초기 기독교 시대에는 그리스도의 탄생을 안정적으로 축하하지 못했습니다. 동방 교회는 주현절(Epiphany)을 기념하는 날에 이 사건을 기억했습니다. 3세기에. 오리겐은 그리스도인들에게 생일을 축하하지 말라고 권고했습니다. 의로운 욥그리고 이날 애도한 선지자 예레미야(욥 14:4; 렘 20:14). 그러나 2세기 초. 구주의 생일에 관심이 생깁니다. 알렉산드리아의 클레멘트는 12월 25일을 성탄절로 지목합니다. 처음으로 그리스도의 탄생이 4세기 2분기에 로마에서 거행된 것으로 보입니다. 과학자들은 5세기까지 우리에게 내려온 가장 오래된 그리스도 탄생 예배의 연대를 측정합니다.

4세기에. 그리스도의 탄생을 축하하는 일은 동방 교회에서도 확립되었습니다. 성. 바실리 대왕은 379년 콘스탄티노플에서 이 명절을 소개했고, 430년 알렉산드리아에서 기념하기 시작했습니다. 명절의 본질은 인류를 죄의 노예 상태에서 구하기 위해 육신으로 땅에 오신 말씀 하나님의 성육신의 진리에 대한 진술로 인식됩니다. 이 명절의 의미는 4~5세기 예수 그리스도의 두 본성의 결합에 관한 독단적인 논쟁이 벌어지던 시대에도 보존되었습니다. 그리스도 탄생의 도상학 발전에 영향을 미쳤습니다.

그리스도 탄생의 초기 이미지는 지하 묘지와 석관에서 발견됩니다. 그들은 노동 중인 여성, 목자, 소와 당나귀, 구유에 대한 고대 예술에 이미 확립된 이미지 유형을 사용합니다. 성 카타콤바에서 세바스찬은 포대기에 싸인 아기, 소, 당나귀로 묘사되며, 그 옆에는 튜닉을 입고 머리카락이 어깨 위로 자유롭게 떨어지는 젊은 여성의 모습으로 하나님의 어머니가 있습니다.

석관의 부조는 단순한 패턴을 따릅니다. 구유에 싸인 아기 그리스도(누가복음 2:7), 소와 당나귀, 목자들(누가복음 2:8-16), 그리고 드물게는 마리아도 있습니다. 종종 초기 기독교 이미지에서 예수 탄생 장면은 동방 박사의 숭배 구성과 결합됩니다(마태복음 2:1-12). 동방 박사는 별이 있는 방향으로 아기에게 다가가거나 그에게 선물을 바칩니다. 성탄절은 일반적으로 동굴 배경(비잔틴 시대와 이후 러시아 예술, 그림 1)* 또는 많은 석관과 서양 도상학에서처럼 마구간의 캐노피 아래에 묘사됩니다. 오리겐 시대에 그들은 전설에 따르면 크리스마스가 있었던 곳과 4세기에 동굴을 보여주었습니다. 헬레나 황후는 이 장소에 대성당을 세우고 동굴 바로 위에 제단을 세웠습니다. 격자가 있는 동굴 입구의 아치는 성 베드로 교회의 앰플에 그려져 있습니다. Monza의 John(그림 2); 이러한 축복받은 기름 앰플은 성지 순례자들이 집으로 가져왔습니다.

동굴은 외경에 언급되어 있습니다: Pseudo-Matthew의 복음서, James의 Proto-Helium, 복음서

어린 시절의 헬륨, 목수 요셉의 이야기. 우리가 흔히 동굴을 보는 산은 전통적으로 하나님의 어머니와 연관되어 있으며, 이 경우 동굴은 어머니의 자궁으로 해석될 수 있습니다. 동굴은 또한 “진리의 태양”이신 그리스도께서 빛나셨던 타락한 세상을 상징합니다.

동굴에서 우리는 보통 강보에 싸인 마리아가 아기를 뉘었던 구유를 봅니다(누가복음 2:7). 천사는 목자들에게 전한 복음(눅 2:12)에서 구약의 예언이 성취된 사건을 지적합니다. 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 구유는 하늘 보좌를 상징하고, 가축은 천사들의 임재를 상징한다고 말했습니다. 바티칸의 팔레스타인 유물함, 시나이 산의 두 아이콘(그림 3)과 같은 기념물의 성탄절 도상학에서 구유는 분명히 베들레헴의 성탄 대성당 제단에 비유됩니다. 제단 틈새에 있는 이 이미지에서 우리는 사슬에 매달려 있는 램프를 볼 수 있습니다. 따라서 구유는 어린 양이 기대어 있는 성반, 즉 하늘의 빵, 생명의 빵에 비유됩니다. 구유는 돌아가신 주님의 시신을 안치하는 임종의 원형이기도 하며, 아기 포대기는 장례용 수의입니다. 그리스도와 가장 가까운 동물은 소와 당나귀입니다.

복음서에는 언급되어 있지 않지만, 전통에서는 이사야의 예언이 성취된 이 줄거리를 읽는 것과 그 묘사를 연결합니다. 그러나 이스라엘은 나를 모르고 내 백성은 깨닫지 못한다”(이사야 1:3). 가짜 마태복음의 외경 복음도 같은 내용을 말하고 있습니다. 이 음모의 해석자들은 소가 율법에 태어난 이스라엘 사람들의 상징이고 당나귀는 이교도들의 상징이라는 데 동의합니다. 그리고 그들 사이에는 신성한 아이가 묘사되어 그들을 멍에 아래에서 해방시킵니다. 일부는 율법의 멍에에서, 다른 일부는 우상 숭배에서 해방시킵니다. 일부는 선택받은 “남은 자”입니다 구약교회, 신약 교회에 들어갈 사람; 다른 사람들은 하나님에 대한 참된 지식의 가능성이 이제 막 열리게 된 사람들입니다. 러시아 땅에서는 이 이미지의 원래 의미에 대한 이해가 부족하여 소와 당나귀가 시골에서 흔히 볼 수 있는 소와 말로 대체되는 경우가 많습니다.

성탄절 구성의 중심 위치는 인간 구원의 마련에서 그녀의 위치와 역할을 강조하는 하나님의 어머니가 차지합니다. 성상 파괴 이전 미술에서 그녀는 구유 옆에 앉아 있거나 침대에 누워 있는 것으로 묘사됩니다. 구유에 앉아 계신 마리아는 그리스도의 고통 없는 탄생, “성탄 전 동정녀, 성탄 때도 동정녀, 성탄 후에도 동정녀”이신 분의 이해할 수 없는 동정녀 탄생의 이미지입니다. 성탄절 구성에는 앉아 계신 하나님의 어머니의 이미지가 꽤 많이 있습니다. 비잔틴 및 러시아 아이콘에서 그녀는 일반적으로 누워 있는 모습으로 표현되는데, 이는 성탄절의 현실과 그에 따른 성육신을 강조합니다.

성탄절 구성의 다른 요소는 목자와 현자들입니다. 구세주의 탄생을 가장 먼저 알게 된 목자들은 단순하고 천박한 영혼들이며 “이 세상의 무가치한 것들”입니다. 그러나 주님은 재림하실 때 “나는 선한 목자라”라고 말씀하시며 목자의 형상을 높이셨습니다. 크리스마스 이미지 속의 목자들은 놀라운 유치한 기쁨, 기적에 대한 도취를 표현합니다. 마음이 순수하다” 그리고 “심령이 가난하다.”

일반적으로 목자는 두 명(어린 목자가 나이 많은 목자를 부양함) 또는 세 명입니다. 그들에게 복음을 전하는 천사들도 여기에 묘사되어 있습니다(누가복음 2:8-16). 양치기 중 한 명이 종종 플루트를 연주하는데, 이는 15~16세기 러시아 예술에서 매우 흔히 볼 수 있는 모티프입니다. 이 모티프는 단순한 장르의 장면처럼 보일 수 있지만 신성한 이미지에서는 예술(음악, 노래)과 과학(동방 박사의 활동)이 모두 하느님께 바쳐지고 유아 하느님께 영광을 돌리며 그분께 봉헌되므로 성화됩니다. 우주를 갱신하는 행위에서. 온 이스라엘 백성 중 처음으로 “유대 교회의 첫 열매”이신 메시아 탄생을 경배하러 온 기술 없는 목자들입니다.

꼭대기에서 우리는 때때로 광선이 발산되는 별의 이미지를 하늘의 한 부분에서 볼 수 있습니다. 종종 여러 인물 그룹의 관심이 별에 집중되는 것으로 드러납니다. 현자들은 별을 그리스도에 대한 안내자로 지적하고, 목자들은 별에 놀라고, 천사들은 별 주위에서 별을 찬양합니다. 따라서 별은 구성의 축을 결정하고 유아의 구유에 떨어지는 광선은 이 순간의 주요 기적, 즉 "만세 이전에 존재했던 분"의 탄생, 거대한 구유에서의 위치를 ​​나타냅니다. , 하늘을 구름으로 덮으신 분의 포대기.

오리겐은 별을 완전히 물질적인 현상으로 이해했습니다. St.가 쓴 것처럼. 존 크리소스톰(John Chrysostom), 그 별은 단순한 물리적 현상이 아니라 특별한 지능을 갖춘 "천사의 힘"이었습니다. 별은 성령으로도 해석되었습니다. 17~18세기 크리스마스의 일부 후기 이미지. 별은 천사로 대체됩니다. 마태복음(마태복음 2:1)에 따르면, 그 별은 박사들을 태어나신 구주께로 인도하여 “아기 있는 곳 위에 섰”습니다.

동방박사(마태복음 2:1-12)는 어떤 의미에서 목자들과 대조될 수 있습니다. 이들은 이교도들의 지식에 접근할 수 있는 모든 인간의 지혜와 자연에 부어진 하나님의 지혜를 인식한 과학자들입니다. 외경적인 전설동방 박사는 선지자 발람에게서 별 관찰을 배운 세 명의 페르시아 왕자였으며 그는 선지자 발람에게 예언서를 남기고 야곱에게서 하늘에 별의 모습을 관찰하도록 요청했습니다 (민수기 24:17). 그리고 실제로 그들은 하늘과 땅에서 오직 진리만을 구했으며, 자신을 가리켜 “내가 길이요 진리요 생명이니라”고 말씀하신 분의 탄생의 복음이 하늘에서 그들에게 나타났을 때 어떤 장애에도 멈추지 않았습니다. 별의 형태. 세상의 구주께 경배하러 온 동방의 왕들은 “이방인 교회의 첫 열매”였습니다. 성. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 이사야의 예언(이사야 19:1, 23, 24)을 언급하는데, 그 날에 하나님을 섬기는 첫 번째 민족은 이집트인과 앗시리아인이 될 것이며 그들과 함께 이스라엘이 될 것입니다. 그리고 이렇게 썼습니다. “... 동방 박사에 대한 숭배가 이집트로의 피신으로 즉시 대체되었기 때문에 실현되었습니다. 이로 인해 애굽인들을 우상에게서 해방하시고 거기서 돌아와 이스라엘 중에서 자기 기업에 합당한 하나님의 백성을 택하셨느니라.”

동방 박사의 이미지는 일반적으로 노인, 성숙한 남편, 청년이라는 세 가지 연령층의 원형에 해당합니다. 이는 L. Uspensky의 발언에 따르면 “계시는 나이와 삶의 경험에 관계없이 사람들에게 주어진다)”라고 강조합니다. 그리고 실제로 동방박사들은 금, 향, 몰약(몰약) 등의 선물을 하나님께 가져옵니다. 성 베드로의 해석에 따르면 그들의 과학, 사랑, 순종입니다. 존 크리소스톰. Bl. 어거스틴과 성. Dvoeslov 그레고리우스는 동방박사의 선물에서 그리스도를 금을 바치는 왕으로, 향을 바치는 신으로, 몰약을 바치는 가운데 죽기 직전의 사람으로 고백하는 것을 봅니다. 성. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "...동방박사들이 금과 유향과 몰약을 가지고 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다." 그분의 죽음으로 - 몰약이 상징되었으며 - 우리에게 신성한 생명을 주신 분께 그 형상은 유향이었으며, 우리에게 신성한 빛과 왕국을 주셨는데, 이는 영원한 영광의 근원이신 분께 가져온 금을 상징합니다.” 고대 기독교 도상학에서 동방박사는 때때로 금반지와 화환, 새, 어린이 장난감(마르켈리누스의 지하 묘지에서처럼) 등을 유아 그리스도에게 선물로 가져옵니다.

곡의 맨 위에는 천사의 군대가 나타나서(누가복음 2:13-14) 다음과 같이 찬양하고 노래합니다. 높은 곳에 계신 하나님땅에서는 사람들에게 평화와 선의가 있을 것입니다.” 천사들은 목자들에게 그들과 함께 노래하도록 가르칩니다. 동시에 모든 사람들은 하나님을 노래하도록 가르칩니다. 이 회중 노래는 전례를 생각나게 합니다. 사람들이 천사의 노래 “만군의 주여 거룩하시도다”를 부를 때 그들은 천사 계층의 계급에 비유됩니다(“케루빔처럼...”). 성탄절 아침 마틴의 세달나에서 말했듯이, 하나님이 육신으로 오심 덕분에 하늘이 땅에 내려온 것이 실제로 밝혀졌습니다. 오늘 땅이 나에게 나타났습니다. 창조주가 그 위에 태어나셨기 때문입니다. , 그리고 유대 베들레헴의 구유에서 예배를 받았습니다. 목자는 천사들과 함께 끊임없이 노래한다. 가장 높은 영광 가운데 세계의 평화를 노래하며, 동방 박사로부터 여행하는 별을 인도하고 곧 선물을 가져올 것이다: 금, 몰약, 유향, 현존하시는 만유의 하나님과 영원하신 왕, 태어난 자의 자비를 위해 굴 속에 있는 모든 것의 창조주. (“오늘 땅은 나에게 천국처럼 보입니다. 왜냐하면 창조주께서 그 위에 태어나 유대 베들레헴의 구유에 올라가시기 때문입니다. 목자들은 천사들과 함께 끊임없이 노래합니다. 가장 높은 곳에는 영광이요, 세상에는 평화가 있음을 깨달았기 때문입니다. 동방 박사들과 함께 움직이는 별은 동굴에서 태어난 분을 그분의 자비로 데려가려고 서둘러 금과 몰약과 유향을 만물의 하나님이시며 만유의 영원한 왕이시며 창조주께 드리는 것입니다.”) 이 텍스트에 대한 정확한 그림이 있다는 것은 흥미 롭습니다. 15 세기 1/4 분기 모스크바 학교의 탄생 아이콘입니다. 모스크바 크렘린에서. 여기의 바위는 황금빛 틈을 형성하고 그 안에 천사가 보입니다. 종종 천사들은 이미지의 전례 적 성격을 향상시키는 거룩한 은사를받는 것처럼 손을 가리고 묘사됩니다. 그들은 또한 도상학에서 받아들여지는 천사적 위엄의 속성을 가질 수도 있습니다. 구성의 중간 부분에 있는 동방박사에 대한 숭배는 때때로 천사에 대한 숭배로 대체됩니다(이는 분명히 모든 도상학이 전례에 비추어 해석된 14세기부터 발생합니다).

그리스도 탄생 구성의 아래쪽 부분은 일반적으로 아기를 씻는 장면과 약혼자 요셉의 이미지로 구성됩니다. 초기 기독교 예술에서는 알려지지 않은 재계 장면은 처녀 탄생을 믿지 않은 조산사 살로메에 관한 야고보의 원시 복음 (XIX-XX, Pseudo-Matthew에서 반복)과 관련이 있습니다. 이에 대해 손이 마른 처벌을 받고 유아 신을 만져 치유되었습니다. 살로메 치유의 초기 이미지 - V-VI 세기. (막시밀리안 대성당 550, 베니스의 5세기 산 마르코 성합), 이는 또한 프로토복음이 쓰여진 시기와 일치합니다. 성상 파괴 이전 시대부터 시리아 땅에 나타나는 그리스도의 씻음에 대한 이미지는 몇 개만 알려져 있습니다. 아기 그리스도를 목욕시키는 살로메와 그녀를 돕는 하녀(혹은 젤로미아라고도 불리는 또 다른 조산사)가 보통 세례반에 물을 붓는 모습은 다시 한번 하나님이 육체로 오셨다는 ​​진리를 강조하고, 실제 성육신을 증거한다. 하나님. 아기를 목욕시키는 것에서도 그 원형인 주님 세례의 신비에 대한 암시를 볼 수 있습니다.

그리고 성탄 도상학의 마지막 필수 요소는 5세기부터 등장하는 요셉의 형상이다. 초기 기념물에서 요셉은 구유 근처에 있는 하나님의 어머니 옆에 위치했을 수도 있지만 점차적으로 사려 깊은 자세로 앉아 구성의 왼쪽에 자리를 잡습니다. 이 자세는 성탄절을 구성하는 요셉의 도상학에서 흔히 볼 수 있으며 수태고지 이후의 그의 의심과 관련이 있습니다. 외경에서 마리아와 약혼한 남편은 유아 신의 개념을 더 고통스럽게 인식합니다(야고보의 원시복음, XIII-XIV). 전통은 요셉을 유혹할 때 악마의 주장을 인용합니다. “이 마른 막대기가 잎사귀를 낼 수 없는 것처럼 처녀도 자손을 가질 수 없습니다.”(이 말로 막대기가 꽃을 피웠습니다).

성탄의 도상학에 대한 요셉의 의심은 그 앞에 염소 가죽을 입은 노인의 모습으로 구체화됩니다. 이 수치는 연구자들 사이에서 많은 논란을 불러일으켰고, 지금도 계속되고 있다. 어떤 사람들에게는 이 이상한 노인이 요셉에게 하나님의 경륜의 비밀을 이야기하러 온 목자처럼 보입니다. 또 다른 사람 - 요셉의 외경적인 아들 야곱. 그의 아버지와 함께 베들레헴까지 갔다고 전해진다. 전 증인구세주의 탄생; 세 번째는 악마(때때로 뿔이나 꼬리가 달린 모습으로 등장함)의 형상으로 요셉의 의심을 구체화한 것입니다. 그의 구부러진 막대기는 그가 요셉과의 대화에서 의지했던 거짓말을 상징합니다. 후자의 해석이 가장 타당할 것으로 보인다. 실제로, 연구자들이 지적한 바와 같이, 이 대화는 두 세계, 즉 기적을 믿기를 원하지 않아 어떤 형태의 영적 삶을 원하지 않는 합리주의 세계와 인간이 종속되지 않는 성령의 세계의 충돌을 보여줍니다. 세상의 법칙에.

이미 성탄의 초기 이미지에는 “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”(이사야 7:14)라고 말한 선지자 이사야의 모습이 있습니다. . 비잔틴과 러시아의 도상학에서 우리는 종종 요셉과 장로 사이에 작은 덤불이 나타나는 것을 볼 수 있습니다. 이는 “열매를 맺으신 그리스도”이신 하나님의 어머니가 나온 제시의 나무에 대한 암시입니다. 제시 나무의 이미지는 성 베드로 주간의 예배와 관련이 있습니다. 크리스마스 전에 조상. 구주에 관한 구약의 예언과 관련된 이러한 요소는 성탄절 구성의 독단적 의미를 더욱 완전하게 드러내는 데 도움이 됩니다.

서기 2천년 초에 크리스마스의 줄거리를 더 자세히 전개한 이미지가 나타났습니다. 세르비아의 Gradac 수도원과 Mystras의 Brontokhion 수도원의 프레스코화에 있는 하나의 시나이 아이콘은 그리스도의 어린 시절 사건과 관련된 장면을 묘사합니다. 아이를 씻고 걷는 조산사 (외경에 따르면 조셉이 만난 사람); 왕좌에 앉은 헤롯, 유아 학살, 우는 아내들; 이집트 여행; 산 속에 숨어 있는 아기 선조와 함께 있는 엘리자베스와 그녀를 쫓는 전사. 크리스마스 자체의 줄거리가 구성을 차지합니다. 중앙 장소, 이를 통해 이미지의 통일성을 유지합니다. 나중에 러시아 아이콘에서는 이러한 주제에 다른 주제가 추가됩니다. 무화과나무 아래에 있는 나다나엘 복음서인 스가랴의 살인이지만 구성의 통일성이 종종 상실되고 주제가 기계적으로 연결됩니다. 이러한 도상학은 당시에 불붙은 해석에 대한 관심을 반영한다.

XV-XVI 세기. 찬송가 구성은 또한 성탄절의 도상학에 큰 영향을 미칩니다. 즉, 하나님의 어머니에 대한 유명한 아카시스트의 삽화와 크리스마스 stichera "오 그리스도여, 우리가 당신에게 무엇을 가져올 것인가"(성모 대성당)의 삽화입니다.

성모 대성당

대성당의 도상학 하나님의 어머니(크리스마스 stichera "오 그리스도여, 우리가 당신에게 무엇을 가져다 드릴까요..."에 대한 일종의 그림)는 그리스도 탄생의 도상학과 유전적으로 연결되어 있습니다(그림 4). 여기 전문 stichera: 그리스도여, 당신이 우리를 위하여 사람으로 이 땅에 나타나셨으니 우리가 당신께 무엇을 드리리이까? 이전의 모든 창조물은 당신에게서 당신께 감사를 드립니다. 천사 - 노래, 천국 - 별, 동방 박사 - 선물, 목자 - 기적, 땅 - 굴, 사막 - 구유, 우리는 동정녀 어머니입니다. 하나님, 옛날과 같이 우리에게 자비를 베푸소서. (“우리를 위해 사람으로 이 땅에 나타나신 그리스도여, 우리가 당신께 무엇을 드릴 것입니까? 당신이 창조한 모든 것은 당신에게 감사를 드립니다. 천사들 – 노래, 하늘 – 별, 현자들 – 선물, 목자들 – 기적, 땅은 동굴, 사막은 구유, 그리고 우리는 동정녀의 어머니, 영원 전부터 존재하시는 하느님, 우리에게 자비를 베푸소서.” 처음으로 70년대 그리스도 탄생 묘사에 일부 스티치 라인이 도입되었습니다. XIII 세기 세르비아의 Gradac 수도원에서; Mystras의 Brontochion에서는 대부분의 stichera가 해당 그림 근처에 쓰여진 것으로 보입니다. 실제 크리스마스 스티케라의 첫 번째 이미지는 1295년 오흐리드의 성모 마리아 페리벨렙트 교회에 나타납니다. 스티케라의 텍스트를 정확하게 보여주는 새로운 구성은 14~17세기에 발칸 반도에서 매우 인기를 얻었습니다. 중앙에서 우리는 무릎을 꿇고 아기 예수(종종 축복)와 함께 “영광”으로 보좌에 앉으신 하나님의 어머니를 봅니다. 천사들은 때때로 위의 별을 가리키며, 경이로운 목자들과 현자들은 선물을 옆으로 가져옵니다. 그리스도의 탄생 구성을 연상시키는 하나님의 어머니. "성모 대성당"의 특별한 특징은 탄생 장면이 있는 지구의 우화적 형상, 구유가 있는 사막, 아래쪽에 인류가 있는 이미지입니다. 발라칸 프레스코화에서 인류는 종종 역사적 인물, 프레스코 작가와 동시대 인물로 표현되며 성 베드로 교회에서와 같이 사도들로 표현될 수도 있습니다. Banyan의 George와 발칸 반도와 Rus의 많은 기념물에서 볼 수 있는 가수들. 우리는 이곳에서 찬송가 작가들을 자주 만납니다: stichera의 창시자, John of Damascus, Cosmas of Mayum.

프레스코화와 아이콘, 비잔틴과 러시아의 찬송가 작가들은 매우 특별한 위치를 차지하고 있습니다. 그들의 이미지는 일반적으로 Novgorod의 Volotovo Field에있는 가정 교회 (14 세기)에서와 같이 성체 상징주의뿐만 아니라 하나님의 어머니의 영광과 관련이 있습니다. 여기에서 우리는 그들을 두 번 만납니다: 아치, 제단에 있는 성체 이미지의 측면에서 (그리고 Mayum의 Cosmas 정경의 텍스트가 적힌 두루마리를 들고 있습니다.) 목요일) 및 "지혜가 스스로 집을 만들었습니다."라는 작곡에서. 도상학에서 찬송가의 중요한 위치는 교회의 창조자에 대한 특별한 인식과 관련이 있습니다. 이것은 구주와 하나님의 어머니를 합당하게 영광스럽게 할 수 있었고 제단에 있는 Kosma Mayuimsky의 두루마리에 쓰여진 대로 "말씀 자체에서"라는 단어를 배운 사람들의 신적으로 영감을 받은 창의성의 이미지입니다. 볼로토프의 아치.

성모 대성당의 도상학은 발칸 반도에서 Rus'로 왔습니다. 가장 빠른 유명한 아이콘- 14세기 말 프스코프에서 15세기 초. 여기서 우리는 크리스마스 stichera를 설명하는 구성의 모든 일반적인 요소를 찾습니다. 특별한 특징은 8각형 2색 "영광"을 입은 그리스도 엠마누일의 이미지입니다. 성 베드로의 해석에 따르면 임마누엘은 젊은 그리스도이다. 아버지, 특히 바실 대왕은 순수하고 흠 없는 육체가 희생되는 이미지입니다. 또 다른 도상학적 특징은 목자와 가수 그룹에서 동방박사의 시대 원형이 반복된다는 것입니다. 그러나 프 스코프 아이콘에서 성모 대성당 자체의 구성은 아직 그리스도 탄생 장면과 완전히 분리되지 않았습니다 (여기에는 "영광"이 없으며 아기가있는 구유가 묘사되어 있습니다). 연구자들에 따르면 이것은 크리스마스 stichera를 설명하는 구성 형성의 초기 단계입니다.

더 복잡한 형태로 우리는 P. Korin 컬렉션의 하나님의 어머니 대성당 아이콘과 모스크바 크렘린 가정 대성당의 Pokhvalsky 예배당 프레스코에서이 구성을 발견합니다. Žić 교회의 세르비아어 버전(그림 5 참조).

크리스마스 stichera의 도상학은 Palaiologan 시대에 개발되었으며, 이때 구약 성서 읽기 및 찬송가와 관련된 주제가 교회 그림에 도입되었습니다. 이 시대는 하나님의 어머니에 대한 찬송가와 관련된 주제의 등장으로 표현된 하나님의 어머니의 숭배에 특별한 관심을 기울이는 것이 특징입니다. 뿐만 아니라 중보기도와 성모 대성당의 도상학적 유형의 개발에서도 마찬가지입니다. 이 모든 주제는 한 가지 특징, 즉 하늘과 땅의 교회의 이미지로서의 전례 해석입니다. 때때로 그러한 이해는 종말론적인 의미를 갖습니다. 예를 들어 성모 대성당과 유형학적으로나 논리적으로 유사한 "당신 안에서 기뻐합니다"라는 구성에서와 같이 말입니다. 여기에 성전의 이미지가 나타납니다. 하늘의 예루살렘, 다가오는 하나님의 왕국, 그리고 이에 따라 이 구성에 제시된 모든 창조물은 이미 승리한 교회의 이미지로 이해됩니다. 구세주의 탄생에 대한 감사의 희생인 크리스마스 스티케라의 내용은 감사의 성사인 성찬례의 본질입니다. 이것이 바로 크리스마스 stichera의 내용이며 결과적으로 그것을 설명하는 구성입니다.

16세기 후반. 성모 대성당의 도상학은 stichera 텍스트에 언급되지 않은 문자를 포함하여 많은 문자를 포함하여 확장됩니다. 이 본문은 이제 다음과 같습니다: 오 그리스도여, 사람으로 이 땅에 나타나셨으니 우리가 당신께 무엇을 드리리이까, 당신의 모든 피조물이 당신께 감사를 드리나이다. 천사들의 노래, 천국의 별, 볼스비 선물, 목자들의 찬양, 산의 동굴, 땅 구유, 도시 베들레헴, 돌관, 나무 십자가, 도둑의 십자가, 새들로부터 비둘기, 소들로부터 당나귀, 삭개오의 무화과나무, 녹색 아이들, 손에는 고슴도치 가지, 과부 안나, 불임의 엘리사벳, 아내 마르다, 하나님의 어머니 동정녀 마리아, 손에 교회를 쥐고 있는 피 흘리는 믿음, 병을 쥐고 있는 방탕한 몰약 그녀의 손에는 씻는 자들의 죄인인 바울의 사람들이 있습니다. 여기에서 그리스도 탄생의 도상학 개발과 동일한 과정을 볼 수 있습니다. stichera의 의미를 더 완벽하게 이해하기 위해 세부 사항에 대한 욕구는 웅변, 불일치, 상실로 이어집니다. 구성의 통일성과 하나님의 어머니 형상의 중요성 상실: 그것은 단지 "처녀들"에게서 나온 것으로 밝혀졌습니다.

포털에서 이 텍스트를 반영하는 프레스코를 봅니다. 수태고지 대성당모스크바 크렘린(1564)(그림 6). 여기에는 나열된 인물 외에도 네 명의 천사가 묘사되어 있습니다. 네 가지 기본 방향의 상징과 그릇이있는 구름 속의 성체는 미래의 그리스도의 세례와 십자가에서의 그분의 고통을 예고합니다. 꼭대기에는 성찬례를 거행하는 보좌와 대주교 그리스도가 있습니다. 프레스코화에 묘사된 모든 사람들의 희생이 이 생명의 성사와 관련되어 있습니다. 신학적인 사상을 시각적으로 표현하려는 욕구는 이제 이전 버전의 능력과 상징적 성격이 사라지는 복잡한 구성을 만들어냅니다.

따라서 크리스마스 휴일의 도상학에는이 행사 자체 외에도 구주께서 창조하신 교회와 전례 예배가 모두 담겨 있습니다.

대제사장 게오르기 슈미트.
그리스도 탄생의 아이콘에 대한 설명.

“별과 함께 가고 목자들과 함께 영광을 돌리며
천사들과 함께 기뻐하며 천사장들과 함께 노래하며
하늘과 땅의 세력이 모두 승리하게 되기를 바랍니다."

신학자 성 그레고리.

아이콘은 화신 사이의 링크입니다.
그리고 지구로의 새로운 귀환,
주님의 초림과 재림 사이.
아이콘은 완성된 화신의 기억을 생생하게 보존할 뿐만 아니라,
그것은 다가오는 주님의 재림을 끊임없이 우리에게 상기시켜 줍니다.
그렇기 때문에 동방 교회에서는 그리스도의 아이콘이 고려됩니다.
필수 요소 기독교 종파
그리고 그 안에서 믿음의 "축약된" 상징을 볼 수 있습니다.

그리스도 탄생의 아이콘에는 두 가지 특징이 있습니다. (a) 이 휴일과 관련된 하나 또는 다른 별도의 텍스트를 보여주는 역할을 하지 않습니다. 시각적 콘텐츠의 기초는 성경과 성서 전통이므로 크리스마스의 독단적 내용과 의미를 전체적으로 명확하게 보여주고 드러냅니다. (b) 색상과 풍부한 디테일로 인해 이는 가장 즐거운 휴일 아이콘 중 하나입니다.

그리스도 탄생 아이콘의 고전적 번역의 원형은 순례자들이 성지에서 불타던 등불에서 성지 기름을 집으로 가져온 작은 그릇인 앰플에 담긴 이 사건의 이미지였습니다. 원산지는 IV-VI 세기입니다. 그들은 그것이 만들어진 장소에 복음의 사건들을 묘사했습니다. 그리스도의 탄생 현장에서 Imp. 콘스탄티누스는 베들레헴 동굴 자체가 지하실인 사원을 지었습니다. 앰플에 의해 반복되고 이번 명절의 도상학의 기초가 된 그리스도 탄생 장면이 역사적으로 최대한 정확하게 묘사되었다고 믿어집니다. 성탄 아이콘의 고전적인 번역은 다음과 같습니다. 중앙에는 언덕을 배경으로 구유에 갓 태어난 구세주가 있는 동굴이 있습니다. 소와 당나귀가 구유 위에 몸을 굽혔고 하나님의 어머니는 근처 침대에 기대어 계십니다. 맨 위에는 천사와 별이 있습니다. 동굴 한쪽에서는 현자들이 가거나 예배하러 가고, 다른 쪽에서는 목자들이 갑니다. 모퉁이 아래에는 일반적으로 두 가지 장면이 묘사됩니다. 이것은 아기를 씻는 장면과 깊은 생각에 잠겨 있는 요셉, 그 앞에 막대기를 들고 구부정한 노인이 서 있는 장면입니다.

설명 부분에서 아이콘이 성탄절의 콘타키온에 해당한다는 것을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다. “오늘 처녀가 영원자를 낳고 땅은 접근할 수 없는 자에게 굴을 가져오고, 천사와 목자들은 영광을 돌리고, 늑대는 별아, 우리를 위하여 어린아이, 영원하신 하나님이 나셨느니라.”

이제 아이콘의 시각적 부분에서 내용으로 넘어가겠습니다. 여기에서 두 가지 측면이 명확하게 구분될 수 있습니다. 1) 아이콘은 이벤트의 본질을 드러냅니다. 하나님의 불변의 성육신 사실: 그것은 기독교 신앙의 기본 교리에 대한 가시적 증거를 우리에게 제시하고, 그 세부 사항 중 일부는 성육신하신 말씀의 신성과 인성을 동등하게 강조합니다. 2) 이미지는 마치 모든 결과에 대한 관점을 제공하는 것처럼 이 사건이 세계의 자연 생활에 미치는 영향을 보여줍니다. 세인트에 따르면 신학자 그레고리우스, 그리스도의 탄생은 “창조의 축일이 아니라 재창조의 축일”입니다. 온 세상을 거룩하게 하는 갱신. 성육신 때에 모든 창조물은 새로운 의미그의 존재의 거짓말 최종 목표그 존재, 미래의 변화 속에서. 이것이 바로 모든 창조물이 일어난 사건에 참여하는 이유이며, 새로 태어난 신의 자녀 주위에서 우리는 창조된 세계 전체의 대표자들이 각각 적절한 봉사, 더 정확하게는 감사를 드리는 것을 봅니다. 명절 찬송가가 이 주제를 어떻게 이해하는지 들어봅시다. 당신에게서 나온 이전의 모든 피조물은 당신께 감사를 드립니다. 노래하는 천사들, 하늘은 별, 마술의 선물, 목자의 기적, 땅은 굴, 사막은 구유, 우리는 동정녀의 어머니입니다… 앞서 말한 내용에 아이콘은 동물 및 식물 세계의 제물도 추가합니다.

모든 세부 사항이 어떻게 든 관련되어있는 아이콘의 의미 및 구성 중심은 아기입니다. 아기는 포대기에 싸여 자신이 태어난 어두운 동굴을 배경으로 구유에 누워 있습니다 (1). 따라서 이미지는 크리스마스 휴가에 대한 두 가지 주요 아이디어를 보여 주며, 이는 크리스마스에 바쳐진 모든 예배에 스며 듭니다. 이것은 전능하신 하나님의 출현으로 인한 온 세상의 기쁨이자 하나님의 "고갈"입니다. 사람을 구원하기 위해서, 그분의 "굴욕"을 위해서. 아기 위에는 베들레헴 동굴의 검은 심연이 높은 천개처럼 걸려 있었습니다. 그 우울한 색깔과 그리스도의 빛나는 흰색 옷은 인간의 잘못으로 인해 죄에 휩싸인 세상을 연상시키며, 그 속에서 진리의 태양이 빛났습니다. 그러므로 동굴의 이중 상징은 “하늘의 진주”인 그리스도가 있는 보고의 상징이자 그리스도의 안식처입니다. 그분의 시체는 십자가에서 죽으신 후 그곳에 놓여졌습니다. 그러므로 아기와 구유의 흰 옷은 수의와 돌관을 동시에 연상시킵니다.

동굴에 대한 언급이 전통에서 차용된 것이라면 전도자 누가는 구유와 강보에 관해 다음과 같이 말합니다. “그리고 그를 강보로 싸서 구유에 눕혔습니다”(누가복음 2:7). 또한 그는 구유와 포대기를 특징으로 지적하며, 천사가 준, 목자들은 이를 통해 아기 안에 있는 구세주를 알아보아야 했습니다. “그리고 너희를 위한 표징이 여기 있으니 포대기에 싸여 구유에 누인 아기를 보리라”(누가복음 2:12)(2). 명절 전례 스티케라(Stichera)의 본문에 따르면, 구유는 사막에서 아기 하느님께 드리는 제물입니다. 그 의미는 성 베드로에 의해 밝혀졌습니다. 신학자 그레고리: “구유 앞에 절하십시오. 그 구유를 통해 말이 없게 된 당신은 말씀으로 일으켜집니다”(즉, 당신은 성찬의 빵을 먹음으로써 성장합니다). 세상이 태어날 때부터 받아들이지 않은 구주 께 피난처를 제공했던 사막 (이 경우 비어 있고 사람이 살지 않는 곳)은 구약의 원형, 즉 성찬례의 원형이있는 사막 인 만나의 성취였습니다. - 밝혀졌습니다. 하늘의 빵인 만나를 유대 민족에게 비처럼 내리셨던 분이 성찬의 빵, 즉 제단에 바쳐진 어린양이 되셨는데, 그 원형이 신약의 광야에서 아기에게 선물로 바쳐진 구유입니다.

하나님의 성육신은 굴욕으로 시작하고 끝났습니다. “홀과 왕좌가 아니라 최후의 가난입니다. 굴보다 더 나쁜 것이 무엇이고, 포대기보다 더 초라한 것이 무엇입니까?” 동굴, 구유, 제사장들이 말하는 수의. 텍스트와 아이콘이 우리에게 명확하게 보여주는 것-신의 케노시스, 그분의 피로, 본질적으로 보이지 않고 인간의 육체를 통해 보이게 되고 동굴에서 태어나 수의에 싸여 그분을 예표하는 분의 극도의 겸손을 나타냅니다. 죽음과 장례, 관과 수의.

동굴 안 구유 바로 옆에 소와 당나귀가 보입니다. 복음서는 그들을 언급하지 않습니다. 그러나 그리스도 탄생의 모든 이미지에서 그들은 유아 신과 매우 가깝습니다. 아이콘의 중앙에 있는 위치는 교회가 이 세부 사항에 부여하는 중요성을 나타냅니다. 아이콘에 그들의 존재는 순전히 실용적인 필요성으로 제한됩니까(하나님의 어머니는 당나귀를 탔고 요셉은 비용을 충당하기 위해 팔기 위해 소를 가져왔습니다)? (3) 벙어리가 하나님의 유아에게 가장 가깝다는 것은 오히려 이사야의 예언의 성취: “소는 그 주인을 알고, 당나귀는 그 주인의 구유에 있는 것을 알고; 그러나 이스라엘은 나를 모르고 내 백성은 깨닫지 못한다”(1:3). 인간의 거처에는 성육신하신 하나님을 위한 자리가 없었습니다. 마치 나중에 “인자가 머리 둘 곳도 없느니라”(마태복음 8:20); 유대인들이 갓 태어난 그리스도에게 드린 유일한 장소는 그들의 마음이 아니라, 갈보리 십자가... 갓 태어나신 구세주의 희생 제사는 소와 당나귀가 "깨끗한" 동물로 끌려왔다는 사실에서도 알 수 있습니다. 예루살렘 성전제물로 : 구약의 두 희생 제물이 하나의 신약 위에 머리를 숙였습니다. 말씀이 기대어 있던 동굴과 구유는 동물의 거처입니다. 그 아이콘은 우리에게 이사야의 예언을 상기시켜 주고, 진행 중인 하느님 경륜의 신비에 대한 지식과 이해로 우리를 초대합니다.

그러나 우선 아이콘으로 시선을 끄는 것은 아기도 아니고 그의 직계 서클도 아닙니다. 우리의 관심은 도상학적 공간에서 하나님의 어머니의 위치와 그녀의 위치에 쏠려 있습니다. 이는 거룩한 교회가 부여하는 역할과 중요성을 강조합니다. 그리스도 탄생의 성모 마리아. 이는 성탄절을 재건의 절기로 이해하는 것과 일치합니다. 하나님의 어머니는 “지상 모든 존재의 쇄신”, 즉 새로운 하와이십니다. 첫 번째 하와가 모든 생명체의 어머니가 된 것처럼, 새로운 하와도 하느님 아들의 강생을 통해 신격화된 모든 새로워진 인류의 어머니가 되었습니다. 동시에 기억하는 것이 중요합니다. 성육신은 하느님 뜻의 문제일 뿐만 아니라 영원 동정 마리아의 자유 의지와 신앙의 문제이기도 합니다. 이와 관련하여 첫 번째 이브와 두 번째 이브의 의지와 신앙에는 근본적인 차이가 있습니다. 모든 생명체의 어머니 인 첫 번째 이브는 낙원 상태, 죄없는 사람의 상태에서 유혹자의 말을 받아 들였습니다. 하나님께서 당신의 어머니로 선택하신 둘째 하와는 타락한 인류의 상태에서 이 메시지를 받았습니다. 결과적으로, 이 선택은 그녀를 나머지 인류, 그녀의 조상과 육신의 친척, 성도 또는 죄인으로부터 분리시키지 않습니다. 그녀는 그들 안에 있는 최고를 대표합니다. 하나님의 어머니는 모든 피조물을 대신하여 하나님께 드리는 최고의 감사입니다. 이 제물로 타락한 인류는 하느님의 어머니 안에서 강생을 통한 구원에 동의합니다. 축제 아이콘은 중심 위치와 때로는 크기에 따라 다른 모든 인물과 구별될 때 하나님의 어머니의 역할을 분명히 강조합니다. 많은 성탄 아이콘에서 성모 마리아의 이미지가 가장 큽니다. 이는 강생의 역사에서 그분의 중요성에 대한 교회의 이해를 강조할 뿐만 아니라, “사람을 위하여 자기를 낮추신”(필리 2,7) 포대기에 싸인 그리스도의 작은 모습과도 뚜렷한 대조를 이룹니다.

하나님의 어머니의 입장은 깊은 의미로 가득 차 있으며 특정 시대의 독단적 문제와 직접적인 관련이 있습니다. 일반적으로 그녀는 침대 위의 아기 바로 옆에 기대어 있는 것으로 묘사되지만 일반적으로 이미 동굴 밖에 있습니다. 그녀의 위치 변화는 필요에 따라 구주의 신성이나 인성을 강조합니다. 따라서 때때로 그녀는 반쯤 앉아있는 것으로 묘사됩니다. 이는 노동중인 여성에 대한 일반적인 고통이 없음을 나타냅니다. 따라서 성탄절의 처녀성과 (네스토리우스에 반대하는) 아이의 신성한 기원이 있음을 나타냅니다. 그러나 그리스도 탄생 아이콘의 압도적 다수에서 하나님의 어머니의 이미지는 큰 피로를 보여줍니다. 팔꿈치에 기대어 그녀는 아기와 함께 구유에서 반대 방향으로 돌아섰습니다. 그녀는 기적에서 쉬고있는 것 같습니다 그런 일이 일어났습니다. 그러나 이 피로는 출산 중 겪는 일상적인 고통의 결과가 아닙니다. 이는 아기의 불변하는 인간성을 우리에게 상기시키기 위한 것입니다. 일어난 일의 위대함과 엄숙함, 그리고 하나님의 성육신 행위에 대한 이해할 수 없음은 하나님의 어머니를 감싸는 붉은 불의 침대로 강조됩니다.

따라서 성탄 아이콘의 중앙 그룹은 유아 신과 그의 가장 순수한 어머니로 구성됩니다. 그 주변에는 성육신 자체와 그것이 창조된 세계 전체에 미치는 영향을 증언하기 위해 고안된 수많은 세부 사항이 있습니다.

오른쪽 상단에는 천사들이 있는데, 그들은 찬양과 전도라는 두 가지 사역을 수행합니다. 그렇기 때문에 그들 중 어떤 사람들은 위로 향하여 하나님께 영광을 돌리고, 다른 사람들은 자신들이 복음을 선포하는 목자들을 향하여 아래로 향하는 것입니다(누가복음 2:10-11)(4). 전설에 따르면 베들레헴에서 예루살렘으로 가는 길을 따라 풀을 뜯는 양떼는 성전 제사를 위한 것이었다고 합니다. 그러므로 희생 동물의 목자들은 세상의 모든 죄를 짊어진 메시아의 탄생을 사람들 중에서 가장 먼저 알게 된 사람들이었습니다. 이들은 단순하고 경험이 없는 사람들인데, 천상의 세계는 일상의 직장 생활에서 그들과 직접적으로 접촉하며 그들이 일어난 기적의 증인이 됩니다. 그들은 천사의 메시지를 듣습니다. 종종 그들 중 한 명이 플루트를 연주하여 인간의 예술, 음악을 천사의 합창단에 추가합니다(5).

동굴 반대편에는 별이 이끄는 동방 박사가 있습니다. 그것의 긴 광선은 동굴을 직접 향하고 있습니다. 이 광선은 별을 아이콘 너머로 뻗어 있는 구의 일부(천국의 상징적 이미지)와 연결합니다. 따라서 아이콘은 이 별이 우주적 현상일 뿐만 아니라 하늘 세계에서 나오는 소식, 즉 “하늘이 땅에 탄생하셨다”는 소식을 전하는 전달자임을 보여줍니다.

성육신의 신비는 천사로부터 직접 문맹 목자들에게 드러났습니다. 동방 박사는 과학자와 같습니다. d.b. 하다 장거리공부하는 과목을 통해 상대적인 지식에서 절대적인 지식으로. 세인트에 따르면 대대로 페르시아 천문학자들은 별에 관한 발람의 예언을 바실 대왕에게 전수했습니다(7). 그렇기 때문에 성탄절 아침기도에서 다음과 같이 읽혀집니다. “당신은 옛 지혜로운 제자들인 발람의 말을 기쁨으로 이루셨도다.” 별이 그러네요 그리고 예언의 성취와 우주 현상에 대한 연구로 가장 현명한 사람들이 "진리의 태양에게 절"하게 되었습니다. 그녀는 유대인들에게는 숨겨져 있었지만 이방인들에게는 비치던 빛이었습니다. 이에 따르면 교회는 아기에게 절한 이스라엘의 첫 아들인 목자들을 유대 교회의 시작인 목자들에게서 보고, 동방박사에게서는 이방인 교회의 시작을 본다. 아기에게 가져온 동방 박사의 선물 – “금은 만세의 왕으로 유혹을 받았고 레바논은 만유의 신으로 유혹을 받았습니다. 죽은 지 사흘 된 사람, 불멸의 몰약처럼” 그들은 그분의 죽음과 부활을 예언합니다. 교회는 동방박사들의 숭배를 통해 그리스도교 밖의 계시의 상대적인 빛만이 교회를 섬기는 이들을 참 빛의 예배로 인도한다면, 교회에 나오는 모든 인간 과학을 받아들이고 성화한다는 것을 증언합니다. 이와 관련하여 흥미로운 세부 사항은 일반적으로 동방 박사가 묘사된다는 것입니다. 다양한 연령대, 특히 나이와 인생 경험에 관계없이 사람들에게 계시가 주어진다는 점을 강조합니다.

아이콘 하단에는 두 명의 여성이 갓 태어난 아기를 목욕시키는 모습이 그려져 있습니다. 이 장면은 전통을 기반으로 하며, 이는 두 사람에 의해 전달됩니다. 외경 복음서– 가짜 마태와 가짜 제임스. 두 여자는 요셉이 하나님의 어머니께 데려온 조산사입니다. 이 장면의 출처는 일상 생활태어난 아이의 인간성을 분명히 강조합니다. 모든 신생아와 마찬가지로 그 아이도 인간 본성의 자연스러운 요구를 따릅니다. 그러나 또 다른 해석이 있습니다. 조산사는 또한 그분의 신성한 기원에 대한 증인입니다. 전통에 따르면 그들은 늦었고 성탄절 자체에 참석하지 않았으며 그들 중 한 명인 의로운 살로메 (화관이있는 아이콘에 묘사됨)는 처녀가 아기를 낳을 수 있다고 믿지 않았습니다. 그녀는 불신 때문에 벌을 받았습니다. 감히 그녀의 호기심을 만족시키던 손을 빼앗겼습니다. 회개하고 아기를 만져보니 나았습니다.

아이콘의 또 다른 세부 사항은 특히 그리스도의 탄생에서 "자연의 질서가 정복되었다"는 점을 강조합니다. 이것이 바로 요셉입니다. 그는 아기와 그의 어머니와 함께 중앙 그룹에 포함되지 않습니다. 그는 아버지가 아니며 그녀와 단호하게 멀리 떨어져 있습니다. 그의 앞에는 구부정한 늙은 목자의 모습으로 그를 유혹하는 악마가 서 있습니다. 때때로 그는 작은 뿔이나 꼬리로 묘사됩니다. “재창조”라는 명절의 의미는 특별함을 줍니다. 깊은 의미악마의 존재와 유혹자로서의 그의 역할. 여기서 전통을 바탕으로 한 아이콘은 요셉의 의심과 그의 모호한 심리적 상태에 대해 말하는 일부 전례 텍스트의 내용도 전달합니다. 후자는 슬픈 자세로 아이콘으로 표현되며 때로는 요셉이 묘사되는 동굴의 검은 점으로 강조됩니다. 외경에 의해 전달되는 전통은 요셉을 유혹하는 악마가 어떻게 그에게 이렇게 말했는지 알려줍니다. “이 마른 막대기를 어떻게 사용하지 않을 수 있습니까? 단풍, 그래서 처녀 자리는 할 수 없습니다. 후세." 그리고 즉시 막대기에 꽃이 피었습니다. 악마의 주장: “이것은 자연법칙에 어긋나기 때문에 불가능하다” – 받아들임 다양한 모양, 교회의 전체 역사를 걸으며 끊임없이 돌아옵니다. 많은 이단이 그것에 기초를 두고 있었습니다. 따라서 요셉의 인물에서 아이콘은 그의 개인 드라마뿐만 아니라 보편적 드라마, 두 세계관의 충돌 드라마, 두 세계관, 즉 육욕적인 세계 외에는 다른 세계가없는 이해 가능한 드라마도 드러냅니다. 이성은 인간의 생각과 감정을 "말과 이성 이상의" 것과 조화시킬 수 없으며 초자연적 세계와의 접촉을 느끼고 그 결과 깨달음을 얻고 이해하는 것과 조화를 이룰 수 없습니다. 일부 아이콘에는 하나님의 어머니가 아기를 바라보며 그에 대해 말한 모든 것을 마음에 담거나 아기의 바로 앞에 묘사되어 있습니다. 외부 세계; 그러나 다른 경우에는 요셉의 상태에 대해 연민을 표현하는 것처럼 시선으로 요셉을 바라보십니다. 따라서 교회는 인간의 불신과 의심에 대해 적대적이지 않고 관용과 연민을 가질 것을 우리에게 요구합니다.

이것은 정교회 정경에 의해 확립 된 그리스도 탄생 도상학 내용의 일반적인 개요입니다. 이것에서 벗어나면 필연적으로 성경과 도상학의 주요 내용, 즉 역사적 현실과 독단적 내용이 왜곡되고 손실됩니다. 따라서 서양 도상학은 명절의 내용을 감동적인 가족 장면으로 축소하기보다는 후자를 일상적이고 감상적인 것으로 대체하는 경향이 더 큽니다. 결과적으로 그리스도의 탄생에 대한 그러한 이해는 우리의 정신과 감정을 강생의 신비에 대한 지식으로 끌어올리는 것이 아니라 이 신비를 우리의 일상적인 수준으로 축소시킵니다. 그것은 우리를 세속적인 어려움에 사로잡힌 채 일상적인 상태로 남겨두고 그 문제를 해결하는 길을 보여 주지 않습니다.

그리스도 탄생의 아이콘은 인간적, 세속적, 심리적 요소를 배제하지 않습니다. 우리는 인간의 지식(동방 박사 중), 일과 예술(목자 중), 자연스러운 인간 감정(요셉 중)을 봅니다. 그러나 이 세상의 자연적인 인간 생활은 초자연적인 세계와의 접촉으로 묘사됩니다. 인간의 삶그 자리를 찾고, 이해되고, 깨달아집니다. 따라서 아이콘은 성육신의 신비에 대한 묵상과 지식에 대한 마음과 감정을 높여 우리를 영적 승리에 참여하게 만듭니다.

(1) 그리스도 탄생의 상황에 대한 복음서 기록에는 동굴이 언급되지 않았습니다. 우리는 전통에서 그것에 대해 배웁니다. 그녀에 대해 알려진 가장 오래된 서면 증거는 2세기로 거슬러 올라갑니다. 그의 저서 "유대인 트리폰과의 대화"(c. 155-160)에 있습니다. 철학자 저스틴은 “이후로. 요셉은 이 마을에 머물 곳이 없어서 베들레헴에서 멀지 않은 굴에 살았습니다.”

(2) 어떤 증거에 따르면 갓 태어난 그리스도를 눕힌 구유는 4세기까지 존재했다고 한다. 5세기 초. 다시 없는 기쁨 제롬은 후회하지 않고 이렇게 썼습니다. “아, 주님께서 누워 계신 구유를 볼 기회가 있었더라면 좋았을 텐데요! 그러나 슬프게도 우리는 그리스도를 경외하는 마음으로 진흙 구유를 옮겨 은으로 바꾸었습니다. 하물며 옮겨진 것이 나에게는 얼마나 더 귀하냐. 거기에서 난 이가 은과 금을 정죄하느니라…

(3) 참조 체티 메나이아, 12월.

(4) 때때로 하늘의 사자가 다음과 같이 묘사됩니다. 세 가지 형태손을 가리고 무릎을 꿇은 인물은 신사를 받아들일 준비가 되어 있음을 나타냅니다.

(5) 또 다른 옵션: 목자가 플루트를 연주하고 마치 다른 구성에서 고립된 것처럼 순종하는 양을 그 주위에 모으는 장면: 예배도 없고, 무슨 일이 일어났는지에 대한 놀라움과 두려움도 없습니다. 동시에, 하나님의 어머니의 침대 색깔을 반복하는 그의 붉은 옷은 그에게 "이상하고 영광스러운 성찬"을 소개합니다. 복음의 천사의 말을 들으면서 목자는 작품 전체를 조용한 음악으로 채우고, “성육신하신 말씀”이 행복과 평화의 상태로 이끄는 “창조된” 세상 전체가 쇄신되는 큰 기쁨을 전하는 것 같습니다.

(6) 동방박사는 이교 왕(사 60:3; 시 71:10), 즉 인간 삶의 세 시대와 땅의 세 종족을 대표하는 것으로 간주되었습니다.

(7) 별은 일반적으로 메시아, 즉 그리스도가 땅에 오는 것과 관련이 있습니다. 이는 발람의 예언에 명시되어 있습니다: “야곱에게서 별이 돋는다”(민 24:17). 뿐만 아니라 계시록(22:16)에서도 그리스도를 빛나게 하는 “밝은 새벽별”이라고 부릅니다. 복음의 날의 빛으로 땅을.

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안드레이 루블레프(Andrei Rublev) - 모스크바 회화 학교의 창립자, 예술가, 국제 프레스코화 및 아이콘 작가 유명한 작품"출생".

그의 삶과 역사에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. Andrei라는 이름은 수도원 압류 중에 그에게 주어졌습니다. 아이콘 화가의 세속적 이름은 역사가들에게 알려져 있지 않습니다. 동시대 사람들의 몇 가지 살아남은 기록에 따르면 루블레프는 겸손하고 겸손하며 조용한 사람이었습니다.

그는 아이콘 화가 가족 출신이었습니다. 그의 평생은 수도원 봉사에 바쳐졌습니다. 꽤 일찍 화가로서 그에게 명성이 왔습니다.

Andrei Rublev의 삶과 작품에 대해 간략하게

일부 소식통은 그가 Veliky Novgorod에서 태어났다고 주장하고 일부 소식통은 그의 출생지라고 부릅니다. 대략적인 생년월일은 1380 년으로 간주됩니다.

그의 사망 연도와 매장 장소는 확실합니다. 1428년에 화가는 Spaso-Andronikov Monastery에 묻혔으며 현재 그의 이름을 딴 박물관이 열려 있습니다.

그의 삶과 작품에 대한 비교적 자세한 정보는 1918년에 나타났는데, 이때 블라디미르의 가정 대성당을 복원하는 동안 그의 프레스코화가 지워지고 아이콘이 발견되었습니다. 즈베니고로드 계급. Rublev의 프레스코 화 중 가장 눈에 띄는 구성은 "최후의 심판"으로 간주됩니다. 우울한 장면은 화가가 최고의 정의의 승리로 제시하며 우울하지 않고 오히려 축제적인 성격을 갖습니다.

Rublev의 초기 작품은 따뜻한 감성적 색채가 특징입니다. 이 기간 동안 쓰여진 작품에는 경건한 기쁨과 영적인 아름다움이 가득합니다. 가장 유명한 것 중 하나는 그리스도 탄생의 아이콘입니다.

Rublev의 생애 후반기는 Rus '에서 내부 전쟁이 시작되어 파괴로 이어진 것과 관련이 있습니다. 도덕적 이상. 내면의 조화저자는 외부의 지원을 찾지 못했는데, 이는 이번 작업에 분명하게 반영되었습니다. 이미지와 색상이 어두워집니다.

1425년부터 1427년까지 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)는 트리니티-세르지오 수도원(Trinity-Sergius Monastery)에 트리니티 대성당의 상징성을 만들었습니다.

오늘날까지 주인의 작품 중 극히 일부만이 살아 남았습니다. 그는 “생명을 주는 삼위일체”, “지옥으로 내려가는 길”, “수태 고지”, “승천”, “촛대”의 저자입니다.

그리스도 탄생의 아이콘 : 설명 및 창조 날짜

아이콘은 린든 보드에 적혀 있습니다. 1405년을 완성의 시기로 본다. 아이콘은 오늘날까지 평균 상태로 살아 남았습니다. 보드가 고정되는 왼쪽 하단 모서리에 직사각형 지점 형태로 새로운 젯소 층이 적용되었습니다. 오른쪽 하단에도 2개의 인서트가 있습니다. 이전 gesso는 아이콘 전체 둘레를 따라 부분적으로 손실되었습니다. 진사 테두리는 윗부분에만 보존되었습니다. 아이콘 영역의 아기 예수 머리 부분에는 손톱 손상이 보이고 왁스와 젯소로 가려져 있습니다. 신의 어머니, 마포리아, 키톤의 얼굴에도 작은 반점이 눈에 띕니다.

아이콘 전면 상단에서 하단 가장자리에 균열이 있습니다. 컴포지션의 중앙 영역에 있는 gesso 레이어에 또 다른 레이어가 있습니다. 시간이 크게 약해졌고 여러 곳에서 아이콘의 페인트 레이어가 파괴되었습니다. 후광, 천사의 날개, 옷의 일부 및 글꼴을 칠한 금은 거의 완전히 사라졌습니다. 그리고 예복의 틈은 잘 보존되지 않았습니다. 가장 완전한 형태 - 목자와 사모미아의 얼굴.

구성 및 색상 아이콘

아이콘 "그리스도 탄생"은 녹황색, 흰색, 투명한 올리브 톤으로 만들어집니다. 이러한 색상과 그림자 선택 덕분에 전체 이미지가 경쾌하고 실체가 없어 보입니다.

구성의 중앙에는 진한 빨간색 가운 (마포 리움)을 입고 진사 침대에 누워있는 하나님의 어머니가 있습니다. 그녀는 기대어 손에 기대어 아기에게서 멀어졌습니다. 그녀 뒤에는 그리스도의 탄생이 일어난 동굴의 검은 배경이 선명하게 보입니다. Andrei Rublev의 아이콘은 구성의 다른 인물보다 마리아의 이미지를 지배적으로 나타냅니다.

꼭대기에는 하나님의 어머니의 침대 바로 옆에 구유가 있습니다. 갓 태어난 그리스도는 흰 수의에 싸여 진사 포대기로 묶여 있는데, 이는 이 특정한 아기가 메시아임을 나타냅니다. “그리스도의 탄생” 아이콘, 그 의미와 의미는 의심할 여지 없이 신자들에게만 명확하고 친숙할 뿐만 아니라, 뿐만 아니라 이 정교회 명절의 기원에 대한 역사를 어떤 식으로든 잘 알고 있는 사람들에게도 마찬가지입니다.

오른쪽 상단에는 그리스도의 탄생을 찬양하는 두 천사가 있고, 반대편에도 상단에는 말을 탄 세 명의 현자가 있습니다. 오른쪽 아래 필드에는 두 명의 여종과 함께 있는 예수의 장면이 있습니다. 현재 "그리스도 탄생" 아이콘은 크렘린의 수태고지 대성당에 있으며 누구나 볼 수 있습니다.

아이콘의 역사

이 아이콘은 1960년에 파괴로부터 구해졌습니다. 니즈니 노브고로드 지역 박물관 관장은 파괴된 사원에서 이 작품을 꺼내 오늘날까지 보존하고 있습니다. 에서 니즈니 노브고로드걸작은 비밀리에 모스크바로 옮겨졌습니다. 그러나 수도의 복원 자들은 그리스도의 탄생이라는 진정한 음모를 즉시 인식하지 못했습니다. 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)의 아이콘은 19세기부터 페인트 층 아래 숨겨져 있었습니다.

이벤트 아이콘

예수 그리스도의 탄생은 언제나 전 세계 기독교인들에게 가장 큰 명절입니다. 이 사건은 구세주의 탄생으로 표시됩니다. 그러나 전통을 준수하는 정통 거장들은 작품에 특정 세부 사항을 추가하여 더욱 생동감 있고 따뜻함을 더했습니다. 동방박사의 숭배, 아기를 씻기는 장면, 천사들이 노래하는 찬양 등이 포착된 사건을 완성한다. Andrei Rublev의 작품은 그리스도 탄생에 대한 정통 도상학의 독특한 예입니다. 환희와 기쁨으로 가득 차 있을 뿐만 아니라 종교 의식, 오늘날에 헌정되었지만 그리스도 탄생의 아이콘이기도합니다. 정통 이미지이번 휴일은 규칙에 따라 비잔틴 편지, 이는 표준을 엄격하게 준수하고 정확한 독단주의가 특징입니다.

휴일 아이콘

위대한 아이콘 화가의 작품이 정당하게 차지합니다. 요지러시아 정교회 회화의 보고에서. 작가는 독단적인 이야기를 따뜻한 감성, 철학적 내용으로 색칠했습니다.

그리스도 탄생 축일 아이콘은 "수태 고지", "그리스도 탄생", "촛대", "세례", "나사로의 부활", "변형", "입국"과 같은 휴일 아이콘주기에 포함됩니다. 예루살렘". Rublev의 이러한 작품의 소유권이 확실하게 확인되지 않았음에도 불구하고 아이콘 화가가 그의 작품에 사용한 작가의 모든 기술을 준수하여 실행되었습니다.

다른 예술가들의 작품에 나타난 그리스도의 탄생

Andrei Rublev는 작품이 반영된 유일한 작가와는 거리가 멀었습니다. 가장 큰 사건모든 기독교인들에게. 그의 붓은 메시아의 탄생을 주제로 한 정식 그림의 가장 유명한 예인 그리스도 탄생의 아이콘에 속합니다. 다른 작가의 작품에 대한 설명은 대부분 Rublev의 걸작 내용을 반복합니다. 이 상황은 Rublev가 설립 한 모스크바 회화 학교가 많은 수의추종자.

베들레헴, 탄생 교회: 아이콘

위에서 언급했듯이 예수 탄생은 기독교 신앙의 기초를 놓은 몇 안 되는 사건 중 하나인 위대한 사건입니다. 이는 성상화의 전체 방향을 형성했을 뿐만 아니라 교회 건축에도 큰 흔적을 남겼습니다.

그것은 당연히 현존하는 가장 중요한 기독교 성지 중 하나입니다. 서기 325년에 지어졌습니다. 이자형. 전설에 따르면 아기 예수가 태어난 동굴 부지에 있습니다. 529년 사마리아인의 반란으로 인해 교회는 소실되었으나 곧 유스티니아누스 황제 통치하에 완전히 복원되었습니다.

사원의 가장 유명한 아이콘 중 하나로 간주됩니다. 기적의 이미지구하는 모든 사람의 기도를 들어주시는 베들레헴의 가장 거룩한 성모님. 교구민과 관광객들 사이에서 그것은 그리스도 탄생의 루블 레프 아이콘만큼 인기가 있습니다. 베들레헴에는 매년 수십만명의 숭배자들이 유입됩니다.

특별한 구별되는 특징이미지는 하나님의 어머니가 웃고 있는 것으로 묘사되는 반면, 전통 종교화에서는 하나님의 어머니의 얼굴이 슬픔이나 부드러움을 표현합니다. 그러한 전통에서 만들어진 가장 눈에 띄는 작품 중 하나는 그리스도 탄생의 아이콘입니다. 기호의 의미 정통 신앙과대평가하기 어렵다.

성전의 44개 기둥 중 하나에는 기독교 신자들도 기적이라고 생각하는 몰약이 흐르는 구주의 형상이 있습니다.

그것은 그리스도 탄생의 아이콘과 같은 경외심과 존경심을 불러일으킵니다. 전 세계의 정교회 기독교인들이 이 성지를 숭배하기 위해 베들레헴으로 옵니다. 차르 콘스탄틴 시대의 귀중한 모자이크 일부가 오늘날까지 사원 장식에 보존되어 있습니다.

본전

성전의 주요 부분은 예수 그리스도가 태어난 동굴입니다. 그가 태어난 바로 그 장소는 대리석 바닥에 은빛 별이 표시되어 있고 15개의 불타는 등불로 둘러싸여 있습니다. 그 중 5개는 아르메니아인, 4개는 가톨릭, 6개는 그리스 정교회에 속해 있습니다. 동굴은 얕고 직사각형 모양이며 길이는 약 12m, 너비는 4m입니다.

그 옆에는 아기 예수의 밀랍 형상을 볼 수 있는 "거룩한 구유"의 보좌가 있습니다.

그리스도 탄생의 도상학

그리스도 탄생일은 4세기부터 하나님의 어머니에 의해 베들레헴에서 신성한 유아 예수 그리스도의 탄생을 기념하여 제정되었습니다. 12월 25일(새로운 스타일 - 1월 7일)에 교회에서 기념했습니다. 그 이후로 이 행사는 미술로 구체화되었습니다.
성탄절 아이콘의 주요 모티브 중 하나는 그리스도의 출현을 환영하고 왕이자 재판관이신 하나님을 예배하는 것입니다. 전 세계 : 수많은 천사, 선물을 가진 현자, 목자, 심지어 베들레헴의 별까지 유아 신을 숭배합니다.
시각적 플롯은 전도자 Matthew와 Luke의 이야기와 아이콘에 반영된 모든 세부 사항이 포함된 외경 서적, 주로 Pseudo-Matthew 및 Proto-Gospel of James를 기반으로 합니다. 아이콘의 소위 카펫 구성은 다양한 장소와 지역에서 발생한 이벤트를 한 수준에서 묘사합니다. 다른 시간, 그래서 우리는 그것들을 동시에 봅니다. 외경인 유사 마태복음에 따르면, 동물들은 크리스마스 이후 3일 만에 구유에 있는 그리스도를 경배했고, 박사들은 불과 2년 후에 예루살렘과 베들레헴에 도착했습니다. 이것은 동방 박사가 출생 장면과 구유 옆에 있는 출생 장면에 묘사되는 것을 막지는 않습니다. 이미지 부분의 색상과 배열을 사용하여 악센트를 배치합니다.
상징적 우화적 플롯뿐만 아니라 최초의 "역사적" 플롯 중 하나인 성탄절 플롯은 예를 들어 로마 카타콤바(4~5세기 성 세바스찬의 카타콤에서 황소와 당나귀는 유아신과 함께 구유 위에 몸을 구부리고 있는 모습으로 묘사되어 있습니다.) 초기 기독교의 성탄절 플롯에 대한 도상학적 체계는 약간의 변형이 있었지만 오늘날까지 살아 남았습니다. 시간이 지남에 따라 비잔틴 예술은 전통의 모든 에피소드를 결합하고 하나님의 어머니 탄생과 세례 요한 탄생의 구성 구성 모델로 사용되는 안정적인 표준 모델을 개발했습니다.
러시아의 성탄절 도상학은 비잔티움에서 시작되었습니다. 성상화의 축제 행에 확실히 존재하는 가장 오래된 러시아 이미지는 비잔틴 정경을 따릅니다. 나중에 불완전한 계획이 존재하기 시작했고 정경과의 편차가 나타났습니다.

1551년 Stoglavy 의회의 결정(“7059년 여름에 Stoglavy 대성당은 대주권 차르와 Ivan Vasilyevich 대공 치하에 모스크바에 있었습니다”)에 따라 Andrei Rublev의 글 아이콘이 아이콘 그림의 표준으로 인식되었습니다. "가장 정통적"이고 표준적인 것: "화가들은 고대인의 아이콘을 그려야 합니다." 그리스 화가들이 어떻게 글을 쓰거나 썼는지, 그리고 루블레프가 어떻게 썼는지에 대한 예를 보여주며... 그리고 당신의 계획에서는 아무것도 하지 않습니다."
도상학 가이드 "S.T. Bolshakov의 도상 원본 (1903)"에는 정경이 나와 있습니다. “육체에 따른 고슴도치는 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 탄생입니다. 그리스도의 탄생은 다음과 같이 기록되어 있습니다. 3 명의 천사가 별을보고 앞옷은 하늘색이고 두 천사는 부찬 천사가 목자에게 좋은 소식을 전하고 진사 옷을 입고 하늘빛 아래 목자 위에 바칸 옷, 가장 순수한 분은 출생 장면에 누워 있고, 옷에는 갈고리가 있고, 젊은 구세주는 구유에 누워 있고, 구유는 보라, 출생 장면은 검은 색이고, 말은 그 절반을 들여다보고, 반대편에는 소가 보는 쪽, 반쯤 올라가면 탄생 장면 위에 세 천사가 있고, 회칠한 보라 산이 있고, 오른쪽늑대가 절했는데, 그 중 셋이었는데, 한 명은 나이 많은 브래드 블라시예프(Brad Vlasyev)가 모자를 쓰고 녹색 옷을 입고 아래에 진사를 입었고, 두 번째 중간 브라다 코즈민(Kozmin)은 모자를 쓰고 진사 제의를 입고 아래에 사냥감이 있고, 세 번째는 어린 것 같은 Georgy는 모자를 쓰고 개프가 달린 가운을 입고 아래에 게임 하늘색이 있고 모든 사람이 손에 그릇을 들고 있고 그 아래에는 산이 있고 산에는 약혼자 요셉이 앉아 있습니다 돌, 사도 베드로의 신부, 녹색 옷, 가마우지 아래에 그는 손으로 몸을 가리고 다른 손으로 몸을 지탱했으며 그 앞에 목자가 서 있습니다. 신학자 요한, 대머리, 덥수룩한 염소 고기 옷, 잉크 묻은 하늘색, 손에 목발 세 개를 들고 다른 한 쪽은 요셉에게 내밀었고, 이어서 어린 목자와 진사 옷을 입고 염소들이 흑백으로 몰고 있습니다. 그리고 줄무늬. 바바 솔로미야는 산 바닥에 앉아 있고, 그녀의 옷은 허리까지 내려져 있고, 밑면은 흰색이고, 손은 맨손이며, 손으로 그리스도를 붙잡고 있고, 다른 한 손은 세례반에 있고, 옷은 진사이고, 그녀는 밑면은 하늘색이에요.”
따라서 그리스도 탄생 아이콘의 구성에는 다음과 같은 사건이 제시됩니다. 하나님의 어머니는 구유 근처의 굴 (동굴)에 기대어 계십니다. 당나귀와 소(또는 말과 소)가 구유에 누워 있는 아기 위로 몸을 굽혔습니다. 베들레헴의 별에서 나온 빛의 광선이 위에서 동굴에 떨어집니다. 오른쪽 상단에는 천사(또는 한 천사)가 전통적으로 목자(덜 자주 한 목자에게)에게 복음을 전파하는 모습이 그려져 있습니다. 왼쪽에는 세 명의 천사가 있습니다. 이는 천상의 힘을 의인화한 것입니다. 아래는 종종 동방 박사를 숭배하는 장면입니다. 더 낮은 것은 아기를 품에 안고 있는 조산사나 두 명의 조산사가 아기를 씻는 것입니다. 또한 아래에는 의심하는 요셉과 그의 앞에 서있는 인물이 있습니다.
아이콘은 또한 다른 사건을 묘사할 수도 있습니다: 유아 구타 장면(헤롯 왕은 2세 미만의 모든 유아의 근절을 명령했습니다), 요셉에게 수태고지, 요셉과 마리아, 하나님의 아들이 이집트로 도피하는 장면( 천사의 부추김에 따라), 동방 박사에게 천사가 나타나는 일, 동방 박사의 행렬, 유아 세례 요한과 나다나엘 등의 구원.

숫처녀
그리스도 탄생 아이콘 구성의 중심에는 하나님의 어머니가 있습니다. 일반적으로 그녀는 밝은 빨간색 침대 위에 누워있는 동굴 입구 앞에 (그녀가 어느 방향을 향하고 있는지에 관계없이) 크리스마스의 현실과 그에 따른 성육신을 강조합니다. 가톨릭 전통에 따르면, 신의 어머니는 구유 위에 몸을 굽힌 채 앉아 있는 모습으로 묘사되는데, 이는 신의 어머니(그분의 일반적인 이름은 동정녀 마리아)의 순결과 순결을 특별히 강조하는 것입니다. 안에 정교회마리아는 더 자주 하나님의 어머니, 하나님의 어머니라고 불립니다. 정교회는 크리스마스의 현실, 따라서 신성과 인간 본성의 결합인 성육신의 현실에 관심을 갖습니다. (17세기부터 서구 전통의 영향을 받아 신의 어머니가 때때로 구유에 앉아 있는 것으로 묘사되기 시작합니다) .
성모 마리아는 포대기에 싸인 그리스도에게서 등을 돌리는 모습으로 묘사되어 있습니다. 하나님의 어머니의 이러한 입장은 그녀가 낳은 하나님의 아기가 더 이상 그녀의 것이 아니라 온 세상에 속해 있음을 나타냅니다. 이 차례는 또한 하나님의 어머니가 세상에 호소하는 것을 상징하며, 이를 위해 지금부터 그녀는 중보자이자 위로자가 되어야 합니다.
구유가 있는 동굴이 보이는 산은 전통적으로 하나님의 어머니와 연관되어 있으며, 이 경우 동굴은 그녀의 자궁으로 해석될 수 있습니다. 동굴은 또한 "진리의 태양"인 그리스도가 빛난 타락한 세상을 상징합니다.

남자
성모 마리아 옆에는 구유에 누워 있는 아기 신이 있습니다. 그의 머리는 그리스도의 일반적인 도상학적 속성인 십자가 모양의 후광 안에 있습니다.
요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 구유는 하늘 보좌를 상징하고, 가축은 천사들의 임재를 상징한다고 말했습니다.
그리스도와 가장 가까운 동물, 즉 소와 당나귀가 묘사되어 있습니다 (보편적 숭배의 일부, 창조물은 창조주를 숭배합니다). 복음에는 그것들이 언급되어 있지 않습니다. 전통적으로 이사야의 예언은 소, 당나귀, 구유가 주님과 관련하여 함께 모이는 성서적 출처로 인용됩니다. “소는 그 주인을 알고, 나귀는 그 주인의 구유를 알지만, 그러나 이스라엘은 나를 모르고 내 백성은 깨닫지 못한다”(이사야 1:3).
이 음모의 해석자들은 소(평생을 멍에에 메고 생활함)가 유대인, 이스라엘(율법의 틀 안에서 살아가는)의 상징이고, 당나귀는 이교도의 상징이라는 데 동의합니다. 그리고 그들 사이에는 둘 다 받아들이고 멍에 아래에서 그들을 해방시키는 신성한 아이가 묘사되어 있습니다. 일부는 율법의 멍에에서, 다른 일부는 우상 숭배에서.
러시아 땅에서는 이 이미지의 의미에 대한 이해가 부족하여 소와 당나귀가 농촌에서 익숙한 소와 말로 대체되는 경우가 많습니다.

별
상단에는 별이있는 하늘의 반원이 있으며, 그로부터 구유에 누워있는 아기에게 떨어지는 광선이 나옵니다 (때로는 삼위 일체의 이미지에서 세 개의 광선). 동방 박사와 목자들을 구세주의 탄생지로 인도한 것은 베들레헴의 별이었습니다. 그래서 등장인물의 관심이 스타에게 집중되는 경우가 많다. 별은 구성의 축을 결정하고, 아기의 구유에 떨어지는 광선은 이 순간의 주요 기적, 즉 "만세 전에 존재하신 분"의 탄생, 거대하신 분의 구유에서의 위치, “하늘을 구름으로 덮”으신 분의 포대기를 감싸는 것입니다.
세인트에 따르면 존 크리소스톰(John Chrysostom), 그 별은 단순한 물리적 현상이 아니라 "천사의 힘"이었습니다. 별은 성령으로도 해석되었습니다. 17~18세기 크리스마스의 일부 후기 이미지. 별은 천사로 대체됩니다.

목자들
성탄 아이콘은 확실히 두세 명의 목자를 묘사합니다 - 젊은이와 노인 (드물게는 한 명의 목자). 장로는 15~16세기 성상을 그린 러시아 성화 화가들에게 가장 사랑받는 인물 중 한 명입니다. 그는 "목자"라고 불리며 17세기의 일부 아이콘에서도 사용됩니다. - 아네놈. 구세주의 탄생을 가장 먼저 알게 된 목자들은 “이 세상의 무가치한 것들”인 단순한 영혼들입니다. 주님께서는 설교를 통해 자신에 대해 “나는 선한 목자라”고 말씀하시며 목자의 형상을 높이셨습니다. 성탄 이미지 속의 목자들은 “마음이 청결한” 사람과 “심령이 가난한 사람”만이 할 수 있는 기쁨과 기적의 도취감을 표현합니다. 여기(위)에는 그들에게 복음을 전하는 천사들이 묘사되어 있습니다.

마기
베들레헴의 별의 인도를 받아 현자들(노인 가스파르, 청년 멜키오르, 중년의 벨사살)은 그리스도를 경배하고 그에게 선물을 가져왔던 최초의 이교도들이었습니다(세 시대는 다음과 같은 사실을 강조합니다). 신성한 계시나이와 인생 경험에 관계없이 사람들에게 제공됩니다).
어떤 의미에서 동방박사는 목자들과 대조될 수 있습니다. 그들은 모든 인간의 지혜와 자연에 부어진 하나님의 지혜를 인식하고 이교도들의 지식에 접근할 수 있는 학식 있는 사람들입니다. 동방박사들은 오직 진리를 위해 하늘과 땅을 찾았으며 어떤 장애물에도 멈추지 않았습니다. 좋은 소식자기를 가리켜 “나는 길이요 진리요 생명이니”라고 말씀하신 분의 탄생에 관하여 별 모양으로 그들에게 나타나셨습니다.
동방박사가 하나님께 드리는 예물은 금과 유향과 몰약이다. John Chrysostom은 동양의 현자들이 하나님께 가져오는 과학, 사랑, 순종을 상징한다고 썼습니다. 세인트 어거스틴그리고 성 그레고리 드보에슬로프(St. Gregory the Dvoeslov)는 동방 박사의 선물에서 그리스도를 왕(금 제물), 신(향 제물), 죽을 준비가 된 사람(몰약 제물)으로 인정하는 것을 봅니다.

천사
곡의 맨 위에는 천사의 군대가 나타나 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화로다 사람들에게 선하신 뜻이 있도다”라고 찬양하고 노래합니다. 천사들은 목자들과 동시에 모든 사람들에게 그들과 함께 노래하도록 가르칩니다.

그리스도를 씻음
아이콘의 아래쪽 부분은 두 명의 여성(드물게는 한 명)이 수행하는 유아 그리스도의 씻김을 묘사합니다. 조산사는 의로운 요셉에 의해 동굴로 데려왔습니다. 기적적인 탄생을 본 그녀는 일어나고 있는 모든 일에 대해 의심을 품고 있는 또 다른 여성인 살로메를 동굴로 불렀습니다. 우리는 Tradition (Pseudo-Matthew)에서 후속 사건에 대한 설명을 읽습니다. “그리고 살로메가 손가락을 내밀 자마자 그녀는 비명을 지르며 말했습니다. 내가 감히 하나님을 유혹했기 때문에 나의 불신에 화가 있습니다. 이제 내 손이 불에 붙은 것 같으니... 그 때에 여호와의 사자가 그 앞에 나타나서 이르되 살로메야 살로메야 여호와께서 네 말을 들으셨으니 네 손을 아기에게 가져다가 안아라. 그러면 치유와 기쁨이 당신에게 올 것입니다. 살로메가 와서 아기를 안고 이르되 내가 그에게 경배하리라 이스라엘의 큰 왕이 나셨느니라 하더라 그러자 살로메는 즉시 나았습니다.”
살로메가 그리스도를 씻는 장면은 성탄절 이미지보다 나중에 성탄절 구성에 나타납니다. 미술사학자들은 베니스의 산 마르코 대성당(5세기)과 막시밀리안 설교단(550년)의 성합을 성합이라고 부릅니다. ). 두 번째 여성(보통 세례반에 물을 붓는 모습)은 때때로 젤로미아(Zelomia)라고 불립니다.
아기를 목욕시키는 이미지는 다시금 하나님께서 육체로 오신 진리를 강조하고 하나님의 실제 성육신을 증거합니다. 아기를 목욕시키는 과정에서 주님 세례의 원형을 볼 수 있습니다.

약혼자 요셉
성탄 도상학의 마지막 필수 요소는 생각에 잠긴 요셉의 이미지입니다. 이 자세는 수태고지 이후 그의 의심과 관련이 있습니다.
성탄의 도상학에 대한 요셉의 의심은 염소 가죽을 입은 노인이 요셉 위에 서 있는 모습에서 구체화됩니다. 이 수치는 연구자들 사이에서 많은 논란을 불러일으켰고, 지금도 계속되고 있다. 어떤 사람들에게는 이 이상한 노인이 요셉에게 하나님의 집의 비밀에 대해 이야기하러 온 단순한 목자처럼 보입니다. 또 다른-아버지와 함께 베들레헴까지 동행했으며 구주의 탄생을 목격 한 것으로 알려진 요셉의 외경 아들 야곱; 세 번째-처녀에 의한 아이의 탄생을 예언 한 선지자 이사야 (그러나 그의 머리 위에 후광이 없다는 것은 이에 대해 증언합니다), 네 번째-악마의 이미지에서 요셉의 의심의 구체화 (때때로 뿔이나 꼬리가 있는 것으로 나타남). 마지막 해석이 가장 일반적입니다. 이 경우, 장로의 구부러진 막대기는 그가 요셉과의 대화에서 의지했던 거짓말을 상징합니다. 연구자들에 따르면 그들의 대화에서 두 세계의 충돌이 보여집니다. 즉 기적을 믿고 싶어하지 않는 합리주의적인 세계와 어떤 형태의 영적 삶이든 인간이 존재하지 않는 영의 세계입니다. 세상의 법칙에 따릅니다.

http://www.lectures.edu.ru/default.asp?ob_no=16400

주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 탄생 전후에 일어난 사건에 대한 자세한 설명은 전도서 마태 복음 (1, 2 장) 누가 복음 (1, 2 장)과 두 개의 외경 출처에 나와 있습니다. - 야고보의 원시복음과 유사 마태복음.

주 예수 그리스도는 베들레헴 도시에서 아우구스투스 황제 통치 기간에 복되신 동정 마리아에게서 탄생하셨습니다. 바로 이때 아우구스투스는 제국 전역에 걸쳐 전국적인 인구 조사를 명령했으며, 그에 따라 팔레스타인의 모든 거주자는 태곳적부터 그의 가족이 속한 도시로 가야 했습니다. 하느님의 거룩하신 어머니와 의로운 요셉, 다윗 가문의 후손은 카이사르의 신하 목록에 그들의 이름을 추가하기 위해 베들레헴 (다윗의 도시)으로 가야했습니다. “요셉도 갈릴리에서 나사렛 도시에서 유대로, 도시로갔습니다. 베들레헴이라 불리는 다윗에게서 났으니 이는 다윗의 집 족속에서 났고 그 정혼한 아내 마리아와 함께 참여하였음이더라 마리아는 잉태하였느니라 그들이 거기 있는 동안 그녀가 해산할 날이 이르렀다. 맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라.”(누가복음 2:4-7)

구주께서 탄생하신 후, 천사들은 베들레헴 근처 들판에서 단순한 목자들에게 나타나 주님을 찬양하는 노래로 그리스도께서 세상에 오심을 알렸습니다. 남자를 향해!” 그들은 목자들에게 가서 아기에게 경배하라고 명령했습니다. 동시에 동방 박사들은 먼 나라에서 금, 유향, 몰약 등의 선물을 가지고 태어난 분에게 왔는데, 그들은 하늘에 빛나는 새로운 별에 의해 신성한 아기의 구유로 인도되었습니다. 동양의 예언에 따르면 별이 나타났다는 사실은 유대 민족이 갈망하는 메시아 인 하나님의 아들이 세상에 오시는 때를 의미했습니다 (마태 복음 2 : 1-11). 외경 자료는 또한 출생 후 성모 마리아의 동정성을 보존하는 기적을 목격 한 노파이자 성모 마리아의 친척이라고 불리는 조산사 살로메의 신생아를 둘러싼 사람들 사이에 존재한다고보고합니다.

유아 그리스도의 탄생 소식은 그해 나라를 통치했던 헤롯 왕에게 극도의 괴로움을 불러 일으켰습니다. 별이 나타난 때를 박사들에게 듣고 구주가 태어난 곳을 알아보라고 명했으나 장로들은 천사의 가르침을 받아 왕에게로 돌아오지 않고 갔다. 다른 방식으로 자신의 나라에. 꿈에서 위험에 대한 경고를받은 요셉은 하나님의 어머니와 아기와 함께 이집트로 도망 쳤습니다. 성가족헤롯이 죽을 때까지 존재했습니다.

동방 박사들의 속임수에 분노한 헤롯 왕은 베들레헴 성에 있는 두 살 이하의 모든 아이들을 죽이라는 명령을 내렸습니다. 베들레헴의 아기들은 그리스도를 위한 최초의 순교자가 되었으며, 그들의 고통을 통해 구주께서 십자가 위에서 겪으실 미래의 고통을 예시했습니다.

휴일의 제정

그리스도 탄생 축하의 시작은 사도 법령 및 규칙에서이 휴일에 대한 언급에서 알 수 있듯이 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 동시에, 축하 날짜가 "10월 25일"(3월부터)로 설정되었습니다. 12월 25일 / 1월 7일.

2세기에 알렉산드리아의 성 클레멘트는 그리스도의 탄생일을 지적합니다. 3세기쯤에는 공중 예배이날은 막시미아누스 황제가 명절을 위해 니코메디아에 모인 기독교인 2만 명을 불태운 사실이 이를 입증한다. 4세기에 기독교가 로마제국의 지배적인 종교가 된 이후, 크리스마스는 전 세계 교회에서 축하되었습니다.

예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아, 키프로스 교회에서 축하 행사가 시작된 첫 3세기 동안 그리스도 탄생 축일은 주현절 축일(1월 6일)과 결합되었습니다. 일반 이름주현절. 일부 동방 교회에서는 주현절과 함께 그리스도의 탄생을 축하하는 일이 4세기 말까지 계속되었고, 다른 교회에서는 5세기 또는 심지어 6세기까지 계속되었습니다. 그리스도 탄생과 주현절의 고대 연결에 대한 기억은 현재 다음과 같은 완벽한 유사성에 의해 제공됩니다. 전례적 특징이번 휴일. 예를 들어, 둘 다 크리스마스 이브 앞에 오는데, 다음과 같은 민속 전설이 있습니다. 엄격한 단식첫 번째 별에; 또한 축하 전날과 명절 자체의 예배 의례는 완전히 동일합니다.

크리스마스 예배의 신성한 찬송은 5~9세기의 많은 교부들에 의해 작곡되었습니다. 콘스탄티노폴리스 총대주교 아나톨리(5세기 “주님께 부르짖었습니다”에 관한 stichera), 크레타의 Andrew(찬미에 관한 stichera, 7세기) 세기), 다마스커스의 성 요한과 마욤의 코스마스(휴일의 1 및 2 대포, VIII 세기), 성. 카시우스(9세기 “나는 주님께 부르짖었다”에 관한 stichera)와 이름이 알려지지 않은 다른 사람들.

명절의 영적인 의미

에 따르면 신성한 간증복음서(“보라 너희에게 가져온 큰 기쁨이요 모든 사람이 받을 큰 기쁨이니라”(누가복음 2:10))에서 교부들은 저서에서 그리스도의 탄생 축일을 가장 위대하고 보편적인 축일로 묘사합니다. 다른 휴일의 시작이자 기초가 되는 가장 즐거운 일입니다.

교회 설교와 가르침에서 그리스도의 탄생은 주님 께서 육신으로 우리에게 사랑을 주셨던 하늘과 땅의 화해의 명절 인 세상을 새롭게 창조하는 이미지로 나타납니다. “강보와 짐승 같은 구유의 겸손을 취하신 구주의 이러한 굴욕에는 사탄이“이브의 귀”에 부어 넣은 교만의 치명적인 독으로부터 인류를 치유하는 비결이 있습니다. 타락한 사탄의 승영에서 태어난 모든 인간의 위대함은 그리스도의 탄생에서 그 저항 할 수없는 영광을 잃었습니다. 하나님의 어머니의 노래에 담긴 예언이 성취되었습니다. “강한자를 왕좌에서 물러나게하고 겸손한자를 들어 올리십시오”(Monk Gregory Krug The Triumph of the Transfiguration of Tabor. Thoughts on the 정통 아이콘. - M., 2002 , 115쪽).

성 베드로는 “이 명절의 도덕적 사상”이라고 썼습니다. 헤르손의 무죄함 - 하나님의 아들이 우리의 구원을 위해 이 땅에 태어나도록 정하신 것처럼, 인간도 같은 목적을 위해 다시 태어나야 합니다. 또는 사도가 말했듯이 옛 사람의 옛 생활 방식을 제쳐야 합니다. , 이는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가고 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라 (에베소서 4:22-24)”(성 이노첸시오 2세) 헤르손 주님과 하나님의 어머니의 대축일에 대하여, - 상트페테르부르크, 2005, p. 64).

도상학

고대 러시아 예술의 수세기 전 역사 전체에 걸쳐 발전해 온 그리스도 탄생의 아이콘은 다소 다중 구성 요소이지만 명확하게 읽을 수있는 구성이며 모든 요소가 깊은 의미를 가지고 있습니다. 상징적 의미. 그것은 “영원한 영광의 형상”이자 “그리스도의 값없는 굴욕”의 형상입니다.

아이콘 구성의 중앙에는 침대에 누워있는 하나님의 어머니와 깊은 동굴의 검은 배경에 구유에 싸인 아기의 이미지가 있습니다. 베들레헴의 별의 광선이 위에서 태어난 분에게 내려와 "경건의 위대한 신비", 즉 육신으로 나타난 하나님을 가리킨다. 전설에 따르면 소와 당나귀는 구유 근처에 서서 숨결로 그를 따뜻하게 해주고 구유에 누워있는 아기를 구부렸습니다. 목자들은 전통적으로 하나님의 어머니의 침상 오른쪽에 묘사되고, 왼쪽에는 하나님을 경배하기 위해 선물을 가지고 온 현자들이 그려져 있습니다. 구성의 윗부분에는 영광스러운 천사의 이미지가 장식되어 있으며 그 수가 꾸준히 증가하여 나중에 러시아 기념물 전체에서 천상의 군대주님을 찬양합니다. 구성의 필수 요소는 또한 가죽을 입은 노인의 모습으로 악마가 이야기하는 약혼자 요셉의 이미지입니다. 하나님의), 조산사 살로메와 하녀가 세례반에 물을 붓는 아이를 씻는 장면도 있습니다.

17세기에 속하는 후기 성탄 아이콘에서는 요셉의 꿈, 성가족의 이집트 피신, 베들레헴의 유아 학살, 라헬의 외침 등 많은 추가 주제로 구성이 복잡해졌습니다.

상징적 내용으로 가득 찬 별, 지구, 산, 굴 등 무생물의 이미지가 아이콘에 나타납니다. 묵시록의 증언에 따르면, 아기를 가리고 있는 베들레헴의 별은 그 자체로 그리스도의 신비스러운 원형입니다. “나는 다윗의 뿌리요 자손이며, 빛나는 새벽별이다.” 승려 그레고리 크루그(Gregory Krug)는 성탄절 이미지에서 지구를 묘사하는 놀라운 대사를 가지고 있습니다. 저자는 바다 파도의 움직임을 연상시키는 아이콘에서 지구 표면의 구릉과 고르지 않음을 방문 당일 그리스도에 대한 지구의 반응과 비교합니다. “그녀는 모든 사람이 살아나고 움직이기 시작함으로써 그리스도에게 응답했습니다. , 그녀는 반죽처럼 누룩이 생기기 시작했습니다. 왜냐하면 그녀는 여러분 속에 영생의 누룩이 있다고 느꼈기 때문입니다. 그리고 예수 탄생 장면을 둘러싸고 있는 이 물결 모양의 계단식 접힌 땅은 황량한 것이 아니라 불안하고 즐거운 움직임으로 가득 차 있습니다.” 구성의 꼭대기에 있는 산은 하나님의 어머니, 즉 그녀의 영원한 처녀의 형상을 상징하며, 그리스도의 작은 조각상은 구약의 예언에 따르면 산에서 찢겨져 형상을 파괴한 돌입니다(느부갓네살의 꿈) . 마지막으로, “땅의 입이 열리는 것”처럼 단단한 검은 구멍으로 구도에 묘사된 예수 탄생 장면은 이 삶의 밤과 어둠을 상징한다. 주 예수 그리스도.

그리스도 탄생 도상학의 주요 특징은 이미 초기 기독교 시대에 나타났습니다. 현존하는 가장 초기의 이미지는 4세기 로마 카타콤바에서 유래한 석관의 구성입니다. 성 베드로 카타콤바에서 가장 유명한 석관. 로마의 세바스티안(라테란 박물관 소장)과 고대 아피아 가도에서 발견된 석관. 이 도상학에는 6세기 밀라노 복음서의 틀에 있는 이미지도 함께 제공됩니다. 구별되는 특징이 도상학은 고통 없는 출산을 말하는 하나님의 어머니의 앉은 자세일 뿐만 아니라 동굴이 아닌 일종의 천개 아래의 장면을 묘사한 것입니다. 성모 마리아 자신도 머리카락을 휘날리며 고풍스러운 의상을 입고 등장합니다.

주목할만한 것은 6세기 라벤나 대주교 막시미아누스의 유명한 왕좌에 성탄절을 묘사한 것입니다. 왕좌는 조각된 상아판으로 장식되어 있습니다. 그중 하나에는 아이가 돌 블록으로 만든 침대 위에 누워 있고 그 옆에는 Obrochnik Joseph과 동물 (소와 당나귀)이 있고 맨 위에는 베들레헴의 별이 있습니다. 침대 앞에는 한 여인이 그녀를 보여주며 말하는 하느님의 어머니가 누워 있습니다. 오른손. 줄거리는 아기 그리스도를 만지는 것에서 하나님의 어머니의 순결을 의심했던 살로메의 시든 손을 치유하는 기적에 대해 이야기하는 야고보의 원시 복음서 XX 장으로 거슬러 올라갑니다. 이 구성의 제단에 있는 그리스도의 이미지는 Sancta Sanctorium(바티칸)의 성물함과 라불라 복음의 미니어처에 있는 유사한 이미지뿐만 아니라 성찬례의 주제와 의심할 여지 없이 연결되어 있습니다.

고대 러시아를 포함하여 이 주제에 관한 모든 후속 아이콘과 프레스코화의 기초가 된 그리스도 탄생의 비잔틴 도상학은 일반적으로 7세기에 구체화되었습니다. Monza 앰플(VI-VII 세기)에서는 그리스도 탄생 사건이 더 이상 캐노피 아래에 표시되지 않고 동굴 출구를 배경으로 표시됩니다. 별은 상단 중앙에 위치하고 있으며 요셉은 사려 깊은 자세로 구유에 앉아 있고 하나님의 어머니는 기대어 있습니다. 이제부터 그녀는 항상 후광으로 묘사될 것입니다.

비잔틴 예술에서 성탄절을 도상학적으로 표현한 희귀한 버전 중에서 주목할 만한 것은 c.의 13세기 프레스코화입니다. 신의 어머니가 아기에게 젖을 먹이는 모습이 묘사된 오모르피(카스토리아 환경)와 c. 성. 스투데니차 수도원(세르비아)의 요아킴과 안나. 후자에서는 하나님의 어머니가 아기의 얼굴에 뺨을 대고 묘사되어 있습니다. 마치 구주께서 포대기를 입고 묘사되어 있는 무덤에서 그리스도께서 계시는 장면과 같습니다. 따라서 도상학 프로그램의 저자는 이미 예수의 탄생일에 하나님의 어머니가 십자가에서 아들의 임박한 고통을 예감했다는 생각을 추구했습니다.

비잔틴과 늙은 러시아의 기념비적인 그림에서 그리스도의 탄생은 종종 하나님의 어머니의 승천과 함께 묘사되었습니다. 플롯은 일반적으로 남쪽과 북쪽 벽에 서로 반대편에 위치했습니다. 육신의 탄생과 영생을 위한 죽음 이후의 재생 사이의 이러한 상징적 대조는 유사한 도상학적 모티프를 통해 강조되었습니다.

"성탄절"에서 구주께서는 포대기에 누워 구유에 누워 계시고, "가정"에서는 그리스도께서 포대기에 싸인 아기의 형태로 제시된 하나님의 어머니의 영혼을 손에 쥐고 계십니다. 이 대조는 주님께서 자신을 맡기셨다는 개념을 전달합니다. 거룩한 동정녀성탄절에 하나님의 어머니는 가정에서 그녀의 영혼을 그리스도 께 맡겼습니다. 성전 공간에서 이러한 장면을 시각적으로 비교하는 것은 구원 경륜의 역사의 시작과 완성, 즉 하나님의 어머니의 썩지 않는 육신의 성육신에서 승천까지를 보여주기 때문에 중요합니다.(O. E. 전례 상징주의 참조) 그리스도의 탄생과 하나님의 어머니의 가정 장면의 쌍 배열 // Etingof O. E. 하나님의 어머니의 이미지 11-13 세기 비잔틴 도상학에 대한 에세이 M., 2000, pp. 205 -228). 사원 그림 프로그램에 대한 이러한 솔루션의 예는 키프로스, 불가리아, 세르비아, 그리스 및 러시아 등 이전 비잔틴 세계의 여러 지역에서 찾을 수 있습니다.

동방 박사의 선물은 교육적인 의미를 가졌습니다. 그들은 예물로 태어나신 아기 예수님이 왕이시며, 하나님이시며, 사람이심을 보여주었습니다. 왕이신 그분께 금을 드리고, 하나님께는 향을, 죽게 된 사람을 위하여는 몰약을 가져왔습니다(그 때에 죽은 자에게 관유를 바르고 향유를 발랐습니다).

수도사 Gregory Krug 타보르 변모의 승리. 정통 아이콘에 대한 생각, p. 115.

거기, p. 115.

거기, p. 118.

거기, p. 117.

앰플은 순례자들이 성 베드로를 옮기는 데 사용했습니다. 물이나 기름.

Vasilyeva A.V.

단어. 교육 포털 (http://www.portal-slovo.ru/)