하나님과 그분의 천국으로 인도하는 것인 아버지, 그곳에서 우리는 천사들과 함께 거하며 대화하며 형언할 수 없는 기쁨을 누리게 될 것입니다.
우리의 힘든 시간오늘날 급증하고 있는 종파와 이단에 관한 문제든, 분열과 “관할권”에 관한 문제든, 교황님이 제시하는 영성에 대한 주장이든, 교부들을 주의 깊게 정중하게 읽으면 해결하지 못할 문제는 단 하나도 없습니다. “카리스마적 부흥”, 현대의 안락함과 편리함에 대한 미묘한 유혹, “진화”와 같은 복잡한 철학적 질문, 낙태, 안락사, “피임”에 관한 솔직한 도덕적 질문; 질문이 그리스도의 몸 대신에 교회 조직을 제안하는 "세르기아주의"의 세련된 배교에 관한 것인지, 아니면 "역법 개정"으로 시작하여 "동방과의 개신교"로 끝나는 조야한 "혁신주의"에 관한 것인지. 의식." 이 모든 질문에 대해, 그들의 발자취를 따르는 교부들과 살아 계신 아버지들은 우리의 충실한 멘토이자 목자입니다.
이냐시오 주교와 최근에 살아 계신 다른 교부들은 마지막 그리스도인인 우리에게 어떤 교부들을 읽는 것이 가장 중요한지, 어떤 순서로 읽는지 보여 주셨습니다. 이것이 우리가 교부 문학을 읽는 것이 우리 영혼을 건설하고 영원한 생명을 상속받는 기초가 되도록 영감을 주기를 바랍니다! 아멘.

II. 교부들을 읽는 방법

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"정통과 세계. 전자 도서관"().

국제 과학 및 실무 회의가 상트페테르부르크에서 개최되었습니다.

오늘날 우리가 겪고 있는 배교의 시대, 소위 “신세계질서”가 전 세계에 조직적으로 심어지고 있는 이 시대, 소위 “모든 평등한 기독교 교회의 통일”에 대한 교활한 외침이 너무나 많이 들리는 때, 이른바 '범 에큐메니컬 운동'이 확장되고 강화되고 있으며, 진정한 목표는 새로운 '세계적 운동'의 건설이다. 바벨탑" 적그리스도가 등장할 것으로 예상되는 이 사건에서, 모든 참된 정교회 기독교인들은 우리의 위대한 러시아 정교회 성도들인 성 프란시스가 로마 카톨릭 교황주의에 대해 어떤 의견을 표현하고 고백했는지 상기하는 것이 시의적절하고 적절할 것입니다. 오른쪽 크론슈타트의 요한, 성. 키예프 페체르스크의 테오도시우스 암브로스 옵틴스키.

네. 크론슈타트의 의로운 존

그의 작품 "교회에 대한 생각"에서 St. 크론슈타트의 의로운 요한은 이렇게 썼습니다.

“정교회를 제외한 어떤 기독교 신앙 고백도 기독교인을 그리스도인의 삶이나 거룩함의 완성, 죄의 완전한 깨끗함, 부패하지 않음으로 인도할 수 없습니다. 1, 18) 미신과 진리에 대한 거짓말이 섞여 있으며 정교회가 가지고 있는 정화, 성화, 부흥, 갱신을 위해 하나님이 주신 수단을 소유하지 않습니다. 수세기의 경험 또는 정교회와 역사 다른 교회들도 이것을 놀랍도록 명확하게 보여주고 보여줍니다. 과거와 현대의 우리 교회의 많은 성인들과 교회 분열로 인해 가톨릭, 루터교, 성공회 등 다른 비정통 교회에 그들의 부재를 기억하십시오."

그러나 성 베드로의 영적인 생각은 오른쪽 크론슈타트의 요한(John of Kronstadt)은 에큐메니컬 조항에 반대하며 다음과 같이 말했습니다. “기독교에는 외부 및 내부 구조가 다르고, 의견과 가르침이 다르며, 종종 복음의 신성한 진리와 에큐메니컬 및 거룩한 사도들의 가르침에 반대되는 별도의 기독교 신앙이 많이 있습니다. 지역 공의회 및 성부 그것들이 모두 참되고 구원받는 것으로 간주될 수는 없습니다. 신앙에 대한 무관심 또는 모든 신앙을 동등하게 구원하는 것으로 인식하는 것은 신앙에 대한 불신이나 냉각, 규칙 및 규정의 이행에 대한 과실로 이어집니다. “시몬아 시몬아 보라 사단이 너희에게 밀같이 심으라 하느니라”(눅 22:31) 이것이 바로 사단인 그가 행하고 있는 일, 즉 낳은 일이다. 분열과 이단에 맞서 엄격하게 하나를 고수하십시오. 참된 믿음그리고 교회: “믿음도 하나요 세례도 하나요 하나님도 하나요 만유의 아버지도 한 분이시니라”(엡 4:5).

우리 성 베드로의 헤아릴 수 없는 우월성은 무엇입니까? 정교회?

“정교회는 모든 비정통 교회를 능가하는데, 첫째, 진리에 있어서 사도들, 성직자들, 순교자들, 성인들과 모든 성인들의 피로 보존되고 승리된 정교회입니다. 고르고 직접적이고 올바른 길)은 계층 구조, 신성한 봉사, 성찬, 단식을 통해 참으로 깨끗하게 하고 성화하고 새롭게 하며, 셋째, 하나님을 기쁘시게 하고 영혼을 구원하도록 가장 잘 가르치고 회개, 교정, 기도, 감사를 가장 잘 인도하는 것입니다. , 영광.정교회에서와 같은 기도, 찬양, 감사, 청원, 놀라운 신성한 예배가 어디에 있습니까? - 어디에도 없습니다."

세인트가 얼마나 강력하고, 표현력 있고, 설득력 있게 말하는지. 오른쪽 크론슈타트의 요한은 카톨릭교의 독단적 체계의 초석이 지닌 모든 부조리, 즉 교황이 무류한 “그리스도의 대리자”로서 우월하다는 잘못된 가르침에 대해 이야기합니다. 그의 말은 다음과 같습니다.

"내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"(마태복음 28:20) 주님 자신은 항상 그분의 교회에 내재되어 있습니다. 왜 교황이 대리자인가? 그리고 죄 많은 사람이 주님의 대리자가 될 수 있습니까? - 할 수 없습니다. 어느 도시에서나 차르의 총대주교, 총대주교의 총독은 존재할 수 있고 존재하지만, 누구도 총대주교, 주님의 대리자, 시작 없는 왕, 교회의 머리가 될 수 없습니다. 오른쪽. 가톨릭 신자들은 틀렸습니다. 주님, 그런 주장을 하는 자들은 어리석고 목걸이 같은 교만으로 둘러싸여 있다는 사실을 그들에게 심어 주소서.”

Fr.에 따르면 이 해로운 거짓 “교리”로부터. 요한은 그 기원을 그 뿌리에서 추적하고, 가톨릭교에 있는 진리의 모든 악과 왜곡을 추적합니다.

그는 이렇게 밝혀진 천상의 종교에서 “기독교에서 가장 해로운 것은 교회 안에 있는 사람, 예를 들어 교황의 우선권”이라고 말합니다. 그리고 그의 무류성. 가장 큰 오류가 존재하는 것은 바로 그의 무오류 교리에 있습니다., 왜냐하면 교황은 죄 많은 사람이고, 만약 그가 자신이 무오류하다고 생각한다면 그것은 재앙이 될 것이기 때문입니다. 인간 영혼에 재앙이 되는 가톨릭 교황 교회는 교리, 의식, 정식 규칙, 예배, 정교회에 대한 가톨릭 신자들의 악의적인 태도, 정교회에 대한 신성 모독과 중상 등 얼마나 많은 큰 오류를 만들어 냈습니까? 정교회와 정교회 기독교인들에게 저주를 내렸습니다! 그리고 오류가 없을 것으로 추정되는 교황, 그와 예수회의 교리, 그들의 거짓말 정신, 이중 마음, 모든 종류의 잘못된 수단은 "ad majorem Dei gloriam"(하느님의 위대한 영광을 위해)을 의미합니다. 이 모든 것에 대한 책임이 있습니다.

"그리스도의 교회에 속한 것이 필요하도다 그 머리는 전능하신 왕이시요 지옥의 정복자 예수 그리스도시니 그의 나라는 정사와 권세와 이 어두움의 시대 주관자들과 영들과 함께 싸우는 교회니라 그들은 능숙하게 조직된 왕국을 구성하고 극한의 경험과 총명과 강함으로 모든 사람과 싸우며 그들의 모든 열정과 성향을 잘 연구하여 높은 곳에서 악의 세력을 이룬다. 여기 현장의 한 사람은 전사가 아니며 위대한 사회 , 그러나 비 정통적이고 머리가없는 그리스도는 전쟁 과학을 연구 한 교활하고 미묘하며 끊임없이 깨어 있고 뛰어난 적들과 함께 아무것도 할 수 없습니다. 정교회 기독교인은 위로부터 하나님과 거룩한 자로부터 강력한 지원이 필요합니다 그리스도의 은혜의 능력으로 구원의 원수들을 물리 친 그리스도의 군인들과 지상의 정교회, 목사들과 교사들로부터- 공개 기도그리고 성찬. 눈에 보이지 않고 눈에 보이는 적들과 싸우는 그리스도인을 돕는 이런 종류의 조력자는 바로 하나님의 은혜로 우리가 속한 그리스도의 교회입니다. 가톨릭 신자들은 교회의 진정한 수장인 그리스도를 모욕하는 새로운 장을 창안했습니다.; 루터교인들은 떨어져 나갔고 머리가 없이 남겨졌습니다. 성공회도 마찬가지입니다. 그들은 교회가 없고 머리와의 동맹이 깨졌으며 전능한 도움이 없으며 벨리알은 온 힘을 다해 교활하게 싸우며 모든 사람을 매력과 파괴 속에 유지합니다. 불경건과 방탕으로 멸망하는 자가 많다."

성 베드로가 반복해서 강조하는 것처럼, 교황의 수위권에 대한 “교의”. 크론슈타트의 의로운 요한은 교황주의자들의 모든 활동에 숨막히는 오만과 거짓의 낙인을 찍었습니다.

"로마 카톨릭 교회의 모든 거짓의 이유는 교황이 교회의 진정한 수장이며 심지어 무오하다는 자부심과 인정 때문입니다. 따라서 서방 교회에 대한 모든 억압, 사상과 신앙의 억압, 신앙과 삶의 참된 자유 교황은 모든 것에 무거운 손을 댔습니다. 따라서 - 거짓 교리, 따라서 - 생각, 말, 행위의 이중성과 기만, 따라서 - 죄 고백에 대한 다양한 거짓 규칙과 규정, 따라서 - 면죄부; 그러므로 - 교리의 왜곡, 따라서 - 서방 교회의 성도들을 날조하는 것과 하나님께서 영화롭게 하지 아니하는 존재하지 않는 유물, 따라서 - "하나님 아는 것을 대적하여 일어나는 모든 높아지는 것"(고후 10:5) 그리고 하나님의 더 큰 영광을 위한 경건과 열심을 가장하여 하나님에 대한 모든 반대를 행합니다.”

“교황과 법왕주의자들은 너무 교만하고 스스로를 높여 하나님의 위선적인 지혜이신 그리스도를 비판하기로 결정했으며, (교리를 발전시킨다는 구실로) 그들의 교만을 확대하여 그분의 말씀 중 일부를 왜곡시켰습니다. 시대가 끝날 때까지 변경되어서는 안 되는 계명과 제도, 예를 들어 성령에 관한 말씀, 그분의 가장 순수한 성혈의 잔에 관한 계명, 평신도에게서 빼앗은 말씀 등은 아무것도 아닙니다. 사도 바울의 말씀: “너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라”(고전 11:26) 전례에서는 누룩을 넣은 빵 대신 누룩을 넣지 않은 빵을 사용합니다. ."

"정교회에 대한 증오, 광신주의, 정교회에 대한 박해, 살인-가톨릭 신앙의 수세기 동안 붉은 실처럼 이어졌습니다. 그들의 열매에서 당신은 그들을 알게 될 것입니다. 이것이 그리스도 께서 우리에게 명령하신 정신입니까? 누구에게나 , 그러면 가톨릭교인, 루터교인, 종교개혁자들에게 언제든지 이렇게 말할 수 있습니다. "당신은 당신이 누구의 영인지 모릅니다"(누가복음 12:51-52)."

“가톨릭 신자들에게 교회의 머리는 그리스도가 아니라 교황이며, 가톨릭 신자들은 그리스도가 아닌 교황을 질투하며 그리스도가 아닌 교황을 위해 싸우며 신앙에 대한 열심은 항상 열정으로 변합니다. , 비인간적, 광적인 광신주의, 피와 칼의 광신(모닥불), 비타협적, 이중 마음, 거짓말, 교활함."

성 베드로의 말에 따르면 우리 정교회에서는 크론슈타트의 의로운 요한, 심지어 신성한 예배 자체조차도 우리 모두를 위한 공통의 머리인 그리스도인, 즉 그리스도라는 개념 자체를 왜곡한 로마 카톨릭과 개신교 모두에 의해 완전히 위반되는 그리스도 아래서 우리의 영적 연합을 끊임없이 상기시킵니다. 교회.

성 요한은 이렇게 말합니다. “가정에서나 사적으로나 공적으로나 정교회 신자의 영적인 시선은 하나의 영적 몸, 즉 그리스도의 교회에 대한 생각과 함께 제시됩니다. 진리의 기둥이요 확증이요 그 머리는 그리스도 하나님이시니 이 그리스도의 교회는 영적인 몸그리스도는 하늘, 땅, 지하의 세 부족으로 구성되어 있습니다. 지상교회(혹은 지상족)는 믿음과 회개 가운데 잠들어 있는 자들의 죄를 용서하고 천국에 안착하도록 날마다 그 머리 앞에 중보하고 있습니다. 그리고 중보의 중재자로서 그는 하늘 교회의 회원들과 교회의 정신적 교화의 수장 인 하나님의 어머니를 부르며 그들의기도로 주님 께서 그들의 죄를 덮으시고 천국을 박탈하지 않으실 것입니다 . 하나님의 교회의 일원으로 이 땅에 사는 우리에게 영적 어머니이신 성 요셉을 항상 믿고 알고 소망하는 것은 참으로 기쁘고 큰 위로가 됩니다. 교회는 우리가 언제나 하느님의 어머니이신 성 베드로의 은혜로운 보호 아래 있기를 밤낮으로 우리를 위해 계속해서 기도하고 있습니다. 천사, 선구자 및 모든 성인. 가톨릭 신자들에게 교회의 머리는 죄를 짓는 사람인 교황입니다(비록 그는 무류하다고 잘못 선언되었지만). 따라서 그는 그리스도의 교회에서 많은 잘못을 저질렀습니다. 그는 하나님의 교회 이념 자체를 왜곡하고 쇠퇴시켰으며, 가톨릭 신자들의 영적 자유와 양심을 족쇄로 채우는 동시에 가톨릭 신자들의 잘못된 모독과 적대감에 성 베드로를 굴복시켰습니다. 진리의 기둥과 터인 정교회. 개신교 (독일인과 영국인)는 교회에 대해 완전히 왜곡 된 개념을 가지고 있습니다. 왜냐하면 합법적 인 신권의 은혜가없고 성찬도없고 천국의 부족도 없기 때문입니다. 하늘 교회 : 그들은 성도를 인정하지 않습니다 ; 지하 세계에는 부족이 없습니다. 죽은 사람은 인식되지 않으며 이것이 불필요하다는 점을 고려하여 그들을 위해기도하지 않습니다. 정교회에 영광을! 그리스도 하나님께 영광을~ 지극히 거룩하신 머리시요, 이 땅에 있는 하나님의 교회의 유일한 머리이신 하나님! 우리가 하나님을 모독하는 일에 빠지지 않았고, 거룩하고 죄 많은 사람을 교회의 머리로 인정하지도 않았고 영원히 인정하지도 않을 삼위일체 안에서 하나님께 영광을 돌립니다!”

그리고 이것이 St.의 모습이었습니다. 오른쪽 크론슈타트의 요한은 우리 성 베드로 교회에 속하지 않은 모든 사람에 대항합니다. 정교회:

“나는 기독교라고 불리는 큰 사회를 위해 모든 것을 구원하고 끔찍한 희생 (그리스도의 몸과 피) 앞에서 내기도를 듣고 듣고 계시는 주님 께 감사드립니다. 배교자: 가톨릭, 루터교, 성공회 및 기타.”

"다른 신앙과 고백에서 개종하고 정교회에 가입하는 의식 - 그것은 무엇을 보여줍니까? 거짓 신앙과 고백의 포기, 오류의 부인, 참된 신앙의 고백, 그리고 이전의 모든 죄와 약속에 대한 회개의 필요성 하나님께 흠 없는 믿음을 보존하고 확고히 고백하며, 죄를 삼가고 덕으로 살아가게 하소서."

여기에 St. Paul에 대한 명확하고 모호하지 않은 평가가 있습니다. 오른쪽 이미 많은 지역 기독교 교회를 사로잡은 지금 매우 유행하는 “에큐메니즘”인 크론슈타트의 요한은 상상의 “사랑”을 구실로 만인의 동등성과 평등을 선전하는 모든 “에큐메니스트”에 대한 강력하고 단호한 대답입니다. 신앙과 고백!

결론적으로 우리는 성 베드로의 말씀을 명확하고 다채롭게 설명하는 것으로 언급할 필요가 있습니다. 우리의 의로운 아버지 크론슈타트의 존(John of Kronstadt)은 로마 카톨릭 교황주의의 “거짓말의 정신”, 카톨릭 사제들이 어떻게 성 프란시스에 대한 비방을 집중적으로 퍼뜨렸는지에 대해 이야기합니다. 오른쪽 존은 천주교로 개종하여 투시력과 기적으로 유명해졌다고 합니다. 이것이 St. 자신이 그런 뻔뻔한 거짓말에 반응하는 방식입니다. 크론슈타트의 의로운 요한은 1906년 4월 7일 비테브스크의 베드로와 바울 교회에서 다음과 같이 말했습니다.

“사랑하는 아버지, 형제, 자매 여러분, 저는 하느님의 영광과 거룩하고 흠 없는 신앙과 교회를 위해, 그리고 여러분의 구원의 길에 대한 확증을 위해 여기 우리 도시와 교회에서 여러분과 이야기를 나누고 싶었습니다. 당신과 대화하고 싶은 특별한 마음이 있으신가요? 그리고 그 이유는 다음과 같습니다. 51년 동안 크론슈타트에서 사제로 살면서 봉사하면서 저는 최근 폴란드 서부 지역, 특히 그로드노와 빌나 지방으로부터 많은 편지를 받았습니다. 말하자면, 가톨릭 사제들과 평신도 가톨릭 신자들에 대한 신랄한 불평과 함께 피눈물을 흘리며 그들로부터 정교회 기독교인들을 박해하고 모든 종류의 폭력적인 조치를 통해 그들을 카톨릭교로 개종시키도록 강요하는 것이며, 사제들은 아무런 가책도 없이 양심은 내가 가톨릭 신앙으로 개종했다고 비방했고, 차르 자신이 가톨릭 신자가 되었다고 하며 모든 것이 가톨릭 신앙을 받아들이라고 명령했습니다. 나와 차르를 너무나 뻔뻔하게 비방함으로써 가톨릭 신자들은 많은 정교회 농민들이 가톨릭을 받아들이고 강요하도록 강요했습니다. 그들에 대한 외계인의 믿음. 이것이 그리스도의 정신인가? 가톨릭 신앙 자체에는 자발적으로 따르도록 사람의 정신과 마음과 의지를 정복하는 생명력이 없으며 가톨릭 신앙의 추종자들은 올바른 생각을 가진 사람들을 통해서만 유혹한다는 것을 사제들은 행동을 통해 증명하지 않습니까? 폭력과 사기?

사랑하는 아버지와 형제 여러분! 당신은 내가 50년 동안 정교회에서 굳건히 존재하고 봉사했다는 것을 알고 있으며, 아마도 올바른 신앙에 대한 나의 영원한 열심을 알고 있을 것입니다. 당신은 하나님과 정교회의 영광을 위한 나의 수많은 글과 정교회 기독교인뿐만 아니라 가톨릭교인과 루터교인, 심지어 유대인과 이슬람교인이 내 기도를 통해 믿음으로 돌아섰을 때 하나님의 능력이 나타났습니다. 신문 연대기와 거짓되고 진실한 목격자의 증언이 이에 대해 증언하고 증언합니다. 나는 이제 여러분 모두와 만물을 보시는 하느님 앞에서 오늘날까지도 치유의 기적이 우리 가운데 실패하지 않는다는 것을 간증드립니다. 이것은 가톨릭 신자들이 비방하는 것처럼 정교회 신앙이 죽은 신앙이라는 것을 의미합니까? 그녀는 자신의 활력과 구원의 능력, 하나님을 기쁘시게 하는 자신을 끊임없이 증거하지 않습니까?

나는 가톨릭의 거짓에 대한 증인으로 공정한 천년 역사를 인용하고 싶지 않습니다. 그것은 교육받은 세계 전체에 꽤 잘 알려져 있습니다. 17세기의 불운한 연합에 대한 기억은 여기 러시아에서 아직도 생생합니다. 서부 지역; 우리는 정교회 신앙과 정교회, 그리고 불행한 정교회 기독교인들을 욕되게 한 ​​모든 끔찍한 모욕과 저주를 기억합니다. 이제 연합의 시대가 다시 시작되었습니다. 그리고 이것은 언제입니까? 가톨릭 신자들에게 완전한 자유, 자유가 주어지면 물론 정교회와 정교회에 대한 박해가 아니라 정교회 동료 시민들과의 상호, 평화, 형제적 공존을 위한 자유입니다.

나는 서두에서 예수 그리스도의 몸인 교회에 관한 사도 바울의 말을 인용했습니다. 그리고 교회의 머리이신 그리스도에 관하여, “이는 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라”(엡 1:23).

우리는 교회의 이 한 분의 머리를 굳게 믿으며, 눈에 보이는 또 다른 머리가 오류가 없다는 것을 인정할 수 없습니다. 왜냐하면 두 주인이 일할 수 없기 때문입니다. 우리는 전능하시고, 전지하시고, 전능하시고, 모든 것을 채우시는(모든 것 안에서 모든 것을 충만케 하시는 분의 충만) 머리 한 분만 계시면 충분합니다. 이 머리는 성령으로 우리를 다스리시며, 보호하시고, 성령으로 믿음 안에서 강하게 하시고, 거룩하게 행하시고, 깨우쳐 주시고, 구원하시며, 온전하게 인도하시는 분이십니다.

그리고 우리 정통 신앙의 영광스럽고 하나님을 기쁘시게하는 열매를보고 싶다면 우리 땅에서 진리의 태양 자신을 향해 하늘로 솟아 오른 수많은 하늘 ​​독수리, 즉 우리의 모든 성도들을 적들에게 지적 할 것입니다 , 고대와 신, 동등한 천사의 삶, 유물의 부패 및 수많은 기적로 영광을 얻었습니다.

결론적으로, 나는 우리 신앙의 진리가 바로 그 본질에 있다고 말할 것입니다. 그 안에는 "예"가 있고 그 안에는 "아멘"이 있습니다.

정교회의 위대한 성자, 러시아 땅의 신의 성자를 존경하는 모든 사람을 위해 크론슈타트의 의로운 아버지 존, 그의 위의 말은 당신이 당신의 정신과 마음, 정신과 온 삶을 다해 정통 신앙의 교리를 온전하고 성실하며 순결하게 받아들이고 성취하기에 충분합니다.

테오도시우스 목사의 유언키예프-페체르스키

"주님, 축복합니다! 성부와 성자와 성령이신 지극히 거룩하신 삼위일체의 불쌍한 종인 나 테오도시우스는 순수하고 충실한 신앙으로 태어나 정통 아버지와 어머니의 좋은 가르침으로 자랐습니다.

라틴/가톨릭/신앙에 가입하지 말고, 그들의 관습을 따르지 말고, 친교를 피하고, 그들의 모든 가르침을 피하고, 그들의 도덕을 혐오하십시오.

자녀들아, 비뚤어진 신자들과 그들의 모든 대화를 조심하라. 우리 땅은 그들로 가득 차 있기 때문이다. 누구든지 자신의 영혼을 구원하려면 오직 정교회 신앙으로 살아야만 할 것입니다. 왜냐하면 우리의 순수하고 거룩한 정교회 신앙보다 더 나은 신앙은 없기 때문입니다.

이 믿음을 가지고 살면 죄만 없애는 것이 아니라 영원한 고통, 그러나 너희도 영생에 참여하는 자가 되고 성도들과 함께 끝없이 기뻐하리라. 그리고 카톨릭, 무슬림, 아르메니아 등 다른 신앙을 갖고 사는 사람들은 영생을 보지 못할 것입니다.

얘야, 다른 사람의 믿음을 칭찬하는 것도 적절하지 않다. 다른 사람의 믿음을 칭찬하는 사람은 자기 자신의 믿음을 모독하는 것과 같습니다. 누구든지 자신의 것과 다른 사람의 것을 모두 칭찬하기 시작하면 그는 이중 충실하고 이단에 가깝습니다. 얘야, 너는 그런 사람들을 조심하고 끊임없이 너의 믿음을 찬양하라. 그들과 사귀지 말고 오히려 그들에게서 피하고 선한 일로 너희 믿음을 위하여 힘쓰라. 당신과 같은 신앙을 가진 사람들에게뿐만 아니라 낯선 사람들에게도 자선을 베푸십시오. 너희가 헐벗은 자나 배고픈 자나 곤경에 처한 자를 보면 유대인이든지 터키인이든지 라틴 사람이든지 너희가 모든 사람에게 자비를 베풀어 그를 환난에서 건져내라 그리하면 너희가 하나님께 상을 빼앗기지 아니하리라 하나님께서는 이 시대에 친히 그리스도인들에게뿐만 아니라 불신자들에게도 자비를 부어 주십니다. 하나님께서는 이 시대의 이교도들과 불신자들을 돌보시지만, 미래에는 그들은 영원한 축복을 받지 못할 것입니다. 정통 신앙을 갖고 사는 우리는 이곳에서 하나님으로부터 모든 은혜를 받고 있으며, 다음 세기에는 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 구원하실 것입니다.

얘야, 네 거룩한 신앙을 위해 죽어야 한다면 담대하게 죽음을 맞이하라. 마찬가지로 성도들도 믿음을 위하여 죽었고 이제는 그리스도 안에 살고 있습니다. 얘야, 다른 신앙을 가진 사람들이 신자들과 논쟁을 벌이고 아첨으로 그들을 올바른 신앙에서 멀어지게 하려고 하는 것을 본다면 정교회를 도우라. 이것은 사자의 입에서 양을 구출하는 것과 같습니다. 그러나 만일 당신이 침묵하고 그들을 아무런 도움도 없이 내버려둔다면 그것은 마치 당신이 그리스도에게서 구원받은 영혼을 빼앗아 사탄에게 판 것과 같습니다.

만일 반대하는 사람이 너에게 “너의 믿음과 우리의 믿음은 하나님께 속한 믿음이다”라고 말한다면, 얘야, 너는 이렇게 대답하라: “너는 비뚤어진 신자다! 아니면 너는 하나님을 두 가지 믿음으로 생각하느냐? 여러분은 악한 믿음으로 부패한 성경에서 “하나님도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나요”(엡 4:5)라고 말하는 것을 듣습니다.

사도 바울이 “만일 천사가 하늘로서 와서 너희에게 좋은 소식을 전하면 우리가 좋은 소식을 전하는 것 같이 그도 저주를 받지 않게 하라”(갈 1:8)라고 말하는 것을 듣지 않습니까?

그러나 너희(가톨릭교인)는 사도들과 성부들의 말씀을 배척하고 불의하고 부패하고 파멸이 가득한 믿음을 가졌느니라. 그것이 바로 당신이 우리에게 거절당한 이유입니다. 그러므로 당신과 내가 함께 신성한 신비를 섬기고 접근하는 것은 합당하지 않습니다. 당신을 위한 것이 아니라 우리를 위한 것이 아닙니다. 왜냐하면 당신은 죽었고 죽은 제사를 바치고 우리는 순수하고 흠 없는 제사를 바치기 때문입니다. 살아계신 하나님께 나아가 영생을 얻으려 하심이라

기록된바, 우리 주 그리스도 예수에 관하여는 “각 사람이 그의 행한 대로 상을 받으리라”고 한 것입니다. 그에게 영광을 돌립니다. 아멘".

목사님의 정통적이고 확고하며 명확하고 분명한 입장입니다. 교황주의(라틴 신앙)에 대한 키예프-페체르스크의 테오도시우스는 논평이 필요하지 않습니다. 따라서 러시아 수도원주의의 창시자이자 기둥이자 위대한 기독교 금욕주의자의 영감을 받은 이 창조물에 내재된 정신, 생각 및 감정은 매우 명확하고 감동적입니다. 생애 동안 풍성한 성령의 은사로 영광을 받은 가장 위대한 성도들입니다.

가톨릭 교회의 축복을 받게 될 옵티아 장로 앰브로시 목사의 답변

정교회 중 일부가 로마 교회의 기존 선전, 선교사들의 가상적인 자기 주장과 활동, 가톨릭 자비의 수녀들의 열성에 놀라고, 가톨릭 교회에 그 중요성을 잘못 부여하는 것은 헛된 일입니다. , 마치 정교회에서 떨어져 나간 후에도 후자는 동일하게 유지되지 않았지만 그것과의 연결을 추구해야 할 필요가 있는 것처럼 보입니다. 엄밀한 조사에 따르면 이 의견은 거짓임이 밝혀졌으며, 활발한 라틴 활동은 놀라움을 불러일으킬 뿐만 아니라, 오히려 진실을 이해하는 올바른 생각을 가진 사람들의 마음에 깊은 후회를 불러일으킨다.

사도 시대부터 오늘날까지 동방 정교회는 복음과 사도들의 가르침은 물론이고 성 요셉의 전통을 변함없이 지켜 왔으며, 혁신에도 손상되지 않았습니다. 아버지들과 에큐메니칼 공의회 결의안들에서 하나님을 품은 사람들이 온 우주에서 모여서 정교회 신앙의 신성한 상징을 집단적으로 편찬하고 그것을 모든 면에서 완벽하고 완전한 온 우주에 큰 소리로 선포했습니다. 거기에 단 하나라도 더하거나 빼거나 변경하거나 재배치하면 끔찍한 처벌을 받게 됩니다. 로마 교회는 오랫동안 이단과 혁신에 빠져 있었습니다. Basil the Great는 또한 Samosata의 Eusebius에게 보낸 편지에서 로마의 일부 주교들을 비난했습니다. “그들은 진리를 알지도 못하고 알기를 원하지도 아니하며 진리를 전하는 자들과 논쟁하며 스스로 이단을 단언하느니라.”(지구는 먹었습니다. 7 항).

사도 바울은 이단으로 인해 피해를 입은 사람들에게서 떠나고 그들과의 결합을 구하지 말라고 명령하면서 다음과 같이 말했습니다. -정죄함을 받았느니라”(딛 3:10, 11).

공의회 정교회는 개인 로마 교회에 두 번이 아니라 반복적으로 훈계했습니다. 그러나 후자는 전자의 모든 정당한 신념에도 불구하고 잘못된 사고 방식과 행동 방식으로 완고함을 유지했습니다.

7세기에 서방 교회에서는 성령도 아들에게서 나온다는 잘못된 지혜가 생겼습니다.

처음에 일부 교황들은 이 새로운 사상에 반발하여 이를 이단이라고 불렀습니다. 교황 다마수스는 공의회 정의에서 그에 대해 다음과 같이 말합니다. “성부와 성자에 대해서는 옳다고 생각하지만 성령에 대해서는 잘못 생각하는 사람은 이단자입니다”(지구 마지막 문단 5). 다른 교황인 레오 3세와 요한 8세도 같은 사실을 확인했습니다. 그러나 그들의 후계자들 대부분은 지배권에 현혹되어 자신을 위해 많은 세속적 혜택을 찾았으며, 7개 에큐메니칼 공의회의 법령에 어긋나고 또한 명확한 규정에도 어긋나는 성령의 행렬에 대한 정통 교리를 감히 바꾸었습니다. 복음에서 주님 자신의 말씀: “누가 아버지에게서 나오나니”(요한복음 15:26).

그러나 실수로 간주되지 않는 하나의 실수는 항상 다른 실수를 수반하고 하나의 악이 다른 악을 낳는 것처럼 로마 교회에서도 이런 일이 일어났습니다. 성령도 아들에게서 나온다는 이 잘못된 지혜가 서양에 나타나자마자, 그 자체로 다른 유사한 자손을 낳고 조금씩 다른 새로운 것들을 소개했는데, 대부분은 복음에 분명하게 묘사된 우리 구주의 계명과 모순됩니다. 예를 들면: 세례성사에 잠기는 대신 뿌리기, 평신도에게서 신성한 성배를 빼내기, 한 종류의 빵만 가지고 성찬하기, 누룩 넣은 빵 대신에 이스트를 넣지 않은 빵과 웨이퍼를 먹기, 모든 것의 신성한 기원을 전례에서 제외하기 -거룩하고 생명을 주며 모든 것을 성취하는 영. 고대를 위반한 참신함도 소개되었습니다. 사도적 예식예를 들어, 세례 받은 유아를 견진성사와 가장 순수한 신비를 받아들이는 일에서 제외하고, 기혼자를 사제직에서 제외하고, 교황을 무류한 사람이자 그리스도의 위치로 인정하는 등의 가톨릭 교회의 규정입니다. 따라서, 거의 모든 성례전과 모든 교회 제도를 거행하기 위해 고대 사도적 의식 전체를 왜곡했습니다., - 당시 거룩한 가톨릭 사도 교회의 ​​가장 명예로운 회원이었던 로마의 고대 거룩하고 정교회에 의해 유지되었던 질서입니다(구역 5, 단락 12).

그러나 본질적으로가 아니라 실제로 로마 교회의 주요 이단은 창안된 패권 교리, 또는 오히려 다른 네 동방 총대주교에 대한 로마 주교의 지배권을 자랑스럽게 추구하는 것입니다. 이러한 지배력을 위해 로마 교회 지지자들은 교황의 무류성을 믿으며 교황을 에큐메니칼 공의회의 규칙과 제도 위에 두었습니다. 그러나 이 교황 무류성이 무엇인지는 거짓 역사에 의해 입증되지 않습니다. 교황 요한 13세에 대해 이 교황을 폐위시킨 콘스탄스 공의회의 정의에는 다음과 같이 나와 있습니다. 다양한 고위 인사들 앞에서 인간의 영혼은 동물과 가축의 영혼처럼 인간의 육체와 함께 죽고 소멸되며 죽은 사람은 마지막 날에 결코 부활하지 않을 것이라고 자주 그리고 지속적으로 주장하고 증명한 중독 및 기타 심각한 잔학 행위 ." 교황 알렉산더 6세와 그의 아들들의 죄악은 너무도 극심해서 동시대 사람들에 따르면 이 교황은 하나님의 왕국이 아니라 지상에 사탄의 왕국을 세우는 데 관심을 두었습니다. 교황 율리우스 2세는 기독교 피를 즐겼으며, 자신의 목적을 위해 기독교 민족들을 서로 대항하여 끊임없이 무장시켰습니다(영적 대화 1858 N41). 교황의 큰 오류를 증언하는 다른 많은 예가 있습니다. 하지만 지금은 그들에 대해 이야기할 때가 아닙니다. 그런 역사적 증거이단으로 인한 피해와 교황의 오류에 대해 로마 교회의 상상적 존엄성에 의해 교황주의자들이 정당하게 찬양(찬양)됩니까? 한 사람의 무류성이 아니라 복음과 사도들의 가르침, 그리고 7개 에큐메니컬 공의회와 9개 지역 공의회의 규칙과 법령에 근거하여 무오류성을 지닌 동방 정교회를 폄하하는 것이 정당합니까? 이 공의회에는 전 우주에서 온 하나님의 영감을 받은 거룩한 사람들이 모였으며, 그들은 성경에 따라 교회의 필요와 영적 필요와 관련된 모든 것을 확립했습니다. 그러므로 가톨릭 신자들이 세상적인 목표를 위해 교황의 인격을 에큐메니칼 공의회 규칙보다 우선시하고 교황이 더 무오하다고 생각한다면 철저하게 행동합니까?

명시된 모든 이유로 인해 공의회 동방 교회는 진리와 공의회 정교회 규칙에서 멀어졌다는 이유로 개인 로마 교회와의 의사 소통을 중단했습니다. 로마 주교들은 교만으로 시작해서 교만으로 끝났습니다. 그들은 정교회가 그들에게서 멀어졌다는 것을 증명하려고 노력하고 있습니다. 개인 교회. 그러나 이것은 불공평하고 심지어 우스꽝스럽기까지 하다. 진리는 로마 교회가 정교회에서 떨어져 나갔다는 것을 증언합니다. 가톨릭 신자들은 상상의 정확성을 위해 가톨릭 교회와 연합하는 동안 그들의 교황이 다섯 명의 족장 중 첫 번째이자 장남이라고 주장하지만 이것은 로마 왕실을위한 것이지 영적 존엄성이나 영적 존엄성을위한 것이 아닙니다. 다른 총대주교에 대한 권력. 그들은 또한 자신들의 교회를 가톨릭이라고 부당하게 불렀습니다. 성당 부분은 결코 전체라고 부를 수 없습니다. 그리고 정교회에서 무너지기 전의 로마 교회는 가톨릭 교회의 5분의 1에 불과했습니다. 특히 로마 교회는 공의회라고 불려서는 안 되며, 자신의 잘못된 추측에 따라 에큐메니칼 공의회의 법령을 거부했기 때문입니다. 어떤 사람들은 가톨릭 교회 신자들의 수와 편재성에 충격을 받습니다. 따라서 진리를 신뢰할 수 없을 정도로 이해하는 사람들은 이러한 이유로 라틴 교회를 보편 교회 또는 가톨릭 교회라고 불러서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 이 견해는 매우 잘못된 것입니다. 왜냐하면 성경 어디에도 다수와 숫자에 귀속되는 특별한 영적 권리가 없기 때문입니다. 주님께서는 복음에서 “적은 무리여 무서워 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하셨느니라”(누가복음 12장)라고 말씀하실 때 참된 가톨릭 교회의 표징이 복수나 수에 있는 것이 아님을 분명히 보여 주셨습니다. :32). 또한 성경에는 군중을 지지하지 않는 예가 있습니다. 솔로몬이 죽은 후, 그의 아들 치하에서 이스라엘 왕국은 분열되었으며, 성경은 열 지파는 떨어져 나갔고, 자신들의 의무에 충실했던 두 지파는 떨어져 나가지 않은 것으로 묘사하고 있습니다. 그러므로 가톨릭 교회는 그 수와 수와 모든 곳에서 자신이 옳다는 것을 증명하려고 노력하지만 헛된 일입니다.

징후 유니버설 교회성 베드로 에큐메니칼 공의회에서 아버지들은 완전히 다른 것을 의미했습니다. 공의회에서 선언한 바는 보편 교회나 보편 교회만이 아니라 유일하고 가톨릭이며 사도적인 교회를 믿는 것입니다. 로마 교회는 우주 곳곳에 추종자들이 있지만 거룩한 공의회와 사도 적 법령을 지키지 않고 혁신과 잘못된 지혜로 일탈했기 때문에 전혀 하나이고 거룩하고 보편적이고 사도적인 교회에 속하지 않습니다.

가톨릭을 지지하는 사람들이 먼저 서구인들이 정교회에서 멀어졌기 때문에 가톨릭 교회에 뭔가가 빠져 있다고 생각하는 것도 큰 오류입니다. 이 피해는 오래 전에 북부 러시아 정교회의 기초인 현명한 섭리로 대체되었습니다. 둘째, 이전 장로 직분과 로마 교회의 수를 위해 정교회는 그것과 연합해야 할 필요가 있습니다. 그러나 인간의 심판도 있고, 하나님의 심판도 있습니다. 사도 바울은 다음과 같이 분명히 말합니다. “빛과 어두움이 어찌 사귀며(고후 6:14) 그리스도의 진리의 빛은 결코 이단의 어둠과 결합될 수 없습니다. 가톨릭 신자들은 수세기 동안 실제로 성취되어 온 대 바실리우스의 말이 다음과 같이 증언하는 것처럼 그들의 이단을 멈추고 고집하기를 원하지 않습니다. 그들에게 진리를 선포하는 자들과 함께 있으나 그들 스스로는 이단을 확언하고 있느니라." 위에 언급된 바와 같습니다. 가톨릭 신자들에게 동정심을 갖고 있는 사람들은 대신에 시편에서 말하는 내용에 대해 더 잘 생각해야 합니다. “나는 악인의 교회를 미워하였노라”(시 25:5) 그리고 지배력과 돈에 대한 사랑, 그리고 다른 세상적인 목표와 이익을 위해 종교 재판과 교활한 예수회 계략을 통해 거의 전 우주를 분노케 하고 여전히 터키의 정교회를 모욕하고 모욕하는 사람들을 후회합니다. 선교사들을 통해서… 가톨릭 선교사들은 개종에 관심이 없다 기독교 신앙자연적인 터키인이지만 모든 종류의 불쾌한 수단과 트릭을 사용하여 그리스 정교회와 불가리아 인을 진정한 길에서 유혹하려고 노력하십시오. 이것은 사악함이 아니고 악한 사악이 아니냐? 그런 사람들과 연합을 구하는 것이 현명한 일이겠습니까? 같은 이유로, 이 인물들의 상상적 열정과 상상적 이타심에 놀랄 가치가 있습니까? 가톨릭 선교사와 자비의 수녀? 참으로 한심한 수행자들이군요. 그들은 사람들을 그리스도께로 개종시키고 인도하려고 하는 것이 아니라 그들의 아버지께로 인도하려고 노력하고 있습니다.

질문에 대해 제가 또 무엇을 말할 수 있습니까? 가톨릭 교회와 다른 종교를 새 이스라엘과 구원의 방주라고 부를 수 있습니까? 그리고 우리는 실제 로마 교회의 성찬례에 대해 무엇을 이해해야 합니까?

참되게 믿는 교회만이 새 이스라엘이라 불릴 수 있지만, 이단적인 지혜로 인해 손상된 교회는 그럴 수 없습니다. 거룩한 사도 요한 신학자는 다음과 같이 말합니다. “그는 우리에게서 나왔으나 우리에게서 쫓겨나지 아니하였고 비록 우리에게서 났으나 우리와 함께 있었으나 드러나게 하라 그들이 다 우리에게서 난 것이 아니니라”( 요한일서 2:19). 그리고 세인트. 사도 바울은 “주도 하나요 믿음도 하나요”(엡 4:5)라고 말합니다. 참된 믿음은 하나이지만 모든 믿음이 다 좋은 것은 아닙니다. 참된 교회에서 분리된 사람들이 어리석게도 생각하는 것처럼 말입니다. 사도 유다는 이렇게 기록합니다: “마지막 때에 자기의 정욕과 경건치 않은 것을 따라 행하며 기롱하는 자들이 있으리라 이 사람들은 믿음의 하나됨에서 스스로 떠난 자요 육은 있으나 영은 없느니라”(유다) 18-19). 그러면 이질적인 진리를 어떻게 새 이스라엘이라고 부를 수 있습니까? 아니면 성령의 은혜 없이는 이 두 가지가 모두 이루어질 수 없는데 어떻게 구원의 안식처가 될 수 있겠습니까?”

그러한 설득력있는 말로, 성령의 선택받은 그릇이자 위대한 기적의 일꾼이자 선견자 인 Optina의 암브로스 장로는 가톨릭 교회와 스스로를 기독교인이라고 거짓으로 부르는 다른 모든 종교 모임의 은혜 없음을 증언합니다. 즉, 일부 “과학적 기독교 현대주의자”가 증명하려고 하는 것처럼, 가톨릭교와 개신교에는 성령의 구원의 은혜가 완전히 부재한 것이지 부분적으로 부재한 것이 아닙니다.

요즘에는 에큐메니칼 대화의 필요성과 다양한 기독교 교회의 통일, 각 교회에는 은혜의 몫과 진리의 몫 등이 있다는 이야기가 많이 있습니다. 그것은 모두 유혹이고 거짓말이다! 성 베드로의 말씀대로 우리 주 곧 구주 예수 그리스도께서 나뉘어지셨나이까 사도 바울이 그리스도의 몸을 대표하는 교회의 머리라고?! 주님은 두세 개 혹은 그 이상이 아닌 하나의 교회를 세우셨습니다. “주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요”(엡 4:5). 정통 기독교인들은 단순하고 근본적인 것을 굳게 기억해야 합니다. 정통 진리: 세상에는 단 하나의 그리스도의 교회가 있습니다. 그것은 사도들에게 성령이 강림하신 날에 주 예수 그리스도 께서 친히 세우신 유일하고 거룩하고 가톨릭 사도적인 교회입니다. 시대의 끝. 이것이 바로 우리가 교부적인 방식으로 믿고 고백하는 것입니다. 아멘.

디아틀로프세르게이 알렉세이비치,경제학 박사, 공공 기관 "정통 과학자 연합"의 코디네이터, 교수, "인민 정교회 대학"이사회 위원, 학과의 종교 및 사회 연구 과학위원회 위원 사회 과학 RAS; 영적 및 도덕 교육의 대학 간 협회 "Pokrov"의 과학 및 방법론 협의회 회원

문학:

1. 프로. 미트로판 즈노스코-보로프스키. 정교회, 로마 카톨릭, 개신교, 종파주의.

2. 교황권과 정교회와의 투쟁. 엠., 1993.

3. 바티칸: 동부에 대한 맹공격. 엠., 1998.

4. 정통 전도자. 키이우. 2002.

상트페테르부르크 정교회 신학 아카데미 석사 과정 2학년 히에로몬크 아파나시(부킨)가 시청자의 질문에 답변하고 있습니다. 상트페테르부르크에서 방송됩니다.

기독교는 2000년 이상 존재해 왔으며, 이 기간 동안 많은 수행자들이 드러났습니다. 그들 중 다수는 특정한 역사적 상황에 대한 반응이 된 작품을 남겼습니다. 따라서 기독교가 형성되는 과정에서 우리는 현재 소유하고 배우는 교부적 유산을 획득했습니다. 그러나 거룩한 아버지는 누구이며 수많은 교회 저술가와 교회 지도자 중 누구를 일반적으로 그렇게 부르나요?

거룩한 아버지는 교회가 인정한 사람들입니다. 그렇다고 그들이 죄를 짓거나 나쁜 일을 한 적이 없다는 뜻은 아닙니다. 이는 그들이 인생의 길, 결말은 우리에게 모델입니다. 중요한 것은 시작이나 중간이 아니라 삶의 끝이라는 점에 유의하십시오. 왜냐하면 사람이 무엇을 성취했는지, 어떤 열매를 가져왔는지 판단할 수 있기 때문입니다. 우리는 그들을 거룩한 아버지라고 부릅니다. 그들이 살았던 문화의 언어로 신성한 계시를 인식하고 설명할 수 있었기 때문입니다.

우리는 “거룩한 아버지”라는 개념이 있다는 것을 알고 있지만 문헌에서는 “교회의 교사”라는 표현도 발견합니다. 말해 보세요. 이 개념은 서로 다른가요, 아니면 같은가요?

이것은 매우 조건적인 차별화입니다. 왜냐하면 거룩한 아버지들 중에는 교회의 교사들이 있고, 교회의 교사들 중에는 우리가 성도라고 부르지 않는 사람들이 있기 때문입니다. 예를 들어, 오리겐과 테르툴리아누스는 시성되지는 않았지만 관례적으로 교회의 교사로 불립니다. 더욱이 오리겐의 가르침은 제5차 에큐메니칼 공의회에서 거부되었고, 테르툴리아누스는 말년에 이단에 빠졌습니다. 그럼에도 불구하고 한때 그들은 신학에 일종의 혁명을 일으켰습니다. 그들은 전체 교회에 무언가를 가르쳤습니다. 이 사람들은 나중에 이단에 빠졌지만 교회를 위해 매우 중요한 일을 했습니다. 따라서 우리는 신학 사상의 발전에 중대한 공헌을 한 거룩하거나 거룩하지 않은 아버지를 교회의 교사라고 부릅니다. 그들은 자신의 삶의 경험을 바탕으로 글을 쓰고 말했기 때문에 우리는 교회의 관점에서 그들의 작품을 고려합니다. 우리는 그들의 창작물에서 교회가 승인하는 것을 무조건 받아들이고 거부된 것은 받아들이지 않습니다.

이 교회 저술가가 거룩한 아버지인지 아닌지를 판단할 수 있는 기준이 있습니까? 다음에 살았던 사람들과 관련하여 교회의 거룩한 아버지와 교사에 대해 이야기 할 수 있습니까? XVIII- XX세기?

기독교 전도는 멈추지 않았고, 추론도 멈추지 않았고, 성찰도 멈추지 않았습니다. 성서, 우리가 가진 신성한 계시에 대해 성령은 결코 교회를 떠나지 않았습니다. 그분이 그들에게 계시하신 것을 설명할 수 있는 그분의 인도를 받는 사람들이 항상 있었습니다. 그래서 18세기, 19세기, 20세기, 21세기에는 교회의 거룩한 아버지들과 교사들이 있었습니다. 어쩌면 지금은 그것들이 모두 명확하게 공개되지 않을 수도 있지만, 과거에도 그랬고 지금도 그렇고 앞으로도 그럴 것입니다.

그리고 기준은 매우 간단합니다. 항상 동일했습니다. 교회는 누가 거룩한 아버지라고 부를 것인지, 누가 교회의 교사인지를 결정합니다. 이 아버지 또는 저 아버지의 일과 그의 삶을 조사한 후 그녀는 다음과 같이 결론을 내립니다. “이것이 예입니다! 이것은 반드시 따라야 할 정경입니다.” 이것이 바로 우리가 성인의 시성을 이야기하는 이유입니다. 어떤 의미에서는 텍스트의 일종의 정경화가 있는데, 이는 그다지 명확하지 않으며 하나 또는 다른 거룩한 아버지의 작품을 인식하는 과정에서 잠재적으로 성숙해질 가능성이 높습니다. 이것이 정식으로 간주될 수 있는 저작물을 식별하는 방법입니다.

특정 사람들에 대해 이야기하면 아버지 19세 20세기에는 성 이그나티우스 브라이언차니노프(St. Ignatius Brianchaninov), 은둔자 테오판(Theophan the Recluse), 모스크바 수도권 성 필라레트 드로즈도프(St. Philaret Drozdov) 등을 꼽을 수 있습니다. 이들은 단지 러시아 성도들일 뿐이며 아름다운 “교의학”을 쓴 세르비아 성자 성 저스틴 포포비치(St. Justin Popovich)도 있습니다. ”, 많은 사람들이 사용하는 St. Paisius Holy Mountain은 새로운 신학자 성 시므온, 아토스의 성 실로우안, 그레고리 팔라마스의 경험과 비슷한 것을 우리에게 보여주었습니다. 그 사람은 말하자면 간단한 언어로, 꽤 심오한 것에 대해 이야기하고 엄격한 독단적인 신학보다는 교회의 금욕적인 신학을 드러냈습니다.

- 교부적 유산을 연구하는 과학은 무엇입니까?

Patrology는 애국적 유산을 연구합니다. 이곳에서는 성부들의 업적과 그들의 삶을 살펴봅니다. Patrology는 서양과 여기에서 다르게 인식된다는 점에서 다소 복잡한 과학입니다. 서양 순찰학은 플라톤이나 고대 철학자, 일반 고전 문학에 대한 우리의 접근 방식과 동일한 접근 방식이 특징입니다. 서양 과학자들은 이 아버지나 저 거룩한 아버지가 어떻게 발전했는지, 그가 반성하는 과정에서 무엇을 창조했는지, 모든 텍스트가 실제로 그에게 속한 것인지 살펴봅니다.... 이 접근 방식을 사용하면 순찰학은 자세한 내용을 갖춘 기술 문헌학 또는 역사 철학을 더 연상시킵니다. 텍스트 및 기타 내용의 발표.

정통적인 접근 방식은 이 거룩한 아버지의 이름으로 궁극적으로 무엇이 창조되었는지 보는 것입니다. 여기에서 그가 그것을 썼는지 여부는 그다지 중요하지 않지만 오히려 교회에서 승인하고 정경 본문이라고 부르는 내용이 중요합니다. 오늘 우리는 그분께서 우리에게 무엇을 주시는지, 그분 안에서 어떻게 신성한 계시가 드러나는지, 그리고 우리가 그분에게서 무엇을 배울 수 있는지 살펴봅니다. 이것은 당신이 읽은 내용에 대한 내부 반응과 함께 항상 성찰과 관련된 정통 신학입니다. 여기에서 본문 비평은 부분적으로만 필요하며, 인간이 어떻게 발전했는지 이해하기 위해서만 필요하고 쓸모없는 비판적인 결론을 도출하기 위해서만 필요하지 않습니다. 그러므로 우리 정교회 기독교인들이 단순히 텍스트를 해부하는 것이 아니라 신학에 참여하는 것이 중요합니다.

- 오늘날 우리에게 교부 작품의 관련성은 무엇입니까? IV 세기 또는 그 이전 세기? 결국, 교부들은 특정 역사적 상황에서 그들을 창조했으며 당시 교회가 직면했던 특정 문제, 즉 이단, 오해 등에 대한 반응이었던 것으로 알려져 있습니다. 오늘 우리가 성 바실리 대왕이나 니사의 그레고리우스의 책을 집어들 때, 그것이 우리에게 무엇을 줄 수 있습니까?

텍스트 자체뿐만 아니라 고려하는 것도 매우 중요합니다. 이와 관련하여 제가 오늘 처음에 말했듯이, 거룩한 아버지들은 그들이 살고 있는 문화의 언어로 신성한 계시를 제시할 수 있다는 점에서 독특합니다. 순찰학에 대한 서구의 접근 방식은 부분적인 위치만을 갖고 있으며 실제 신학을 위한 준비일 뿐이며 모든 것이 첫 번째 단계에서 끝난다면 이는 잘못된 길입니다. 이러한 텍스트가 만들어진 문화적 환경을 이해하고 그 내용을 주의 깊게 고려하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 동일한 신학자 그레고리의 작품을 가져와 그가 호소하는 내용, 청취자가 무엇을 알고 있는지, 독자가 어떻게 이해했는지 확인하고 계시록 제시에 대한 접근 방법을 확인하십시오. 우리 시대에도 우리는 같은 일을 할 수 있습니다. 우리는 같은 계시를 갖고 있고, 같은 성령께서 교회에서 활동하십니다. 그래서 우리는 그것을 우리 문화의 언어로 표현하려고 노력할 수 있습니다. 다음을 포함하여 다양한 현대 연구자들이 있습니다. 정교회 신학자, 3, 4 세기에 살았던 성부들의 업적을 고려하면 그들이 우리와 같은 문제에 대해 걱정하고 같은 방식으로 대답했다는 것을 알게되었지만 지금 우리는 그들의 대답을 이해하지 못합니다. 언어가 변경되었습니다. 그렇기 때문에 성부들의 작품이 즉시 주어지지 않고 항상 이해할 수 없다는 사실에도 불구하고 우리가 성부들의 작품을 연구하는 것이 중요합니다. 우리는 교부들이 말씀한 맥락에서 그것들을 연구해야 하며, 그런 다음 계시록에 기초하여 우리에게 제기되는 질문에 정확하게 대답하는 방법을 배울 수 있습니다.

Adolf von Harnack은 "교의"라는 개념에 이러한 정의를 내렸습니다. 이것은 성경적 토양에서 그리스 정신의 활동입니다. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 성령은 그리스 문화에 영향을 미치고 그에 반영되어 우리의 교리를 만들었습니다. 그들은 다른 어떤 문화에도 나타날 수 있었지만, 하나님의 섭리에 의해 그들의 성육신은 일어나야 할 때에 일어났습니다. 유대인은 율법에 의해 준비되었고 그리스인은 철학에 의해 준비되었습니다. 이제 우리는 한때 우리보다 먼저 행동했던 사람들의 후계자가 되어야 합니다. 저는 이미 20세기에 살았고 얼마 전에 시성된 성 저스틴 포포비치(St. Justin Popovich)에 대해 말씀드렸습니다. 그는 당시의 문화 언어로 심오한 내용을 표현했습니다. 그의 작품에서 그는 현대 과학의 예를 인용했습니다. 지금은 그가 어디선가 착각했다고 말할 수 있지만 당시에는 이러한 사례가 있었습니다. 과학 이론널리 퍼져 있었고 성 저스틴은 그것을 사용하여 사람들에게 그들의 언어로 말했습니다. 이것이 바로 우리 모두가 거룩한 아버지들로부터 배워야 할 것입니다. 다른 사람들이 여러분 주변에서 사용하는 언어로 다른 사람들과 대화할 수 있는 것입니다. 신학자 그레고리 (또는 Nyssa의 그레고리)는 한때 시장에서도 Hypostases의 본질에 대해 이야기하고 있음을 알아 차린 것 같습니다. 당신이 상인에게 “생선 가격이 얼마입니까?”라고 물으면 상인은 “세 가지 본질”이라고 대답합니다. 당신은 “그게 얼마죠?”라고 묻습니다. 그리고 당신은 "세 가지 hypostases!"라는 말을 듣습니다. 우리는 신성한 계시 자체를 배반하지 않고 사람들의 언어로 이야기하기 위해 지금 사람들과 대화해야 하는 언어가 무엇인지 이해해야 합니다.

오늘날 교부 작품을 이해하려면 그 작품을 해석하고 텍스트 자체를 소개하는 문헌을 참조해야 한다는 것이 밝혀졌습니다. 아니면 어떤 거룩한 아버지의 책 내용을 독립적으로 점차적으로 이해할 수 있습니까?

우리는 가르침의 개념이 있는 교회의 어떤 본문도 독립적으로 이해할 수 없습니다. 우리가 교회에 올 때, 교회는 목사를 통해 성경의 이런저런 요점을 우리에게 설명합니다. 그렇기 때문에 적절한 교육을 받은 성직자가 사람들과 자신의 언어로 대화할 수 있는 것이 매우 중요합니다. 요점은 우리가 성부들에 대한 설명을 읽거나 서구 정교회 순찰대를 포함하여 어떤 연구가 수행되고 있는지 살펴볼 필요가 없다는 것이 아니라 이것이 어떤 맥락에서 발생하는지 확인하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 고대 후기의 텍스트(“ante-Nicene”, “Nicene” 거룩한 아버지)에 대해 이야기하고 있다면 당연히 읽어야 합니다. 고대 문학, 이것이 없으면 우리는 이 시대의 저자가 말하는 내용, 사용하는 용어, 참조하는 내용을 이해할 수 없기 때문입니다. 플라톤, 소크라테스 이전 철학자, 아리스토텔레스를 모두 읽을 필요는 없지만 교회에서 명확하게 설명하고 있던 텍스트를 아는 것이 중요합니다. 예를 들어, 다마스커스의 요한은 자신의 전체 설명을 소개합니다. 정통 신앙, 변증법을 기반으로 각 용어를 설명합니다. 왜냐하면 이 설명이 없으면 더 이상의 모든 추론을 이해할 수 없기 때문입니다. 물론 그는 특히 세상에서 왔고 이미 무언가에 대해 듣고 알고 있는 수도사들을 위해 이것을 간략하게 수행합니다. 따라서 이전에 일어난 일을 그들에게 상기시키는 것만으로도 충분하며 용어를 설명한 후 계속할 수 있습니다. 신학에 대해 직접 이야기하십시오. 우리도 똑같이 해야 합니다. 그렇지 않으면 고대 문헌을 깊이 연구해야 합니다. 물론 이 지식은 주로 성직자와 설교자에게 필요합니다. 일반인에게이것이 꼭 필요한 전부는 아닙니다. 그에게는 자신에게 친숙한 언어로 말해줄 설교자가 필요합니다. 평범한 사람에게우리는 3세기와 4세기의 작가들이 아니라 수도사 저스틴 포포비치와 같은 20세기의 성부들과 함께 교부 문학을 읽기 시작해야 합니다. 비록 우리가 이미 그가 살았던 시대와는 조금 거리가 있지만 말입니다.

지금 많은 사람들은 신이 형이상학 다음에 온다고 주장하고 있습니다. 실제로 지금은 철학적 문제에 관심을 갖는 사람이 거의 없지만 어디에서나 사라지지 않았습니다. 용어가 단순히 변경되고 언어가 변경되었으며 이제 형이상학이라고 불리는 새로운 철학 언어를 말하는 방법을 다시 배워야합니다.

많은 본당에서는 그룹으로 성경을 공부한 경험이 있습니다. 사람들이 읽고, 거룩한 아버지를 연구하고, 읽은 내용에 대해 토론하고 성찰할 수 있는 성직자의 지도력 아래 그러한 집단에서 교부 문학과 신학을 공부하는 이러한 형식이 얼마나 관련성이 있다고 생각하십니까?

나는 이것이 매우 관련성이 있다고 생각합니다. 가장 중요한 것은 성경이 전통, 전통 및 교부주의 사상과 분리되지 않도록 이 모든 것을 조합하여 수행하는 것입니다. 성경 본문이 어떤 문화적 맥락에서 나타났는지, 그리고 그것을 해석하는 거룩한 아버지의 사역이 어떤 맥락에서 일어났는지 고려하는 것이 중요합니다. 이 모든 일은 본당에서 할 수 있으며, 어딘가에서 그러한 일이 이루어지고 있다고 확신합니다. 의사소통에서 우리 모두에게 필요한 공통된 접근 방식, 즉 진실을 찾는 것이 매우 중요합니다. 우리는 공부하기 위해서가 아니라, 그것이 지금 우리의 관심사이기 때문에 신학을 공부해야 합니다. 나는 많은 사람들이 몇 가지 깊은 질문에 관심이 있다고 확신하며, 정교회는 이성을 거부하지 않고 질문하려는 시도 자체를 부정하지 않는 깊은 대답을 줄 수 있습니다. 간단한 질문에도 전체적으로 답변하는 것이 거의 불가능하다는 것은 분명하지만 가능한 한 완벽하게 답변하려고 노력할 것입니다. 모든 질문은 궁극적으로 침묵으로 이어집니다. 왜냐하면 우리는 신성한 지혜의 경계를 침범했기 때문에 다음에 무슨 말을 해야 할지 모르기 때문입니다.

- Adler의 한 TV 시청자는 다음과 같이 질문합니다. “우리는 주님께서 하신 말씀을 어떻게 이해해야 합니까?“그리고 여러분은 자신을 교사라고 부르지 않습니다. 왜냐하면 여러분에게 교사는 그리스도 한 분이 계시지만 여러분은 형제이기 때문입니다. 그리고 땅에 있는 사람을 아버지라 부르지 마십시오. 여러분의 아버지는 하늘에 계시기 때문입니다. ?»

이것은 참된 말씀입니다. 아무도 선생이라 칭함을 받지 말고 아버지라 칭함을 받아서는 안 됩니다. 우리의 스승은 그리스도이시고 우리 아버지는 하나님이시기 때문입니다. 우리는 우리를 낳으신 아버지, 우리 아버지를 부르는 것을 멈추지 않습니다. 이 아버지는 하나님 아버지이신 것이 아니라는 것이 우리에게 분명합니다. 이 단어는 완전히 다른 의미를 가지고 있으며 우리 아버지의 원형은 우리의 것이라고 말할 수 있습니다. 하나님 아버지. 같은 의미로 우리는 우리를 그리스도교로 낳고 가르쳐 주신 영적 아버지이신 신부님에게 부를 때 ‘아버지’라는 단어를 사용합니다.

그리고 우리는 또한 매우 조건적으로 교사라고 불립니다. 가르치는 사람은 우리 자신이 아니라 우리 안에서 활동하시는 성령님입니다. 실제로 가르쳐야 하는 사람은 바로 그분입니다! 교회의 가르침은 매우 중요하지만 동시에 말하는 사람이 궁극적인 진리인 것처럼 취급되어서는 안 됩니다. 그는 단순히 자신에게 드러난 것이나 다른 사람들이 이전에 발견한 것을 다시 말하고 전달하려는 안내자일 뿐입니다. 그를. 그레고리 팔라마스는 세 가지 유형의 신학자를 말하는 것 같습니다. 그는 거룩한 삶을 살고 하나님께서 그들에게 무엇인가를 계시해 주시는 첫 번째 사람들 가운데 포함됩니다. 이들은 최고의 신학자들이다. 그렇게 깊은 영적 삶을 살지는 않지만 그것을 위해 노력하는 사람들이 있습니다. 그들은 계시를 받지 못했지만 여전히 최초의 신학자들의 지식을 신뢰합니다. 마지막으로 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)가 나쁜 신학자라고 부르는 사람들이 있습니다. 그들은 최초의 신학자들을 믿지 않으며 자신의 경험이 부족하여 모든 것을 부정하고 자신의 이성에 따라 모든 것을 이해하려고 노력합니다. 우리 성직자들은 두 번째 유형의 신학자가 되려고 노력합니다. 우리는 교회가 갖고 있는 경험을 신뢰하려고 노력하며, 최후의 수단으로 우리 자신을 교사로 내세우려고 노력하지 않습니다. 그리스도는 우리의 선생님이십니다! 우리는 은혜에 투명해지려고 노력하여 우리가 아닌 주님 께서 친히 우리를 통해 가르치시어 성령 께서 우리 안에서 역사하시고 그분의 불 같은 말씀이 항상 우리 입에서 들리도록 노력합니다.

-어떤 장르의 교부적 글쓰기가 존재합니까?

장르에 대해 말하기는 어렵습니다. 창작 당시의 시대와 동일했습니다. 기독교의 첫 세기에 신학 저작물은 플라톤과 같은 대화문으로 특징지어졌습니다. 왜냐하면 이것이 그 시대의 언어였기 때문입니다. 신학자 그레고리우스의 작품과 같은 시적 작품도 있었고, 신학자 시므온의 작품과 같은 후기 찬송가도 있었습니다. 현재 존재하는 형태는 아니지만 논문도있었습니다. 이것은 참고 문헌과 비판적 장치를 갖춘 과학적 작업이 아니라 오히려 일종의 추론이었습니다. 예를 들어 사람들이 시도한 문학 작품도 만들어졌습니다. 예술적으로당신의 신학적 견해를 보여주십시오. 이는 특히 19세기와 20세기의 특징이 되었습니다. 예를 들어 F. M. Dostoevsky에는 정통 신학이 반영된 훌륭한 작품이 많이 있습니다. 네, 우리 작가는 거룩한 아버지는 아니지만 그의 작품은 우리에게 많은 것을 생각하게 만듭니다.

그러므로 교부적 글쓰기에는 이렇게 엄격하게 정의된 장르가 없습니다. 그녀는 최선을 다해 행동하고 주변 사람들이 사용하는 언어를 구사합니다. 결국, 문화의 언어를 파악한 후 이미 말한 내용을 사람들에게 알리기 시작하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 매번 다시 하세요. 한 신학자가 말했듯이, 복음은 언제나 새롭고 오래된 소식입니다. 아무 것도 변한 것이 없는 것 같고 성경의 본문도 변하지 않았으며 우리는 새로운 계시를 받지도 못했지만 항상 새로운 방식으로 들립니다. 방금 말한 것이라면. 복음을 이해하려고 노력하면서 순수한 마음으로 접근한다면 복음은 사람의 영혼을 변화시키고 변화시킵니다.

교부 유산에는 수도원주의가 등장했을 때 발생한 금욕 문학의 전체 층이 있습니다. 이것 IV세기는 우리와 매우 먼 시대이므로 그 시대의 성부들의 작품을 읽을 때 금욕적인 경험에서 그들은 우주적 거리에서 우리에게서 제거되었고 그들의 유산은 우리에게 매우 엄격해 보인다는 느낌을 받습니다. . 대도시에 살고 있는 우리 현대인들이 금욕문학을 읽고 어떻게 그것을 우리 자신에게 적용할 수 있는지 말해 보세요. 자신에게 유용한 것으로부터 무엇을 배울 수 있습니까? 오늘날 우리에게 얼마나 가까이 있습니까?

각 개인이 읽어야 할 텍스트와 읽지 말아야 할 텍스트를 이해하는 것이 매우 중요합니다. 은둔자들에게 말하는 것은 하나이고 가족과 함께 사는 사람들에게 말할 때는 완전히 다른 문제이기 때문입니다. 그러므로 아마도 우리에게는 고대 작품이 아니라 금욕적인 아버지들의 현대 사상을 읽는 것이 더 중요할 것입니다. 금욕주의는 일종의 기독교 윤리이며, 한때 구체적인 도덕적 형이상학을 지닌 스토아 철학이 있었던 것처럼 이제 우리에게는 현대 윤리를 지닌 현대 신학이 있습니다. 따라서 제 생각에는 성산 성 파이시우스, 성 저스틴 포포비치, 또는 아직 정식화되지 않은 헤시카스트 요셉과 같은 아버지들의 작품으로 교부 문학을 읽기 시작해야 합니다. 그들은 또한 꽤 "어려운" 텍스트를 가지고 있지만 3~5세기에 살았던 작가들의 작품보다 우리에게 더 가깝고 이해하기 쉽습니다. 우리는 지금 다르게 살고 있기 때문에 오래 전에 그들이 쓴 내용은 우리에게 복잡하고 이해하기 어려운 것처럼 보입니다. 이것이 바로 문화의 언어가 중요한 이유입니다. 우리가 우리에게 말하는 언어를 이해한다면, 옛날에 살았던 거룩한 아버지들의 유산으로부터 우리 자신에게 매우 필요한 것을 배울 수 있습니다. 그것을 연구한 후에 우리는 의식적으로 다음과 같이 말할 수 있을 것입니다. “이것이 굴절되는 방식입니다. 오늘, 그리고 이런 방식으로 나는 오늘날에도 여전히 중요하고 심오한 신학을 적용할 수 있습니다. 그것은 오늘날에도 변함이 없으며, 성령 안에서 동일한 윤리를 창조했지만 형태는 다릅니다.

오늘 우리는 교회가 읽을 수 있는 많은 책을 제공하는 사순절의 문턱에 서 있습니다. 여기에는 성경과 거룩한 아버지들의 업적이 포함됩니다. 조상들과 함께 이 회개의 길을 걷기 위해 사순절 동안 교부들의 유산에서 무엇을 읽을 수 있습니까? 어쩌면 그리스도의 밝은 부활을 향한 길을 따라 우리와 “동반”할 특정 성인이나 작가를 선택하는 것이 가치가 있을까요?

우선 문제가 정확히 무엇인지 이해하는 것이 필요하다고 생각합니다. 특정인, 일반적인 추천을 할 수 있기 때문에 그것이 그에게 관련이 있는지 여부는 큰 질문입니다. 사순절 기간 동안 적어도 하나의 복음을 읽는 것이 매우 중요하지만 그 사람 자신이 이해해야합니다. 어떤 사람에게는 마가 복음이 더 가깝고 다른 사람에게는 요한 복음이 다른 사람에게는 마태 복음이나 누가 복음이 더 친숙합니다. ...

교부 문학을 선택할 때도 똑같이 할 수 있으며, 거룩한 아버지와 당신의 영혼에 맞는 주제를 스스로 취하십시오. 예를 들어 어떤 사람이 매우 걱정하고 있다면 삼종학적인질문을 던지면 그는 금욕적인 목표를 세울 수 있습니다. 바로 이것을 다루는 신학자 성 그레고리의 "신학에 관한 다섯 단어"를 읽는 것입니다. 그가 도덕적인 문제에 더 관심이 있다면, 예를 들어 새 신학자 시므온이나 더 현대적인 아토스의 존경받는 실루안과 같은 거룩한 금욕적인 아버지들의 작품을 읽는 것이 더 좋습니다. 제 생각에는 매우 중요해 보이는 신학의 문화적, 철학적 문제에 더 관심이 있는 사람이라면 러시아의 잘 알려지지 않은 저스틴 포포비치 목사의 저서 "철학적 심연"을 읽는 것이 좋습니다. ” 그 안에서 그는 동시대 사람들 앞에서 발생한 질문에 답합니다. 니체, 마테를링크(Maeterlinck)의 작품을 연구하고 분석했습니다. 유럽 ​​문화당시 수도사 저스틴은 정통적인 대안을 제시하려고 노력했습니다. 개인적으로 나는 그의 책을 직접 선택할 것이며, 이미 읽었지만 다시 다시 읽거나 사순절 기간 동안 읽을 비슷한 책을 가져갈 것입니다.

따라서 우리 각자는 교부적 유산을 살펴보고 우선 우리를 걱정하는 주제를 스스로 결정하고, 지금 가장 읽기 어려운 것이 무엇인지 이해하고, 그럼에도 불구하고 사순절은 금욕주의의 시간이기 때문에 이것을 정확하게 선택해야 합니다. 그리고 우리 모두는 자신을 압도하고 무언가를하도록 강요하면서 이런 식으로 노력할 것입니다. 어쩌면 어떤 사람들에게는 신의 전달자 이그나티우스, 카르타고의 키프리안, 로마의 클레멘트와 같은 교회의 초기 기독교 교부들을 읽는 것이 중요할 수도 있지만, 다른 사람들에게는 거룩한 아버지의 작품을 읽지 않는 것이 더 중요할 것입니다. , 그러나 이것에 대한 일종의 소개, 순찰학에 관한 책 또는 일반적으로 F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov"의 소설을 읽는 데 사용됩니다. 예, 어떤 사람들에게는 이것이 세속적 인 작품처럼 보이지만 기독교 본성을 깊이 반영하고 어떤 사람들에게는 그러한 독서가 어려울 것이지만 이것은이 사람에게는 금욕적인 위업이 될 것입니다.

귀하의 답변은 교회 전통에 속해 있으며 자신과 관련된 질문에 대한 답을 스스로 찾으려고 노력하는 사람들에게 매우 적합합니다. 그리고 만약 내가 아직 교회로 가는 길에 있고 우리 교회의 교부적 유산에 대해 전혀 모르는 사람에게 책을 주기로 결정했다면, 당신의 생각에는 그 책이 어떤 책이 될 수 있을까요? 아마도 이것은 축복받은 Augustine, John Chrysostom 또는 동일한 Justin Popovich일까요? 결국 나는 사람이 책을 집어 펴면 이해할 수 있고 그에게 가까워지기를 바랍니다.

성 어거스틴을 언급해주셔서 다행입니다. 그의 『고백』은 누구에게나 읽어보라고 권할 수 있는 진정으로 보편적인 작품입니다. 다시 말하지만, 당신이 그것을 누구에게 주고 있는지, 당신 앞에 어떤 사람이 있는지 이해해야 합니다. 그 사람이 멀리 떨어져 있다면 철학적 질문, 그렇다면 Justin Popovich의 책은 그에게 이상한 선물이 될 것입니다. 그리고 문화와 철학에 관심이 있는 사람이 있다면 성 저스틴의 저서 "철학적 심연(Philosophical Abysses)"이 그의 많은 질문에 대한 답이 될 것입니다. 한때 아토스의 성 실루안(St. Silouan)에 관한 Archimandrite Sophrony Sakharov의 책은 나에게 많은 도움이 되었으며, 아마도 그것은 누군가에게 교회와 교회의 깊은 금욕 신학에 대한 소개가 될 수도 있을 것입니다. 그리고 아마도 일부 사람들에게 가장 중요한 책은 "Motovilov와 Sarov의 St. Seraphim의 대화"라는 책이 될 것입니다. 이 책은 기독교인의 삶의 목표를 드러내고 즉시 드러나지 않지만 몇 년 후에 드러나는 것들에 대해 아주 깊이 이야기합니다. 하지만 그들은 많은 사람을 놀라게 하고 영감을 줍니다.

당신에게 영향을 준 책들을 언급하셨는데, 교부들을 읽은 경험과 교회에서의 길에 대해 말씀해 주실 수 있습니까? 그리스도인이 되는 길에 당신과 “동행”한 거룩한 아버지는 누구입니까?

방금 아토스의 실루안(Silouan)에 대해 말씀드렸습니다. 그는 아마도 제가 기독교인으로 성장하는 동안 가장 중요한 성인 중 한 사람이었을 것입니다. 일반적으로 신성한 아토스 산은 이와 관련하여 나에게 많은 영향을 미쳤습니다. 옛날에 제가 아직 교회에 깊이 관여하지 않고 교회의 첫 발을 내디뎠을 때, 하느님의 섭리로 저는 아토스 산에 있는 러시아 판텔레이몬 수도원에 이르게 되었습니다. 실루안 목사아토스. 그 당시 나는 그에 대해 아무것도 읽지 못했지만 그 2주 동안 내 세상은 완전히 뒤집어졌습니다. 그 무렵 나는 이미 고대 금욕주의자들에 관한 내용을 읽었습니다. 금욕주의 작품인 "사다리"를 읽으려고 했습니다. 단지 관심이 있어서... 저는 고대인들이 쓴 대로 사람들이 살고 있는 세상을 아토스에서 보았습니다. Patericon, 그리고 이것은 나에게 매우 강한 영향을 미쳤으므로 Athos의 St. Silouan은 Sarov의 St. Seraphim과 마찬가지로 내 교육에서 나에게 가장 중요한 사람 중 하나가되었습니다. 한번은 그에 관한 책을 받았는데, 그의 생애와 그의 작품 중 일부가 아주 자세하게 나와 있는데, 그 책이 정말 마음에 들었습니다. 그리고 내가 교회, Karpovka의 Ioannovsky 수도원에 갔을 때 나는 항상 Sarov의 St. Seraphim의 아이콘 앞에 서있었습니다. 일반적으로 우리가 인식하는 러시아의 예수기도 문화는 나를 교회로 데려온 요인으로 밝혀졌습니다. 어쩌면 나에게는 그렇게 보일 수도 있고 하나님은 모든 것을 어떻게 든 다르게 하셨는지 모르겠습니다.

어떤 사람이 교부적 유산에 대해 알고 싶지만 어디서부터 시작해야 할지 모른다면 아마도 성부나 같은 패테리콘의 작품 모음집을 읽기 시작하라는 조언을 받아야 할까요?

요즘에는 성부들의 작품을 선별하여 다양한 컬렉션이 출판되고 있으며 때로는 그들의 작품에서 작은 발췌문도 포함되어 있습니다. 우리가 그 사람의 성격을 잘 안다면, 그 사람과 영적으로 가까운 거룩한 아버지를 선택하여 그 사람의 책을 줄 수 있습니다. 자신의 미학적 취향에 맞는 것을 찾는 것이 매우 중요합니다. 출판되는 출판물이 너무 많기 때문에 사람은 표지를 먼저 볼 수 있기 때문입니다.

스위스 산간지대에서 활동하고 있는 가브리엘 번게 신부의 작품이 이제 출판된 문헌에 등장했다는 것은 놀라운 일입니다. 그는 폰투스의 에바그리우스(Evagrius of Pontus)와 일반적으로 당시의 교부 문헌과 사막 승려들이 살았던 지역을 연구하고 있습니다. 가브리엘 신부는 현대인에게 중요한 문제에 대해 이야기하려는 작은 책 시리즈를 출판했습니다. 우리는 거룩한 아버지들 사이에서 낙담과 같은 개념을 자주 접합니다. 그러나 많은 사람들은 고백할 때 이렇게 말합니다. “아버지, 낙담이 저를 걱정시킵니다.” 가브리엘 신부는 “우울, 낙담, 우울증”이라는 책을 출판했습니다. 사실, 우리는 이제 "우울증"이라는 단어를 더 자주 듣습니다. 그리고 낙담이란 사람들이 흔히 슬픔, 피로, 관심 부족 등 다른 의미를 의미하는 경우가 많습니다. 그러나 사람이 정말로 걱정하는 것은 우울증입니다. 그가 정말로 그것을 가지고 있다면, 당신은 그에게 눈에 띄는 제목과 밝은 표지로 이 책을 줄 수 있습니다. 그러면 그는 자신과 관련된 모든 질문에 대한 답이 이미 주어졌음을 알 수 있을 것입니다. 책 속에 있는 그것들. 반복합니다. 지금 당장 특정 사람을 괴롭히는 것이 무엇인지 이해하는 것이 매우 중요합니다. 그렇지 않으면 다음에 대한 일반적인 답변을 지속적으로 제공하려고 노력하는 데 시간을 낭비할 수 있습니다. 일반적인 문제그리고 목표를 놓치다.

요즘 영화계는 성경과 성경의 역사, 우리 주 예수 그리스도의 형상에 관심을 갖고 있습니다. 모두가 "그리스도의 수난"을 보셨을 것입니다. 얼마 전 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출 한 이야기, 모세의 위업과 그의 순종에 대해 이야기하는 영화 "출애굽기"가 개봉되었습니다. 액션 장르로 촬영됐지만, 그럼에도 불구하고 그런 영화가 존재한다는 사실 자체가 주목할 만하다. 나는 구약의 의로운 사람들과 선지자들, 예를 들어 다윗 왕이나 노아에 관한 영화가 제작되었다는 것을 알고 있습니다. 그런데 성부들에 관한 영화가 있었습니까? 교회의 수행자들과 교사들에 관한 영화로 영화를 풍성하게 하는 것이 얼마나 적절할까요? 나는 거룩한 아버지들의 삶을 통해 그들의 삶이 얼마나 어려웠고 그들 중 많은 사람들이 고통과 고통을 견디면서도 그리스도에게 충실했는지 알고 있기 때문에 이것에 대해 묻습니다.

그런 영화가 있습니다. 예를 들어, 그의 삶에 대해 이야기하고 그의 고백에서 많은 인용문을 포함하는 성 어거스틴에 관한 멋진 영화가 제작되었습니다. 그러한 영화의 초점은 주로 선교적이어야 하며 원칙적으로 교회에 다니는 사람에게는 특별히 필요하지 않은 것 같습니다. 그는 교황 자신의 작품을 읽는 것이 더 나을 것입니다. 영화보다 책. 그러나 교회에서 멀리 떨어져 있는 사람들에게는 그리스도인들이 어떤 종류의 주변부도 아니고, 이 세상에 완전히 이질적인 존재도 아니며, 어떤 의미에서는 세상 밖에 있는 것도 아니라는 점을 보여주는 것이 매우 중요합니다. 그러나 이 세상에 머무르는 것입니다. 이는 3세기와 4세기의 아버지들에게 중요했습니다. 철학자 저스틴은 사과에서 우리 기독교인들이 다른 사람들과 마찬가지로 중요한 문제에 대해 생각하기 때문에 그러한 영화를 만들어야 한다고 썼습니다. 그러나 그것을 만드는 과정은 순찰학을 가르치는 것이 어려운 것처럼 매우 복잡합니다. 아버지가 성자로 남아 있으면서도 남자로 표시되는 방식으로 아버지에 대해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다. 이건 딥디렉터만이 할 수 있는 정말 큰 일이에요. 결국 저속함이 없는 것이 중요합니다. 높은 주제를 다루면 높은 기준이 설정되고 사람이 도달하지 못하면 모든 노력이 낭비되고 나쁜 영화가 개봉되는 경우가 많기 때문입니다. .

영화에 관해 이야기하면 기독교 역사에서 일어난 일과 평행을 이루는 영화, 예를 들어 "벤허"를 기억할 수 있습니다. 기독교의 첫 세기에 대해 이야기하는 여러 영화가 있습니다. 그리고 기독교 감독이 역사적 주제로 영화를 만들 때 유명한 성부의 삶을 직접적으로 보여주지 않는 것이 중요합니다. (왜냐하면 철학자 저스틴 목사라는 영화를 보러 갈 가능성이 거의 없기 때문입니다. ”), 하지만 그 당시의 일부 이야기는 많은 사람들이보고 싶어 할 것입니다. 결국 이것은 밝고 아름답고 흥미롭고 흥미롭게 제시 될 수 있으며, 또한 기독교에 대한 중요한 것을 사람에게 전달할 수도 있습니다.

나는 이 주제가 매우 흥미롭다고 생각한다. 주제가 저속하지 않고 영화 자체가 기독교를 조롱하는 일종의 희극으로 변하지 않도록 감독이 기독교인이고 좋은 시나리오 작가를 선택할 수 있다는 것이 매우 중요합니다.

-그런 감독과 시나리오 작가가 있다는 것을 하나님은 허락하십니다! 아마도 그들은 이제 자라면서 영화에서 제기될 수 있는 주제에 대한 질문에 대해 생각하고 있을 것입니다. 신을 품은 성 이그나티우스의 삶과 순교에 관한 영화를 만드는 것이 흥미로울 것 같습니다. 이것은 기독교의 새벽에 너무나 생생한 이야기입니다!
프로그램이 끝나면 다음과 같이 말하고 싶습니다. 우리는 사순절 전날입니다. 오늘 우리 주제의 틀 안에서 시청자들에게 무엇을 원하십니까?

우리 각자가 마음속을 들여다보면서 자신이 걱정하고 대처하기 어려운 바로 그 문제를 찾아내고, 그 문제에 대해 깊이 생각하고 자리잡은 거룩하신 아버지를 찾으려고 노력하기를 바랍니다. 사순절 독서의 목표는 이러저러한 일이다. 특정 시간을 할당하고 작업량에 따라 매일 15~20분 정도 이 텍스트의 여러 페이지를 읽고 질문에 대한 답을 찾고 문제를 해결하려고 노력할 수 있습니다. 당장은 효과가 없을 수도 있지만, 속상해하거나 걱정할 필요는 없습니다. 더 높은 목표를 설정하고 이를 달성하는 데 도움이 되는 작은 작업을 식별해야 합니다. 그 중 하나가 거룩한 아버지의 책을 읽고 지금 우리가 걱정하는 질문에 답하는 임무가 되도록 하십시오. 단지 읽는 것이 아니라 읽는 것뿐 아니라 자신을 이해하고 개선하려고 노력합니다.

발표자 미하일 프로호체프
대본: Evgenia Osiptsova