그가 칼을 쥐고 있는 것은 헛된 일이 아니기 때문이다. 온라인 성경

오늘의 달력 읽기에서:

1 바울은 산헤드린을 바라보며 이렇게 말했습니다. “여러분, 형제 여러분! 나는 오늘까지 하나님 앞에서 선한 양심을 다하여 살았습니다.
2 그리고 대제사장 아나니아는 자기 앞에 서 있는 사람들에게 그의 입을 치라고 명령했습니다.
3 그러자 바울이 그에게 말했습니다. “회칠한 벽아, 하느님께서 너를 치실 것이다.” 당신은 법에 따라 재판하라고 앉아서 법을 어기고 나를 때리라고 명령합니다.
4 거기 모인 사람들이 이르되 네가 하나님의 대제사장을 욕하느냐
5 바울이 말했습니다. “형제 여러분, 나는 그분이 대제사장이신 줄을 몰랐습니다. 기록되었으되 너는 네 백성의 통치자를 비방하지 말라 하였느니라..
(행 23장)

세상에는 권력과 관련하여 두 가지 극단이 종종 관찰됩니다. 또는 같은 사도의 말에 대한 교활한 해석을 포함하여 기존 정부에 대한 무제한 칭찬, 아첨하고 비굴한 방종. 바울은 “하나님 외에는 권위가 없느니라”(롬 13:1). 또는 원칙에 입각한 반대 입장, 정상의 모든 계획 거부, 결과적으로 권력을 가진 사람들을 비방하는 경우가 많습니다. 특히 이 부자 러시아 역사. 나는 둘 다 “악한 자에게서” 나온 것이라고 생각합니다. 황금률이 필요합니다.

알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann) 신부는 일기에 이렇게 썼습니다.

"혁명은 러시아의 붕괴이자 교회의 붕괴였습니다. 그리고 인상은 (외부로부터의 인상이므로 필연적으로 피상적이며 아마도 거짓일 수도 있음) 이 붕괴에서 어떤 결론도 도출되지 않았거나 오히려 단지 그것뿐이었다는 것입니다. 모든 태도를 강화했습니다. 누가 구원을 보았는지, "과거"에있는 모든 사람 : 헌장, 권력, "바보", "아이콘", "영성", "오래된 신자"에 있습니다. .. 예, 수백, 수만 명의 순교자들이 용기를 북돋아 주었고 이것이 교회의 "자기 인식"에서 아무것도 바꾸지 않았다는 인상을 받았습니다. 그리고 모두가 찾고있었습니다-누구든, 어떤 종류의 "권위" " - 교회 또는 기타 - 그것에 복종하고 그것으로부터 모든 것을 파생시키는 것... 그리고 이제 60년이 지난 지금 모든 것이 "품위"와 "비판"이라는 동일한 공식으로 동일합니다. 놀라운 하위 집사와 그 옆에 - 모든 종류의 묵시록 à 라 야쿠닌과 카이불린... 노예이거나 반역자. 권력뿐만 아니라 "교회성", "화려함", 카밀라복, 모든 것에 대한 반역자... 한 가지 빠진 것 같습니다. 역사적 정통: "영과 진리"에 나오는 예배의 자유(1977년 4월 11일).

일반적으로 정부 당국으로부터 무엇을 기대할 수 있습니까? 생각해보면 그리 많지는 않습니다. 하나님의 섭리에 따라 인간의 죄성을 특정 방향으로 억제하고 그것이 무한하고 예측할 수 없게 나타나는 것을 방지하기 위해서만 모든 능력이 허용됩니다. "보스가 있으니까. 하나님의 종, 잘 됐네요. 악을 행하거든 두려워하라 그는 헛되이 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이요 악을 행하는 자들에게 형벌을 보복하는 자라”(롬 13:4) - 이 말은 바울의 생각을 정확하게 설명합니다. 이전 말은 “하나님에게서 나지 않은 권위는 없습니다.” 다시 말하지만, 이것이 표현하는 가장 일반적인 개념입니다. 목적원칙적으로 모든 권력. 그러나 모든 권력 기관은 나머지 신민과 마찬가지로 죄 많은 사람들로 구성되어 있기 때문에 어떤 권력도 이상적일 수 없으며 주요 목적에서 벗어날 수 있습니다. 그리고 여기서는 상단과 하단 사이의 피드백이 중요합니다. 혼란에 빠지면 폭동, 혁명 등 다양한 문제가 발생합니다. 결국 권력을 가진 사람들 자신도 아래로부터의 도움이 필요합니다.

문제는 이것이 어떤 종류의 도움이 될 수 있는지입니다. 당국이 귀머거리이고 자신들의 이익에만 지나치게 집착하는 경우 조직적인 연설과 항의를 포함합니다. 그러나 비방이나 모욕은 없습니다. 그녀로부터 합리적인 계획이 나온다면 더욱이 그것을 지원하고 도와주는 것은 어떨까요?

일반적으로 권력을 가진 사람들과 관련하여 우리는 다른 사람들에게 따르려고 노력하는 것과 똑같은 원칙을 사용해야 합니다. "모든 일에 사람들이 여러분에게 해 주기를 원하는 대로 그들에게 해 주십시오." 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 따라서 우리는 우리 자신이 원하지 않는 어떤 일도 그들에게 하지 않습니다. 사람들이 우리를 비방하는 것이 마음에 들지 않습니까? 그렇다면 왜 지도자나 관리 중 한 명과 관련하여 이런 일을 하는가?... 예, 우리 자신이 이상적이지 않은 것처럼 그들은 이상적인 사람이 아닙니다. 그리고 그들 중에는 세계 어느 곳과 마찬가지로 흠잡을 데 없는 전문가가 있는 것처럼 해킹도 있을 수 있습니다.

부러울 만큼 규칙적으로, 일요일이나 공휴일에 거의 모든 고백을 할 때마다 누군가가 나에게 다가와서 다음과 같은 고백을 합니다. "나는 당국을 비난하고 직장 상사를 비난합니다." 당신은 정죄가 무엇인지, 그리고 회개하는 사람이 그것을 어떻게 이해하는지 알아내려고 노력하기 시작합니다. 대부분의 경우 많은 불일치가 단순히 축적되었으며 그 중 일부는 상당히 정당한 것으로 나타났습니다. 그러다가 가끔 질문을 하게 됩니다. 관리 방법에 대한 의견 차이를 만장일치로 상사에게 표현하기 위해 팀 전체를 단결시키려고 노력한 적이 있습니까? -아뇨, 여기서 사람들은 그냥 옆에서 서로에게 화를내는 것을 선호하고 모두가 단결하고 발언하기 위해 모두가 "포기"한다는 것이 밝혀졌습니다. 그러면 이것이 무슨 의미가 있습니까? 그리고 다시 말하지만, 영원한 러시아 극단은 분명합니다. 그들은 어리석게 끝까지 견디거나 적응하거나 이미 완전히 견딜 수 없을 때 예측할 수 없는 결과로 폭발이 발생합니다.

하지만 매번 사람들에게 무엇을 말합니까?... 결국 우리 교회 환경, 특히 성직자들 사이에서는 똑같은 일이 일어나고 세속 그룹보다 자신의 권력과 관련하여 더 나쁜 일이 발생합니다! "노예든 반역자든."

사회의 선을 확보하고 보호하기 위해 인간 정부는 악을 처벌해야 합니다. 그러므로 악을 행하는 자는 두려워할 이유가 있다.

칼은 살인의 도구이기 때문에 여기서 무기는 필요할 경우 사형을 포함한 처벌을 가할 수 있는 정부의 권리를 상징한다. 인간 존재 초기에 하나님은 사형을 제정하셨습니다. “무릇 사람의 피를 흘리면 그 피도 사람의 손에서 흘릴 것이니 이는 사람이 하나님의 형상대로 창조됨이니라”(창 9:6). 베드로에게 “검을 도로 꽂으라 검을 가지는 자는 다 검으로 망하느니라”(마태복음 26:52)고 말씀하신 후, 예수께서는 제자들에게 만약 자신의 원수 중 한 사람을 죽이면 자신도 정죄를 받게 될 것임을 상기시켜 주셨습니다. 주님께서 공정하다고 인정하시는 처형.

바울은 로마 총독 베스도 앞에 서서 가이사에게 판결을 구하여 가로되 내가 만일 죄가 있어 죽임을 당할 일을 행하였거든 죽는 것을 마다하지 아니하노라'(행 25:11). 사형 집행이 때때로 정당화될 수 있으며, 그러한 처벌을 받을 만한 범죄로 유죄 판결을 받으면 기꺼이 이를 받아들인다는 점을 인정했습니다.

로버트 컬버(Robert Culver)는 우리에게 다시 상기시켜 줍니다.

"불쾌한 사실이지만 간수, 채찍, 감방, 올가미, 단두대가 문명사회의 안정을 유지한다는 사실을 잊어서는 안 된다. 그것들은 하나님께서 말씀하신 대로 필요하고 현실에 부합한다. 배교적인 사회학적 견해가 아닙니다. 강제할 수 있는 힘을 가진 정부는 "사회적 필요"입니다. 그것은 일부 대학 사회 연구 그룹의 통계표에 의해 설립된 것이 아니라 창조주에 의해 설립되었습니다! 어떤 사회도 벌금, 징역, 체벌 및 체벌을 영구적으로 폐지할 수 없습니다. 사형을 시도하는 사회는 현실과의 접촉을 상실하고, 인간의 본성(그의 타락한 죄 상태)과 세상이 무엇인지를 망각하고, 자연과 인간의 양심과 육체에 신성하게 계시된 진리를 망각한 것입니다. 성경” (“시민 정부에 대한 성경적 관점을 향하여”, p. 256).

사회가 살인을 포함한 가장 심각한 범죄에 대해서도 사형을 폐지하면 하나님은 그 사회에 피흘린 책임을 물으십니다. 가인이 아벨을 죽인 후, 주님은 그에게 “네 아우 아벨은 어디 있느냐?”라고 말씀하셨습니다. 그러자 가인이 대답했습니다. “모르겠습니다. 제가 내 아우를 지키는 사람입니까?” 그리고 하나님은 “네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라”(창 4:10)고 말씀하셨습니다. 가인은 자신도 모르게 섬겼던 사탄처럼 살인자요 거짓말쟁이였습니다(요한복음 8:44 참조). 홍수 직후 하나님은 율법을 제정하셨다. 사형 선고살인죄(창 9:6). 여호와께서 세우신 모세의 율법에는 다음과 같은 말씀이 있습니다: “너희가 거주할 땅을 더럽히지 말라 피는 땅을 더럽히며 땅의 피흘림은 땅을 흘리신 자의 피가 아니면 정결케 되지 못하느니라. 그것”(민 35:33).

이스라엘이 바벨론 포로로 잡혀간 이유 중 하나는 많은 사람들이 처벌을 받지 않았기 때문입니다. 유혈 범죄. 하나님이 이르시되 사슬을 만들라 이 땅에는 살인이 가득하고 포악이 그 성읍에 가득하도다 내가 이방 나라 중에서 가장 악한 자를 끌어들이고 그들의 집을 차지할 것이라 내가 멸절하리라 권세 있는 자들의 교만을 인하여 그들의 성물이 더럽혀지느니라”(겔 7:23).-24) 만일 어떤 민족이 정의를 행하지 않는다면, 그들 자신이 결국 하나님의 심판의 대상이 될 것입니다.

낙태는 태아에 대한 살인이며, 하나님의 형상으로 창조된 사람들 중 가장 무고하고 가장 무력한 사람들에 대한 이 끔찍한 살인을 허용하거나 조장하는 국가들은 그분의 형벌을 피할 수 없습니다. 지구는 수백만 명의 살해된 아기들의 피 때문에 비명을 지르고 있습니다. 하나님께서 응답하실 것입니다.

양심은 우리가 정부에 복종하도록 동기를 부여합니다

그러므로 형벌이 두려워서뿐만 아니라 양심으로도 순종해야 합니다(13:5).

그리스도인들은 “형벌이 두려워서뿐만 아니라 [그들의] 양심에 따라 권위에 순종”해야 합니다. 이는 그리스도인들에게 주님을 위해 순종하는 것을 의미합니다. “그러므로 너희는 주를 위하여 인간의 모든 권세에 복종하라 혹은 위에 있는 왕에게나 혹은 악인을 징벌하고 선행하는 자들에게 상을 주라고 그의 보낸 통치자들에게 복종하라”고 바울은 말합니다. 우리가 선을 행하여 어리석은 사람들의 무지함을 막는 것이 하나님의 뜻이니라”(베드로전서 2:13-15). 성령님이 내주하시는 하나님의 자녀로서 우리는 정부에 대한 불순종이나 무례함은 처벌받을 수 있든 없든 악이며, 순종과 존경이 우리에게 유익하든지 유익하든지 좋은 것이라는 내적 영적 감각을 가져야 합니다. 아니다.

정부에 대한 기독교인의 태도(2부)

세금 납부

이것이 바로 세금을 내는 이유입니다. 왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 전념하는 하나님의 종들이기 때문입니다. 그러므로 모든 사람에게 자신의 몫을 주십시오. 누구에게 주고, 누구에게 주겠습니까? 누구에게 quitrent, quitrent; 누구에게 두려움, 두려움; 누구에게나 영예와 존귀가 있느니라(13:6-7)

세금 내기를 좋아하는 사람은 아무도 없습니다. 하지만 그들은 우리의 일부입니다 일상 생활. 기독교인을 포함한 모든 국민은 법이 제공하는 할인과 혜택을 누릴 수 있지만, 그 누구도, 특히 기독교인에게는 불법적이거나 비윤리적인 방법으로 세금을 회피할 권리가 없습니다.

그러나 미국에서는 탈세가 아마도 가장 흔한 범죄 유형일 것입니다. IRS는 몇 년 전에 미국인들이 납부해야 하는 소득세 금액과 실제로 납부한 금액의 차이를 계산했습니다. 지난 몇 년 930억 달러.

세금이 공평하지 않다는 것은 말할 필요도 없습니다. 유일한 사람 세상에 알려진절대적으로 공평하다 세금 제도모세를 통해 고대 이스라엘에게 계시된 신성한 율법에 의해 결정됩니다. 그러나 세금이 절대적으로 공평했음에도 불구하고 사람들은 세금을 회피할 방법을 매우 빠르게 찾았습니다.

정직하게 납부한 세금이 관련 정부 기관에 의해 오용되는 경우가 많습니다. 그러나 일반적으로 정부에 복종하는 것에 대한 논의와 마찬가지로(롬 13:1-5 참조), v. 6-7 바울은 그리스도인들이 모든 세금을 납부해야 한다고 말할 때 예외를 두지 않습니다.

앞 장에서 언급했듯이, 신약 시대의 로마 정부는 이교적이고 압제적이며 무자비한 경우가 많았습니다. 일부 황제들은 자신들이 신이라고 주장하며 제국의 모든 사람들이 자신들을 숭배할 것을 요구했습니다. 위에서도 언급했듯이, 제국에는 노예보다 노예가 더 많았습니다. 자유인. 안에 말기그 존재의 로마는 타락하여 모든 것이 재무부에서 살아가는 거대한 국가로 변했습니다. 사람이 적다생계를 유지했고 그게 다야 더 많은 사람국가를 희생하여 살았습니다. 오늘날 많은 나라의 경우와 마찬가지로, 일하는 사람들은 점점 늘어나는 일하지 않는 사람들을 부양하기 위해 점점 더 많은 세금을 내야 했습니다. 유대인과 기독교인이 특히 우려하는 점은 로마에서 징수한 세금의 일부가 이교 사원과 제국의 기타 종교 기관을 유지하는 데 사용되었다는 사실이었습니다.

이스라엘에서는 제국의 대부분의 다른 지방과 마찬가지로 그 나라의 시민들이 세금 징수원으로 임명되었으며(보통 많은 수수료를 지불한 후) 로마를 위해 매년 세금을 징수해야 했습니다. 일정 금액. 로마 군대의 보호 덕분에 그들은 기본적으로 얼마든지 세금을 정하고 원하는 만큼 자주 징수할 수 있었습니다. 로마가 정한 금액 이상으로 모은 것은 스스로 보관할 수 있었습니다. 예상한 대로 학대가 흔했고, 수집가들은 지방의 동포였기 때문에 로마 관리나 군인보다 더 미움을 받는 경우가 많았습니다. 복음은 이스라엘의 세리들에 대한 멸시를 분명히 증거합니다(예를 들어, 마 9:10-11).

이것이 바로 바울이 세금에 관한 그리스도인의 의무를 가르치는 상황입니다. 두 개의 짧은 구절에서 사도는 원리(ba절), 목적(6b절), 세부 사항(7절)을 진술합니다.

원칙

이러한 이유로 너희는 세금을 낸다(13:6a)

물론 “이 목적을 위하여”라는 표현은 인간 권위에 복종해야 할 그리스도인의 의무를 언급하는 앞의 다섯 구절을 가리킵니다. “그리고”라는 접속사는 세금 납부가 이러한 일반적인 책임의 일부임을 암시합니다.

"Foros"(세금)는 납부한 세금을 가리키는 일반적인 용어입니다. 개인특히 피정복 민족의 대표가 외국 통치자에게 납부하는 세금입니다. 분명히 우리는 이야기하고 있습니다 소득세그리고 재산세. 문맥을 보면 바울이 이 용어를 그리스도인이 납부해야 하는 모든 종류의 세금을 지칭하기 위해 사용하고 있음이 분명합니다.

이스라엘 장기억압적이고 불공평한 세금에 시달렸습니다. 성전과 성벽 재건 허가를 받은 느헤미야의 지도 아래 예루살렘을 회복한 백성들은 페르시아가 부과한 무거운 세금을 몹시 한탄했습니다. 5:4). 그들 자신의 왕들조차 때때로 너무 높은 세금을 부과했습니다. 솔로몬이 죽은 후 북쪽 지파들은 그의 아들이자 상속자인 르호보암에게 이렇게 물었습니다. 너를 섬기리라”(왕상 12:4). 그러나 그들의 요청은 여전히 ​​응답되지 않았고 세금은 더욱 높아졌습니다. 청년들의 조언에 르호보암은 “내 아버지는 너희에게 무거운 멍에를 주었으나 나는 너희의 멍에를 더하리라 내 아버지는 채찍으로 너희를 치셨으나 나는 전갈로 너희를 치리라”(14절)고 말했습니다. 주로 이것이 극도로 불공평하기 때문입니다. 세금 정책북쪽 지파들은 반역하여 독립된 이스라엘 왕국을 세웠습니다(16~20절 참조).

때때로 그들 자신의 왕들은 지배하는 백성에게 조공을 바치기 위해 유대인들에게 세금을 부과했습니다. 요아킴 왕의 경우가 그러했습니다. “그가 바로 느고에게 주려고 그 뜻대로 은과 금을 구하였더라”(왕하 23:35).

성경은 요셉이 애굽의 초대 장관으로 임명되었을 당시 중동 지역에 발생한 대기근을 묘사할 때 처음으로 세금을 언급합니다. 7년 풍년과 7년 흉년을 상징적으로 예언한 바로의 꿈을 해석하면서 요셉은 7년 풍년 동안 곡식의 5분의 1을 비축해 두라고 명령했습니다. 땅에 일곱 해 흉년이 들 것이라”(창 41:36, 48-49). 몇 년 후 또 다른 흉년이 들었을 때 요셉은 해마다 수확한 것의 5분의 1을 바로에게 바치도록 요구하는 영구적인 법을 제정했습니다(47:26). 요셉은 하나님의 인도를 받았기 때문에, 하나님께서 정하신 것은 아닐지라도 인간 정부에 대한 최소한 20%의 세금이 하나님께서 허락하신 것으로 추정할 수 있습니다.

위에서 언급한 바와 같이, 하나님께서는 이스라엘 나라를 창조하실 때, 그분의 목적을 위해 선택된 사람들 상세 다이어그램과세. 첫 번째 세금은 십일조였습니다. “땅의 십분의 일과 땅의 곡식과 나무의 열매는 다 여호와의 것이니 여호와께 성물이니라”(레 27:30). 십일조는 전적으로 자기 땅도 없고 자립할 수단도 없는 제사장인 레위 지파를 지원하기 위한 것이었습니다(민 18:21~24 참조). 이 세금은 때때로 레위인의 십일조로 불렸습니다.

제사장들, 특히 대제사장들은 이스라엘의 영적 지도자일 뿐만 아니라 시민 통치자이기도 했습니다. 그러므로 이 십일조는 본질적으로 이스라엘 신권 정부의 생계를 유지하는 세금이었습니다.

하나님께서 제정하신 또 다른 세금은 연례 축제 십일조였는데, 이 세금은 성막과 성전을 마련하고 사회와 사회를 유지하기 위해 제물을 바치는 데 사용되었습니다. 문화생활그리고 국가적 연합을 보존하기 위해서이다(참조 신 12:10-19).

주님께서는 말라기를 통해 그분의 백성들이 십일조를 내지 않는 것에 대해 엄하게 질책하셨습니다: “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 너희는 나의 도적질하니 십일조와 예물을 가지고 너희가 이르기를 우리가 어찌 주의 것을 도적질하였느냐 하리라”(말라기 3:8) . 그리고 하나님은 다음과 같이 잘 알려진 약속을 하셨습니다. “이 십일조를 창고에 들여 내 집에 양식이 있게 하여 이것으로 나를 시험하여 내가 너희를 위하여 하늘 문을 열지 아니하겠느냐 만군의 여호와의 말이니라” 그리고 풍성하지 않을 때까지 너희에게 복을 부어 주라.” ? (말라기 3:10)

세 번째 세금도 십일조였습니다. 하지만 3년에 한 번씩만 지급되기 때문에 연 3.3%에 불과했다. 신명기에서 이 세금의 사용에 대하여. 14장 29절에 “또 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인과 너희 성중에 우거하는 객과 고아와 과부로 와서 먹고 배부르게 하라”고 했습니다. 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라.”

첫 번째 십일조는 정부 비용으로 사용되었고, 두 번째 십일조는 국민 생활 발전을 위해 사용되었으며, 세 번째 십일조는 3년마다 내는 자선 활동에 사용되었습니다.

넷째 세금은 성막과 성전의 필요를 위해 사용되었는데, 이 연간 세금은 반 세겔이며, “이십 세 이상”의 모든 이스라엘 남자가 여호와께 제물로 바쳤습니다(출 30:14).

모세 율법에 따르면 두 가지 간접세가 더 있었습니다. 매 농사철이 끝나면 유대인들은 농작물 중 일부를 수확하지 않은 채 남겨두어야 했는데, 이 부분은 가난한 사람들이 거두어 들였습니다. 주님께서는 그분의 백성에게 “너희 땅의 곡식을 벨 때에 밭 모퉁이까지 다 베지 말며 남은 것도 다 거두지 말며 포도원이 깨끗해질 때까지 다 따지 말라”고 말씀하셨습니다. 포도원에 떨어진 포도를 따지 말고 가난한 자와 타국인에게 맡기라 나는 너희 하나님 여호와이니라”(레 19:9-10).

두 번째 간접세는 7년마다 경작지를 휴경지로 남겨두도록 규정했습니다. 스스로 자랄 수 있는 수확물은 가난한 사람들을 위해 남겨두고, 남은 것은 가축의 식량으로 남겨두어야 했습니다.

각각 의무적으로 부과되는 이 6가지 세금의 총 세율은 연간 약 24%였습니다.

물론 신약 시대에 이스라엘의 조세 상황은 완전히 달랐습니다. 주로 바빌로니아 포로로 인한 것이지만 이후 그리스와 로마에 복종했기 때문입니다. 그러나 로마인들은 정복된 민족들이 일부 종교세를 납부하는 것을 허용했습니다. 가버나움의 세리들이 예수께 두 드라크마의 성전세를 내라고 요청했을 때 그분은 기꺼이 동의하셨습니다. 그분은 베드로에게 갈릴리 바다에 물고기를 던져 입에 스타르가 있는 물고기를 잡으라고 말씀하심으로써 초자연적으로 돈을 지불하셨습니다. 그 돈은 예수님과 베드로가 지불해야 했던 4드라크마 동전이었습니다(마태복음 17:24-27). ).

이 예는 그분을 따르는 사람들에게 특히 유익합니다. 주님은 베드로에게 하나님의 아들로서 하나님의 집에서 세금을 낼 의무가 없으나(26절), 인자로서 행한 것은 인간의 권세자들을 거스르지 아니하고 본이 되려 하심이라고 설명하셨습니다. 제자들에게(27절). 그분이 지불하신 돈이 곧 대제사장과 대제사장들의 금고에 들어가고 그들이 곧 그분을 사형에 처할 것이라는 점을 생각하면 그분의 행동은 더욱 인상적입니다. 헌금은 본질적으로 성전 금고에 들어갔습니다. 성전은 너무 부패했기 때문에 예수께서는 이미 한 번 돈 바꾸는 자들과 희생물 파는 자들로부터 성전을 깨끗하게 하셨습니다(요한복음 2:14-16). 십자가형(마 21:12-13). 이 성전 금고에서 은화 30닢을 가져갈 것이며, 그것은 유다에게 그리스도를 배반한 대가를 지불하는 데 사용될 것입니다. 그리고 이 모든 것을 아시는 예수님께서는 조금도 주저함이나 주저함 없이 세금을 납부하셨습니다.

앞서 언급한 바와 같이 성전은 하나님의 집이고, 예수님은 하나님의 아들이시기 때문에 성전세를 내지 않으셨습니다. 마찬가지로, 그리스도인들은 하늘에 계신 아버지의 사업에 특정한 기여를 하도록 요구받지 않습니다. 십일조와 기타 구약의 헌금은 어떤 식으로든 기독교인에게 적용되지 않습니다. 우리가 주님께 드리는 헌금에 관해 바울은 이렇게 말합니다. “주일 첫날에 너희 각 사람이 자기의 형편에 따라 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라 ”(고전 16:2). 주는 것에 대해 우리가 어떻게 느껴야 하는지에 관해 사도는 이렇게 지적합니다. “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”(고후 9:7).

예수께서 예루살렘에 승리로 입성하신 후, 바리새인들은 그분이 사형에 해당하는 죄를 범했다고 고발할 구실을 찾기 시작했습니다. 이르시되 선생님이여 우리가 알거니와 당신은 의로우시며 하나님의 참된 도를 가르치시며 사람을 기쁘게 하는 일에 관심을 두지 아니하시고 사람을 외모로 보지 아니하시니 우리에게 말하라 당신의 생각은 어떠하오이까 가이사에게 조세를 바치는 것이 가하니이까, 아니하리이까?" (마태복음 22:15-17)

바리새인들은 열렬한 민족주의와 로마인에 대한 증오로 유명했기 때문에, 예수에 대한 자신들의 비난이 로마 당국에 의해 심각하게 받아들여지지 않을 것임을 깨달았습니다. 이러한 이유로 바리새인들이 평소 아무런 공통점도 없었던 헤로당과 함께 예수를 반대하는 음모를 했다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 왜냐하면 헤로당은 강한 친로마 정서로 구별되었기 때문입니다. 그리고 이름에서 알 수 있듯이 헤로디아 왕들은 로마의 가신일 뿐만 아니라 팔레스타인 주민들에게도 경멸을 받는 헤롯 왕들을 지지했습니다. 그러므로 바리새인들은 헤롯 당원들이 반역죄로 기소하면 예수가 정죄받고 처형될 것이 거의 확실하다고 믿었습니다. “예수께서 그들의 악함을 보시고 이르시되 외식하는 자들아 어찌하여 나를 시험하느냐 세금 내는 데 쓰는 동전을 내게 보이라 그들이 한 데나리온을 가져오매 예수께서 이르시되 이것은 누구의 형상과 글이냐 그들이 가이사의 것이라 하라 이에 이르시되 그러므로 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니라”(마태복음 22:18-21).

예수께서는 자기의 죽음이 가까웠음을 아시고 가장 큰 환난이라도 가혹한 비평가그분의 대답으로 자신을 보호하고 싶다고 그분을 비난할 수는 없을 것입니다. 그분은 사역의 어느 시점에서나 똑같은 방식으로 반응하셨을 것입니다. 그분은 인간 정부에 세금을 납부하는 것이 하나님께서 정하신 의무임을 분명히 말씀하셨습니다. 그리고 로마가 독재적이고 이교도적이며 종종 불공정했다는 사실, 그리고 자신을 신의 아들이라고 불렀던 아우구스투스 황제가 이 동전에 그려져 있다는 사실조차도 이 의무를 취소하지 않습니다. 세금을 납부해야 합니다.

목적

왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 전념하는 하나님의 종들이기 때문입니다(13:6b).

당국은 그들과 믿지 않는 세상이 인식하는 것보다 훨씬 더 큰 책임을 지고 있습니다. 세무공무원은 정치적 지위와 개인적 자질, 심지어 도덕성, 영성, 인식에 관계없이 하나님의 종입니다. 다른 관리들과 마찬가지로 세리는 "너희 유익을 위한 하나님의 종이"(13:4)며, 이러한 이유로 우리는 세금을 내야 합니다.

“종”은 신약성서에서 종을 의미하는 데 주로 사용되는 “둘로스(doulos)”를 번역한 것이 아니라, 원래 자신의 비용으로 공공 봉사를 수행하는 사람을 의미했던 “레이투르고스(leitourgos)”를 번역한 것입니다. 나중에 이 단어는 공무원을 지칭하는 데 사용되었습니다. 이 단어는 "공무원"이라는 현대 개념과 의미가 가깝습니다. 이 단어는 신약 전체에서 천사(그리스도의 “봉사자”, 히 1:7, 14), 바울 자신(“이방인 중에서 예수 그리스도의 사역자”, 롬 15:16)에 대해 사용되었다. 참 장막 안에 있는 “그리스도를 섬기는 자”의 성소입니다. 이 장막은 주께서 베푸신 것이요 사람이 베푼 것이 아니니라”(히 8:2). 신약성서와 초기 기독교 교회에서 "leitourgos"라는 단어를 사용했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 종교장관, 하나님의 종은 궁극적으로 전례로 우리 언어에 들어가고 종교 예배를 나타내는 단어로 이어졌습니다.

열심 있는 바리새인(빌 3:5-6)이었던 바울(당시 사울)은 로마의 통치를 크게 미워했으며 로마 당국을 지원하기 위해 지불해야 했던 모든 데나리온에 대해 분명히 분개했습니다. 그러나 이제 그는 그리스도를 주로 순종하므로 그의 주께서 세우신 정부에도 순종해야 함을 알았습니다. 이 구절에서 바울은 권위가 하나님께로부터 왔기 때문에 모든 정부 관리들은 낮은 자로부터 높은 자까지, 가장 좋은 자로부터 가장 나쁜 자까지 모두 하나님의 종이라고 말합니다. 대다수의 지도자들은 자신들이 끊임없이 하나님을 섬기는 일에 참여하고 있다는 생각을 거부하겠지만, 바울은 그들이 하나님의 제도와 인간 제도를 모두 대표한다는 점을 강조합니다.

1세기 말에 로마의 클레멘트(아마 사도가 빌립보서 4:3에서 언급한 바울의 동료였을 것임)는 네로 황제와 나중에는 도미티아누스에 대한 잔인한 박해를 기억하며 이렇게 기도했습니다.

“우리를 인도하사 거룩함과 의로움과 진실한 마음에 거하고 주의 목전과 우리 관원들 앞에서 의와 공의를 행하게 하소서 주여, 주의 얼굴을 우리에게 비춰 선을 이루게 하사 주의 능하신 손과 모든 죄에서 해방되사 부당하게 미워하는 자들에게서 우리를 구원하소서 우리 조상들이 믿음과 진리로 거룩함으로 하나님께로 돌아와서 주께 순종하고 당신의 전능함과 높은 이름은 우리 지상의 통치자들에게 복종합니다.

주님이시며 주인이신 당신께서는 당신의 능력으로 그들에게 능력을 주셨고, 그리하여 우리는 당신이 그들에게 주신 영광과 영예를 알고 어떤 식으로든 당신의 뜻에 저항하지 않고 그들에게 복종하게 되었습니다. 주님, 그들에게 건강과 평화와 화합과 확고함을 주소서, 그들이 당신이 맡기신 정부를 올바르게 이끌 수 있게 하소서. 만세의 왕이신 하늘의 주님께서 인간의 아들들에게 영광과 존귀를 주시고 땅에 있는 모든 것을 다스리는 권세를 주셨나이다. 주님, 주님 보시기에 의롭고 받아들일 만한 방향으로 그들의 조언을 이끌어 주시어, 그들이 주님께서 주신 권위를 사용하여 평화롭고 기쁘게 통치함으로써 주님의 은총을 얻게 해 주십시오.” (1 Clement lx.2-lxi.2 F.F. 브루스, 로마인들에게 보낸 바울의 서신, 235쪽).

서기 2세기에 살았던 신학자이자 교부 중 한 사람인 저스틴 순교자는 로마 황제 안토니오 비오에게 이렇게 썼습니다. [예수님]이 우리에게 이렇게 가르쳤습니다... 우리는 오직 하나님만을 예배하지만 다른 모든 면에서는 당신을 인간의 왕이자 통치자로 여기고 당신의 능력을 현명하게 사용하시기를 기도하며 당신을 섬기기를 구합니다. 큰 힘"("저스틴의 첫 번째 사과", The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, Alexander Roberts 및 James Donaldson, ed., pp. 78-79의 27장).

다수의 의견에 기초한 규범은 본질적으로 다수를 구성하는 개인의 변덕에 따라 변경될 수 있습니다. 오늘 범죄로 간주되는 것이 내일은 적절한 행동으로 간주될 수 있으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

미국의 건국의 아버지들은 이러한 위험을 잘 알고 있었고 그들이 원했던 마지막 것은 이를 인식하지 못하는 정부 시스템을 구축하는 것이었습니다. 하나님의 말씀그분을 전혀 인정하지 않는 정부는 말할 것도 없고 공정한 시민법의 기초입니다. 정부를 다스리는 원칙이 하나님의 원칙과 일치하지 않고 그분의 신성한 목적을 반영하지 않을 때마다 공의는 그분을 무시할 정도로 침해됩니다.

그리스도인은 시민의 의무에 충실한 공직자를 선출해야 합니다. 물론, 진정한 그리스도인이 공직에 종사하는 것이 바람직하지만, 단순히 기독교 신앙을 갖고 있다고 해서 어떤 직책을 맡을 권리가 주어지는 것은 아닙니다. 정부 직위. 어떤 경우에는 비기독교인이 수행하는 것이 더 적합할 수도 있습니다. 문관 근무그의 기독교 상대보다.

하나님의 사역자로서 국가 당국은 자신들이 하나님의 주권적 허락 하에 봉사하고 있다는 사실을 이해해야 할 뿐만 아니라, 따라서 공익을 위한 올바른 봉사에 대해 하나님 앞에서 책임을 져야 한다는 점을 이해해야 합니다.

주님께서는 정부 지도자들에게 겸손을 요구하십니다. 이런 특성은 아마도 그들 사이에서, 특히 상당한 권력을 가진 사람들 사이에서는 흔히 발견되지 않을 것입니다. 하나님은 “교만한 자의 교만”을 멸하시고 “압제하는 자의 교만”을 멸하시겠다고 약속하셨습니다(사 13:11).

주님께서는 또한 정의와 자비와 동정심을 요구하십니다. 이름이 밝혀지지 않은 바빌로니아 왕에 관해 그분은 이렇게 선언하셨습니다. 너희의 모든 소음으로 말미암아 너희 교만이 지하 세계에 던져졌느니라”(이사야 14:4-6,11).

다니엘은 느부갓네살의 교만(단 4:22)과 가난한 자들에 대한 자비심 부족(단 4:24)을 질책했습니다. 그는 벨사살의 무활동, 게으름, 어리석음, 신성모독, 신성 모독, 술 취함, 교만함과 하나님께 영광을 돌리지 않는 것을 비난했습니다(단 5장).

주님께서는 통치자들이 법의 집행을 공정하고 단호하게 요구하여 질서를 유지할 것을 요구하십니다. 왕, 통치자 및 기타 관리들은 다음과 같은 이유로 반복적으로 비난을 받습니다. 구약 성서이 요구 사항을 준수하지 않은 경우. 유대인들이 여호와와의 언약을 이행하고 6년 동안 봉사한 후에 모든 유대인 종들을 석방하기를 거부했을 때, 시드기야 왕과 다른 정부 관리들은 이에 대해 그들을 처벌하지 않았습니다. 그러므로 하나님께서는 그들의 의무를 이행하지 못한 이들 당국의 대표자들에게 끔찍한 형벌이 기다리고 있다고 선언하셨습니다. 또한 언약을 어겼다고 당국에 의해 기소되지 않은 노예의 주인에게도 형벌이 기다리고 있습니다(참조 렘 34:12-22). 이 노예들을 해방시키기를 거부하는 것은 하나님 께서 유대인들을 당시 예루살렘 포위 공격을 준비하고 있던 바벨론 왕의 손에 넘겨 주신 죄 중 하나였습니다 (예레미야 34 : 1-3 참조).

이러한 규칙에 더하여, 주님께서는 통치자들에게 그들이 다스리는 사람들을 희생시키면서 부를 늘리려 하지 말라고 명하셨다. 이사야를 통해 그분은 유대 지도자들에게 이렇게 경고하셨습니다. “불의한 법을 제정하며 잔인한 판결을 내리며 가난한 자를 공의에서 제외하며 내 백성 중 약한 자의 권리를 탈취하며 과부를 약탈하며 고아의 것을 강탈하는 자에게는 화 있을진저.” 이사야 10:1-2).

하나님께서는 압제적이고 불의한 유다 왕 여호야긴에게 이렇게 경고하셨습니다.

“불의로 그 집을 짓고 불의로 그 다락방을 짓고 그 이웃에게 헛된 일을 하게 하며 그 삯을 주지 아니하며 말하기를 내가 나를 위하여 큰 집과 넓은 다락방을 건축하리라 하고 그가 베는 자에게는 화 있을진저 그의 창문 밖으로 나가서 삼나무와 페인트로 다듬는다. 빨간색 페인트. 네가 백향목에 가두었으니 왕이 될 줄로 생각하느냐? 네 아버지는 먹고 마시면서도 정의와 공의를 행하였으므로 그것이 그에게 좋은 일이니라. 그는 가난한 자와 궁핍한 자들의 문제를 다루었으므로 그 일이 그에게 유익이 되었습니다. 이것이 나를 안다는 뜻이 아니냐? 주님께서 말씀하십니다. 그러나 너희 눈과 너희 마음은 오직 너희 이기심과 무죄한 피를 흘리는 것과 압제와 강포를 행하는 데로 기울어져 있느니라”(예레미야 22:13-17).

여호야긴과 달리 통치자들은 백성의 필요에 민감하고 친절을 나타내어 백성을 고통과 궁핍에서 구출해야 합니다. 그들은 “공의와 공의를 행하며” “가난하고 궁핍한 자를 신원”(15-16절)한 여호야긴의 아버지 여호야김처럼 행동해야 합니다.

주님은 인간 통치자들에게 공의를 요구하시며, 그들의 거짓말이 백성을 잘못된 길로 이끌 때 그들은 그분의 신성한 진노의 대상이 됩니다.(아모스 2:4 참조)

마지막으로, 시민 당국은 집행을 담당합니다. 공중도덕그리고 품위. 주님은 니느웨에 전파하도록 요나를 보내셨습니다. “그 성의 악이 그 앞에 이르렀음이러라”(욘 1:2).

그리스도인들은 통치자들에게 복종해야 하지만, 선지자들이 그랬던 것처럼 불의한 권위에 반대해야 합니다.

(미스터리 "Dense Doors"의 페이지)

G. 주코프 원수:

“I.V. 스탈린은 개인적으로 알고 있는 수석 설계자, 군사 공장 이사들로부터 항공기, 탱크, 포병 및 기타 중요한 장비의 샘플 생산을 요구했습니다. 마감일품질이 외국 수준일 뿐만 아니라 외국 제품보다 우수하다는 점에서 그렇습니다.

I.V. 스탈린의 승인 없이는 이미 말했듯이 단일 유형의 무기가 허용되거나 제거되지 않았습니다.
한편으로 이는 적군의 군비 문제를 담당했던 국방부 인민위원회와 그의 대리인의 주도권을 침해했습니다.
그러나 반면에 이러한 주문은 많은 경우 하나 또는 다른 것을 생산에 신속하게 도입하는 데 도움이 되었다는 점을 인식해야 합니다. 새로운 샘플군용 장비.

나는 I. V. 스탈린이 실제로 군대 건설 분야에서 뛰어난 군사 사상가이자 작전 전략 문제의 전문가였는지 묻는 질문을 자주 받습니다.

나는 I. V. 스탈린이 최전선 작전과 전선 그룹의 작전을 조직하는 기본 원칙을 숙달하고 문제에 대한 지식을 가지고 이끌었으며 대규모 전략 문제에 정통했다고 확신합니다.
최고사령관인 I.V. 스탈린의 이러한 능력은 특히 스탈린그라드 전투를 시작으로 드러났습니다.

매뉴얼에서 무장투쟁일반적으로 I. 스탈린은 그의 타고난 지능, 정치적 리더십 경험, 풍부한 직관 및 폭 넓은 인식의 도움을 받았습니다.
그는 전략적 상황에서 주요 링크를 찾는 방법을 알고 있었고, 이를 포착하고 적에 맞서고 하나 또는 다른 공격 작전을 수행했습니다.
의심할 바 없이 그는 합당한 최고 사령관이었습니다."

안드레이 그로미코:

"스탈린은 음악을 사랑했습니다. 그는 크렘린에서 열린 콘서트, 특히 성악가들이 참여하는 콘서트에 큰 관심을 갖고 아티스트들에게 박수를 보냈습니다."
게다가 그는 남자든 여자든 강한 목소리를 좋아했습니다.
그는 우리의 뛰어난 피아니스트 Emil Gilels가 피아노 앞에 앉아 있을 때 열정적으로 클래식 음악을 들었습니다.
그는 예를 들어 Ivan Semyonovich Kozlovsky와 같은 볼쇼이 극장의 솔리스트 중 일부에 대해 열정적으로 말했습니다.

콘서트 중 하나에서 Kozlovsky가 공연하는 동안 정치국의 일부 구성원이 그가 기운찬 민요를 부르고 싶다는 소망을 큰 소리로 표현하기 시작한 것을 기억합니다.
스탈린은 침착하면서도 공개적으로 이렇게 말했습니다.

Kozlovsky 동지에게 압력을 가하는 이유는 무엇입니까? 그가 원하는 것을 하게 해주세요.
그리고 그는 차이코프스키의 오페라 "유진 오네긴"에 나오는 렌스키의 아리아를 연주하고 싶어합니다.

Kozlovsky를 포함하여 모두가 일제히 웃었습니다. 그는 즉시 Lensky의 아리아를 불렀습니다. 모두가 스탈린의 유머를 기꺼이 받아들였습니다.”

K. SIMONOV와 I.S. KONEV 원수와의 대화에서:

“스탈린은 우리를 여러 번 방해하며 “앉으세요”라고 말한 다음 자신에 대해 3인칭으로 말했습니다.

스탈린 동지에게 총통이라는 칭호를 주고 싶습니까?
스탈린 동지에게 이것이 왜 필요한가요? 스탈린 동지는 이것이 필요하지 않습니다.
스탈린 동지는 이것이 없어도 권위를 가지고 있습니다.

생각해보세요. 그들은 스탈린 동지의 칭호인 Generalissimo를 찾았습니다. 장개석은 대원수이고, 프랑코는 대원수입니다.
말할 것이 아무것도 없어, 좋은 회사스탈린 동지에게.

당신은 보안관이고 나는 보안관입니다. 나를 보안관에서 제거하시겠습니까? 일종의 총통?
이 제목은 무엇입니까? 나를 위해 번역해 주세요.

다른 것을 드래그해야 했어요 역사서적그리고 법령은 이것이 Menshikov와 다른 사람, Suvorov에 이어 러시아 군대 역사상 네 번째라고 설명합니다.

결국 그는 동의했습니다.
그러나 이 전체 장면에는 스탈린 행동의 매우 특징적인 모순이 있었습니다. 즉 모든 화려함에 대한 경멸, 지위에 대한 모든 공식적인 존중, 동시에 자존심 이상의 겸손 뒤에 숨어 있는 극도의 오만함이었습니다.”

붉은 군대 사령관들을 기리는 크렘린 리셉션에서 J.V. 스탈린의 연설에서/1945년 5월 24일/:

“저는 우리 소련 국민, 그리고 무엇보다도 러시아 국민의 건강을 위해 건배하고 싶습니다.
/폭풍, 긴 박수, “만세”의 함성/

나는 무엇보다도 러시아 국민의 건강을 위해 술을 마신다. 러시아는 모든 민족 중에서 가장 뛰어난 민족이기 때문이다. 소련.

나는 이번 전쟁에서 러시아 인민이 우리 나라 전체 인민 가운데서 쏘련의 주도세력으로 널리 인정받게 되었기 때문에 러시아 인민의 건강을 위해 건배합니다.

나는 러시아 국민의 건강을 위해 건배합니다. 그들이 지도적인 민족이기 때문만이 아니라, 그들이 맑은 정신과 끈질긴 성격과 인내심을 가지고 있기 때문입니다...

우리 정부는 많은 실수를 저질렀습니다.

1941~1942년에는 우리 군대가 우크라이나, 벨라루스, 몰도바 등의 고향 마을과 도시를 떠나 후퇴하던 절박한 상황의 순간들도 있었습니다. 레닌그라드 지역, 발트해 연안 국가, 카렐로-핀란드 공화국. 다른 선택의 여지가 없었기 때문에 떠났습니다.

또 다른 사람들은 정부에 이렇게 말할 수도 있습니다. 당신은 우리의 기대에 부응하지 못했으니 물러가십시오. 우리는 독일과 평화를 이루고 우리에게 평화를 제공할 또 다른 정부를 세울 것입니다.

그러나 러시아 국민은 정부 정책의 정확성을 믿었기 때문에 이에 동의하지 않았습니다.
그리고 그는 독일의 패배를 보장하기 위해 희생했습니다.
그리고 소련 정부에 대한 러시아 국민의 이러한 신뢰는 인류의 적, 즉 파시즘에 대한 역사적인 승리를 보장하는 결정적인 힘으로 밝혀졌습니다.

이러한 신뢰를 주신 러시아 국민에게 감사드립니다!

러시아 국민의 건강을 위해!
/폭풍우, 오래 지속되는 박수/".

Ivan the Terrible이 ANDREY KURBSKY에게 보낸 첫 번째 메시지에서:

"... 사도는 이렇게 말했습니다.
“어떤 사람에게는 긍휼을 베풀어 구별하고 어떤 사람은 두려움으로 구원하여 불에서 끌어내라.”
사도가 우리에게 두려움을 통해 구원하라고 명령하는 것을 보십니까?
경건한 왕의 시대에도 가혹한 형벌을 받는 사례를 많이 볼 수 있다.
당신은 정말 미친 마음으로, 왕은 시간과 상황에 관계없이 항상 같은 방식으로 행동해야 한다고 믿습니까?..

왕은 선한 일이 아니라 악한 일 때문에 끔찍합니다.
권력을 두려워하지 않으려면 선을 행하십시오.
악을 행하면 두려워하라 왕은 악을 행하는 자를 위협하고 선한 자를 격려하기 위하여 칼을 차고 계신 것이 헛되지 아니하니라."

즉, 가이사의 요구가 마음에 새겨진 율법이나 양심에 부합하는 한 말입니다. 신성한 것을 카이사르에게 바치도록 요구받지 않는 한.

"... 이 모든 것을 보고 여러 명령과 여러 권한으로 어떤 관리가 발생하는지 생각해 보세요.
그곳에서 왕들은 교구와 귀족들에게 복종했고, 이 나라들은 얼마나 멸망했는지!
당신은 우리에게 같은 멸망을 초래하기 위해 이렇게 하라고 충고하시겠습니까?

그리고 왕국을 다스리지 않고 행악자들을 견제하지 않고 외국인들의 약탈에 굴복하는 것이 경건입니까?
아니면 그들이 성자의 지시에 순종했다고 말하시겠습니까?
이것은 좋고 유용합니다!

그러나 당신의 영혼을 구하는 것과 많은 사람들의 육체와 영혼을 돌보는 것은 별개의 일입니다.
암자주의와 수도원주의, 성직자의 권력과 왕실 통치가 또 다른 것입니다.

우리 주 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다.
“왕국이 분열하면 서지 못한다.”
왕국이 내부 분쟁으로 분열되면 누가 적과 전쟁을 벌일 수 있습니까?
뿌리가 마른 나무가 어떻게 꽃을 피울 수 있습니까?

왕국에 적절한 질서가 있을 때까지 군사적 용기는 어디에서 나올까요?
지도자가 지속적으로 군대를 강화하지 않으면 승리하기보다는 패배할 가능성이 더 높습니다.
이 모든 것을 경멸한 당신은 용기만을 칭찬합니다. 용기의 기반이 무엇인지는 당신에게 중요하지 않습니다. 당신은 용기를 강화할뿐만 아니라 당신 자신도 그것을 약화시키는 것으로 나타났습니다.
그리고 당신은 실체가 없다는 것이 밝혀졌습니다. 집에서 당신은 배신자입니다.
하지만 자기 의지로 용기를 강화하고 싶다면 군사 문제에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 내부 전쟁, 하지만 이건 불가능해...

그리고 우리는 모든 세대에 걸쳐 당신을 근절하지 않습니다. 그러나 보복과 치욕이 모든 곳에서 반역자들을 기다리고 있습니다. 당신이 갔던 나라에서 이것에 대해 더 많이 알게 될 것입니다.

그리고 위에서 언급한 봉사로 인해 당신은 많은 처형과 치욕을 받아 마땅합니다.

그러나 우리는 또한 당신을 자비롭게 처벌했습니다. 우리가 마땅히 받아야 할 처벌을 받았다면 당신은 우리를 원수에게 맡길 수 없었을 것입니다. 우리가 너희를 믿지 아니하였더라면 너희가 우리 외곽 성읍으로 쫓겨나지 못하였고 도망하지도 못하였으리라.

그러나 우리는 당신을 믿고 당신을 우리의 유산으로 보냈습니다. 그리고 당신은 개 관습에 따라 우리를 속였습니다...

헛된 계획 때문에 우리는 아무 결정도 하지 못하고, 아무것도 하지 못하고, 흔들리는 기초 위에 발을 딛지 않게 됩니다.
그러나 우리는 힘이 있는 한 확고한 결정을 내리기 위해 노력하고 견고한 기초 위에 발을 딛고 흔들리지 않고 서 있습니다..."

셰익스피어는 이렇게 외쳤다.

“안타깝기 때문에 단호해야 해요.

불행이 시작되었습니다. 새로운 불행을 맞이할 준비를 하세요..."

이제 그들은 술자리나 게임 테이블에서 타락한 품에 안겨 죽습니다. 덜 훔친 부러운 경쟁사의 총알에서, 은행 이자를 계산하여...

그런데 창조주께서는 일반적으로 이자로 돈을 주는 것을 금지하십니다. 이전에는 적어도 사람들이 금속 때문에 죽었지만 이들은 제로와 종이 조각 때문에 죽었습니다.

포식자, 매춘부, 마약 중독자, 맘몬의 노예가 되지 않은 수천, 수백만 명의 "동지들"이 최후의 심판요셉을 위해 증언하십시오.
여러 세대의 구원을 위해 흘린 피를 주님 께서 용서해 주시기를 바랍니다.
그는 왕국을 위해 구원받은 '몽상가와 과학자의 나라'의 이름으로 '사방으로 날아다니는 칩'에 대해 나무꾼을 용서했습니다.
희생적인 봉사의 자세로 천국에 합당하다 높은 목표, 순결, 탐욕 없음...
때때로 그들은 Vampiria와의 필사적 인 전투, 사심없는 노동 및 영웅주의의 모든 세월 동안 주님이 큰 승리와 좋은 열매로 입증 된 것처럼 보이지 않게 근처에 서 계셨다는 사실을 단순히 모릅니다.
“나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없느니라.”

약한 사람들은 결코 구원받을 수 없는 곳에서(적어도 악마의 바카날리아, 정신병학 전쟁 및 기타 독극물의 현재 끔찍한 시대로 돌아가자) 요셉은 소위 "민주주의"로부터 그의 백성을 보호했습니다.

노벨은 이것을 "쓰레기 독재"라고 불렀습니다.

요셉은 아들도 구하지 않았고, 노예도 구하지 않았고, 심지어 창조주의 용병도 구하지 않았습니다. 그는 주인 없는 자, 잃어버린 자, 타락한 자, 흩어진 자들을 구했습니다.

핍박과 채찍과 감옥과 피와 눈물로 우리를 구원하셨으나 우리를 구원하셨느니라!

주님께서 한때 그리스도인들을 박해했던 미친 사울에게 하셨던 것처럼, 그는 종종 하늘의 뜻으로 그들을 구원했습니다.
눈이 멀고 땅에 던지고 있지만 길을 걷고 있습니다.

그리고 "순진하게 고문당한 아이"에 대한 도스토옙스키의 질문은 영원에 들어가야만 해결됩니다.
주님께서 무고하게 죽임을 당한 이들에게 빛 가운데 충만한 생명을 주시고 더 이상 눈물이 없는 왕국으로.
그리고 해산하는 여인이 자기의 고통을 잊어버리는 것과 같이 모든 것이 잊혀질 것입니다. “이는 사람이 세상에 태어났음이라.”

조세프 스탈린:

"새로운 조건 하에서 붉은 군대는 소련 인민의 평화로운 창조 활동을 경계심 없이 수호해야 하며, 국가 이익소련을 무너뜨리고 우리 조국의 국경을 적들이 접근할 수 없도록 만드세요."

화염병-추예프:

"투폴레프, 스테킨, 코롤레프는 왜 감옥에 갇혔나요?

그들은 모두 앉아 있었습니다. 쓸데없는 얘기가 많았어요. 그리고 그들의 지인들은 역시 예상대로... 그들은 우리를 지지하지 않았다...

우리 러시아 지식인의 상당 부분은 친 쿨락 정서를 가진 부유 한 농민과 밀접하게 연결되어 있으며 국가는 농민입니다.

같은 투폴레프가 위험한 적이 될 수 있습니다.
그를 훌륭한 인맥우리에게 적대적인 지식인과 함께.
그리고 그가 적을 돕고 그의 권위 덕분에 이해하고 싶지 않은 다른 사람들을 끌어들이면 이것이 러시아 국민에게 유용하다고 생각하지만... 그리고 사람들은 자신이 잘못된 위치에 있음을 알게됩니다.

투폴레프 - 그들은 한때 우리에게 매우 심각한 문제였습니다.
한동안 그들은 반대자였으며 그들을 소련의 권력에 더 가깝게 만들려면 더 많은 시간이 필요했습니다.

Ivan Petrovich Pavlov는 학생들에게 이렇게 말했습니다. "우리 삶이 나쁜 것은 누구 때문입니다!" -그리고 레닌과 스탈린의 초상화를 가리켰습니다. 이 열린 상대는 이해하기 쉽습니다. Tupolev와 같은 사람들에게는 더 어려웠습니다.

투폴레프는 소련 국가가 정말로 필요로 하는 지식인 범주에 속하지만 마음으로는 이에 반대합니다.
그리고 그 라인을 따라 개인적인 관계그들은 위험하고 부패한 일을 했고, 그 일을 하지 않더라도 숨을 쉬었습니다.
그렇습니다. 그들은 달리 할 수 ​​없었습니다!

투폴레프는 어떻습니까? 결국 레닌의 가장 가까운 친구들 중에서 스탈린 외에는 레닌과 당에 충분히 헌신한 사람이 그의 주변에 단 한 명도 남지 않게 되었습니다.
레닌도 스탈린을 비판했다.

이제 투폴 레프가 영광을 누리고 있으니 이것이 한 가지이지만 지식인은 소련 권력에 대해 부정적인 태도를 보였습니다.
여기서 우리는 이 문제를 해결하는 방법을 찾아야 합니다.

Tupolevs는 철창에 갇혔고 보안 담당자는 명령을 받았습니다. 그들에게 가장 많은 것을 제공하십시오 더 나은 조건, 그에게 케이크를 먹이십시오. 가능한 모든 것을 누구보다 많이 주되 그를 내보내지 마십시오.
그들이 일하고, 국가에 필요한 군용품을 설계하게 하세요. 이들은 가장 필요한 사람들입니다.
그들은 선전이 아니라 개인적인 영향력 때문에 위험합니다.

Sigismund Levanevsky는 다음과 같이 말했습니다.
- 스탈린 동지, 나는 하고 싶다 공식 성명. 나는 투폴레프를 해충이라고 생각합니다. 나는 그가 의도적으로 가장 결정적인 순간에 실패하는 비행기를 만든다고 확신합니다.

훈련의 깊이 측면에서 볼 때, 이 경우에는 기술적 측면에서 Tupolev가 Ilyushin보다 높은 것 같습니다. 투폴레프의 문화가 더 높은 것 같아요.
그들 사이에는 경쟁이 있었습니다. 일류신은 공산주의자가 이끄는 비행기가 비당원인 투폴레프의 비행기보다 더 나쁘지도 않고, 어쩌면 더 나을 수도 있기를 바랐습니다...

그리고 Kapitsa와 같은 경우도있었습니다. 나는 그를 소련에 구금해야 했습니다.
그는 영국으로 돌아가 국제 회의에 참석하기를 원했고 우리는 그에게 소련에 머물 것을 제안했습니다.
그는 별 감흥 없이 그것을 받아들였다. 그러나 그는 이에 대해 공개적으로 어떤 불만도 표명하지 않았습니다.

Ivan Petrovich Pavlov도 Kapitsa의 해외 진출에 반대한다고 들었습니다.

제 생각에는.

Pavlov는 그가 영국에서 러시아를 상대로 누구를 상대로 일할 것인지 상기시켜주었습니다! 파블로프는 공산주의자를 좋아하지 않았지만...

"나는 그것을 좋아하지 않았다"고 Molotov는 동의했다.

그리고 그는 러시아의 애국자였습니다.

물론이죠... 우리가 그와 함께 앉아 있었을 때 그는 나에게 이렇게 말했습니다.
“저는 마을을 잘 알고 있으니 당신의 실험에서 어떤 결과가 나오는지 알아보겠습니다.” 그는 집단화를 실험이라고 불렀습니다. "저는 농민을 잘 알고 있습니다. 그가 신음하고 침묵할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 하지만 그가 집단 농장의 옛날 방식으로 돌아가고 싶다면 어떻게 하시겠습니까?"

“우리는 묘지에 30분 동안 머물렀고 Granovsky Street에 있는 집으로 갔는데 그곳에서 그들은 Polina Semyonovna를 기억했습니다.
Molotov는 손님들 앞의 테이블에서 그녀가 내 아내라고 말했습니다. "나는 매우 운이 좋았습니다."
그리고 아름답고 똑똑하며 가장 중요한 것은 진정한 소련 사람인 진정한 볼셰비키입니다.
그녀는 내 아내였기 때문에 그녀의 삶은 어려웠습니다.

그녀는 부상을 입었습니다. 힘든 시간, 그러나 그녀는 모든 것을 이해했고 스탈린을 꾸짖지 않았을뿐만 아니라 그가 꾸짖었을 때 듣고 싶지 않았습니다. 스탈린을 폄하하는 사람은 시간이 지나면서 우리 당과 인민에게 이질적인 요소로 폐기될 것이기 때문입니다."

하나님의 종은 당신의 유익을 위해 거기에 있습니다. 악을 행하면 두려워하라 그는 무념한 칼을 가졌음이라 그는 하나님의 종이며 악을 행하는 자에게 진노하여 보복하는 자임이니라

하나님은 네 유익을 위한 종이시라. 상사는 당신을 무섭게 할 뿐만 아니라 당신을 칭찬하기도 하고, 당신을 방해하지 않을 뿐만 아니라 당신을 도와주기도 합니다. 그 분 안에 돕는 자와 찬양하는 분이 계시다면 왜 순종하지 않습니까? 일반적으로 그는 악인을 처벌하고 선인에게 유익과 명예를 보여줌으로써 하나님의 뜻을 촉진하기 때문에 당신이 덕을 더 쉽게 얻을 수 있도록 하십니다. 이것이 (사도가) 그를 종이라고 불렀던 이유입니다. 보십시오: 나는 당신에게 순결에 관해 조언을 해주고 그도 법에 따라 같은 것을 요구합니다. 탐내거나 도적질하지 말라 내가 너희를 권고하노니 그는 이 일의 재판관으로 세웠느니라. 그러므로 그는 우리의 동역자요 돕는 자이며, 이것이 바로 하나님이 그를 보내신 자입니다. 이는 그가 두 가지 측면에서 존경받을 가치가 있다는 것을 의미합니다. 그 이유는 그가 하나님으로부터 보내심을 받았기 때문이고, 그 이유는 그가 우리와 같은 임무를 맡았기 때문입니다. 악을 행하면 두려워하라.그러므로 두려움을 만드는 것은 상사가 아니라 우리의 타락입니다. 칼을 들고 다니는 것에 열중하는 사람은 없습니다.(사도가) 죄인들에게 그를 끔찍하게 만들기 위해 그를 일종의 전사처럼 무장시킨 방법을 알고 있습니까? 그는 하나님의 종이요 악을 행하는 자들의 진노하심을 보응하는 자라그리고 너희가 형벌과 보복과 칼에 관한 이야기를 들을 때 도망가지 않도록 (사도는) 통치자가 하나님의 율법을 성취하신다는 것을 다시 한 번 확증한다. 그렇다면 그 사람 자신이 그것을 모른다면 어떨까요? 그러나 하나님은 그렇게 하셨습니다. 그러므로 상사가 벌을 주든지 상을 주든지 하나님의 종이니 선을 지키고 악을 쫓아내는 것이 하나님 자신의 뜻이라면, 왜 그렇게 많은 선을 생산하고 사업의 성공에 기여하는 사람을 저항합니까? 당신의 일? 결국 많은 사람들이 처음에는 윗사람을 위해 덕을 배웠고, 나중에는 하나님을 두려워하여 덕을 고수했습니다. 거친 사람들은 현재만큼 미래의 영향을 많이 받지 않습니다. 그러므로 두려움과 영광으로 사람의 영혼을 인도하여 가르치는 말씀을 받을 수 있게 하는 사람을 하나님의 종이라고 부르는 것이 합당합니다.

로마서에 관한 설교.

통치자와 칼은 모두 악을 행하는 자들을 위한 것임을 아느냐? 같은 내용에 대해 더 명확하게 다시 들어보세요. "복수자가 있다, - 말하다, - 악을 행하는 자에게". 그리고 그는 "상사가 존재하는 것은 아무것도 아닙니다"라고 말하지 않았지만 무엇입니까? “칼을 헛되이 쓰지 않는다”. (하나님이) 너희 위에 무장한 재판관을 두셨느니라 자비로운 아버지가 자녀가 부모의 사랑을 악용하고 부주의하고 방치하면 자녀를 친절하게 주시고 엄격한 멘토와 교사에게 자녀를 주시는 것처럼 하나님께서는 선하심으로 그분에게 부주의 한 우리의 본성을 주셨습니다. , 상사에게 마치 교사와 멘토에게 부주의를 바로 잡도록합니다.

창세기에 나오는 여덟 단어. 네 번째 단어.

성. 은둔자 테오판

하나님의 종은 당신의 유익을 위한 것입니다. 악을 행하면 두려워하라 그가 무심코 칼을 가졌느니라 그는 하나님의 종이니 악을 행하는 자들에게 진노하여 보복하는 자니라

« 하나님의 종은 당신의 유익을 위한 것입니다. 상사는 당신을 무섭게 할 뿐만 아니라 당신을 칭찬하기도 합니다. 그것은 당신을 방해하지 않을 뿐만 아니라 도움이 되기도 합니다. 그분이 칭찬하고 도와주신다면 왜 순종하지 않습니까? 그분은 악한 사람을 처벌하고 선한 사람에게 축복과 영예를 부어줌으로써 당신이 덕행을 더 쉽게 하게 하시고, 그렇게 함으로써 하나님의 뜻을 촉진시키십니다. 그런 의미에서 사도는 그를 하나님의 종이라고 불렀습니다. 보세요. 나는 여러분에게 순결하라고 조언합니다. 그리고 그는 법에 따라 동일한 것을 요구합니다. 나는 여러분이 탐욕을 부리지 말라고 권합니다. 강도처럼 행동하지 마십시오. 그리고 그는 그 일의 재판관으로 임명되었습니다. 결과적으로 그는 우리의 협력자이자 조수입니다. 그렇기 때문에 그는 하나님의 임명을 받았습니다. 그러므로 그는 두 가지 측면에서 우리의 존경을 받을 가치가 있습니다. 즉 하느님의 사자로서 그리고 우리와 같은 목적을 위해 임명된 사람입니다.”(성 크리소스톰) “그리고 그는 여러분의 유익을 위한 여러분의 종이니 곧 하느님의 종이기 때문입니다. 그 사람은 어떻습니까? 악한 자들로부터 당신을 보호하고, 그들이 당신에게 초래할 수 있는 피해를 방지하며, 당신에게 선한 일을 할 수 있는 공간을 제공합니다. 그는 선을 위해 여러분에게 봉사하며, 악을 두려워하여 여러분을 악에서 멀어지게 하고 여러분을 덕으로 인도합니다.”(Photius in Ecumenium)

« 악을 행하면 두려워하라. 그러므로 두려움의 원인은 상사가 아니라 우리 자신의 악덕입니다. 헛되이 칼을 쓰는 사람은 없다. 사도가 율법을 어긴 범죄자들에게 그를 무서운 존재로 만들기 위해 그를 전사처럼 무장한 것으로 묘사하는 것을 보십니까? 하나님은 종이시며 악을 행하는 자들의 진노하심으로 보응하시는 하나님이시니라. 그리고 형벌과 처형과 칼에 대한 이야기를 들었을 때 도망가지 않도록 사도는 통치자가 하나님의 율법을 이행한다는 것을 다시 확인합니다. 그가 스스로 그것을 모른다면 당신에게 무슨 필요가 있습니까? 하나님께서 그렇게 정하신 것만으로도 충분합니다. 그러므로 상사가 벌을 주든 상을 주든 하나님의 종이라면, 그는 선을 보호하고 악을 박해하기 때문에 하나님 자신이 원하시는 것입니다. 그렇다면 왜 그렇게 많은 좋은 것을 생산하고 당신의 이익을 증진시키는 사람을 반대합니까? 많은 사람들이 처음에는 윗사람을 위해 의롭게 살려고 했으나, 나중에는 하나님을 두려워하여 덕에 매달렸습니다. 거친 사람들은 현재만큼 미래의 영향을 많이 받지 않습니다. 그리고 두려움과 명예를 통해 사람들의 마음을 조성하여 그들이 가르침의 말씀을 더 잘 받아들일 수 있게 하는 사람은 누구든지 하느님의 종이라고 불리는 것이 합당합니다.”(성 크리소스톰)

분노한 복수자, εις όργήν, - 처벌이 아니라 두려움 때문에 : 처벌이 이미 단어에 포함되어 있기 때문입니다. 복수자, 보상자-악과 관련하여 처벌을 통해 성취됩니다. “지도자는 하나님을 섬기며 선한 사람을 찬양하고 악한 사람을 처벌하면서 그들에게 화를 내고 요구함으로써 하나님을 본받습니다.”그러므로 그들에게 두려움을 심어줍니다 (참조 : Ecumenium의 Photius).

사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지의 해석.

성. 에브라임 시린

왜냐하면 하나님의 종은그로 말미암아 의로운 자와 불법한 자에게 하나님의 뜻이 이루어지기 때문이다. 악을 행하면 두려워하라그리고 그러지 마세요 - 그가 칼을 차고 있던 것은 헛된 일이 아니었습니다..

신성한 바울의 서신 해석. 로마인들에게.

Blzh. 불가리아의 테오필락트

통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

주인은 하나님의 종이니 이는 너희에게 유익이 됨이니라

그는 하나님의 뜻에 협력한다고 말합니다. 예를 들어, 하나님은 순결하라고 권고하시고, 상사도 법을 규정합니다. 하나님은 탐내지 말며 도적질하지 말라고 너희에게 권고하시느니라 통치자는 그를 위하여 재판관으로 세웠느니라 그러므로 그는 우리의 공범이다. 선행우리가 그에게 항복한다면.

너희가 악을 행하면 두려워하라 그가 칼을 가지심이 헛되지 아니함이니라

이는 우리에게 두려움을 일으키는 것은 상사가 아니라 우리의 악덕이기 때문에 상사의 검, 즉 처벌하는 힘이 있다는 것을 의미합니다. 그는 통치자가 헛되이 칼을 차고 있는 것이 아니라 악인을 벌하기 위해 허리띠를 두른다고 말합니다.

그는 악을 행하는 자들에게 보복하는 하나님의 종이니라.

지도자가 덕을 칭찬할 때 그는 하나님의 뜻을 이루는 것입니다. 그리고 그가 칼을 사용할 때 선을 보호하고 악을 쫓아내는 하나님의 종이 있습니다. 많은 사람들은 하나님에 대한 두려움보다는 윗사람에 대한 두려움 때문에 선을 행합니다. 그러므로 지도자가 선을 지키고 악을 처벌할 때 그는 하나님의 종이다.

로마서에 대한 주석.

오리겐

통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

바울의 이 말에서 나를 놀라게 하는 것은 그가 세상 통치자와 세상 재판관을 “하나님의 종”이라고 불렀다는 것입니다. 그리고 이것을 한 번이 아니라 두 번, 세 번 반복합니다. 그래서 세상의 재판관이 어떻게 하나님의 종이 되는지를 알아보고 싶습니다. 사도행전에서 우리는 사도들이 우리 이방인 신자들이 지켜야 할 규정을 만장일치로 정한 것을 볼 수 있습니다. (행 15:23-29 참조)... 따라서 이 규정은 이방인 신자들에게 짐을 지우는 것 외에는 아무 짐도 지워서는 안 된다고 말합니다. 우상의 제물과 피와 목매어 죽이는 것과 음행을 멀리하며 그러나 살인, 간음, 절도, 남색 및 인간과 신의 법에 의해 처벌되는 기타 범죄는 금지되지 않습니다. 사도는 그리스도인들이 위에 언급된 계명들만 준수할 의무가 있다고 생각하고 그 외에는 그것들을 자유롭게 두었던 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 성령의 섭리를 보십시오. 결국, 다른 범죄는 세상 법에 의해 처벌될 수 있으며, 인간 법에 의해 충분히 규제되는 것을 신의 법의 이름으로 금지하는 것은 불필요할 것입니다. 그러므로 여기에서는 인간의 법이 언급하지 않은 것과 종교에 의해 확립되어야 하는 것만 규정하고 있습니다. 이로써 세상 재판관이 하나님의 율법의 대부분을 집행하는 것으로 보입니다. 하나님께서 벌하시고자 하시는 모든 범죄에 대해서는 교회의 우두머리들을 통해서가 아니라 세상의 재판관을 통해서 형벌하시는 것을 더 좋아하십니다. 바울은 이것을 알고 세상 재판관을 올바르게 부릅니다. "하나님의 종"그리고 "악을 행하는 자를 징벌하는 보수자".

시민 생활에서 사람의 첫 번째 의무로서 권위에 대한 순종에 대해 (1-6). 모든 사람에게 자신의 몫을 주는 것과 사랑에 관한 것입니다(7-12). 거룩함에 대하여 은둔그리스도인 (12a-14).

. 모든 영혼이 복종하게 하라 고위 당국, 왜냐하면 하나님으로부터 나지 않는 능력은 없기 때문입니다. 현존하는 권위는 하나님께서 세우신 것입니다.

시민 생활에서 그리스도인은 하나님이 정하신 권위에 순종함으로써 하나님에 대한 경외심을 나타내야 합니다. 사도는 로마 기독교인들이 당국에 불순종했다는 사실을 이미 알고 있었을 가능성이 매우 높습니다. 이것은 당시 유대인들이 로마의 권력과 관련하여 보여준 흥분의 반향일 수 있습니다. 동시에 세상 종말이 임박했다는 기대로 인해 그리스도인들은 로마 시민으로서 감당해야 할 의무를 바로잡는 데 다소 냉담해졌어야 했습니다. 마지막으로, 황제 숭배는 또한 로마 시민들이 황제의 동상 앞에서 향을 피우는 것을 거부하는 것을 용납하지 않는 로마 당국의 명령에 대해 기독교인들이 항의하도록 장려했습니다.

"모든 영혼". 사도는 여기서 국가의 시민으로서의 그리스도인에 대해 말합니다. 모든 시민이 당국에 복종해야 한다면 그리스도인은 더욱 더 순종해야 할 의무가 있습니다. – “하나님에게서 나지 아니한 능력은 없느니라”. 이것이 순종에 대한 첫 번째 인센티브입니다. 일반적으로 권력은 신의 창조 또는 재량입니다. – "기존 당국". 이것이 순종에 대한 두 번째 인센티브입니다. 권력의 형태(참조, 제3조 - 통치자 및) 특별한 경우신성한 법령입니다. 사도는 여기서 이 문제에 대해 자세히 다루지 않습니다(예를 들어, 그들 사이의 피비린내 나는 투쟁 후에 권위가 변경될 때 그리스도인이 무엇을 해야 하는지는 명확하지 않습니다). 그것은 시민 생활의 원칙만을 확립합니다. – 사도의 이 말에 기초하여 기독교 통치자들(경건한 루이 시대부터)은 스스로를 “하느님의 은총으로” 통치자로 지정하기 시작했습니다. – 사도의 생각은 책의 가르침과 부분적으로 유사합니다. 지혜 ().

. 그러므로 권위에 저항하는 사람은 권위에 저항한다. 하나님의 명령. 그리고 저항하는 사람들은 스스로 정죄를 받게 될 것입니다.

당국에 불순종하는 그리스도인들은 당연히 재판과 정죄를 당해야 합니다. 사도에 따르면 이 정죄는 주님께서 친히 불순종하는 자들에게 선언하시고 관원들에 의해 집행됩니다(3절). 따라서 우리는 그것에 대해 이야기하지 않습니다 영원한 형벌, 그러나 일시적인 것에 관한 것입니다.

. 통치자들은 선한 일을 두려워하지 않고 악한 일을 두려워합니다. 권력을 두려워하지 않고 싶나요? 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라

. 통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 너희가 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였음이니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

여기에서 사도는 권위에 불순종하는 사람은 자신에게 해를 끼친다는 자신이 방금 표현한 생각을 입증합니다. 그는 당국으로부터 격려를 받는 대신 자신에 대한 처벌을 요청합니다. – "선한 일을 위해". 선한 행위와 악한 행위는 Ap에 속합니다. 바울은 마치 그가 살아있는 사람인 것처럼 여기에 제시됩니다. 사도가 로마에 편지를 썼을 때 네로는 아직 그곳의 그리스도인들에 대해 격노하지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 이는 그가 왕위에 오른 후 처음 3~4년 동안이었습니다. 좋은 날그의 통치. 게다가 여기서 사도는 이상의 관점에서 권력에 대해 다시 말합니다. – "그가 칼을 쥐고 있는 것은 헛된 일이 아니다"즉, 로마와 그리스의 판사 앞에서 칼을 차고 있었던 것은 아무것도 아닙니다. 사도는 가능성을 인정하고 판사나 통치자가 범죄자를 처형하기 위해 칼을 사용하는 것이 당연하다고 생각합니다. 특히 검(Jus Gladii)에 대한 이 권리는 필요한 경우에 사용할 수 있도록 로마 지방의 통치자에게 부여되었습니다(Upiani Digest. II1-3).

. 그러므로 처벌에 대한 두려움뿐만 아니라 양심에서도 순종해야 합니다.

통치자 봉사의 도덕적 성격을 고려할 때, 그들은 처벌에 대한 두려움뿐만 아니라 "양심에 따라"라는 도덕적 이유 때문에 또는 Ap가 말한 것처럼 순종해야합니다. 베드로, “주님을 위하여”(). 이것으로부터 다음이 분명해진다. 그리스도인의 양심, 명확하게 표현된 그리스도의 뜻을 염두에 두고 이 양심에 어긋나는 권위의 요구를 이행하는 데 저항하는 경우, 그리스도인은 권위의 요구보다 양심의 목소리에 더 순종해야 할 의무가 있습니다. 즉, 사도는 여기서 당국의 행동에 대한 특정 판단 권리를 확립했습니다. 그는 당국의 행동에 대한 그러한 태도의 예를 보여주었습니다 (예를 들어 참조). 그러나 여기서도 당국의 명령을 이행하지 않을 권리는 국가 권력이 전제적 조치에 의해 근절되기 시작할 때 종교 문제에 대해서만 사도에 의해서만 부여된다는 점을 반복해야 합니다. 참된 믿음. 실제로 그리스도인은 한 걸음도 양보하지 않고 신앙을 옹호해야 할 의무가 있습니다. 그러나 이 경우 그의 항의는 삶의 모든 관계를 포괄할 수는 없습니다. 그리스도인은 어떤 상황에서도 시민의 의무를 다해야 하며, 정부가 이를 근절하기 위해 엄격한 조치를 취하더라도 항상 민사 문제에 있어서 정부의 충실한 종이 되어야 합니다. 기독교 신앙. 이것이 바로 로마 제국의 그리스도인들이 로마 황제들이 그들에게 가한 가장 극심한 박해 중에 행한 일이었습니다.

. 이것이 바로 여러분이 세금을 내는 이유입니다. 왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 바쁜 하나님의 종들이기 때문입니다.

"이 목적을 위해" 즉, 지도자가 국가 생활에서 매우 중요하다는 사실 때문입니다. – "세금을 내라". 이는 정부가 정한 세금 납부 자체가 그리스도인들이 세금 납부 외에도 모든 면에서 일반적으로 당국에 복종할 도덕적 의무가 있다고 생각한다는 것을 의미합니다. – "그들은 하나님의 종들이니라". 사도는 그리스도인들이 당국에 순종하도록 더욱 격려하기 위해 4절(하나님의 종)의 사상을 반복합니다. 그리스인들은 주로 자신의 부(λαός 사람들과 έργον 사업에서 유래)를 가지고 어떤 방식으로든 국가나 사람들에게 봉사하는 하인(λειτουργοι) 시민을 불렀습니다. 사도는 이 이름으로 통치자들은 국민의 이익을 위해 봉사하고 그들의 안녕을 돌보아야 하며 이를 위해 그들은 하나님에 의해 임명되었으며(참조, 참조) 그리스도인들은 그들에게 세금을 내야 한다고 말하고 싶었습니다. 국가의 이익을 위해 발생한 비용에 대한 보상. - “바로 이것으로”, 즉 공공의 필요에 따라 세금을 징수하는 것입니다. 이것은 실제로 여러 지방 주지사의 주요 직업이었습니다 (일부 통역사는 이 표현을 추장의 사역에 기인하지만 이 용어 이전에는 서비스를 찾을 수 없습니다).

. 그러므로 모든 사람에게 자신의 몫을 주십시오. 누구에게 주고, 누구에게 주겠습니까? 누구에게 quitrent, quitrent; 누구에게 두려움, 두려움; 누구에게 명예, 명예.

그리스도인의 똑같이 중요한 시민적 의무는 모든 사람에게 자신의 몫을 주어야 하는 의무입니다. 물론 기독교인의 사랑만이 사람이 자신의 요구를 제대로 이행할 수 없는 그런 것입니다... 그리스도인들에게 유덕한 삶을 살도록 동기를 부여하기 위해 사도는 신자들의 마지막 영광이 가까워짐을 상기시킵니다. 구세주 그리스도의 재림과 함께.

사도는 법적 관계, 특히 법에 의해 확립된 관계에 대해 말합니다(참조). – “주다”(όρος)는 직접세(토지, 1인당)입니다. "임대료"(τέλος) - 간접 또는 무역 관세. – “두려움” – 관리뿐만 아니라 노예에 관한 경우 주인도 두려워합니다. “명예”는 모든 시민에 대한 존중입니다.

. 외에는 누구에게도 빚을 지지 말라 상사; 다른 사람을 사랑하는 사람은 율법을 다 이루었습니다.

. 계명은 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 남의 것을 탐내지 말라, 그 외에 다른 모든 것이 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 이 말씀 안에 다 들어 있느니라.

사랑, 또는 사랑의 계명은 너무나 무궁무진해서 사람이 아무리 그것을 이행하려고 노력하더라도 항상 그것에 빚을지게 될 것입니다. - "법" . 물론 여기에서 연설의 맥락에서 법은 민법입니다. 사실 사도는 이웃에 대한 사랑을 하나님의 율법 전체의 성취로 지정할 수 없었습니다. 바울이 이웃에게 악한 일을 하지 말아야 할 의무에서 모세 율법의 두 번째 돌판의 성취를 보았다고 말할 수도 없습니다. 한편, 민법의 목적과 내용은 순전히 그러한 요구 사항에 의해 가장 잘 결정됩니다. 부정적인 문자(다른 시민에게 자신의 권리를 침해하는 어떠한 행위도 해서는 안 됩니다). – 9조에 이의가 있을 수 있습니다. 율법의 개별 단락은 십계명에서 따왔습니다. 그러나 민법에도 동일한 조항이 존재합니다. 악의적 의도의 의미에서 다른 사람의 재산을 점유하려는 시도조차도 민법에서는 범죄로 정의됩니다. 사도가 십계명의 말씀으로 민법의 내용을 특징지었다면, 그는 국가와 정부가 그 법을 가지고 하나님의 일을 하고 있으므로 법에 순종하는 것이 종교적 의무임을 보여주기 위해 이렇게 한 것입니다.

. 사랑은 이웃에게 해를 끼치지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 완성입니다.

"율법의 성취". 이웃을 사랑하는 그리스도인은 이웃에게 악을 행할 수 없으므로 율법이 그에게 원하는 모든 것을 성취합니다.

. 우리가 잠에서 깨어날 시간이 이미 이르렀다는 것을 아시고 이렇게 하십시오. 지금은 우리가 믿을 때보다 구원이 더 가까워졌습니다.

“때를 안다”는 것은 때의 징조(τόν καιρόν)를 알기 때문에 이 시간이 잠에서 깨어나기 위해 주어진 것임을 스스로 이해합니다. 사도는 이렇게 말하고 싶어합니다. “당신의 남은 인생의 시간은 그리스도의 재림을 준비하기 위해 당신에게 주어졌다는 점을 고려하여 유덕한 삶을 살아야 합니다. 오늘까지 너는 빚을 다 갚아야 한다.” -“구원”, 즉 의인이 그리스도의 심판에서 받게 될 영광 (). Ap. 바울은 모든 그리스도인들과 함께 주님의 강림이 가까웠음을 믿었습니다(참조, ;).

“우리가 믿었을 때보다”. 사도는 그것을 매우 고려한다 오랫동안, 이는 로마인들이 그리스도께 개종한 때부터 그가 서신을 쓰는 순간까지(약 25년) 진행되었습니다. 그런 사람들에게는 오랫동안 졸린 상태에 머물러 있는 것이 부끄러운 일이라고 말할 수도 있습니다. 그들은 그리스도께로 개종한 바로 그 순간에만 이 상태에 있을 수 있었습니다. 그러나 이제는 특히 그리스도의 재림이 가까웠음을 고려하여 잠을 떨쳐버릴 시간입니다. 사도는 “심판의 때가 섰다”(Zlat.)고 말합니다.

. 밤이 지나고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 무기를 입자.

재림 전의 때는 사람들이 죄악된 잠 속에 잠들어 있는 때인데, 사도는 그것을 밤이라고 부르며, 재림의 순간부터 맑은 날이 빛날 것입니다(참조). - "밤이 지났습니다"-보다 정확하게는 앞으로 나아갔고 남은 것이 많지 않습니다 (προέκοψεν).

그리스도의 재림이 가까웠음을 고려하여 우리는 개인 생활을 개선하고 엄격한 금욕을 유지해야 합니다.

“거부하자”, 즉 우리는 밤의 베일처럼 우리 자신을 벗어 던질 것입니다. – “어두움의 일”, 즉 죄악된 습관. - "빛의 무기". 무기는 부분적으로 의복으로 착용되었습니다(참조, 창 1:1).

"우리 주 예수 그리스도를 옷 입으라"즉, 당신의 삶이 그리스도의 삶이되도록 그리스도와 가장 밀접하게 연합하십시오 (). 신자들은 이미 세례()를 통해 그리스도를 입었지만, 세례를 통해 입는 것은 엄밀히 말하면 시작일 뿐이다. 그러면 신자의 전 생애는 시작된 일이 계속되는 것을 의미합니다. – “육체의 염려를 정욕으로 바꾸지 말라”. 그리스도인은 육체 밖에서 살 수 없습니다. 육체는 우리가 지상에 사는 동안 우리 활동의 기관으로 남아 있습니다(참조, 1티모 5장 등). 다음으로 우리는 그녀를 돌봐야 하지만 이러한 걱정이 우리의 정욕을 강화하는 음식이 되지 않도록 하십시오. 그리스도인의 육신이나 감각적 육체적 측면은 더 이상 죄의 근원과 자리가 아니지만 근본적으로 파괴되기 때문에 () 원칙적으로 만 파괴됩니다. 그의 힘은 다시 태어날 수 있습니다. 그는 이에 대한 유리한 순간만을 기다리고 있습니다.