정치적 방향. 자유는 민주적 사회주의 건설의 핵심이다

정치적 이데올로기에 대한 확립된 분류는 없습니다. 이 상황의 이유는 고려중인 현상의 복잡성 때문입니다. 잘 알려진 유형의 정치 이념을 구별하는 기호를 이해하는 것이 필요합니다.

사회 발전 문제에 대한 아이디어의 투쟁은 고대 현상입니다. 그러나 18세기가 되어서야 정치적, 이념적 경향이 서로 적극적으로 반대하는 다양한 조직과 가르침에서 구체화되기 시작했다. 가장 초기의 그러한 가르침 중 하나는 다음과 같습니다. 전통주의.이는 J. Bossuet(1627-1704)(“성경에서 파생된 정치”) 및 기타 정치 저술가가 제시한 종교적 군주제 보호 교리입니다. 이러한 정치적 사고의 방향은 18세기 보수주의의 정치 이데올로기를 탄생시켰습니다. 계몽주의와 프랑스 혁명의 사상을 표현한 자유주의 이데올로기에 대한 대응이었다.

따라서 사회 구조의 다양한 이론적 모델로서 전통주의 (나중에 보수주의)와 자유주의가 나누어졌습니다. 사회의 정치 체제에서 국가의 역할을 평가하는 방법. 이것이 정치적 이념을 나누는 첫 번째 근거이다. 다양한 수정의 한 방향은 보존 아이디어를 옹호합니다 ( 제관) 전통적으로 공공 생활에서 국가가 주도적이고 심지어 압도적인 역할을 했습니다. 두 번째 방향은 부르주아 혁명 시대부터 시작된다. 개량주의, 국가 기능의 변화, 정치 과정 관리에서의 역할이 어느 정도 약화되는 것입니다. 역사적으로 이러한 정치적 사고 방향에는 "우파"와 "좌파"라는 이름이 지정되었습니다. 그것은 프랑스 혁명 시대로 거슬러 올라가는데, 1789년 국회 회의에서 자유와 평등의 방향으로 사회 질서의 변화를 지지하는 의원들이 의장의 왼쪽에, 오른쪽에 앉았습니다. 군주제와 고귀한 특권을 보존하려는 변화의 반대자들.

이미 18세기의 개량주의는 급진주의와 온건주의로 나뉘었습니다. 이것이 분할의 두 번째 기초입니다. 제안된 변환의 깊이에 따라. 급진적인 정치 이데올로기에는 사회를 통치하는 국가의 즉각적인 파괴를 옹호하는 무정부주의와 국가의 점진적이지만 완전한 소멸을 옹호하는 마르크스주의가 포함됩니다. 온건한 정치 이데올로기에는 자유주의, 사회 민주주의 및 그 변형이 포함됩니다.

지난 수세기 동안 국가 강화를 위한 아이디어는 군주제, 성직주의, 민족주의, 인종주의(파시즘 포함) 등과 같은 보수주의의 하위 유형으로 공식화되었습니다.

일부 정치 이념의 기본 사상은 다음과 같습니다.


자유역사적으로 최초의 정치 이데올로기가되었으며 창시자는 J. Locke와 A. Smith였습니다. 그들의 아이디어는 신흥 부르주아지를 대표하는 독립적인 개인이 되는 과정을 입증했습니다. 경제적으로 활동적이지만 정치적으로 무력한 부르주아지는 자유주의 교리를 통해 자신의 권력 주장을 표현했습니다.

자유주의 이데올로기의 기본 가치: 개인의 자연권과 자유(생명권, 자유 및 사유 재산)의 신성함과 양도 불가능성, 사회와 국가의 이익보다 우선시됩니다. 개인주의는 주요 사회 경제적 원칙으로 작용했습니다. 사회적 영역에서 이 원칙은 인간의 절대 가치와 모든 사람의 평등에 대한 확인, 생명에 대한 인권의 양도 불가능성에 대한 인식으로 구체화되었습니다. 경제 분야에서는 자유 시장과 무제한 경쟁이라는 개념이 장려되었습니다. 정치 영역에서는 모든 개인과 집단이 사회적 과정을 관리하고, 권력 분립을 구현하고, 법치 국가의 삶에 개입할 가능성이 제한된 국가의 개념을 구현하는 권리를 인정하라는 요청이 공식화되었습니다. 사회.

보수주의핵심 가치를 바탕으로 질서, 안정성, 전통주의를 장려합니다. 이러한 가치는 사회와 국가가 자유주의에서 일반적으로 믿는 것처럼 시민의 계약과 결속의 결과가 아니라 자연적 진화의 결과라는 정치 이론에서 비롯됩니다. 진보의 논리는 위에서부터 주어지기 때문에 역사적 발전 과정을 간섭할 필요가 없습니다. 사유재산, 시장, 자유기업의 원칙은 사회 발전의 자연스러운 결과입니다. 보수주의의 정치적 이상은 강력한 국가, 명확한 정치적 계층화입니다. 권력은 엘리트에게 속하고 자유는 시민과 집단의 의식적인 충성입니다.

공산주의마르크스주의에 기초하여 이데올로기가 어떻게 형성되었는지. 당시 널리 퍼져 있던 자유주의와는 대조적으로, 마르크스주의는 인간에 의한 인간 착취가 마침내 종식될 정의로운 사회를 건설한다는 교리를 공식화했습니다. 그것은 권력, 재산, 노동 결과 등 인간의 모든 유형의 사회적 소외를 극복할 것입니다. 그러한 사회를 공산주의라고 불렀습니다. 마르크스주의는 산업혁명의 결과로 등장한 프롤레타리아트의 세계관이 되었다.

핵심가치는 다음과 같습니다. 1) 물질적 생산수단의 공공소유. 2) 사회적 관계 규제에 대한 계급적 접근. 주요 목표는 생산 수단의 사적 소유권을 근절하기 위한 계급 투쟁 중에 가난한 사람들의 이익을 보호하는 것입니다. 프롤레타리아 혁명은 이 목표를 달성하는 길이다. 3) 물질적 이득을 경멸하고 도덕적 동기에 초점을 맞춘 새로운 사람을 키우십시오. 4) 개인주의 대신 공익을 고려한다. 공익을 위해 일하십시오. ("일하지 않는 자는 먹지도 말라"). 5) 평등의 이상과 평등주의의 원칙, 즉 자유주의의 '결과의 평등'과 '기회의 평등'. 6) 사회 구조의 요소들을 통합하는 주요 메커니즘은 공산당이다. 이 기능을 완전히 실현하려면 당이 국가와 통합되어야 합니다. 그녀의 리더십 하에서 점차적으로 공공 자치 시스템으로 대체되고 있습니다.

사회민주주의오늘날 중도세력의 정치적 교리가 되었습니다. 이러한 사상은 마르크스주의의 흐름 중 하나인 좌파 이데올로기에서 유래되었습니다. 사회민주주의의 기초는 19세기 말에 형성되어 사회개량주의로 역사에 기록되었습니다. 그들의 인정받는 창시자는 독일의 정치 철학자 에두아르트 베른슈타인(1850-1932)입니다. "사회주의의 문제와 사회 민주주의의 임무"라는 책과 기타 작품에서 그는 마르크스주의의 많은 조항, 즉 부르주아 사회 모순의 악화, 혁명의 필요성, 프롤레타리아 독재를 유일한 길로 거부했습니다. 사회주의 등에. 그의 견해로는 서유럽의 새로운 상황은 부르주아지의 정치적, 경제적 입장에 대한 비폭력적인 민주적 압력, 공공 생활의 모든 영역에서 구조적 개혁의 이행, 그리고 발전을 통해 사회주의의 수립을 달성하는 것을 가능하게 한다고 생각합니다. 다양한 형태의 협력. 이러한 사상 중 다수는 현대 사회민주주의의 정치 교리의 일부가 되었습니다. 이 교리는 "민주적 사회주의"라는 개념으로 공식화되었습니다. 다음과 같은 이상을 주요 가치로 선포합니다. 자유, 정의, 연대.사회민주주의자들은 민주주의 원칙이 모든 분야로 확장되어야 한다고 확신합니다. 경제는 다원적이어야 하며, 일하고 교육받을 기회는 모든 사람에게 보장되어야 합니다.

민족주의.일반적인 단어 사용에서 민족주의 개념은 부정적으로 인식되지만 본질적으로 이것이 전적으로 사실은 아닙니다. 우리는 창의적이고 파괴적인 두 가지 유형의 민족주의의 존재에 대해 이야기할 수 있습니다. 첫째, 국가 통합에 기여한다. 두 번째, 민족주의는 다른 민족을 대상으로 하며 다른 민족뿐만 아니라 자신의 사회에도 위협을 가합니다. 결국 그는 국적을 모든 생명이 종속되는 최고의 절대 가치로 바꾸고 인간에 대해 거의 동물학적인 태도를 기릅니다.

민족적 기원은 국가를 하나로 묶는 가장 일반적인 특징이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 사람들이 자신을 야쿠트족, 러시아인, 유대인 등으로 지칭하면 인종 집단을 나타내지만, 자신을 '러시아인'이라고 부를 때는 시민권이라는 개념에 정치적 요소가 포함됩니다. 예를 들어, 미국, 러시아, 스위스에는 여러 인종 그룹이 포함되어 있습니다. 반대로, 같은 인종 그룹에 속한 사람들은 다른 나라에 살 수 있습니다. 독일인은 독일, 리히텐슈타인에 살고 있으며 오스트리아인과 스위스인은 독일 출신입니다. 국가서로 밀접하게 상호 작용하고 특정 국가의 국경 내에서 단결하며 자신을 그 국가와 동일시하는 다양한 인종 그룹의 집합입니다.

민족주의 이데올로기에서는 민족 집단에 대한 개념이 이 민족 집단에 대한 국가 개념과 합쳐진다. 이를 바탕으로 정치적 경계와 민족적 경계의 일치를 지속적으로 요구하는 운동이 발생합니다. 민족주의는 국가의 이름으로 '비국민'의 존재를 수용할 수도 있고, 그들의 동화, 추방, 심지어 파괴를 옹호할 수도 있습니다. 대부분의 연구자들은 민족주의의 병리적 성격, “외국인”에 대한 두려움, 그에 따른 증오, 인종주의 및 국수주의에 대한 근접성을 주장합니다. 따라서 민족주의는 가장 위험한 현대 이념 중 하나로 변모합니다.

파시즘.개별 사회 집단의 이익을 보호하는 자유주의, 보수주의, 공산주의와 달리 파시즘은 인종적 우월주의에 기초하고 국가 부흥이라는 목표를 중심으로 인구 통합을 요구합니다.

파시즘(fascio - 묶음, 묶음의 이탈리아 파시즘)은 인종주의와 반유대주의로 보완된 국수주의적 민족주의를 장려하는 이데올로기입니다. 일부 연구자들은 파시즘을 하나의 현상으로 간주하는 반면, 다른 연구자들은 각 국가가 고유한 파시즘을 발전시켰다는 사실에서 출발합니다. "고전적인" 예로는 이탈리아 파시즘과 독일 민족사회주의(나치즘)가 있습니다. 파시스트들은 극단적인 민족주의자일 뿐만 아니라 무엇보다 급진적인 국가주의자였습니다. 파시스트 이론가들에게 집단의식의 구체화는 지도자가 이끄는 국가이다.

파시즘의 역사적 형태는 20세기 후반의 심각한 경제 위기로 인해 생생하게 나타났습니다. 이러한 상황에서 고전적 자유주의 가치는 더 이상 인간 활동의 주요 동기이자 사회 통합 요인이 아닙니다. 인구의 빈곤화 과정, 이전 사회 구조의 파괴, 중요한 주변 및 덩어리 집단의 출현은 자유로운 개인의 자유주의 이상을 평가 절하했습니다. 그런 상황에서 민족부흥과 통합의 가치가 감동적인 역할을 했다. 1914~1918년 제1차 세계대전의 패배로 독일 국민의 국가적 정체성이 가장 큰 굴욕을 당했기 때문에 이는 특히 독일과 관련이 깊었습니다. 독일판 파시즘은 높은 수준의 전체주의 조직과 노골적인 인종차별로 구별됩니다. 1945년 독일의 패배와 이 이데올로기의 금지에도 불구하고 파시즘은 때때로 네오파시스트 정당의 형태로 다시 등장합니다. 경제적 어려움, 인종 간 모순 및 유사한 위기 현상은 네오 파시스트 발현을 유발합니다.

무정부주의.이 교리는 국가와 관련하여 파시즘과 반대되는 입장을 취합니다. 아나키즘(그리스어 아나키아 - 무정부 상태, 무정부 상태): 1) 개인 간의 자발적인 협력을 기반으로 한 연합을 선호하여 강압적인 성격을 지닌 모든 형태와 권력 제도를 폐지함으로써 평등과 자유를 달성하는 것을 최고의 목표로 선언하는 이데올로기 및 그룹; 2) 국가에 반대하는 사상과 이에 상응하는 관행.

고대에는 수많은 무정부주의 사상이 나타났습니다. 그러나 무정부주의의 발전된 이론적 체계는 영국 작가 W. Godwin(1756-1836)에 의해 창안되었는데, 그는 "정치 정의에 대한 탐구"(1793)에서 "국가 없는 사회" 개념을 제시했습니다. 무정부주의의 경제적 기반의 발전과 과학 순환에 이 개념을 포함시키는 것은 독일 사상가 M. Stirner(“The One and His Property”, 1845)에 의해 수행되었습니다. 그는 상호 존중과 독립 생산자 간의 상품 교환으로 구성된 경제적 무정부주의(“이기주의자 연합”)의 이기주의적 버전을 제안했습니다.

러시아 사상가들은 무정부주의 교리 발전에 큰 공헌을 했습니다. M. A. 바쿠닌(“국가와 무정부 상태”, 1873)은 국가의 혁명적 파괴와 노동 도구를 공동으로 소유하는 농민 및 프롤레타리아 공동체의 “자유 연맹” 창설이라는 아이디어를 옹호했습니다(무정부주의의 집단주의적 버전). . 아빠. 크로포트킨(“진화의 요소로서의 상호 지원”, 1907; “현대 과학과 무정부 상태”, 1920)은 그가 공식화한 상호 지원의 생물사회적 법칙에 기초하여 파괴를 통해 자유 공동체 연합으로의 전환을 촉구했습니다. 사유 재산과 국가(무정부주의의 공산주의 버전). 러시아 이민자 환경에서 A.L. 솔로네비치, A.L. 카렐린(신비적 무정부주의).

현대 형태의 무정부주의는 매우 다양합니다. 오늘날 문헌에서는 생태학적, 반문화적, 민족적 무정부주의 등에 대한 언급을 찾을 수 있습니다. 반세계화 운동은 분명한 신아나키스트적 잠재력을 갖고 있습니다(이데올로기 중 한 사람은 이탈리아의 토니 네그리입니다).

질문 검토:

1. 정치의식이란 무엇이며 그 구조는 무엇인가?

2. '정치 이데올로기'라는 개념의 의미는 무엇입니까?

3. 정치적 가치와 이상은 무엇입니까?

4. 정치 이데올로기의 기능은 무엇입니까?

5. 정치이념 분류의 특징은 무엇인가?

주제 1.4. 정치문화.

이데올로기는 특정 사회의 이익을 표현하는 견해와 사상의 체계입니다. 정치 이데올로기는 특히 정치와 관련된 사상과 이익에 중점을 둡니다. 이는 정치 엘리트 중 한 사람의 관심과 목표를 표현합니다. 이념에 따라 사회의 정치적, 사회 경제적 발전에 대한 다른 관점이 있습니다. 이 기사에서 우리는 정치적 이데올로기의 유형을 구별하는 데 어떤 기준이 사용되며 그 안에 무엇을 숨기는 지에 대한 질문을 분석하려고 노력할 것입니다.

구조

모든 정치적 이데올로기는 다음과 같이 정의되는 특정 구조를 가져야 합니다.

  • 정치적인 생각이 있어야 합니다.
  • 이데올로기는 그 개념, 교리 및 원칙을 강조해야 합니다.
  • 또한 꿈과 유토피아, 이념의 가치와 그 주요 이상이 구별된다.
  • 모든 정치적 과정이 평가되고 있습니다.
  • 각 이념에는 지도자들이 행동 프로그램을 말하고 조명하는 자체 슬로건이 있습니다.

이것은 특히 정치적 이념과 그 구조입니다. 위의 사항 중 최소한 하나도 갖추지 못한 정치운동은 정치이념이라고 할 수 없습니다.

정치 이념의 기능

정치 이데올로기의 유형을 특성화하기 전에 모든 정치 시스템에 공통적인 기능에 독자의 관심을 집중시키고 싶습니다.

  1. 정치 이념은 특정 사회 집단, 국가, 계층의 이익을 표현하고 보호하기도 합니다.
  2. 그것은 자체 기준에 따라 만들어진 정치적 이야기와 정치적 사건에 대한 평가를 대중의 의식에 소개합니다.
  3. 통합의 과정은 정치적 사상과 지향, 사회의 평가에 따라 사람들이 단결할 때 이루어진다.
  4. 인간 행동과 그 조직에 대한 규제가 수행되는 기반으로 일반적인 이념적 규범과 가치가 채택됩니다.
  5. 정부는 사회에 특정한 과제를 설정하고 그 이행 동기를 설명함으로써 사회 공동체를 동원합니다.

정치적 이념 유형을 식별하는 기준

정치 이데올로기는 그것이 제안하는 사회 모델이 무엇인지, 사회인지 국가인지에 따라 결정될 수 있습니다.

  1. 다음으로 이념과 민족문제의 관계에 주목해야 한다.
  2. 중요한 측면은 종교에 대한 태도입니다.
  3. 이데올로기는 그 어떤 것에서도 반복되지 않는 고유한 특성을 가지고 있습니다.
  4. 이념을 좌파, 우파, 중도로 나누는 전통적인 분류도 있다.

이는 정치적 이념의 유형을 식별하는 주요 기준입니다.

자유

이 이데올로기는 역사적으로 최초의 것으로 간주됩니다. 창립자는 J. Locke와 A. Smith입니다. 그들의 사상은 경제활동은 하지만 정치권은 전혀 없는 부르주아지의 저명한 대표자인 개인을 형성하는 과정에 기초하고 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 이 인구 집단의 대표자들은 항상 권력을 장악하기 위해 노력해 왔습니다.

이 이데올로기는 사람들의 자유, 생명 및 사유 재산에 대한 권리를 보호하는 특정 가치를 가지고 있습니다. 그들의 우선 순위는 항상 국가와 사회의 이익보다 높았습니다. 이때 개인주의가 주요 경제 원칙으로 간주되었습니다. 사회 영역에 대해 이야기하면 인간 성격의 가치를 확인하고 모든 사람의 권리를 평등하게 만드는 것으로 구체화되었습니다. 경제 분야에서는 절대적인 무제한 경쟁을 제공하는 자유 시장에 대한 적극적인 선전이있었습니다. 정치적 영역에 관해서는 여기에서 다음과 같은 요구가 이루어졌습니다. 모든 사회 집단과 개인의 권리가 인정되어 그들이 사회의 모든 과정을 자유롭게 관리할 수 있어야 합니다.

보수주의

또 다른 정치적 이념은 보수주의이다. 여기서 주요 가치는 모든 것의 안정성, 질서 및 전통주의였습니다. 이러한 가치는 저절로 나타난 것이 아니라 정치이론에서 따온 것이며 이를 고수한다면 국가와 사회는 자연진화의 결과라는 결론에 도달할 수 있다. 이러한 견해는 시민 간의 합의와 연합의 결과라고 믿었던 자유주의 사상과 완전히 반대됩니다. 정치에 관해서는 보수주의가 강한 국가 편에 서서 명확한 계층화를 요구했습니다. 이는 권력이 엘리트의 손에서만 규제되어야 함을 의미합니다.

공산주의

다음으로 나는 이러한 유형의 정치적 이념(및 그 내용)을 공산주의로 강조하고 싶습니다. 공산주의가 마르크스주의를 기반으로 형성되었다는 것은 아마도 비밀이 아닐 것입니다. 마르크스주의는 19세기를 지배했던 자유주의를 대체했습니다. 그의 가르침은 타인에 의한 인간 착취가 없는 정의로운 사회를 건설하는 것이었고, 마르크스주의자들도 인간에 대한 어떠한 사회적 소외로부터도 완전히 벗어나려고 노력했습니다. 이런 사회가 공산주의라고 불리기로 결정된 것입니다. 이때 대산업혁명이 일어나 마르크스주의가 프롤레타리아트의 세계관으로 자리 잡았다.

이 기간의 다음 기본 값이 식별됩니다.

  • 사회적 관계의 규제는 계급적 접근을 바탕으로 이루어졌다.
  • 정부는 물질적 가치에 관심이 없는 완전히 새로운 사람들을 교육하려고 노력했지만 사회 사업을 수행하려는 큰 인센티브가 있었습니다.
  • 인간의 모든 일은 공동선을 위해서만 이루어졌으며 개인주의는 사회 이익에 대한 진지한 관심으로 대체되었습니다.
  • 사회 문화 통합의 주요 메커니즘은 국가와의 완전한 합병을 추구하는 공산당이었습니다.

정치적 유형은 자본주의에서 공산주의로의 전환적 순간으로 간주됩니다. 사회주의 시대에는 기업, 재산, 천연자원 등 공공의 모든 것에 대한 적극적인 요구가 있었습니다.

사회주의 민주주의

일종의 정치 이데올로기의 한 예가 바로 지금도 정치세력인 사회민주주의이다. 마르크스주의 내에는 "좌파" 이데올로기와 같은 운동이 있었고, 이를 바탕으로 사회 민주주의 사상이 탄생했습니다. 그 주요 기반은 이미 19세기 말에 형성되었습니다. E. Bernstein은 이러한 원칙의 창시자로 인정 받았습니다. 그는 이 주제에 관해 많은 작품을 썼는데, 여기서 그는 마르크스주의에 존재했던 대부분의 조항을 단호히 거부했습니다. 더 정확하게 말하면 그는 부르주아 사회의 악화에 반대했고, 혁명이 필요하고 부르주아 사회 측에서 독재를 수립해야 한다는 생각을 지지하지 않았습니다. 이때 서유럽에는 다소 새로운 상황이 있었고, 이와 관련하여 번스타인은 당시 부르주아지의 입장에 가해진 폭력적인 압력 없이도 인정을 받는 것이 가능하다고 믿었습니다. 그의 사상 중 다수는 오늘날 사회민주주의 교리의 구성요소가 되었습니다. 연대, 자유, 정의가 전면에 나타났습니다. 사회민주당은 국가 건설의 기초가 되는 많은 민주주의 원칙을 개발했습니다. 그들은 절대적으로 모든 사람이 일하고 공부해야 하며, 경제는 다원적이어야 한다고 주장했습니다.

민족주의

민족주의와 같은 이러한 종류의 정치적 이념은 매우 부정적으로 인식되는 경우가 많습니다. 그러나 내용을 살펴보면 이 의견은 잘못된 것이다. 일반적으로 이제 창조적인 민족주의와 파괴적인 민족주의 사이에는 구별이 있습니다. 첫 번째 옵션에 대해 이야기하면 여기서 정책은 특정 국가를 통합하는 것을 목표로하고 두 번째 경우 민족주의는 다른 국가를 향한 것입니다. 동시에 다른 국가뿐만 아니라 자국의 파괴 위험도 있습니다. 이 경우 국적은 최고의 가치가 되고 국민의 생활 전체가 이를 중심으로 돌아간다.

대부분의 정치인들은 국가가 민족적 기원에 의해 통합된다고 믿습니다. 사람이 자신을 러시아인이라고 부르면 자신의 민족적 기원에 대해 이야기하고 있다는 의견이 있지만, 사람이 자신을 러시아인이라고 부르면 이는 시민권을 나타내는 명확한 지표입니다.

민족주의 이데올로기를 좀 더 깊이 살펴보면, 여기서 민족 집단이라는 개념이 이 민족 집단을 위해 특별히 고안된 국가라는 개념과 합쳐지는 것을 볼 수 있습니다. 여기서 특정 운동이 나타나기 시작하는데, 그 요구에는 민족적, 정치적 경계의 결합이 포함됩니다. 민족주의는 어떤 경우에는 사회에 '비국민'이 있다는 것을 인정하지만, 어떤 경우에는 그러한 사람들의 추방을 적극적으로 옹호하며, 실제로는 그들의 완전한 파괴를 요구할 수도 있습니다. 민족주의는 이제 정치적 스펙트럼에서 가장 위험한 유형의 정치 이념 중 하나로 간주됩니다.

파시즘

정치 이데올로기의 주요 유형에는 파시즘이 포함되며 이는 자유주의, 공산주의, 보수주의와는 매우 다릅니다. 후자는 국가의 개별 사회 집단의 이익을 최우선으로 생각하기 때문에 파시즘은 인종적 우월성에 대한 생각을 가지고 있습니다. 그는 국가 부흥을 중심으로 전국 전체 인구를 통합하기 위해 노력합니다.

파시즘은 반유대주의와 인종주의에 바탕을 두고 있으며 국수주의적 민족주의 사상에도 바탕을 두고 있다. 파시즘의 발전에 관한 연구자들의 의견은 크게 다릅니다. 어떤 사람들은 파시즘이 모든 국가에 대한 단일 현상이라고 주장하는 반면, 다른 사람들은 각 국가가 자신만의 특별한 유형의 파시즘을 발전시켰다는 의견을 가지고 있습니다. 파시스트에게 가장 중요한 것은 항상 국가와 그 지도자였습니다.

무정부주의

이제 나는 아나키즘의 정치적 이념의 징후와 유형을 고려하고 싶습니다. 무정부주의는 파시즘과 완전히 반대되는 정치적 운동이다. 무정부주의의 가장 높은 목표는 모든 제도와 권력 형태의 폐지를 통해 평등과 자유를 달성하려는 열망으로 간주됩니다. 무정부주의는 국가에 반대하는 사상을 제시하고 이를 실행하는 방법도 제공합니다.

그러한 최초의 아이디어는 고대에 나타났습니다. 그러나 고드윈은 1793년에 국가 없는 민족의 존재 개념을 처음으로 제안했습니다. 그러나 무정부주의의 기초는 슈티르너(Stirner)라는 독일 사상가에 의해 개발되고 실행되었습니다. 이제 무정부주의에는 매우 다양한 형태가 있습니다. 나는 아나키즘의 방향에 주목하고 싶다. 우선 무정부주의적 개인주의가 두드러진다. Max Stirner는 이 운동의 창시자로 간주됩니다. 사유 재산은 이러한 방향으로 적극적으로 지원됩니다. 지지자들은 또한 어떤 정부 기관도 개인이나 집단의 이익을 제한할 수 없다고 주장합니다.

상호주의에 더 많은 관심을 기울여야 한다. 그것은 18세기 영국과 프랑스의 노동자들 사이에서 나타났습니다. 이 방향은 상호 지원, 자발적 계약 체결 및 현금 대출 제공 가능성의 원칙에 기반을 두었습니다. 상호주의의 신념을 믿는다면 그 규칙 하에서 모든 근로자는 직업을 가질 뿐만 아니라 자신의 노동에 대해 적절한 임금도 받게 될 것입니다.

사회적 무정부주의. 이는 개인주의와 동등하며 이 정책의 주요 방향 중 하나입니다. 그 지지자들은 사유 재산을 포기하려고 노력했으며 상호 지원, 협력 및 협력을 통해서만 사람들 간의 관계 구축을 고려했습니다.

집단주의적 무정부주의. 두 번째 이름은 혁명적 사회주의처럼 들립니다. 그의 지지자들은 사유 재산을 인정하지 않았고 그것을 집단화하려고 노력했습니다. 그들은 혁명이 시작되어야만 이것이 달성될 수 있다고 믿었습니다. 이러한 경향은 마르크스주의와 동시에 발생했지만 그 견해를 공유하지는 않았습니다. 이상하게 보였지만 마르크스주의자들은 무국적 사회를 만들려고 했기 때문에 무정부주의자들의 사상과 일치하지 않는 프롤레타리아트의 권력을 지지했습니다.

무정부주의 페미니즘은 특별한 관심을 받을 만한 무정부주의의 마지막 분파이다. 이는 아나키즘과 급진주의 페미니즘이 결합된 결과이다. 그 대표자들은 일반적으로 가부장제와 기존 국가 체제 전체에 반대했습니다. 그것은 루시 파슨스를 포함한 여러 여성의 작업을 통해 19세기 후반에 시작되었습니다. 당시의 페미니스트들은 현재 확립된 성 역할에 적극적으로 반대하며 가족 관계의 개념을 바꾸려고 노력합니다. 아나코 페미니스트들에게 가부장제는 시급히 제거되어야 할 보편적인 문제였습니다.

정치에서 이데올로기의 역할

이데올로기에서는 국가 권력 조직과 관련하여 특정 사회 계층의 특정 선호도를 강조하는 것이 일반적입니다. 여기에서 사람들은 자신의 견해를 표현하고, 아이디어를 명확히 하고, 목표와 새로운 개념에 대해 이야기할 수 있었습니다. 정치 이데올로기는 특정 정치 엘리트의 대표자들에 의해 오랫동안 개발되어 대중에게 전달되었습니다. 그들의 목표는 가능한 한 많은 사람들을 끌어들이는 것입니다. 이는 그들의 이데올로기가 국가에서 권력을 얻기 위해 필요합니다.

이 이데올로기의 창시자가 설정한 공통 목표를 달성하기 위해 많은 사람들이 특정 정치적 이념 아래 단결합니다. 모든 것을 가장 작은 세부 사항까지 생각하는 것이 매우 중요합니다. 결국, 각 정치 이념의 사상은 특정 사회 집단의 사상뿐만 아니라 이 나라 국민 전체의 사상을 구현해야 합니다. 그래야만 이 사회 운동이 의미를 갖게 될 것입니다.

눈에 띄는 예는 20세기 30년대에 파시즘이 확고히 확립된 독일이다. 결국 히틀러는 국민의 가장 심각한 문제를 발견하고 가능한 한 빨리 문제를 해결하겠다고 약속했습니다. 볼셰비키는 전쟁에 지친 인민에게 와서 공산주의 하의 아름다운 삶에 대해 이야기했을 때에도 똑같은 장밋빛 약속을 했습니다. 그리고 사람들은 볼셰비키를 믿고 따를 수밖에 없었습니다. 결국, 그들은 단순히 지쳤고, 이것을 이해하고 활용하는 힘이 그들에게 유리했습니다.

이데올로기는 사람들을 단결시키고 단결시킬 수 있을 뿐만 아니라 다투고 진정한 적으로 만들 수 있기 때문에 항상 매우 강력한 무기였습니다. 평범한 노동자 계층에서 아무것도 두려워하지 않는 진정한 전사를 키울 수 있습니다.

국가에 특정 이데올로기가 존재하는 것은 필수 구성 요소입니다. 이데올로기가 없는 국가는 무정형으로 간주됩니다. 여기에서 모든 사람이 스스로 말하기 시작하고 사람들은 소그룹으로 연합하고 서로 싸울 수 있습니다. 그러한 국가는 파괴하기가 매우 쉽고 이를 위해 전쟁을 시작할 필요조차 없습니다. 결국 모든 사람이 자신의 이익을 옹호한다면 누가 국가 편을 들겠습니까?

많은 사람들은 이데올로기가 필연적으로 누군가를 향한 운동이라고 믿지만 실제로는 그렇지 않습니다. 결국, 사람들은 단결하여 자국의 이익을 위해 행동하고, 국가를 영광스럽게 하고, 인구 증가를 위해 싸우고, 빈곤을 극복하고, 기타 많은 내부 문제를 해결할 수 있지만, 오직 함께만 가능합니다.

이제 러시아 연방 헌법에 따르면 국가 차원에서는 이념이 확립되지 않았습니다. 그러나 나라의 미래를 위해 국민들은 단결할 수 있었습니다. 그리고 이것은 그들의 국가, 권력, 뿌리에 대한 태도에서 쉽게 드러납니다. 그들은 다른 사람의 자유를 침해하지 않고 더 나은 나라를 만들기 위해 노력합니다.

보수적인

러시아 사회학의 종교적 보수적 범슬라브주의 운동은 N. Ya. Danilevsky(1822-1885)로 대표되며, 그의 작품 "러시아와 유럽"에서 생물학적처럼 발전하는 별도의 문화 및 역사적 유형(문명) 이론을 제시했습니다. 유기체. Danilevsky는 역사상 가장 유망한 문화적, 역사적 유형을 러시아 국민에게서 가장 많이 표현되는 "슬라브어"로 간주했습니다. 이 개념은 러시아 사회학자들에 의해 심하게 비판을 받아왔다.

신실증주의

신실증주의의 가장 저명한 대표자 중 한 명인 P. A. 소로킨(P. A. Sorokin, 1889-1968)은 20세기 모든 사회학의 발전에 막대한 영향을 미쳤습니다. 러시아 사회학 학교의 창립자인 M. M. Kovalevsky의 학생인 소로킨은 1922년(러시아에서 추방된 해) 이전에도 자신의 사회학적 입장을 완전히 형성했으며, 이는 1920년에 출판된 두 권의 『사회학 체계』에 반영되어 있습니다. 작업은 사회 계층화 및 이동성에 대한 그의 발전 이론의 기초였습니다.
그의 인생이 끝날 때까지 Sorokin은 미국에서 일하면서 최고의 사회 학자 중 한 사람의 권위를 얻었고 Harvard University의 사회학과의 첫 번째 학장이되었습니다. 그의 영향은 현대 사회학의 주요 학교 T. Parsons, R. Merton 등의 창시자들이 경험했으며 여기에서 그는 사회 문화적 역학을 분석하고 인류의 세계사적 발전과 사회 문화적 "슈퍼 시스템"의 출현을 추적하려고 노력합니다. Sorokin은 슈퍼시스템의 순환적 진화에서 재생산되는 사회 문화적 존재의 독특한 패러다임으로 동시에 작용하는 "관능적", "사변적", "이상적"의 세 단계를 구별합니다. Sorokin의 후기 작품에서 이타적 사랑, 도덕적 재생, 윤리적 책임 및 연대에 대한 아이디어는 사회 학적 맥락, 즉 모든 러시아 사회학의 윤리적 방향을 결정하는 아이디어에서 새로운 수준으로 부활합니다.

신실증주의의 가장 두드러진 대표자 중 한 명인 피티림 알렉산드로비치 소로킨(Pitirim Aleksandrovich Sorokin, 1889-1968)은 20세기 모든 사회학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 자신의 인정으로 러시아에서 그는 사회적 조건과 같은 현상의 본질을 탐구하기 시작했습니다. 두 권으로 구성된 주요 저작인 "사회학 시스템"에서 그는 자신의 시스템의 이론적 토대인 "사회 계층화"와 "사회적 이동성" 이론을 공식화합니다(그는 또한 이러한 용어를 과학 순환에 도입했습니다). 소로킨은 사회적 행동과 사회적 상호작용을 사회학적 분석의 기초로 여겼습니다. 그는 개인의 상호 작용을 사회 집단과 사회 전체의 일반적인 모델로 정의합니다. 사회 집단 자체는 조직화되지 않은 그룹과 조직된 그룹으로 나뉩니다. 그의 특별한 관심은 조직화된 사회 집단의 계층 구조 분석에 집중되어 있습니다. 그룹 내에는 경제적, 정치적, 직업적 특성에 따라 구별되는 계층(계층)이 있습니다. 계층화는 비민주적인 사회와 "민주주의가 번성하는" 사회 모두에 존재합니다. 조직화되지 않은 그룹에서는 계층화 형태를 변경할 수 있습니다. 계층화를 완화하거나 강화할 수 있지만 "취소"하거나 파괴할 수는 없습니다. P.A. 의 계층화와 함께. Sorokin은 사회에서 사회적 이동성의 존재를 인정합니다. 수평과 수직의 두 가지 유형이 있습니다. 사회적 이동성은 한 사회적 지위에서 다른 사회적 지위로의 전환을 의미하며, 사회 집단 내에서 그리고 그들 사이에서 이동하기 위한 일종의 "엘리베이터"입니다.

마르크스주의자

러시아에서 사회학적 사고의 형성은 비맑스주의 사회학과 마르크스주의 사회학 사이의 첨예한 대립 분위기 속에서 이루어졌다. 대다수의 러시아 사회학자들이 정치 활동에 적극적으로 참여했거나 이와 연관되어 있었기 때문에 이 책은 이데올로기적, 이론적, 정치적 문제를 모두 다루었습니다(포퓰리스트 P. L. Lavrov 및 N. K. Mikhailovsky, "법적 마르크스주의자" P. B. Struve, 사회주의 혁명가 P. A. Sorokin 및 기타) . 마르크스주의 사회학은 저명한 과학자와 정치인에 의해 발표되었습니다. 그중에는 G.V. Plekhanov (1856-1918), V.I. Lenin (1870-1924) A.A. Bogdanov (1873-1928)가 있습니다.

마르크스주의 방향러시아에서는 19세기 말부터 점점 더 널리 퍼지기 시작했습니다. G. V. Plekhanov (1856 - 1918)는 당연히 러시아 마르크스주의의 "선구자"라고 불립니다. 그의 작품 "사회주의와 정치 투쟁"과 "우리의 차이점"에서 그는 개혁 이후 러시아의 사회 발전을 평가하는 러시아 포퓰리스트의 주관주의적 접근 방식을 날카롭게 비판했습니다. 그는 K. Marx의 가르침을 철학과 사회학의 새로운 단계로 평가했습니다. 그는 역사에 대한 유물론적 이해를 발전시켰고, 역사에서 개인의 역할과 대중 사이의 관계에 대한 문제를 발전시켰습니다. 력사발전에서는 개인뿐만 아니라 인민대중이 결정적인 역할을 합니다. 국민이 역사의 영웅이 되어야 합니다. 동시에 플레하노프는 특정 역사적 조건에서 대중과 불가분하게 연결된 뛰어난 성격이 큰 사회적 역할을 할 수 있으며 그의 활동을 통해 사회 운동을 가속화할 수 있다고 주장했습니다. 플레하노프는 이상주의적인 개인 숭배를 훌륭하게 비판했습니다. 이것이 사회학자로서 그의 큰 장점이다.

러시아 사회학 사상 발전의 중요한 이정표는 P. A. Sorokin(1889~1968)의 작품이었습니다. 신실증주의자사회학의 방향. 사회학의 주제, 구조 및 역할에 대한 이해에 대한 그의 공헌은 특히 큽니다. 사회 발전의 메커니즘과 방법; 사회의 사회 구조와 사회 운동; 사회 문화적 역학. 가장 유명한 작품 : "사회적 이동성", "사회 및 문화적 역학", "현대 사회학 이론". P. A. Sorokin은 사회가 규칙적이지는 않지만 주기적 변화에 영향을 받는 패턴으로 가장 잘 이해된다고 믿기 때문에 일반적인 진화 또는 발달 모델을 많이 받아들이지 않았습니다.

따라서 1920년대 초반까지 러시아 사회학사상은 방법론적 지침과 이론적 성과에 있어서 외국사상에 비해 열등하지 않았다.

사회 발전의 진화적이고 안정된 순간을 옹호하는 기능주의적 접근 방식과는 달리, 마르크스주의(갈등 이론)는 특히 다양한 집단과 경향의 투쟁을 강조합니다.
우선, 이것은 사회학의 마르크스주의 전통으로, 사회 발전에서 경제적 결정론과 다양한 사회 집단의 경쟁, 적대를 강조한다. 마르크스주의는 서구에서도 널리 사용되고 있다는 점을 명심해야 한다. 사실, 여기에서는 급진적 인 내용이 버려지고 초기 K. Marx의 아이디어가 사용됩니다. 그 결과 마르크스주의는 분열되었다.
러시아에서는 V.I. 레닌의 마르크스주의 사회학은 정치적 실천의 기초가 되었고 그 자체로 심각한 불신을 받았습니다. 그러나 물론 존재가 중단되지는 않았습니다. 전형적인 예는 새로운 RCP 프로그램입니다. G. Zyuganov .
1945년 이후 사회학 이론(Sociological Theory After 1945)이라는 책의 저자인 J. Alexander는 다음과 같이 썼습니다: "마르크스주의는 이론적 전제보다는 이데올로기 측면에서 다른 형태의 현대 사회학과 다릅니다. 그것은 이 이데올로기가 수행하는 역할에 관한 것입니다. 마르크스주의는 유일한 도덕 원리가 즉각적으로 드러나는 사회학 이론의 한 형태이다." 동시에 J. Alexander는 이러한 상황이 마르크스주의 사회학을 사회학 이론의 다른 영역보다 덜 과학적으로 만들지는 않는다는 점을 강조합니다.
이러한 사회학적 사고 방향의 방법론적 기초는 다음과 같습니다. 역사적 유물론 . 사회학에 대한 주요 공헌: 계급 투쟁, 사회적 갈등, 인간 소외 이론. 마르크스주의 사회학의 일부 아이디어, 예를 들어 자본주의 사회가 발전함에 따라 노동계급이 절대 빈곤에 빠진다는 아이디어는 시간의 시험을 견디지 못했습니다. 사회적 평등, 전 국민의 국가라는 다른 사상은 실제 사회주의의 정치적 실천에서 불신을 받았습니다.

19세기 후반 독일 사상가 K. 마르크스의 사회철학 및 경제 이론은 유럽에서 상당한 영향력을 얻었습니다. 40~50년대에는 이 운동이 러시아에서 거의 알려지지 않았으나 60~70년대 후반부터 힘을 얻어 광범위한 집단에서 권위를 갖게 되었습니다. 마르크스주의 이론의 영향력이 커진 주요 이유 중 하나는 권력 구조를 통해 사회 질서 유형을 변화시키는 데 사회 정치적 초점을 두었기 때문입니다 [Golosenko, p. 214마르크스주의 패러다임의 틀 내에서 작업한 최초의 러시아 과학자는 N.I. Ziber였습니다. 90 년대에는 P. B. Struve, G. V. Plekhanov, V. I. Ulyanov의 작품이 등장하여 러시아 사회학의 새로운 방향이 등장했습니다.

플레하노프는 마르크스주의 사회학의 권위자 중 한 명으로, 포퓰리즘에 대한 마르크스주의 비판과 마르크스주의 선전에 관한 많은 작품을 출판했습니다. 플레하노프의 사회학적 개념은 "사회주의와 정치투쟁", "마르크스주의의 기본 문제" 등과 같은 그의 저서에서 완전히 표현됩니다. 그는 노동자들의 정치적 투쟁을 수행할 필요성에 대한 사회주의적 정당화를 제공한 것으로 평가됩니다. 억압받는 계급, 특히 노동자 계급의 긴급한 사회 문제를 해결하기 위한 정당입니다. 플레하노프의 주요 이론적, 방법론적 원리는 역사에 대한 유물론적 이해, 즉 개인과 대규모 사회 집단의 행동을 설명하는 유물론의 원리입니다.

경제적 유물론은 다음 원칙에 기초합니다.

1) 모든 사회문화적 삶의 기초이자 원인은 경제구조이며,

2) 역사적 과정은 경제적 관계와 이해관계에 기초하여 발생하는 계급투쟁으로부터 설명되어야 하며,

3) 사회진화는 개인의 의지와 의식에 관계없이 객관적인 법칙에 기초하여 이루어지며,

4) 자본주의는 자멸하고 혁명을 통해 사회학으로 대체됩니다.

경제적 유물론과 함께 '법적 마르크스주의'도 90년대에 등장했는데, 그 지지자들은 Struve, Bulgakov, Berdyaev, Frank였습니다.

Berdyaev의 작품은 뚜렷한 사회 철학적 성격을 가지고 있습니다. 그것은 사회학의 내용과 과학 시스템에서의 위치를 ​​결정합니다. 그는 사회학을 구체적이고 분석적인 과학으로 분류합니다. 같은 수준의 사회학과 과학의 임무에는 사회를 단일 실체로 연구하는 것이 포함되지 않는다고 믿습니다. Berdyaev는 사회의 중심에 귀족, 계층, 보수주의, 자유, 개인주의라는 다섯 가지 원칙을 제시합니다. 일반적으로 그의 의견으로는 사회와 그 발전 경로에 대한 두 가지 가능한 이해가 있습니다. 사회는 자연이나 정신으로 구축됩니다. 사회에는 여러 수준의 사회성이 있습니다. 세계 철학 및 사회학 분야 최초의 사람 중 한 명인 Berdyaev는 대중 현상에 관심을 기울이고 사회 발전에서 기술의 역할에 대한 문제를 다루었습니다.

주관주의적 방향 60년대 후반에 일어났다. XIX 세기에 존재했으며 XX 세기 초까지 존재했습니다. 주관 학교의 창시자는

P.L. 라브로프(1828~1900). 그는 사회학을 공부하면서 철학, 역사, 윤리학을 다루었습니다. 나는 동물의 세계에서 사회의 기원을 찾고, 인간 사회의 특수성을 이해하고, 원시 형태에서 시작하여 고대 세계의 위대한 문명을 포함하여 문명 형태로 끝나는 사회 문화적 진화의 다양한 상태를 추적하려고 노력했습니다. 고대, 중세, 현대의 문화. 이런 점에서 그는 유전사회학과 역사사회학의 선구자 중 한 사람이었다. 그는 콩트와 마찬가지로 사고의 '준비' 과정, 즉 우주적, 지질학적, 물리화학적, 생물학적, 심리적 진화 라인에 관심을 갖고 있었고, 사고와 문화는 분리될 수 없기 때문에 사고를 '수반하는' 사회적 과정까지 관심을 가졌습니다. 개인이 사회와 분리될 수 없는 것처럼 사회로부터도. “사회 진보의 주역, P.L. 라브로프는 비판의식을 지닌 사람이다.” 그는 개인을 도덕적 이상의 창조자이자 전달자이자 사회 형태를 변화시킬 수 있는 힘으로 여겼습니다. P. L. Lavrov에 따르면 진보의 유일한 목표는 공공 생활의 모든 영역에서 연대를 달성하는 것입니다. 자본주의 체제는 사람들의 결속력을 잠식한다. 오직 새로운 사회, 즉 사회주의만이 모든 노동자들의 진정한 연대를 확립할 수 있습니다.

주관주의 N.K. Mikhailovsky.

다른 모든 연구 방법이 무력할 때 주관적인 접근 방식이 필요합니다. Mikhailovsky는 다른 과학적 연구 방법 중에서 주관적 방법의 위치를 ​​다음과 같이 정의했습니다: "주관적 방법은 관찰자가 정신적으로 관찰 대상의 위치에 놓일 때 인지적 요구를 충족시키는 방법입니다. 이는 또한 주관적 방법의 범위를 결정합니다. 법적으로 적용되는 연구 영역의 규모”1. 여기에는 우리의 지식을 크게 보완하는 "관찰 가능성 원칙"이 도입되었습니다.

주관적인 방법이 필요한 이유는 사회학이 목적이 있는 현상과 과정을 다루기 때문이고, 그것을 이해하기 위해서는 사람들이 자신의 역사를 만드는 목표를 고려해야 하기 때문이다. 목표는 바람직하고 즐거운 것, 즉 주관적인 질서의 범주입니다. 이는 사회 생활의 사건에 대한 우리의 지식이 도덕적 평가를 수반하고 연구 결과를 바람직하거나 바람직하지 않은 색상으로 채색한다는 것을 의미합니다. 결국, 사실과 그 연관성을 연구하는 사회학자는 그 자신이 특정 이상의 지지자이므로 이상을 달성하기 위한 목표를 설정합니다. 즉, 자신의 연구에서 이상을 구현하기 위한 역사적 조건을 찾습니다. 바람직하고 바람직하지 않은 것을 제거하는 것입니다.

따라서 주관적인 방법의 필요성은 첫째로 역사 자체의 편의적 성격에서, 둘째로 관찰에 수반되는 도덕적 평가에서 비롯됩니다.

1. Mikhailovsky N.K. 완료. 수집 Op. T. 3 상트페테르부르크, 1909. P. 402

Mikhailovsky가 지적한 두 가지 상황이 사회 생활, 외부 현상에 대한 사람의 인식, 과학적 실천에서 주관적 요인의 표현 형태로 발생한다는 것은 의심의 여지가 없지만 Mikhailovsky의 사회학에서는 다음과 같은 크기로 지나치게 커집니다. 선도적이지 않다면 적어도 역사적 과정의 객관적인 법칙 측면에서 독립적입니다. Mikhailovsky는 이상과 현실, 적절한 것과 원하는 것 사이의 격차와 반대에 대해 반복적으로 비판을 받았습니다. 그는 역사적 과정을 독립적으로 사람들의 의식적 활동에 종속시켰고 심지어 객관적인 법칙과 이유에 반하는 경우도 있었습니다.

사회 과학에서 주관적 방법을 구현하면서 Mikhailovsky는 자연스럽게 "선입견"이라는 문제에 직면하게 되었는데, 이는 그의 구성에서 실제로 사건을 평가하는 표준이 되었습니다.

실증주의자

니콜라이 콘스탄티노비치 미하일롭스키(1842-1904) - 러시아의 지도자 중 한 명

일관된 세계관에 대한 견해는 70년대 후반에

그는 러시아 사회 사상의 첫 번째 자리를 차지했습니다.

N. K. Mikhailovsky는 사회를 집합체로 취급하는 것이 불가능하다고 믿었습니다.

육체와 현상. 자연과학자, 생물학자가 아닌 사회학자

그의 과학, 즉 사회의 과학을 공평하게 건설할 수는 없습니다.

이 과학의 대상은 지각이 있는 사람, 즉 실제 사람입니다.

사회학자 - "관찰자"는 자신을 "관찰자의 입장"에 두지 않을 수 없습니다.

Mikhailovsky는 뛰어난 개인주의자였습니다. 그에게 선의 기준은 현실이다

성격은 그가 자신의 전체를 이루는 초석이 되었습니다.

사회학적 견해 체계. 과학자는 성격이 중요하다고 주장했습니다.

사회적 환경에서 개인과 사회는 서로를 보완합니다. 온갖 것들

개인을 억압하는 것은 사회에 해롭고, 대중을 억압하는 것은 해롭다

성격. 성격 자체는 개인적인 이익을 종합하려는 사람이다.

대중과 함께.

Mikhailovsky는 사회, 즉 유기체에 대한 "최고의 조화"권을 부인했습니다.

그들은이 유기체의 번영을위한 수단으로 만 사람을 만듭니다. 개발자:

노동 분업을 통한 유기적 방식은 실제 성격을 다음과 같이 변화시킵니다.

"발가락". Mikhailovsky에게는 사회가 그 길을 따르는 것이 "바람직하다"

점진적인 발전, “초유기체”의 발전, 그 폭과 범위가

개인의 온전함은 분업이 아닌 '협력'을 통해 보장됩니다.

단순한 협력."

사회학에서 Mikhailovsky는 목적뿐만 아니라

공정한. 현실 세계에서는 목표에 따라 행동해야 합니다.

그리고 "공통의 이상"을 기계적으로 인간 사회에 전달하지 않는 것입니다.

자연에서 나타나는 인과관계. 목표를 정의해야만 결정할 수 있습니다

실제 활동의 길, 목표와 이상을 무시하는 것은 불가피합니다.

이는 극도의 개인주의, 삶을 모든 사람이 살아가는 과정으로 보는 관점으로 이어집니다.

자기 자신에게만 관심을 갖고, 자기가 원하는 대로 행동하고, 자신이 원하는 대로 행동하지 않는다.

공적인 일에 관심을 갖고, 사회적 이상을 위해 노력하지 않고,

결과적으로 자신의 완전성과 사회의 완전성을 위해

일반적으로. 객관주의는 순수 이성의 입장이고, 주관주의는 도덕적 입장이다

자유 의지의 법정, 여기서 하나는 부인하지 않고 다른 하나를 보완할 뿐입니다. 당신의

Mikhailovsky의 발전 공식에는 주관적 윤리적 순간이 포함됩니다.

사람을 자신의 포괄적인 상태에 더 가깝게 만드는 것만 공정하고 합리적입니다.

개발과 무결성.

러시아 사회학에서 신칸트주의의 방향 중 하나가 제시되었다.

"법적 마르크스주의". 이 방향의 이론가들 사이에서 중요한 곳은

표트르 베르가르도비치 스트루베(1870-1944)가 차지했습니다. 그는 먼저 극복했다

지배적인 물질주의. 그리고 실증주의는 러시아 대중에게 처음으로 소개되었습니다.

독일의 신칸트주의 비판과 관념론. P.B. Struve는 그렇게 믿었습니다.

발달의 목표는 개인의 종합적인 발달이며, 사회조직은

"현대 문화 인류"라면 이 목표를 달성하기 위한 수단

진보의 길을 가고 싶어합니다. 유일하게 가능한 공개 형태

Struve에 따르면 진보는 개혁의 길입니다.

Kareev 사회학의 주요 원천은 실증주의, 특히 Kontism입니다. 동시에 Kareev는 자신의 이론을 비판했습니다. 그는 모든 역사가 세계관의 형태에 따라 과학 운동 법칙을 표현하는 3단계 체계로 표현될 수 있다는 Comte의 논문을 받아들이지 않았습니다. 사회학의 건설을 위한 정치경제학의 중요성에 대한 콩트의 무지에 대해 부정적인 태도를 가지고 있었다. 불완전하다고 간주되는 과학 분류. Kareev에 따르면 Auguste Comte는 당시 심리학 지식의 저개발로 인해 심리학을 우회하여 생물학에서 사회학으로 도약했습니다. "생물학과 사회학 사이에 우리는 심리학을 배치하지만 개인이 아니라 집단적입니다. "라고 Kareev는 썼습니다. 그의 의견으로는 집단 심리학은 모든 사회 현상이 궁극적으로 개인 간의 영적 상호 작용이기 때문에 사회학의 진정한 기초가 될 수 있습니다.

포퓰리스트

포퓰리즘은 60~70년대 러시아에서 일어났다. 이 추세의 사회적 기반은 상품과 자본주의 경로를 따라 발전하는 소규모 생산자, 농민 농장 계급의 국가에서 우세했습니다. 포퓰리즘은 일반적으로 러시아의 운명뿐만 아니라 특히 국가의 자본주의 발전에 대한 문제를 심각하게 제기하여 차르주의와 국가의 봉건 농노 잔재에 반대하여 파괴를 요구했습니다.

러시아 포퓰리즘은 종교 운동과 혁명 운동이라는 두 가지 운동으로 나누어졌습니다. 19세기에는 혁명적 포퓰리즘이, 20세기에는 종교적 포퓰리즘이 큰 영향력을 발휘했다.

전술적인 면에서 포퓰리즘은 세 가지 방향으로 나뉘었다.

a) P. L. Lavrov가 이끄는 포퓰리즘 선전가,

b) P. N. Tkachev가 이끄는 포퓰리즘 공모자 또는 Blanquists,

c) M. A. Bakunin과 P. A. Kropotkin이 이끄는 포퓰리즘 무정부주의자.

포퓰리즘 선전가들은 러시아 혁명의 중요한 전제 조건은 주로 광범위한 농민 대중 사이에서 사회에서 혁명적 원칙, 혁명적 사상 및 그들의 선전을 예비적으로 개발할 필요성이라고 믿었습니다.

라브로프는 주관사회학의 창시자로 여겨진다. 그는 이 새로운 개념에 다양한 문제를 제기합니다. 사회학은 역사적 과정의 형식과 내용을 밝혀야 하며, 진보의 개념을 정의하고, 진보의 원동력과 기준을 확립해야 합니다.

포퓰리즘 공모자들, 즉 블랑퀴스트들은 국민의 혁명적 세력을 믿지 않았고 그들의 모든 희망을 소수에게 걸었습니다. 소수는 비밀 음모를 통해 독재 정권을 타도하고 정치 권력을 자신들의 손에 넘겨야 했습니다.

트카체프는 혁명적 포퓰리즘의 가장 저명한 이론가이다. 그의 혁명적 길의 첫 단계부터 그는 임박한 혁명의 불가피성에 대한 믿음이 있었던 가장 급진적인 포퓰리스트 그룹과 연관되었습니다. 70년대에 Tkachev는 적절한 사회학적 정당성을 바탕으로 혁명적인 프로그램을 만들었습니다. Tkachev의 사회학의 핵심 부분은 점진주의와 사회 발전의 도약 사이의 관계에 대한 아이디어입니다. 순조로운 발전의 시대는 낡은 사회생활이 혁명적으로 와해되는 시대로 바뀌고 있습니다. 사회가 발전하는 과정에서 변화의 필요성이 점차 성숙해지고 있습니다.

포퓰리즘 무정부주의자들은 국가를 국민의 주요 적으로 간주하고 국가의 파괴를 요구했습니다. 그들은 사람들이 오랫동안 혁명을 준비해 왔으며 반란을 일으키고 모든 국가 형태의 정부를 포기하고 계약 조건에 따라 독립적인 공동체를 만들기만 하면 된다고 말했습니다.

바쿠닌은 라브로프와는 달리 국민을 가르치는 것이 아니라 반란을 장려해야 한다고 믿었습니다. 바쿠닌은 어떤 철학적 질문을 다루든 매번 그것을 사회생활로 바꾸려고 노력합니다. 그는 철학이 존재와 지식의 일반적인 문제를 다룬다면 그 지속은 사회학이라고 믿었습니다. 사회학은 인간 사회의 발전을 지배하는 “일반법칙”의 과학이며, 그는 그것을 은하계 과학 중 가장 높은 것으로 간주했습니다, p.285].

혁명적 포퓰리즘은 1879년에 "인민의 의지"와 "흑인 재분배"로 분리된 "토지와 자유"와 같은 조직을 만들었습니다. "인민의 의지"는 Zhelyabinov, Morozov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, Frolenko가 이끌었고 "Black Redistribution"은 Plekhanov, Ignatov, Zasulich, Popov가 이끌었습니다.


추상적인

정치적 이념. 주요 방향.

소개

정치적 이념의 수준

이념의 구조와 기능

자유주의와 신자유주의

보수주의

사회주의와 공산주의

극지 낙원 이데올로기

이념 “창조자-창조”

이데올로기 "신비적 유물론"

결론

서지

소개.

'이데올로기'라는 개념 자체를 평가하지 않고는 정치적 이데올로기를 특징짓는 일을 시작하는 것이 불가능합니다. 그러나 사물을 중립적으로 바라보더라도 이데올로기라는 용어가 정치학의 가장 모호한 개념에 속한다는 사실을 인정하지 않을 수 없다. 용어의 다양성은 오늘날까지 지속되는 해석상의 개념적 혼란의 기초가 됩니다. 일부는 이데올로기를 과학의 지위로 높이는 반면, 다른 일부는 이데올로기를 광신자의 병리학적 위치로 낮추기도 합니다. 이 모든 것은 설명에서 극단적으로 이어질 수밖에 없습니다. 미국의 유명한 정치학자 로버트 퍼트넘(Robert Putnam)이 유럽 엘리트들의 정치 이데올로기에 관한 다음과 같은 슬픈 관찰로 연구를 시작한 것은 우연이 아닙니다. 충격적이고 실망스러운 경험이었습니다.” 90년대에도 비슷한 비관론이 이미 있었습니다. David McLellan의 재현: "드문 예외를 제외하면 '이데올로기'라는 단어는 경멸적인 의미가 뒤얽힌 길을 따라 왔습니다."

오랫동안 이데올로기를 사회의 영적 삶에서 비과학적이고 환상적이며 일반적으로 병리적인 형성으로 보는 전통이 있어 왔습니다. 위의 입장에서 많은 사람들은 이데올로기적인 모든 것을 의식의 변형, 타락 및 무감각 상태의 표현으로 축소했습니다. 이는 주로 이데올로기가 "진실", 과학 및 일반적인 지식에 반대한다는 사실, 즉 이데올로기가 과학과 관련된인지 적 결함으로 인식되었다는 사실 때문이었습니다. Talcott Parsons가 관찰한 것처럼 이데올로기의 주요 기준은 과학적 현실로부터의 일탈 형태로 나타납니다. “이데올로기의 문제는 생각하는 것과 과학적으로 옳다고 확립할 수 있는 것 사이에 모순이 있는 곳에서 발생합니다.”라고 그는 썼습니다.

극도의 지적 타락의 한 형태로서 “이데올로기”라는 용어를 제한적으로 사용하는 것은 정치적 주장과 과학적 주장 사이의 대립의 직접적인 결과입니다. Werner Stark는 또한 증오, 불안 또는 두려움과 같은 감정의 존재로 인해 심리적 변형의 특성으로 인해 이념적 사고가 우리 의식에서 추방 될 수 있다고 썼습니다. 이러한 입장에 따르면 이데올로기는 사회 사상의 흐름 속에서 허위의식의 '흐릿한 흐름'에 지나지 않는 것으로 특징지어졌다. 한때 칼 야스퍼스(Karl Jaspers)는 사고를 이데올로기로 규정하는 것은 오류를 식별하고 악을 폭로하는 것을 의미한다는 완전히 유사한 결론을 내렸습니다.

이념과 관련한 또 다른 극단은 '이데올로기의 종말'이라는 선정적인 주장이었다. 이 접근 방식은 50년대 후반과 60년대 초반에 서양에서 나타났으며(D. Bell, R. Aron) 유럽의 합리주의적 의식 유형과 관련이 있습니다. 이는 유대교-기독교 영적 전통에 기초한 낡은 보편주의 이데올로기, 즉 20~40년대 자유주의, 사회주의, 고전 파시즘의 종말을 의미했습니다. 그러나 오직 끈질긴 유럽중심주의만이 유럽 문화에서 발전된 매우 작은 이데올로기의 침식(종종 한계까지 단순화됨)이 사람들이 보고 인식하는 틀 내에서 다양한 이데올로기 체계 전체의 붕괴로 오해되었다는 사실을 설명할 수 있습니다. 세상을 설명해보세요. 60년대 후반에 서구 사회의 발전과 '근대성' 문화의 변혁에 있어 사회문화적, 정신적 요인이 증가한 것은 놀라운 일이 아니다. 탈이념화는 재이념화로 대체되었다. 새로운 형태와 새로운 내용으로만 이데올로기를 복원합니다. 공식 공산주의 이데올로기를 거부하는 러시아의 탈이념화는 실제로 30년 전에 서구에 존재했던 탈이념화와 거의 공통점이 없으며 실제로 일부 신화를 다른 신화로 단순히 대체하는 것으로 판명되는 경우가 많습니다. .

이데올로기의 긍정적이고 부정적인 의미를 평가하고 이를 진리, 도덕성, 자유 및 개인적 미덕과 비교하는 것은 "이데올로기적" 문제의 가장 어려운 측면 중 하나로 남을 것입니다. 이데올로기 문제의 대부분은 정치학 자체의 개념적 발전이 부족했기 때문에 발생했다는 점은 의심할 여지가 없다. 미국의 문화인류학자 클리포드 기어츠(Clifford Geertz)가 제안했듯이, “계몽주의의 전투적 무신론이 종교적 광신주의의 명백한 공포에 대한 대응이었던 것처럼(그리고 자연 세계에 대한 더 넓은 지식을 향한 한 걸음), 이데올로기에 대한 전투적이고 적대적인 접근은 20세기 전반의 정치적 대학살에 대한 대응이었습니다(그리고 사회 세계에 대한 더 넓은 지식을 향한 한 걸음). 이데올로기에 대한 그러한 평가 태도(위에서 설명한 제한된 사용의 의미에서)는 오히려 이에 대한 반응으로 정의될 수 있습니다.

이데올로기의 사회적 결정 요인에 대해서는 연구에 대한 두 가지 주요 접근 방식이 있습니다: 이익 이론과 긴장 이론. 첫 번째 접근 방식에서 이데올로기는 가면이자 무기인 반면, 두 번째 접근 방식에서는 이데올로기가 증상이자 치료법이다. 이익 이론에서는 이념적 진술과 결정을 권력과 이익을 위한 보편적인 투쟁을 배경으로 봅니다. 긴장 이론 - 사회의 사회 심리적, 사회 문화적 불균형을 교정하려는 노력을 배경으로. 전자의 경우 사람들은 권력을 위해 노력하지만, 후자의 경우 불안과 불편함에서 도망칩니다.

관심 이론의 가장 큰 장점은 문화적 가치와 사상 체계를 사회 구조의 탄탄한 기반과 연결하는 것이었고 여전히 남아 있습니다. 이러한 연결은 그러한 시스템을 공개적으로 받아들이는 사람들의 동기와 사회적 지위에 대한 동기의 의존성을 강조함으로써 이루어집니다. 이러한 고려를 통해 모든 정치적, 역사적 사고와 행동은 사회적으로 결정되며 모든 사회적 주체의 아이디어는 사회적 존재의 함수라는 이해가 생깁니다. K. 만하임은 “이데올로기 개념에서 가장 중요한 것은 정치적 사고의 사회적 조건을 발견하는 것”이라고 믿었습니다. 이익 이론은 정치적 추측과 정치적 투쟁을 결합하여 사상이 권력을 획득하고 유지하며 극대화하는 무기라고 주장합니다.

그러나 사회적 행동이 권력을 위한 끝없는 투쟁이라는 견해는 이데올로기를 최고의 기만의 형태로 보는 지나치게 마키아벨리적 시각으로 이어지며, 따라서 이데올로기의 더 넓은 사회적 기능을 거부하게 됩니다. 충돌하는 원칙 뒤에 미묘하게 숨겨진 이해관계가 충돌하는 전쟁터라는 사회의 이미지는 이데올로기가 사회적 이해관계를 정의하고, 사회적 기대를 안정화하고, 사회적 규범을 유지하고, 사회적 긴장을 완화하는 데 있어 하는 역할에서 벗어나 전술과 전략의 편협한 현실주의로 관심을 돌립니다. . 이데올로기를 정치 투쟁의 무기로 묘사하는 것은 이데올로기를 전투적인 모습으로 보이게 합니다. 그러나 이데올로기를 정치 투쟁의 무기로 축소하는 것은 이 역할에 대한 분석이 수행될 수 있는 더 넓은 지적 범위를 축소하는 것을 의미합니다. K. Hertz가 지적한 것처럼 위에서 언급한 이익 이론의 호전성은 그 협소함에 대한 보상에 지나지 않습니다.

긴장이론은 사회의 주기적 붕괴가 반복된다는 사실에 기초를 두고 있다. 어떤 사회 시스템도 필연적으로 직면하게 되는 기능적 문제를 완벽하게 해결하는 데 성공할 수 없습니다. 모두 모순과 마찰에 얽혀 있다. “긴장”이라는 개념은 개인적으로 불편한 상태와 사회적 위기의 상태를 모두 의미합니다. 그러나 사회와 개인 모두 단순한 제도의 집합, 감정과 동기의 축적이 아닌 조직화된 시스템이라는 사실은 그들이 생산하는 사회심리적 긴장 또한 체계적이라는 것을 의미합니다. 사회적 상호작용에서 파생되는 두려움과 불안은 그 나름의 형태와 질서를 갖고 있다는 것이다. 시대의 구조적 기호 중 하나가 된 '위기'는 현실을 해석하는 방식으로 작용한다. 이 관점은 이데올로기를 가치 체계로 간주하며, 이는 신앙의 힘을 지닌 정치적 세계관으로 작용하며 특히 큰 지향 잠재력을 가지고 있습니다. 따라서 그들은 위기와 관련된 사회적 아노미 과정을 억제할 수 있습니다. "긴장"이라는 개념은 그 자체로 이념적 형태와 패턴을 설명하는 역할을 하는 것이 아니라, 설명을 전개할 때 찾아야 할 요인의 종류에 대한 일반화된 명칭이다. 이 이론은 이데올로기가 긴장에 대한 반응이라고 말합니다. 이러한 긴장의 의미가 형성되는(하나는 다른 하나를 악화시킴) 사회-심리적 긴장과 문화적 자원의 부족이 결합되어 이데올로기가 부상하는 기초가 만들어집니다. 이데올로기는 사회적 역할에서 패턴화된 긴장에 대한 패턴화된 반응입니다. 이는 사회적 불평등과 사회 붕괴로 인해 발생하는 정서적 불안에 대한 상징적인 배출구를 제공합니다. 그리고 공통된 이념적 인식은 사람들을 하나로 묶을 수 있습니다. 따라서 우려사항에 대한 이데올로기적 반응은 지역, 인종, 문화 등 특정 공동체 구성원 간의 공통성에 의해 강화되는(엘리트의 노력에 의해 생성된) 획일성을 지향하는 경향이 있습니다.

두 이론(이익 이론과 긴장 이론)은 상호 배타적이지 않습니다. 정치에서 우리는 항상 정치 주체의 목표와 이해관계를 다루며, 이는 가치, 전통, 일반적인 문화적 맥락의 영향을 받습니다. 역사의 전환점에서 다른 사회적 관계를 재생산하려는 이데올로기의 시도는 그 안에서 목적 있는 행동을 가능하게 하는 그 구축에 중요합니다. 이와 관련하여 K. Hertz는 이데올로기를 “사회가 직면한 변화와 도전에 대한 집단적 이해와 이해를 가능하게 하는 문제가 있는 사회 현실의 지도”라고 생생하고 비유적으로 설명했습니다. 따라서 그들은 "사회를 위한 새로운 인지적 지침"을 제공하고 질서를 회복하는 데 도움을 줄 수 있습니다. 현실의 지도로서 이데올로기는 정치 세계의 의미와 개념화를 구조화합니다. 이데올로기는 또한 의식적인 딜레마를 가능하게 하며, 결과적으로 정치적 사고와 의사결정에서 중심 위치를 차지합니다.

두 이론 모두 이데올로기의 일반적인 개념의 보완적인 부분으로 작용합니다. K. Hertz가 말했듯이, "긴장" 이론은 이익 이론이 직면한 경험적 어려움에 대응하여 생겨났습니다. 관심 이론에 비해 긴장 이론은 덜 단순하고 덜 구체적이지만 더 통찰력 있고 포괄적입니다. 그러나 이데올로기적 관심의 동기를 식별하는 모든 정교함에도 불구하고 긴장 이론에 기초하여 수행된 그러한 관심의 내용과 결과에 대한 분석은 여전히 ​​파악하기 어렵습니다. 진단적으로는 설득력이 있지만 기능적으로는 그렇지 않습니다. 긴장이론 자체가 실패하기 시작하고 관심이론과 비교했을 때 이데올로기의 우세한 선명도가 증발하기 시작하는 것은 이데올로기의 결정요인과 달리 이데올로기의 사회적 기능과 역할에 대한 연구에서 바로 여기입니다.

일반적인 결론은 다음과 같습니다. 각각의 접근 방식은 생명권을 가지고 있습니다. 그 이유는 그 중 하나만 분석할 수 없는 이데올로기 운동의 측면을 강조하기 때문입니다. 다른 방식으로도 똑같이 말할 수 있습니다. 각각에는 고유한 한계가 있습니다. 그러나 어쨌든 그들은 정치적 변화와 이데올로기 사이의 본질적인 관계를 제공함으로써 정의 분석의 무미건조한 논쟁에서 우리를 멀어지게 합니다. 두 이론의 결합으로부터 이데올로기의 통합적 정의가 도출됩니다. 관심은 이상적인 의미 공간에서 형성되기 때문에 이러한 연결은 불가피합니다. 그러한 공간에서만 대규모 목표가 나타날 수 있습니다.

프랑스 철학자 데슈트 드 트라시(Destutt de Tracy)에 따르면 이데올로기는 정치, 윤리 등의 견고한 기반을 구축할 수 있는 아이디어입니다.

정치적 이념의 수준

정치 이데올로기에서는 이론적 개념, 프로그램 지시 및 행동의 세 가지 수준을 구별하는 것이 일반적입니다.

이론적-개념적. 이 수준에서는 정치 이론의 기본 원칙이 형성되고 제안된 유형의 사회 구조의 기초가 되는 특정 가치와 이상이 입증됩니다. 그리고 모든 이념 체계는 내부 일관성을 위해 노력하기 때문에 이념 구조의 창시자는 이념 자료를 선택하고 일반화하고 다양한 측면 간의 모순을 제거하고 이를 동질적인 사상 체계로 제시하기 위해 많은 노력을 기울입니다. 조화롭고 일관되며 내부적으로 일관된 시스템입니다. 대중의 인식은 어느 정도 이념 체계의 특성에 달려 있습니다.

프로그램 지시문. 이 수준에서는 사회철학적 원칙과 이상이 정치 엘리트, 정당의 구체적인 정치 프로그램, 슬로건 및 요구로 변환되어 연대적이거나 적대적인 계급 및 사회 집단과 관련된 정치 투쟁의 전략과 전술을 형성합니다. 계급과 사회 집단의 행동에 대한 사회적 규제는 정치 프로그램과 지침을 통해 수행됩니다. 이러한 프로그램과 태도의 직접적인 전달자는 정치 엘리트입니다. 그러나 계층과 사회집단을 통합하고 그 노력을 지도하는 구체적인 조직이 없다면 그러한 규제는 불가능할 것이다. 따라서 프로그램과 지침의 원천은 정당뿐 아니라 국가 기구로 대표되는 국가입니다.

행동. 프로그램, 슬로건, 요구의 형태로 특정 이념적 지침을 대중 의식에 도입하면 특정 유형의 정치적 행동이 발생합니다. K. 만하임의 관점에서 볼 때 이데올로기 체계의 강점은 바로 그것이 사람들을 단결시키고 에너지를 축적하여 특정 형태의 행동으로 이끌 수 있다는 사실에 있습니다. 특정 이데올로기 체계의 강도는 시민들이 그 목표와 원칙을 어느 정도 숙달했는지, 그리고 이 체계가 광범위한 대중의 실제 업무와 행동에 얼마나 구현되었는지에 따라 결정됩니다.

따라서 정치 이데올로기는 주변 세계, 특정 세계관에 대한 견해 및 개념 체계, 동시에 정치적 지향 및 태도 체계로 나타납니다. 그것은 동시에 가르침(교리)이자 강령이자 정치적 실천입니다.

이념의 구조와 기능

모든 이데올로기, 이념적 가르침의 틀 내에서 다음과 같은 구조적 구성 요소 또는 수준이 구별됩니다.

1) 특정 사회 계층, 국가 또는 국가 또는 특정 정치 발전 방향을 지지하는 그룹(예: 개혁파, 보수파)의 가치와 이상을 드러내는 기본 조항으로 구성된 이론적 개념적 또는 혁명가);

2) 사회 철학적 원칙이나 이상이 정치 엘리트에 의해 특정 프로그램, 슬로건 및 요구로 변환되어 정치 지도부의 특정 정치적 결정 채택 및 관련 조치 실행을 촉진하는 프로그램-정치적 방식입니다.

3) 시민이 실현한 구체적인 정치적 목표와 구체적인 방법 및 행동을 사용한 구현을 구성하는 업데이트되었습니다.

동시에 정치 체제와 사회 정치 생활의 가장 중요한 핵심 요소인 이데올로기는 그 안에서 여러 가지 중요한 기능을 수행합니다. 동시에 이데올로기와 정치의 연결은 이중적입니다. 이데올로기는 정치 활동과 사회의 정치 발전을 지시하지만 동시에 정치 실천과 정치 현실은 특정 정치 교리의 현실성과 힘을 시험합니다. 결과적으로 일종의 "악순환"이나 순환이 형성됩니다. 특정 사회적 상황은 시대의 요구를 충족하는 특정 이념을 낳고, 이는 결국 대중을 장악하고 물질적 힘이 되고 정치 생활을 변화시킵니다. 결과적으로 새로운 정치 상황은 이데올로기 교육의 원래 내용, 능력 및 신뢰성을 재평가하게됩니다.

정치학에는 일반적으로 이데올로기의 일반적인 기능이 포함됩니다.

1) 오리엔테이션 - 이데올로기는 사회와 정치 체제, 정치와 권력에 대한 기본 아이디어를 포함하며 개인이 정치 생활을 탐색하고 의식적인 정치적 행동을 수행하도록 돕습니다.

2) 동원 - 보다 완벽한 국가(시스템, 정권)의 특정 모델(아이디어, 프로그램)을 사회에 제공함으로써 이데올로기는 사회 구성원을 동원하여 이를 구현합니다.

3) 통합 - 국가 및 국가의 가치와 목표를 공식화하고 이를 사회에 제공하며 사람들을 기반으로 통합합니다.

4) 가치하락(완화) - 이념은 기존의 정치체제와 정치현실을 국민의 눈으로 설명하고 정당화함으로써 국가권력이 물질적, 조직적 역량을 갖추지 못한 경우 사회적 긴장을 완화하고 위기상황을 완화 및 해결하는 데 도움을 준다. 사회와 시민의;

5) 특정 사회 집단이나 계급의 이익을 표현하고 보호하는 기능 - 예를 들어 마르크스주의 이데올로기는 프롤레타리아트, 자유주의자(기업가 및 소유자 계층 등)의 이익을 방어한다고 주장합니다.

현대 세계의 주요 이념적 경향

a) 자유주의와 신자유주의.

역사적으로 가장 먼저 형성된 이데올로기 교의는 자유주의였으며, 그 이념적 기초는 17세기와 18세기 영국 계몽주의의 정치철학이었습니다. - J. 로크, T. 홉스, A. 스미스. 그 정신에서 자유주의는 처음에는 부르주아 혁명 시대에 경제, 정치 생활에서 확립 된 이데올로기였습니다. 자유주의 교육의 주요이자 출발점은 개인의 자연권과 자유, 즉 생명권, 자유 및 재산에 대한 권리, 사회와 국가의 권리와 이익에 대한 우선 순위의 신성한 본질과 양도 불가능성에 대한 입장입니다. 자유주의 이념의 기본 경제원리는 자유경쟁, 시장, 민간기업이다. 자유주의의 기본 정치 원칙은 법의 지배, 모든 시민의 법적 평등, 국가의 계약적 성격(사회 계약에 기초함), 권력 규제, 사회 생활 간섭 능력의 제한 등입니다. (경제적, 문화적, 사적 영역), 정치적 다원주의 - 즉 법에 명시된 정치적, 직업적, 경제적, 문화적, 종교적 및 기타 시민 단체의 권리 평등, 반대 의견과 신념에 대한 관용, 종교적 관용. 자유주의 이데올로기의 틀 내에 존재하는 주요 문제와 모순은 국가에 대한 태도이며, 공공 질서를 유지하기 위해 (특히 위기 기간 동안) 시민의 사생활에 대한 가능한 개입의 한계를 결정합니다. 민주주의와 개인의 자유의 결합(폭정이나 다수 독재의 출현은 개인의 권리를 침해할 가능성이 매우 높습니다), 자유와 불평등 사이의 기존 모순(예를 들어 경제의 자유 경쟁은 필연적으로 불평등을 초래하고 사회적 계층화), 개인의 자유와 공중도덕, 애국심과 보편적(보편적) 인권과 자유. 또한 자유주의의 가치가 모든 국가, 문화 및 민족(주로 비유럽)에 보편적이고 공통적인 것인지, 아니면 서구 문명에만 내재된 가치인지, 그리고 그것이 다른 "문화적 기반"은 어렵습니다. 20세기 중반에 형성된 신자유주의 이데올로기는 이 모든 질문에 대한 답을 요구받았다. "고전적 자유주의"와 비교할 때 근본적인 참신함은 다음과 같은 점으로 구성됩니다. 1) 자유주의의 기본 가치 (시민의 권리와 자유)를 강력한 법치 원칙과 결합하려는 시도입니다. 권리와 법률에 대한 존중과 공공질서 유지의 보증인입니다. 2) 개인의 자유, 시장 경쟁 및 사유 재산의 불가침 원칙을 사회적 지향과 결합하려는 노력의 일환으로 구성원 전체 또는 대다수의 경제적 복지에 대한 사회의 책임을 인식합니다(소위 최소한의 사회적 기준); 3) 관리자와 관리 대상, 엘리트 및 사회 대다수 간의 관계에서 합의(합의)를 달성해야 할 필요성을 인식합니다. 4) 공적 생활에서 (유권자, 정당 활동가, 시민 협회 회원 등) 광범위한 대중의 동등하고 적극적인 참여의 필요성을 인식합니다. 이것이 없으면 민주주의는 불가능합니다. 5) 도덕성과 도덕적 품성을 각 시민의 개인적인 문제가 아닌 사회의 정상적인 발전을 위한 전제조건으로 고려합니다.

나) 보수주의

보수주의는 정치 사상과 정치학에 많은 관점이 존재하는 최초의 독창적인 정치 이념 중 하나입니다. 보수주의에 대한 가장 의미 있고 중요한 정의는 미국의 정치 과학자 D. Allen과 S. Huntington뿐만 아니라 독일-헝가리 출신의 영국 사회학자 K. Manheim이 제안했습니다. 따라서 D. Allen은 이를 혁신이 아닌 사회의 특정 계층이 보존하려고 노력하는 특정 아이디어 및 가치 시스템으로 정의합니다. 그러나 일련의 보수적 원칙은 시대에 따라 바뀌었기 때문에 그러한 원칙은 두 가지뿐이었습니다. 혁명을 거부하고 사회의 급진적 재조직을 제안하는 추상적이고 유토피아적인 이론을 거부하는 것입니다. 이 두 가지 생각은 프랑스 대혁명을 비판하는 보수주의자부터 현대의 '우익'에 이르기까지 모든 시대의 보수주의자에게 공통적으로 적용됩니다. 귀족과 군주제에 대한 헌신, 교회의 승인에 대한 국가 권력의 의존, 규제되지 않은 시장에 대한 혐오, 산업 발전 및 도시화 등 보수 사상가들이 여러 시대에 표현한 다른 아이디어는 과거의 일이 되었습니다. 따라서 Allen과 달리 S. Huntington은 보수주의를 일련의 아이디어가 아니라 사회 생활의 가장 중요한 제도와 원칙을 보존하고 강화하려는 변화의 상황에서 매번 발생하는 욕구로 더 광범위하게 이해할 것을 제안했습니다. (시대마다 다를 수 있습니다.) K. 만하임은 보수 이데올로기를 계몽주의 사상과 프랑스 대혁명 사상에 대한 반작용이 된 특정한 역사적 현상으로 간주했습니다. 동시에 만하임은 보수주의를 전통주의(종종 그 원천으로 사용됨)와 구별할 것을 제안합니다. 보수주의가 이론적으로 공식화된 가르침이라면 전통주의는 모든 혁신과 변화(즉, 특별한 분위기)에 대한 무의식적인 심리적(정서적) 거부입니다. ; 보수주의가 기존의 사회 제도와 가치를 파괴로부터 보존하려고 한다면, 전통주의는 원래의 이상적인 상태('황금기' 등)로 돌아가려고 합니다.

이러한 차이점을 설명하기 위해 우리는 두 가지 구체적인 예를 들겠습니다. 프랑스 대혁명 이전에는 절대주의를 옹호했던 군주제(왕실주의자)가 보수주의자(현 상태를 옹호했습니다)였다면, 혁명 이후에는 과거의 이상을 되돌리려는 전통주의자였습니다. . 북코카서스의 현대 분쟁에서 수세기에 걸쳐 그곳에서 형성된 이슬람 형태(이슬람 이전의 산악 관습 및 전통(adat)과 밀접하게 얽혀 있음)을 지지하는 사람들은 보수주의자 역할을 하며, "순수 이슬람"을 강제로 강요하려는 사람들은 " 거기 (7 세기 출현 이후와 마찬가지로).) Wahhabis-전통 주의자.

보수적 정치 이데올로기는 보호 의식의 우선, 사회 발전에서 새로운 것에 대한 낡은 선호, 공공 질서 및 사회 정치적 안정, 국가, 역사, 문화적, 종교적 전통.

이미 언급했듯이 이데올로기로서 보수주의의 출현은 프랑스 대혁명의 결과, 자유, 평등, 형제애 및 합리적이고 과학적인 계획에 따른 사회 생활의 급진적 재조직에 대해 선언한 사상에 대한 반응입니다. . 운동으로서의 보수주의의 최초 이데올로기는 프랑스와 영국의 저명한 정치 사상가들, 즉 프랑스 대혁명에 대한 비평가들인 J. de Maistre, L. de Bonald, E. Burke였습니다.

고전적 보수주의의 주요 사상은 다음과 같이 요약된다.

1) 역사적 전통과 제도에 의존하지 않고 "처음부터" 미리 개발된 계획에 따라 새로운 사회 시스템을 만드는 것이 불가능함을 미리 결정하는 인간 마음의 제한된 능력

2) 사회 질서의 성급하고 급진적인(혁명적 또는 강요된 개혁주의적) 변화는 불합리하고 부자연스럽습니다.

3) 확립된 사회 질서의 불가침성(18세기 - 군주제 정부 형태), 사회 상류층 특권의 불가침성(귀족 및 성직자), 사회 계층 존재의 불가피성 , 상위 및 하위로의 구분(즉, 클래스 시스템);

4) 가족, 종교, 사유재산 등 '건전하고 자연스러운' 사회질서의 근간을 이루는 제도의 불가침성

5) 사회 생활과 정치 구조 방식에 있어서 점진적이고 진화적이며 비폭력적인 변화만을 허용합니다.

현대 보수주의, 즉 19세기 말과 20세기 초에 구체화되고 확립된 방향은 부르주아 혁명 이후 시대의 많은 가치, 즉 시장 경제, 자유 경쟁, 개인의 권리와 자유, 법적 평등을 인정했습니다. 시민이지만 동시에 다음 원칙에 대한 강한 의지를 유지했습니다.

1) 공공질서와 사회의 온전함을 보장하고 법률의 운영과 도덕원칙의 보존을 보장하는 강력한 국가에 대한 존중

2) 가족, 종교, 사유 재산 등 침해할 수 없고 흔들리지 않는 사회적 가치에 대한 존중;

3) 그는 형식적-법적 측면을 인식하면서 사람들의 경제적, 사회적 평등에 분명히 반대합니다.

4) 공공질서를 보호하고 도덕원칙을 유지하되 시장경제에 대한 간섭과 자유경쟁의 방해를 방지하는 국가의 의무를 인정한다.

5) 시민과 국가 간의 상호 신뢰와 상호 지원이 필요하며, 이것이 없으면 사회 질서를 유지할 수 없습니다.

현대 정치적 보수주의의 주요 다양성과 방향 중에서 연구자들은 일반적으로 다음을 구별합니다.

1) 민족-보수주의-이 이념의 틀 안에서 국가, 국민, 국가의 이익, 민족 정신, 민족 문화 및 단결의 보존이 무엇보다 중요합니다. 동시에 사유 재산, 자유 시장, 경쟁, 개인의 권리 및 자유 제도의 가치는 부정되지 않지만 국가 이익에 대한 종속이 필요합니다.

"국가적 보수주의"의 지지자에는 온건한 민족주의자와 "계몽된 애국자"부터 인종차별주의자, 심지어 신파시스트까지, 그리고 "중간" 정치 경향에 이르기까지 상당히 광범위한 정치 세력이 포함될 수 있습니다. 잘 알려진 예로는 유럽의 "신우익"(A. de Benoit, R. Steukers 등), 프랑스의 J.-M. Le Pen의 "국가 전선", 우익 국민-공화당이 있습니다. 독일의 G. Frey 당, 유고슬라비아의 V. Seselj의 세르비아 급진당.

2) 자유주의 보수주의는 정치, 경제 사상의 한 방향으로, 그 지지자들은 다음과 같습니다:

a) 경제적 평등과 사회적 "평등"에 대한 국가의 욕구에 반대하고, (시민 정치 문화의 규범을 숙지하기 전에) 사회의 광범위한 부분에 대한 정치적 권리의 조기 확대에 반대합니다. 민주주의를 받아들일 준비가 되어 있지 않은 사회적으로 무책임한 집단과 주체가 이를 얻을 수 있습니다.

b) 사유 재산의 불가침성, 자발적인 “자율적” 시장 및 자유 경쟁을 위해;

c) 좌파, 공산주의, 사회 민주주의 이데올로기에 반대합니다. 왜냐하면 그들은 이 이데올로기의 확산과 "사회주의 모델"을 구현하려는 모든 시도가 서구 사회와 문명의 기본 가치에 위협이 된다고 믿기 때문입니다.

c) 민주주의와 다수의 권력이 법으로 제한되고, 사회의 다수가 사유 재산, 개인의 권리와 자유를 침해할 권리와 기회를 갖지 못하도록 하는 조건과 보장을 만들기 위해.

3) 기술주의적 보수주의는 현대 산업 사회, 과학 기술의 현대적 성취, 관련 생활 수준 및 기술주의 엘리트의 권리를 좌익 급진주의자, 환경 운동가("녹색주의자", "그린피스")의 공격으로부터 보호하는 데 초점을 맞춘 이념 운동입니다. 및 이에 적대적인 기타 운동 (예를 들어 미국 정치 과학자 Z. Brzezinski의 "기술 전자 사회"개념은 개별 국가의 산업화 이후 발전 수준에 따라 세계 공동체를 여러 "층"으로 나누는 개념입니다).

4) 종교적 보수주의는 사회의 문화, 경제, 정치 생활에서 전통적인 기독교, 이슬람교 및 기타 종교적 규범과 가치의 보존을 옹호하는 이데올로기입니다. 1979년 이슬람 혁명 이후 이란 이슬람 공화국의 공식 이데올로기이며, 그 지지자들은 기독교 민주당(온건파)과 유럽 국가의 운동, 다양한 근본주의 이슬람 운동(탈레반, 헤즈볼라, 와하비 등)입니다.

다) 사회주의와 공산주의

완벽하고 조화로운 사회의 모델로서 사회주의 사상은 고대부터 존재해 왔으며 이상 국가에 대한 플라톤의 가르침과 도교의 사회 교리를 시작으로 오랜 역사를 가지고 있습니다. 그러나 그들은 19세기에 들어서면서 포괄적인 이론 개발과 설계를 받았다. 소위 말하는 저서 사회주의자 - 유토피아 - A. Sen - Simon, C. Fourier 및 R. Owen.

모든 차이점과 다양성에도 불구하고 기존 및 기존의 모든 사회주의 가르침은 사유 재산 제도, 개인의 물질적 이익 및 경제적 자유, 경제적 경쟁 및 노동에 대한 개인의 불평등한 보수의 중요성에 대한 과소평가 또는 완전한 거부로 동일하게 특징지어집니다. 역동적인 경제 발전과 개인과 사회의 물질적 복지 보장을 위한 조건입니다.

이를 대체하기 위해 사회주의 이론가와 실천가는 비노동 평등 소득 재분배, 사회 및 경제적 과정의 정치적(행정적) 규제, 기본 규범 및 사회 정의 원칙의 상태에 의한 정의 및 통합을 제안합니다(“각각 그의 능력에 따라 – 각자의 일에 따라” 또는 “각 사람에게 그의 능력에 따라”) 능력 – 각자에게 그의 필요에 따라”).

가장 급진적이고 사회적, 철학적으로 기반을 둔 사회주의 버전 중 하나는 마르크스주의와 공산주의입니다. 공산주의 가르침의 존재에도 불구하고, 마르크스 이전(블랑키주의, 바부비즘(G. 바베프와 그의 지지자들의 가르침) 등), 현대에서는 평등주의 원칙에 기초하여 폭력적인 권력 장악과 사회 재편을 제공했습니다. 정치이론과 실천은 대개 마르크스주의와 동일시된다. 마르크스주의 버전의 공산주의는 사회 재건에서 폭력과 혁명의 역할을 강조하고, 한 사회 경제적 조직에서 다른 사회 경제적 조직으로의 전환에서 "선진"계급과 계급 투쟁의 주도적 역할을 지적하며, 프롤레타리아트와 부르주아지는 부르주아지로부터의 사유 재산의 몰수(수탈), 부르주아 “국가 기구”의 파괴, 프롤레타리아 독재의 확립을 제외하고는 사회주의로의 혁명적 전환을 주장합니다.

여러 나라에서 마르크스주의 모델에 따른 "사회주의 건설"의 정치적 실천과 경험은 마르크스의 사회경제적, 사회정치적 가르침에 다음과 같은 많은 단점을 드러냈습니다.

1) 인간의 실제 본성, 역동적인 발전의 조건으로서의 인간의 자연적 불평등, 그리고 사회 경제적 관계의 단순화가 아닌 출현으로 이어지는 사회 발전의 객관적 과정(진보)을 무시합니다. 다양한 사회적 이해관계에서부터 새로운 형태의 분업 출현까지;

2) 일원론 - 즉 공공 생활의 경제적(다중 구조), 정치적(다당제 및 권력 분립), 정신적(양심의 자유 및 이념적 다원주의) 다양성을 극복하려는 욕구는 공공 생활의 자연스러운 발전을 분명히 방해합니다.

3) 사회 구조의 이상으로 모든 수준(산업, 지방, 지역, 국가)의 공공 자치 인식 - 이는 특별한 지식과 기술이 필요한 관리 업무의 세부 사항, 보편적 참여 불가능성을 고려하지 않습니다. 가장 중요한 결정을 내리고 관리자 (엘리트) 및 관리에 대한 사회 분열의 불가피성;

4) 경제, 정치생활에서 사람들의 물질적 필요와 실제적 이익을 무시하면서 강압과 도덕적(이념적) 유인에 의존하는 것은 필연적으로 소외, 정체, 비효율을 초래합니다.

현대 세계에서 역사적으로 가장 가깝고 널리 퍼진 공산주의의 다양성(버전)은 마르크스-레닌주의이며, 그 이론가와 실천가 중에는 10월 혁명의 지도자 V.I. 레닌과 그의 정치적 "상속인" I.V. 스탈린이 있습니다. "고전적" 마르크스주의에서와 같이 이 가르침의 기초는 프롤레타리아 혁명의 승리, 부르주아 국가의 파괴, 프롤레타리아 독재의 확립, 그리고 마르크스에는 없었던 사상입니다. , "새로운 유형의 정당" - "지도자 아래" 구축된 엄격하게 중앙 집중화되고 규율 있는 조직으로, 그 목표는 사회 구조 조정을 가속화하는 것입니다.

트로츠키주의와 스탈린주의는 일반적으로 마르크스주의-레닌주의의 두 가지 주요하고 상호 적대적인 방향으로 간주됩니다. 트로츠키주의는 10월 혁명의 저명한 참여자이자 소련 국가의 창시자 중 한 명인 L. 트로츠키의 이름과 관련된 이념적 교리입니다. 그는 스탈린에게 반대 투쟁을 잃은 후 소련에서 추방되어 확산을 추구했습니다. 그의 아이디어는 그가 30년대에 설립한 조직의 도움으로 이루어졌습니다. "제 4 인터내셔널". 트로츠키주의의 기본 원칙은 세계 혁명의 실행에 초점을 맞추는 것이며(이 없이는 어느 나라에서든 사회주의의 최종 승리는 불가능하다), 소련 러시아는 다른 나라에 대한 "위조자"이자 "수출자" 역할을 해야 한다. 모든 "부르주아 요소"가 완전히 사라질 때까지 사회의 전체 생활 방식을 완전히 재구성하는 "연속 혁명"전략의 구현, 산업의 가속화 된 성장을 보장하기 위해 고안된 "원시 사회주의 축적"이론 국가가 농민을 강탈했기 때문이다. 60년대에 제4 인터내셔널이 붕괴된 후 세계 여러 나라에서 수많은 트로츠키주의 그룹이 형성되었는데, 이들 그룹의 신트로츠키주의에 대한 몇 가지 공통점이 확인될 수 있습니다. 세계 혁명의 아이디어에 전념하는 이데올로기 (영국의 T. Eliffe, T. Kemp 및 J. Healy, 프랑스의 P. Lambert, 벨기에 E. Mandel, 미국인 A. Herman 및 J. Hansen) 전 세계적으로 다국적 기업(TNC)의 활동을 강화함으로써 그 필요성을 정당화하고, 그들은 "자치적 사회주의"(노동자의 자유 결사)를 사회 경제적 모델로 간주하고, 관료주의적 및 소부르주아주의 가능성에 맞서 미래 사회주의를 경고합니다. 퇴화”를 강조하고 이념적 선전에 중점을 둡니다.

스탈린주의는 I. 스탈린 통치 기간에 실현된 이념적 교리이자 정치적 실천입니다. 스탈린주의의 기본 원칙은 "세계 혁명"이라는 개념을 거부하고 "일일 국가"에서 사회주의 건설을 강조하는 것, 산업 혁명의 가속화 실행 및 시골에서의 집단화, 교리 우리가 사회주의, 기술 관료주의, 대러시아 애국주의와 밀접하게 관련된 주권 이데올로기를 향해 나아가면서 계급투쟁의 심화가 불가피하다는 점을 강조합니다. 동시에 소련의 위성인 동유럽 국가에는 기본적으로 "스탈린주의 모델"(경제의 완전한 국유화 및 행정 규제, 산업화 및 집단화 가속화, 강력한 세력의 창출 및 기능)을 모방한 정권이 있었습니다. 경찰 억압 기관) - 폴란드의 B. Bierut, 체코슬로바키아의 K. Gottwald, 헝가리의 M. Rakosi("Rakosism"), 알바니아의 E. Hoxha("Hodgerism") 정권 등

마르크스주의의 종류 중에는 레닌주의(급진 좌파 버전)가 있는데, 이는 중국의 "주석" 마오쩌둥 통치 기간에 확립된 이데올로기와 정치 관행입니다. 그 독특한 특징은 동방 국가에서 사회주의를 위한 혁명적 투쟁의 원동력이 프롤레타리아트가 아니라 농민(도시는 부르주아적 요소의 거점으로 간주됨)이라는 교리, 게릴라전에 의존한다는 교리입니다. 혁명의 주요 형태, 인류 절반의 죽음을 가정하는 "제국주의 세계"와 "사회주의 세계" 사이의 "글로벌"(즉, 핵) 전쟁 아이디어, 두 개의 "제국주의"(미국이 이끄는 자본주의와 소련에 구현된 "소련"), 이들의 헤게모니는 중국이 이끄는 "제3세계" 국가의 사회주의 발전 경로를 선택한 사람들에 맞서 싸워야 합니다. 마오주의는 공식적으로 중국의 공식 이데올로기로 남아 있으면서도 라틴 아메리카 국가(페루의 센데로 루미노소 등)의 좌파 급진 게릴라 운동 사이에서 꽤 폭넓은 인기를 얻었습니다.

좀 더 온건한 형태의 마르크스주의 사회주의가 소위 말하는 것이다. 티토주의는 이데올로기이지만 무엇보다도 요시프 브로즈 티토(Josip Broz Tito)와 유고슬라비아 공산주의자 연합(UCY)의 통치 기간 동안 유고슬라비아에서 확립된 정치적 실천입니다. 특별한 특징은 비동맹을 지향한다는 것입니다(1948년 스탈린주의 소련과의 갈등과 관계 단절 이후, 최대의 경제적(대외 무역 혜택, 대출 등)과 정치적 혜택을 얻기 위해 티토의 유고슬라비아는 바르샤바 조약의 당사자가 아니며 CMEA에서 "특별한 지위"를 차지하는 "사회주의 진영"과 서구의 국가) 및 외교 정책에서 자본주의 국가와의 평화로운 공존, 사회주의의 내부 갈등과 모순의 인식 시스템, 관료제와 싸우고 사회주의 하에서 자치 및 시장 관계를 발전시켜야 할 필요성. HSWP 지도자 J. 카다르(J. Kadar)가 1956년 이후 헝가리에서 수행한 경제 및 정치 개혁 전략은 정신적으로 티토주의와 매우 유사하다.

"고전적 마르크스주의"의 또 다른 분파이자 동시에 "혁명적이고 폭력적인" 마르크스-레닌주의에 대한 반응은 현대 사회 민주주의의 이데올로기이며, 그 창시자는 독일 마르크스주의자인 E. 베른슈타인과 K. 카우츠키입니다. 이 사상가들은 마르크스주의 이론과 정치적 실천 사이에 나타난 수많은 불일치, 그리고 무엇보다도 마르크스가 예측한 서구의 가장 경제적으로 발전된 국가에서 프롤레타리아 혁명이 실패한 이유를 이해하려고 노력했습니다.

사회민주주의 교리의 기본 원칙은 다음과 같다.

1) 자본주의 하에서 프롤레타리아트의 절대 빈곤에 대한 마르크스의 이론을 거부하고 사회주의 체제 내에서 분배보다는 생산의 주도적 역할을 인정합니다.

2) 사회주의를 특정한 최종 목표나 모델이 아니라 공공 생활에서 복지, 자유, 정의를 증진하는 지속적이고 끝없는 과정으로 간주합니다(E. Bernstein의 유명한 슬로건 "목표는 아무것도 아니다. 운동이 전부다!") );

3) 부르주아 민주주의의 기존 국가 기구와 메커니즘(선거, 의회, 헌법 등)에 의거하여 평화적 진화 방식으로 사회주의를 건설하려는 지향

4) 사회 발전의 주요 요소인 계급투쟁, 부르주아지의 권력을 제거하는 방법인 프롤레타리아 혁명, 공공 생활에서 프롤레타리아트의 주도적 역할, 독재에 관한 고전 마르크스주의 조항 거부 프롤레타리아트는 민주주의와 민주주의의 가장 높은 형태이다.

이 모든 사상은 현대 유럽 사회주의자들과 사회민주주의자들의 이념적 기반인 '민주적 사회주의' 개념의 기초를 형성했습니다.

이 개념의 특징은 다음과 같습니다.

1) 근로자와 모든 직원의 이익 보호에 중점을 둡니다.

2) 개혁주의 - 즉 모든 형태의 혁명적 투쟁을 거부하고 진화적이고 법적 수단을 통해 수행되는 평화적 개혁에 의존합니다.

3) 계급 투쟁 대신 - 사회의 모든 계층과 집단의 사회적 연대, 사회적 파트너십(예: 사회 경제적 문제에 대한 정부, 노동 조합 및 고용주 간의 삼자 합의 형태)

4) 지방 차원과 기업 경영에 대한 근로자의 참여 형태 모두에서 민주주의와 공공 자치의 발전.

d) 파시즘

파시즘은 20~30년대 이탈리아, 독일, 스페인에서 형성된 특정 종류의 정치적 이념을 가리킨다. 이번 세기. 파시즘 이데올로기의 창시자(이탈리아어로 "파시즘"은 막대 묶음 또는 묶음임)는 이탈리아 정치인, 전 사회주의자, 이후 독재자이자 국가 지도자("Duce") B. 무솔리니입니다. 무솔리니의 교리는 플라톤(대화 "국가"), 마키아벨리 및 이탈리아 사회학자 V. 파레토의 엘리트주의 사상, 용해되는 개인 "국가-유기체" G.-V.-F의 개념을 기반으로 합니다. 헤겔은 로마제국의 위대함을 되살리려는 사상, 전쟁과 영토 확장의 이데올로기.

파시즘의 또 다른 유형은 독일 국가 사회주의이며, 주요 이데올로기는 A. 히틀러였습니다. 이는 반동적 신화('아리아 북유럽 인종', 피와 흙에 관한 독일의 유명한 신화)의 비중이 더 크고, 국가의 전체주의적 성격이 이탈리아보다 더 확연하며, 노골적인 인종차별(무솔리니의 국가숭배 대신)이 특징이다. 위대).

동시에 다음과 같은 생각은 모든 종류의 파시즘에 공통적으로 적용됩니다.

1) 선택된 사람들 - 아리아인(인도-독일인)의 우선적인 사회적, 정치적 권리에 대한 아이디어;

2) 이는 문화를 창조하는 인종(독일인, 영국인, 독일 그룹의 스칸디나비아 민족) 국가의 정치적 지원이 필요함을 의미합니다.

3) “문화를 지지하는” 소수민족(슬라브족, 아시아 및 라틴 아메리카 민족)의 생활 공간 제한;

5) 인간의 의지와 자연력, 공격적 본능(양심과 도덕성, 개인의 자유와 독립에 대한 요구)을 해치는 "키메라"로부터 마음의 한계가 없는 새로운 유형의 성격 교육;

6) 이로 인해 사회는 하나의 이데올로기, 하나의 정당, 하나의 지도자(Fuhrer, Duce)에 절대적으로 종속됩니다.

연구자들은 20~40년대 독일과 이탈리아 외에도 독재자 프랑코 치하의 스페인, 30~40년대 일본, 살라자르 치하의 포르투갈, 60년대 후반 그리스(" 흑인 대령”), 남아프리카 공화국(아파르트헤이트), 우간다(이디 아민의 독재), 아이티(뒤발리에 치하), 브라질 및 칠레(A. 피노체트의 군사 정권)의 특정 현대 역사 기간에.

파시즘의 성격에 대한 또 다른 더 넓고 현대적인 버전은 그것을 특정 이념적 내용을 가진 이데올로기가 아니라 민주적 권리와 자유가 억압되는 일종의 정치 정부로 이해하고 반대자들에 대해 대량 테러가 수행됩니다. 지배 체제와 특정 계급, 국가 또는 인종의 권리의 우월성. 유사한 접근 방식에 따라, 1995년 대통령의 요청에 따라 러시아 과학 아카데미의 전문가 그룹은 현대 상황에 부합하는 파시즘의 정의를 공식화했습니다.

이 정의에 따르면 파시즘의 이념적 기반은 인종, 민족, 계급, 동포 및 기타 사회 집단의 우월성을 주장하는 교리로 간주될 수 있습니다. “진정한 믿음”, “계급-역사의 패권자”. 그러한 정의에 동의하든 반대하든, 이 정의가 현대 러시아의 정치 상황과 너무 밀접하게 연관되어 있을 뿐만 아니라 모든 범위의 운동(급진 좌파, 민족주의, 애국심 등) 현 정부에 반대합니다.

정치 이데올로기의 형이상학적 뿌리

위의 분류는 전통적입니다. 나는 개인적으로 매우 가까운 이데올로기에 대한 다른 관점을 내 작업에서 제시하고 싶습니다.

정치와 인간의 정치적 자결의 기원은 우선 특정한 형이상학적인 독단에서 비롯되며, 그런 독단이 직접적으로 표현되는 구체적인 사회 현실에서 슬로건과 진부한 표현을 차용합니다. 더욱이, 대부분의 경우 이러한 교리 자체는 완전히 배후에 남아 있으며, 이데올로기의 일반 보유자뿐만 아니라 그 옹호자 또는 "창조자" 자신도 때때로 이에 대해 조금도 알지 못합니다. 이러한 형이상학적 도그마는 전통적인 상징과 기호(문화적 또는 사회적 요인)의 의미론적 함축을 통해, 또는 타고난 정신-정신적 태도(심리-유전적 요인)를 통해 또는 존재에 대한 개인의 실존적 반응(실존적 요인)을 통해 사람에게 도입될 수 있습니다. 요인). 어쨌든 이데올로기를 미리 결정하는 형이상학적 교리는 사람이 내부적이고 무조건적이며 일종의 실존적 명령으로 경험하기 때문에 아마도 이 교리를 순수한 형태로 식별하려는 시도 자체가 종종 역겹고 원인이 되는 이유일 것입니다. 반발적인 반응. 이는 특정 정치 교리의 보유자가 자신의 원칙에 입각한(특정 문제에 국한되지 않은) 입장의 본질을 결정하고 이를 자명한 것으로 식별하는 것이 매우 어렵다는 것을 종종 발견하는 보다 피상적인 수준에서도 알 수 있습니다. (예를 들어 공산주의 이데올로기가 자신의 객관적 입장에 해당하는 '좌파' 이념에 속한다는 사실조차 의심하지 않고, 그것을 우파도 좌파도 아닌 중심, 즉 '오직'으로 진심으로 여기는 공산주의자들이 있다. 옳은).

그러나 평범한 정치 견해 보유자나 정교한 분석 정치 과학자들이 아무리 항의하더라도, 현대 정치 과정의 복잡성을 적어도 어떻게든 탐색할 수 있게 해주는 것은 이데올로기 원칙과 형이상학적 독단에 관한 일반화입니다. N. Kohn의 Apocalypse”, I. Shafarevich의 “세계사 현상으로서의 사회주의”, A. Besançon의 저작(글로벌 일반화 시도로 작성됨)은 이에 대한 모든 회의론과 함께 조만간 지침 원칙이 됩니다. 이 분야의 전문가 대다수는 이를 기반으로 더욱 상세하고 미묘한 모델을 구축합니다. 이러한 의미에서 신철학자(A.B. Levy, Glucksman 등)의 거의 비합리적인 이데올로기조차도 무언가를 일반화하는 한 종종 더 "냉정"하고 "합리적인" 사회학자의 연구를 위한 출발점으로 간주됩니다. 그리고 정치 과학자들. 더욱이 도덕적, 가치적 강조가 자연스럽게 이 공간의 반대 극에 위치한다는 사실에도 불구하고 정반대되는 세계관의 대표자들이 종종 이데올로기적 공간의 동일한 객관적 그림을 긍정하게 되는 것은 글로벌 일반화에 있습니다. 하나의 정치 집단 또는 다른 집단에서 개별 용어를 사용하는 방식이 너무 다르기 때문에 서로 다른 이데올로기를 가진 사람들이 서로 공통된 척도가 없는 서로 다른 우주에 속하는 것처럼 보입니다. 정치적 적대자들 사이의 이념적 공간에 대한 객관적인 그림에 대한 합의, 전지구적 일반화와 도식화에서 탄생한 합의는 ‘우파 극단주의와 좌파 극단주의의 일치’라는 대중적 진부한 표현을 생생하게 전달했다. 직설적으로 이해하면 완전히 넌센스인 이 진부한 표현은 사실 다양한 방향의 가장 심오한 이데올로기들 사이에서 "객관적 일반화에 대한 동의"에 대한 왜곡된 진술입니다. 이념적 관성으로 인해 더 많이 행동하고 이 경우 원인과 결과를 분리하지 않는 아이디어의 일반적인 전달자, 즉 아이디어를 전달자, 즉 자신으로부터 분리하지 않는 사람입니다. 따라서 여기서 우리는 단어의 어원적 의미에서만 "극단주의"에 대해 이야기할 수 있습니다. 즉, "우연" 대신 자신과 다른 사람의 입장의 본질에 대한 "궁극적"(극단적-한계) 침투에 대해 이야기할 수 있습니다. 또는 실제로 반대의 "병합", 우리는 선전을 통해 등장하는 깊은 기원과 형이상학 적 교리의 반대 이데올로기를 지지하는 사람들의 "이해"(또는 그 부재, 더 이상 "극단주의"가 아님)에 대해 이야기하고 있습니다. , 특정 정치 세력의 논문, 아이디어, 가르침. 실제 이념적 삶에서는 일반적으로 현실과 마찬가지로 반대가 일치하지 않습니다. 그렇지 않으면 형이상학 적 입장과 현실 자체의 영적 투쟁은 최종 의미가없는 환상적 성과가 될 것입니다.

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  • 정치 관리. 교과서, V.P. 사나운. 이 책은 주문형 인쇄 기술을 사용하여 귀하의 주문에 따라 제작됩니다. 이 교과서는 정치학 지식의 대상과 주제에 대한 개념을 밝히고, 조사합니다.


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