마키아벨리에 따르면 주권자는 어떤 모습이어야 하는가? 동시에 이탈리아를 묘사하는 마르실리오 피치노(Marsilio Ficino)의 성명도 있습니다.

18.08.2019

연방 주 교육
고등 전문 교육 기관
"시베리아 공공 서비스 아카데미"
(FSOU VPO SibAGS)

정치과학기술학과

시험

학문: 정치학

니콜로 마키아벨리의 '왕자'

완료자: Khablak E.S.
1학년 학생, Gr. 08113

확인자: Belenko M. P
Spk

노보시비르스크
2009

소개

현대 정치인들과 정치가들이 활발한 토론을 벌이고 있는데, 그 주제는 마키아벨리의 저서 '군주론'이다. 이 작품이 탄생하게 된 원인을 이해하려면 Machiavelli의 전기를 살펴볼 필요가 있습니다. 니콜로 마키아벨리는 1469년 피렌체에서 태어났습니다. 이번에는 전성기 르네상스라는 자랑스러운 이름으로 이탈리아 역사에 영원히 남을 것입니다. Machiavelli 가족은 꽤 오래되었습니다. 그들은 12세기에 피렌체에 정착했고, 이 가족의 많은 구성원은 오백인 시의회 회원이었으며 가족에는 군사 지도자와 성직자가 있었습니다. Machiavelli의 부모는 그의 아버지가 유명한 변호사였으며 귀족 출신이므로 작은 재산을 소유했습니다. 일반적으로 Nicolo의 진술과는 달리 그의 가족은 가난하지 않았습니다. 어쨌든 부모는 아들이 대학 과정을 마치지 못하더라도 훌륭한 고전 교육을 줄 수 있었습니다. 운명의 의지에 따라 Nicolo Machiavelli의 삶은 기간이 거의 같은 두 부분으로 나뉩니다. 첫 번째는 피렌체 공화국의 비서로서 매우 폭풍우가 치는 정치, 군사 및 국가 활동이고, 그다음에는 통치자의 신뢰자이자 고문입니다. 두 번째는 메디치가의 권력이 부상하면서 고향에서 추방되어 자신의 영지로 추방되고 문학을 제외한 모든 종류의 활동에서 완전히 배제되는 시기입니다.
이미 인생에서 많은 것을 본 마키아벨리가 그의 모든 주요 작품을 썼고, 현대 유럽의 정치 생활에 대한 관찰과 고대 고전의 경험을 요약한 것은 강제 은퇴 기간이었습니다.
아마도 로마 교황청 편에서 행동하고 마키아벨리의 승인과 거의 존경을 얻은 유일한 정치가는 카이사르 보르지아였을 것입니다. 그러나 보르지아가 개인적인 이익을 추구하지 않고 세계 지배라는 생각을 위해서만 싸웠다고 말할 수는 없습니다. 로마 카톨릭 교회의. 그러나 Machiavelli가 그러한 사람이 통치하는 국가의 번영을 보장하는 것을 본 것은 바로 이러한 개인적인 관심, 엄청난 에너지와 의지, 정치가와 같은 Caesar Borgia의 마음에서였습니다. 그러나 상황과 심지어 운명 자체도 Borgia에 반대했지만 그는 자신의 계획을 실현하는 데 매우 가까워졌습니다. 그리고 마침내 교회와 정치에 대한 니콜로 마키아벨리의 태도를 결정한 것은 바로 이러한 실패였던 것 같습니다. 그러나 이 거부는 완전히 상호적이었습니다. 이미 1559년에 가톨릭 교회는 "금지 도서 목록"에 마키아벨리의 작품을 포함시켰지만 "군주"에 명시된 정치적 원칙을 계속 사용했습니다.
이것이 마키아벨리 작품의 특징이다. 15세기에 쓰여진 그의 책은 온갖 비평을 거듭했고, 로마 카톨릭 교회의 성직자들과 정치가들, 현대 정치인들로부터 비판을 받았지만 변함없는 것은 이 책에 제시된 사상이 활용된 것이다. 손에 권력을 얻고 유지하려는 사람들뿐만 아니라 정부 문제에 대해 스스로 교육하려는 사람들, 단순히 마키아벨리.
이 작품의 목적은 N. Machiavelli "The Prince"의 작품을 조사하고 그 주요 특징을 파악하는 것입니다.
이 작업의 목적은 주권자의 이미지, 마키아벨리에 따른 인간의 본질, 국가의 내부 및 외부 적과 싸우는 방법, 일반적인 종교와 특히 로마 카톨릭 교회에 대한 마키아벨리의 태도에 대한 고려입니다.

1장. “주권자”: 주요 사상과 문제

Machiavelli의 생각은 다음과 같습니다. 가능한 한 깊이 있고 포괄적으로 인류 역사, 행위와 성취, 확립 된 권리, 자유 및 책임에서 인간 사회의 역사를 분석하고, 한마디로 역사를 형성의 구현 및 인식으로 이해하고 자유의 진보.
마키아벨리가 설정한 주요 임무는 고대뿐만 아니라 그의 시대의 경험을 바탕으로 정치적 행동 규범을 공식화하는 것이었습니다. 마키아벨리는 경험을 생생하고 구체적인 것으로 여겼습니다. 그에게 정치 생활은 무엇보다도 국민, 집단, 국가, 통치자 및 권력 관계입니다. 그는 정치인을 관심의 중심에 두었습니다. 이것은 그가 서있는 계층 적 사다리의 어떤 단계에 관계없이 이성과 의지, 관심을 부여받은 사람입니다. 그는 영향력으로 확인되고, 그 자신도 영향력을 행사하려고 노력합니다.
Machiavelli는 모든 사람이 항상 동일한 열정, 욕망 및 의지를 부여 받았다고 믿었습니다. 오직 인간만이 상수이며, 이는 모든 시대와 민족의 특징인 정치 생활의 일반 법칙을 도출하는 것을 가능하게 합니다. Machiavelli에서는 정치 과정의 다른 모든 요소가 매우 유연합니다.
이 문제에 대한 마키아벨리의 주장 중 하나는 다음과 같습니다. “우리 시대와 과거의 사건을 연구하면서 우리는 모든 주와 모든 민족 사이에 동일한 열망이 있다는 것을 발견했습니다...” .
그러나 역사적 고찰이 무시되었기 때문에 언제나 똑같은 재난과 혼란이 반복되고 있다. 역사를 읽는 사람들은 그것으로부터 결론을 도출하는 방법을 모르거나 이러한 결론이 통치자들에게 알려지지 않은 채로 남아 있습니다...
여기에는 그의 모든 작품에서 변함없이 이어지는 마키아벨리 정치철학의 주요 사상이 표현되어 있다.
Machiavelli는 정직한 사람에게는 합당한 선택의 여지가 없는 정치적 관계의 악순환에서 벗어나는 것이 불가능한 사회를 관찰했습니다. 당신은 억압자이거나 억압받는 사람이며 세 번째 옵션은 없습니다. 당신이 다른 사람의 영토를 점령하거나, 다른 사람을 노예로 삼거나, 다른 주를 파괴하거나, 아니면 그들이 당신, 당신의 주, 당신의 국민에게 이런 일을 합니다. 정치 활동과 정치 권력이 높은 사회적 목적을 획득하는 데는 전체 역사적 시대, 아니 오히려 하나가 아닌 여러 시대가 걸렸습니다.
Nicolo Machiavelli의 "The Prince"에 대한 아이디어에 대한 토론으로 직접 이동하면서 나는 이 책의 놀라운 다양성과 모호함에 주목하고 싶습니다. 이 작품을 주의 깊게 읽으면 드러나는 여러 층의 의미는 마키아벨리가 그의 모든 생각을 담아낼 수 있었던 짧은 에세이가 아니라 방대한 양의 책에 충분할 것입니다.
『소버린』은 얼핏 보면 “A 결과를 얻으려면 B를 하라” 같은 알고리즘을 모아놓은 일종의 국가 통치 매뉴얼이다. 또한 다른 좋은 가이드에서와 마찬가지로 저자는 가장 자주 저지르는 실수와 가능한 결과에 대한 예를 제공하고 원하는 목표를 달성하기 위한 최적의 방법을 고려하며 이 작업은 풍부한 개인의 성공적인 조합이라는 관점에서 흥미롭습니다. 주제와 관련된 고대 자료에 대한 심층 분석을 경험합니다. 초보 정치인을위한 교과서로 "The Sovereign"을 평가하면 프레젠테이션의 명확한 논리와 사물을 고유 이름으로 부르는 능력, 즉 "인생의 산문"을 은폐하려는 부끄러운 시도를 거부하는 능력에 주목할 수 있습니다. 아름답지만 기만적인 말, 혹은 단순히 불쾌함을 우회하기 위한 말이지만, 그러나 나라를 운영하다 보면 필연적으로 발생하는 현실이 있습니다. 따라서 "The Sovereign"은 훌륭하고 실용적인 작품으로 간주될 수 있습니다. 이 작품은 지난 세기의 경험과 현대 정치 사건을 요약하고 해당 분야의 전문가인 숙련된 실무자의 독창적인 결론과 유용한 권장 사항을 포함합니다. 그 당시에는 인간 지식의 또 다른 분야로서 정치에 대한 접근 방식은 확실히 독특하고 새로운 것이 었습니다. 의학이나 화학에 대한 작업이 같은 스타일로 작성되었을 수 있습니다 (물론 "화학"과 같은 개념이 당시에는 전혀 존재하지 않았음), 제가 보기에 이 작품의 명백한 "강점"은 보편적이지는 않지만 "정치적 요리"를 위한 유용한 요리법 모음으로 간주될 수 있다는 것입니다.
그러나 The Prince에서는 순전히 실용적인 접근 방식과 이론적 연구, 즉 "어떻게"라는 질문에 답하는 Machiavelli가 동시에 국가 생활에서 특정 현상이 발생하는 "왜"를 설명하려고 시도합니다. 그는 통치자가 추구해야 할 목표를 설정하고 심지어 국가 통치의 이상적인 모델과 이에 상응하는 이상적인 국가 원수를 제시하려고 노력합니다.
마키아벨리는 삶에 존재하는 것과 있어야 하는 것 사이에는 큰 차이가 있다는 것을 알고 있습니다. “사람이 사는 방식과 살아야 하는 방식 사이의 차이가 너무 크기 때문에 마땅히 해야 할 일을 위해 현실을 거부하는 사람은 자신의 유익보다는 오히려 자신에게 해를 끼치는 행동을 하기 때문입니다. 인생에서 그는 선에 이질적인 많은 사람들을 만나면 필연적으로 죽을 것입니다. 그러므로 주권자가 권력을 유지하려면 선에서 벗어나는 능력을 습득하고 필요에 따라 이 기술을 사용해야 합니다." .

1.1. 주권자의 이미지: 이상과 현실의 모순

『군주』에서 마키아벨리는 국민을 새로운 국가 건국으로 이끌기 위해 군주가 어떤 사람이어야 하는지를 조사합니다. 이 이상은 집단적 의지의 일종의 상징인 콘도티에르(condottiere)에서 그에게 구현됩니다. 마키아벨리 정치 이데올로기의 유토피아적 요소는 주권자가 순전히 이론적 추상, 지도자의 상징, 이상적인 용병이지 정치적 현실이 아니라는 점을 고려해야 합니다.
여기서 우리는 이 작품의 첫 번째 내부 모순을 주목할 수 있습니다. 이미 제목과 전체 텍스트에서 Machiavelli가 유일하게 가능한 합리적인 국가 구조를 군주제 (명칭이 아니라 내부 본질), 즉 한 명의 강한 사람의 힘으로 간주한다는 것이 분명해졌습니다. 전제주의, 그러나 폭정 - 국가를 구성하고 보존하는 한 필요하고 정의로운 순수하고 끔찍한 지배입니다. 따라서 마키아벨리에게 있어 일반적으로 정치, 특히 정치가의 가장 높은 목표는 필요한 경우 새로운 동시에 실행 가능한 국가를 창출하거나 가능한 경우 기존 시스템을 유지하고 강화하는 것입니다. 이 경우 국가의 삶이라는 목표는 이러한 수단이 일반적으로 받아 들여지는 도덕의 틀에 맞지 않더라도 성공으로 이어지는 거의 모든 수단을 정당화합니다. 더욱이 국가에게는 선과 악, 부끄러움과 사악함, 속임수와 속임수라는 개념이 아무런 힘이 없습니다. 그것은 무엇보다도 그 안에 있는 악이 그 자체와 화해되기 때문입니다. 그러나 Nicolo Machiavelli의 마음은 강한 사람의 유일한 힘에 대한 대안을 보지 못하지만 그의 마음은 확실히 공화당 이상을 향해 끌리며 고대 공화국과 현대 피렌체 모두에서 구체화를 추구합니다. Machiavelli는 국민의 복지를 돌보기 위해 분명히 노력하고 있으며 심지어 주권자를 위해 이에 대한 매우 실용적인 설명을 찾습니다. 왜냐하면 지도자를 경멸하는 불만족스러운 사람들은 가장 강력한 외부 적보다 모든 통치자에게 더 끔찍한 위협이기 때문입니다. 주권자의 첫 번째 계명이자 첫 번째 의무는 사랑은 아니더라도 그의 백성에게 심어주는 것입니다. (첫째, 이것은 사람들의 본질적인 배은망덕으로 인해 매우 어렵고 신뢰할 수 없으며 두 번째로 짐승이 지원하지 않는 사랑입니다. 힘은 쉽게 배반될 수 있다), 그러면 적어도 존경, 감탄, 원시적인 두려움에 기초한 경외심이 있어야 한다. 마키아벨리는 강력한 국가는 국민의 복지를 끊임없이 돌봄으로써만 달성될 수 있다고 끈질기게 확신합니다. 이런 의미에서 마키아벨리는 민주주의의 개념을 이해했으며, 그에게 이상적인 정부 시스템은 다수의 이익을 보장하는 시스템입니다. 동시에 Machiavelli는 이 조치가 진정으로 필요하고 다른 시민들의 눈에 어느 정도 법적으로 보이는 한, 반대자들과 싸우는 허용 가능한 수단으로 반항적이고 위험한 소수를 물리적으로 제거하는 것을 언급했습니다. Machiavelli는 차분한 통치에 대한 가장 큰 위협은 사람들의 숨겨진 불만과 그 결과 다양한 음모와 비밀 사회의 출현이라고 생각했습니다. 음모를 밝히는 것보다 예방하는 것이 더 쉽다는 것을 깨달은 Machiavelli는 새로 정복된(창조된) 국가와 상속된 국가 모두를 위해 "The Prince"에서 이에 대한 다양한 "레시피"를 제공합니다. 이러한 관점에서 특히 흥미로운 것은 국민 교육에 관한 조항입니다. 따라서 주권자는 국민이 두려워하는 경우 통치자를 존중하고 대다수가 자신의 삶과 법률에 만족하도록 보장하고 권력 남용을 방지하기 위해 노력해야합니다. 예를 들어 명예를 침해하지 마십시오. 일반 시민의 재산입니다. 따라서 이상적인 왕은 국민의 의식적인 지지를 구하고, 마키아벨리는 당시 가능한 유일한 유형의 민주주의, 즉 봉건과 봉건적 무정부 상태를 파괴하는 절대 군주제에 대한 대중의 적극적인 동의를 지속적으로 요구합니다.
여기서 이상과 현실의 또 다른 모순에 대해 언급하는 것이 적절할 것입니다. 니콜로 마키아벨리에게 중요한 사회적 가치는 넓은 의미의 자유였습니다. 자유는 국가 전체에 있어서도 중요합니다. 국가는 독립을 유지할 수 있어야 합니다. 자유는 모든 사회 계층에게 필요합니다. 따라서 Machiavelli에 따르면 인구의 가장 가난한 부분은 특권 계층의 권리, 자유 및 재산에 대한 공격으로부터 자신을 보호할 수 있는 양도할 수 없는 권리가 있습니다. 자유는 시민 개인에게도 중요합니다. 양심의 자유, 운명을 선택할 자유, 생명과 명예, 재산에 대한 두려움으로부터의 자유입니다. 그러나 자유와 절대 군주제라는 이 두 가지 개념 자체는 결합이 잘 되지 않습니다. 이 모순에서 벗어날 길을 찾지 못한 마키아벨리는 이론적으로 가능한 최선의 정부 형태는 '혼합', 즉 인구의 서로 다른 계층과 계층이 서로를 '감시'하고 법률 준수와 보존을 '감시'하는 정부 형태라고 결론지었습니다. 자유의. 따라서 "The Prince"가 아니라 그와 가까운 작품인 "Titus Livius의 첫 10년에 대한 담론"에서 Machiavelli는 국가 구조를 만든 것은 왕, 낙천가 및 사람들의 통치를 혼합한 것이라고 말합니다. Gracchi 시대까지 완벽한 로마 공화국. 마키아벨리에 따르면 완벽한 이상은 예를 들어 전쟁과 같이 단호하고 즉각적인 조치가 긴급하게 필요할 때만 한 사람이 무제한의 권력을 받을 수 있는 정부 형태입니다. 나머지 시간에는 정부에 관한 결정이 가능한 한 많은 이해관계자의 참여를 통해 집단적으로 이루어져야 합니다. 그리고 마키아벨리가 당시 국가를 통치하는 최선의 방법을 의식적으로 선택한 것은 바로 이 사상의 유토피아적 성격을 분명히 깨닫는 것이었습니다.

1.2. 『대왕』이 말하는 인간의 본질

Machiavelli는 또한 인간의 나쁜 성향과 행동의 원인을 탐구합니다. 한편으로 인간의 나쁜 열정은 동물 상태에서 거의 나오지 않은 이 생물의 생물학적 특성으로 설명됩니다.
또 다른 이유는 사회적 동물로서의 인간과 관련이 있으며 국가의 속성으로 설명됩니다. Machiavelli에 따르면 폭군 권력은 지배에 대한 갈증, 통치자와 피억압자에 대한 상호 증오, 더 큰 폭군에 대한 작은 폭군의 부러움, 음모 경향, 불안, 폭동, 음모 및 기타 유사한 행동과 같은 최악의 인간 열정을 자극합니다. . 마키아벨리는 인간 본성에 대한 논의를 시작으로 사회 전체와 정치구조의 본성을 분석하는 방향으로 한발 더 나아간다. 그는 그들을 재산, 열정 및 의지를 부여받은 살아있는 유기체로 간주합니다. 그렇기 때문에 그는 통치자이든 주체이든 사람뿐만 아니라 귀족, 귀족, 평민, 국민과 같은 사회 집단, 심지어 국가와 사회와 같은 구조에도 사회 정치적 특성을 부여하려는 경향이 있습니다. .
그는 주로 부와 정치권력 참여를 기준으로 사회 계층과 집단을 구분합니다.
통치자, 귀족, 국민 - 정치 권력의 이 세 가지 주요 구성 요소는 서로 다른 규칙을 가지며 이에 따라 정치 분야에서 서로 다른 역할을 수행합니다. 그들 모두는 정치 생활 과정의 참가자로서 적극적이며, 권력 참여 확대 또는 지배로부터의 해방을 주로 목표로 하는 열정, 열망, 의지를 드러냅니다. 군주는 자신의 신민에 대한 권력을 강화하고 정복 범위를 확대하기를 원합니다. 귀족은 국민에 대한 지배력을 강화하고 가능하다면 주권자를 희생하여 스스로를 강화하려고 노력합니다. 사람들은 주로 과도한 권력의 속박으로부터의 해방을 원합니다.
인간 본성의 기본성을 인식하면서 Machiavelli는 동시에 대규모 사회 공동체의 본성이 다양하다는 점에 주목합니다. 대중, 인민, 귀족, 사회는 결코 불변하는 것이 아니다. 오히려 정치 생활의 영향으로 변화합니다. 일단 변화되면 그들은 스스로 정치적 존재 조건을 만듭니다. 사회와 정치 권력의 형태 사이에는 일정한 의존성과 상호 작용의 사슬이 형성됩니다.

제 2 장. 외부 및 내부 적으로부터 국가 방어

The Prince의 다른 실제 문제 중에서 Machiavelli는 내부 및 외부 적으로부터 국가를 방어하는 문제를 고려합니다. 전자에 맞서 마키아벨리는 단 두 가지 무기, 즉 성공적인 정치적 동맹과 강력한 군대만을 제시했습니다. 외교 정책과 관련하여 마키아벨리는 주권자에게 자신의 지능과 힘뿐만 아니라 "동물적인" 교활함에도 의존하라고 조언합니다. '사자'일뿐만 아니라 '여우'가 될 수있는 그의 능력이 외교 정책 분야에서 도움이 될 것입니다. 불합리하거나 부주의한 정치인은 많은 치명적인 위험에 직면한다고 Nicolo Machiavelli는 경고합니다.

2.1. 아군을 올바르게 대하는 방법

동맹국을 너무 많이 신뢰하고 그들에게 너무 많이 의존하는 것은 위험합니다. 단 한 사람도 자신의 이익만큼 열성적으로 귀하의 이익을 옹호하지 않을 것이기 때문입니다. 귀하에게 주어진 약속을 무조건 믿는 것은 위험합니다. 소수의 사람들이 그들의 말을 지킬 것입니다. 그것을 어기는 것이 큰 이익을 약속하지만 정치에서는 게임의 판돈이 국가의 운명이라면, 약속을 지키는 것은 위험하고 현명하지 못한 일입니다. 약속을 지키지 않음으로써 스스로 뭔가를 얻는다면 그것은 또한 위험합니다. 거짓말쟁이로 낙인찍히다; 그러므로 거짓과 진실 모두에서 절제를 지켜야 합니다. 너무 강한 동맹은 위험합니다. 잘못된 손으로 불에서 밤을 꺼내는 것이 항상 가능한 것은 아니며, 강력한 동맹을 관심 영역에 허용하면 언젠가 얻은 전리품을 나눌 때 알게 될 것입니다. 예기치 않게 작은 조각이거나 전혀 아무것도 아닙니다. Machiavelli가 그의 동시대 사람들 중 많은 사람들에게 지적한 것은 바로 이러한 실수입니다 (예를 들어, 그는 스페인 사람들을 그의 동맹국으로 이탈리아로 허용 한 프랑스 왕의 행동이 잘못되었다고 생각합니다). 정치 세력의 균형을 잘못 평가하고 적의 이익을 위해 행동하는 것도 매우 위험합니다. 사실, 마키아벨리는 이를 통해 “분할 정복”의 원칙을 설파합니다. 수많은 정치적 실수의 예로 마키아벨리는 그 시대에 일어났던 소위 이탈리아 전쟁에서 바티칸이 취한 행동을 인용합니다. 이탈리아 전체를 통치하에 통합하려고 노력하면서 로마는 프랑스 왕의 군대에 도움을 요청했는데 이는 이미 실수였습니다. 왜냐하면 프랑스 군대는 로마 자신의 군대보다 훨씬 강했지만 더욱이 자신의 손으로 로마는 아펜니노 반도에서 프랑스의 유일한 적, 즉 베네치아 공화국을 파괴하는 데 도움을 주었습니다.
따라서 외교 정책 분야에서 성공하려면 주권자는 영리하고 교활하며 수완이 풍부해야 하고, 자신이 취하는 모든 조치의 결과를 예측할 수 있어야 하며, 모든 명예 원칙과 도덕 개념을 버리고 오직 지침만을 따라야 합니다. 실질적인 이익을 고려하여. 정치인으로서 이상적인 주권자는 용기와 결단력, 그리고 신중함과 선견지명을 결합해야 합니다. Machiavelli에게 성공하고 지적인 정치가이자 정치가의 예는 어둡게 유명한 Caesar Borgia입니다. 그의 거의 모든 단계는 Romagna Machiavelli를 정복하는 것이 정확하고 그의 목표 달성으로 이어지는 것으로 인식되었습니다.

2.2. 강한 군대 ? 국가의 국방력을 보장하다

그러나 성공적인 정치적 동맹은 강력한 군대가 없는 국가를 방어하는 데 별 가치가 없습니다. Machiavelli 시대에 강대국의 군대는 주로 용병이었습니다. 즉, 그들은 다양한 종류의 "모험가 또는 심지어는 고국에 자리가 없었던 유럽 전역의 다국어 폭도들로 구성되었습니다. 군대는 그 당시 스위스만이 가지고 있던 국적이 어느 정도 동질적이어서 이 작은 나라가 더 강력한 세력과의 전쟁을 견딜 수 있도록 도왔을 것입니다. 마키아벨리가 끊임없이 활동적으로 말한 것은 용병을 사용하는 뿌리 깊은 관행에 어긋나는 것이었습니다. 그는 이렇게 적었습니다. 저것:
"용병과 연합군은 쓸모없고 위험합니다. 용병 군대에 기초한 권력은 결코 강하거나 지속되지 않을 것입니다. 왜냐하면 용병들은 야심적이고, 방탕하고, 불화하기 쉽고, 친구들과 다투고, 적에게 비겁하고, 배신적이고 사악하기 때문입니다. 그들의 패배는 결정적인 공격이 지연되는 한에서만 지연됩니다. 평시에 그들은 전시에 적보다 더 나쁘지 않게 당신을 파멸시킬 것입니다. 이것은 그들을 전투에 계속 유지하는 것은 열정이나 다른 동기가 아니라 단지 적은 급여일 뿐이라는 사실로 설명됩니다. 물론 그들이 당신을 위해 목숨을 희생하고 싶어하기에는 충분하지 않습니다. 그들은 평화로운 때에는 기꺼이 당신을 섬기다가 전쟁이 일어나자마자 후방을 드러내고 도망칩니다." .
즉, 용병의 가장 큰 단점은 어떤 이유로든 항상 "총을 쏘는 곳"이 아니라는 것입니다.
용병 부대의 대안으로 마키아벨리는 국가 자체의 정규군과 민병대를 사용할 것을 제안했습니다. 그는 심지어 피렌체에서 그러한 군대를 만들려고 시도했지만 운명의 변덕으로이 군대는 프랑스 왕의 용병에 의해 패배했습니다. 마키아벨리는 실패에도 불구하고 자신의 생각이 올바르다는 믿음을 잃지 않았으며, 이 패배가 있은 후에도 오랫동안 『군주』를 작업하면서 마키아벨리 사상의 주된 모티브는 자신의 군대 창설, 자립이다. 강력하고 통합된 새로운 국가는 언제든지 조국의 자유와 독립을 수호할 수 있는 시민으로 구성된 군대를 보유해야 합니다. 우리 군대, 우리 정규군만이 국가에 충실히 봉사할 수 있습니다. 또한 Machiavelli는 군대의 전투 효율성을 높이는 것과 관련된 순전히 실용적인 문제를 해결하면서 군 복무에 가장 적합한 사람들로서 주로 농민으로부터 군인을 모집하도록 조언합니다. 그런 다음 대장장이와 기타 장인이 옵니다. 이들의 기술과 힘은 군 복무에도 유용할 수 있습니다.
동시에 Machiavelli는 올바른 국가 구조인 "좋은 법률"과 좋은 군대, 즉 강력한 군대는 강력한 국가를 가짐으로써만 얻을 수 있는 긴밀한 관계와 상호 의존성을 봅니다.

2.3. 내부의 적을 다루는 방법

그러나 외부 적으로부터의 보호로 모든 것이 다소 명확하다면 내부 적의 경우 상황이 다소 더 복잡해집니다. 물론 군대는 자국민으로부터 통치자를 보호할 수 있지만 이 방법은 일반적으로 좋은 결과로 이어지지 않습니다. 물론 모든 사람을 동시에 만족시키는 것은 불가능합니다. 그러나 합리적인 통치자는 시민 대다수의 지지를 얻을 수 있어야 합니다. 동시에, 통치자의 가장 중요한 임무 중 하나는 자신을 위해 현명한 조언자를 선택하는 것입니다. 왜냐하면 그가 심판을 받는 것은 주권자와 가까운 사람들에 의한 것이고, 통치자의 결정은 주로 그와 가까운 사람들에게 달려 있기 때문입니다. . 주권자는 장관들의 진실성을 격려해야 하며, 반대로 누군가가 갑자기 그에게 거짓말을 하면 매우 걱정해야 합니다. 그러나 동시에 적절한 거리를 유지하면서 주권자는 자신이 신뢰하는 대표자로부터, 그리고 자신이 원할 때만 진실을 들어야 합니다. 그러나 목사를 선택할 때 통치자는이 사람이 그에게 충성하는지 확인해야하며 이를 위해서는 그에 따라 그에게 보상해야합니다. 돈으로-뇌물 수수로부터 면역되도록 만들고, 실제 권력과 명예로-그 사람이 느끼도록 내일에 꼭 필요하고 자신감이 있습니다. 주권자는 신하들로부터 유용한 조언을 받아들일 수 있어야 하며, 이를 위해 적어도 그는 바보가 되어서는 안 됩니다.
자신을 섬길 사람을 선택할 때 통치자는 직관과 사람에 대한 지식을 따르지만 마키아벨리는 몇 가지 일반적인 원칙도 제시합니다. 일반적으로 주권자가 국가에서 자신의 권력을 물려받고, 그의 인격이 수세기에 걸친 습관의 힘으로 성화되면, 살기가 더 쉽습니다. 이것은 주권자가 생각할 필요성을 덜어주지는 않지만 조금 더 차분하게 살 수 있도록 해줍니다. 새로운 국가나 정복된 국가에서는 상황이 다소 다릅니다. 필수 조치로서 Machiavelli는 이전 당국과 관련된 삶의 방식과 모든 고정 관념을 바꾸기 위해 새로운 주권자에게 가능하다면 좋은 법률을 제정하도록 명령합니다. 마키아벨리는 이 발언의 역설에도 불구하고 이전 정부에 만족하는 사람들이 새 정부와 관련해 충성스러운 시민이 될 가능성이 매우 높다고 말한다. 그리고 반대로 권력 장악을 도왔고 처음에는 통치자의 자연스러운 조력자가 된 사람들은 나중에 특히 위험합니다. 그들은 자신이 특별한 위치에 있다고 느끼고 특권, 명예, 상을 요구하지만 물론 주권자가 좋아하지 않을 수도 있습니다. 그러나 더욱이 그들은 그 존재 자체로 주권자와 국민 모두에게 권력의 변화를 상기시킵니다. 즉, 그러한 사람들이 항상 신뢰할 수 있는 것은 아닙니다.
마키아벨리는 새로운 국가의 안전을 위해서는 옛 국가의 모든 기억을 파괴하는 것이 최선이라고 믿었습니다. 이는 어떤 이유로(예를 들어 친족 관계로 인해) 왕좌에 대한 소유권을 주장할 수 있는 사람들과 관련하여 특히 중요합니다. 그러한 사람들은 그 자체로는 위험하지 않을 수도 있지만 불만을 품은 모든 사람들이 모이는 "기치"가 될 수 있습니다. 아무리 잔인하고 부도덕하게 들리더라도 위협을 제거하는 유일한 효과적인 방법은 가능한 상대를 물리적으로 제거하는 것입니다. 또한 Machiavelli에 따르면 통치자에게는 내부에서 국가를 훼손할 수 있는 또 다른 매우 실제적인 적이 있습니다. 그는 귀족, "토지를 경작하거나 필요한 노동으로 생계를 유지하는 데 전혀 신경 쓰지 않고 자신의 재산에서 얻은 수입으로 멍하니 살아가는"사람들을 공화당 원과 공화주의자 모두의 주요 적이라고 지적합니다. 군주제 중앙 권력. Machiavelli에 따르면 국가의 죽음과 모든 도덕성과 시민권의 파괴의 주요 원인은 귀족 계급입니다. "이런 종류의 사람들은 모든 것의 결정적인 적이다. 시민권"라고 Machiavelli는 썼습니다. 따라서 그는 단순히 귀족을 근절하라고 조언합니다. " 누가 공화국을 만들고 싶겠습니까? 많은 귀족들이 먼저 그들 모두를 파괴하지 않고는 그들의 계획을 수행할 수 없을 것입니다." .

제3장 종교에 대한 태도

“군주”에서 마키아벨리의 입장은 일반적인 종교와 특히 가톨릭 로마와 관련하여 아주 분명하게 표현됩니다. 마키아벨리는 국가 생활에 있어서 종교의 엄청난 중요성과 지성적인 통치자가 국민의 종교성에서 얻을 수 있는 엄청난 이점을 강력히 강조했습니다. 공공사회기관으로서의 종교는 국가의 건설과 기능을 위해 절대적으로 필요하다. 종교의 도움으로 새로운 국가가 만들어지고 민족과 국가가 통합되며 종교적 이상의 이름으로 사람들은 착취와 고난을 겪을 수 있으며 통치자의 임무는 이러한 종교적 광신의 에너지를 자신의 이익을 위해 바꾸는 것입니다 그리고 국가는 그것을 창의적으로 만듭니다.
따라서 마키아벨리는 종교의 힘, 종교의 사회적 기능, 종교의 보수주의, 신자들의 정신과 마음을 지배하는 힘을 분명히 보고 느끼고 인식했으며, 따라서 공동선을 위해, 특히 종교를 위해 이 힘을 최대한 활용할 것을 촉구했습니다. 국가의 통일과 강화. 이를 바탕으로 마키아벨리는 공화국이나 왕국의 수장들이 이를 뒷받침하는 종교의 기초를 보존할 것을 강력히 권고합니다. 그들이 종교의 이익을 위해 발생하는 모든 것을 격려하고 증가시킨다면 비록 그들이 그것을 모든 속임수와 거짓말이라고 생각하더라도 국가를 종교적으로 유지하여 선하고 연합하는 것이 쉬울 것입니다.
그러나 마키아벨리는 종교의 실질적인 이점을 정확하게 인식했습니다. 하나님의 개념에는 인간이 싸울 수 있고 싸워야하는 운명의 추상적인 힘이 포함되었습니다. 기독교, 특히 로마 카톨릭 교회에 대해서는 전혀 존중하지 않는 것 같았습니다. 그의 약간 무시하는 태도는 이해할 만하다. 법적인 기독교인으로서 그는 기독교 신앙의 기본 교리를 알아야 할 의무가 있었고, 당대의 교육받은 사람으로서 교부들의 작품을 읽어야 했지만, 그가 주변에서 본 것은 그 시대의 것과 전혀 닮지 않았습니다. 복음 계명의 세계. 방탕하고 부패한 사제들, 피묻은 성 베드로 총독들의 손, 들개 떼처럼 권력을 위해 싸우는 추기경들, 이것이 그 당시에는 아주 흔한 일이었습니다. 현 상황에 맞서 싸우려고 노력한 사람들은 자유와 심지어 삶 자체와도 헤어지는 경우가 가장 많았습니다. 예를 들어, Machiavelli의 동시대 사람인 Savonarola를 인용할 수 있지만, 교회의 순수성을 위한 이 투사는 Nicolo Machiavelli와 같은 사람의 기독교 종교에 대한 동정심을 끌 수 있는 사람이 거의 없었습니다. 편협한 광신주의, 과도한 자부심, 그가 설교 한 기독교인 겸손과 잘 결합되지 않았습니다. 그러한 자질을 부여받은 사람은 이상적인 목자의 역할에 그다지 적합하지 않았습니다.
기독교에 대한 또 다른 반대는 마키아벨리가 제안한 '강한 성격' 개념이 기독교 행동 모델에 맞지 않는다는 것이었습니다. 군주의 이상은 운명에 관심을 두지 않고 어떤 장애물에도 불구하고 목표를 향해 나아가는 사람입니다. 그런 사람은 자신이 직면한 과제를 해결한다는 명목으로 십계명을 포함한 모든 것을 버릴 수 있어야 합니다. 기독교는 그러한 사람들의 교육에 기여하지 않으며 일반적으로 기독교 생활 방식은 세상을 약화시키고 악당에 대한 희생으로 포기했습니다. 왜냐하면 기독교 종교는 인간의 힘을 착취가 아닌 인내에 지시하기 때문입니다.
그러나 Nicolo Machiavelli가 일반적인 기독교가 아니라 로마 카톨릭 교회를 거부 한 주된 이유는 수세기 동안 이탈리아 통일 아이디어와 정책이 일치하지 않았기 때문입니다. 조국의 진정한 애국자로서 마키아벨리는 당시 존재했던 상황, 즉 국가를 작은 반봉건 공국으로 분열시키고 끊임없이 서로 싸우며 수많은 외부 세력을 격퇴하기 위해 단결하려고 하지 않는 상황에 반항할 수밖에 없었습니다. 적, 외국 군대에 의한 국가의 파멸 및 기타 많은 문제.

결론

마키아벨리는 종교적, 도덕적 환상이 전혀 없었습니다. 나중에 홉스와 마찬가지로 그는 사람들의 널리 퍼진 야만적인 이기주의와 잔인함, 배신, 위증, 피에 굶주린 행위, 살인, 모든 속임수, 무례함을 허용하는 모든 국가 수단을 통해 이러한 이기주의를 길들이는 경찰에만 기반을 두었습니다. 마키아벨리의 이상은 바로 유명한 카이사르 보르지아 공작(Duke Caesar Borgia)이었으며, 모든 사람에게 심지어 근본적인 부도덕주의와 허무주의에 이르기까지 타락하고 극도로 잔인했습니다.
그러나 마키아벨리 자신을 그의 '마키아벨리즘'과 동일시해서는 안 된다. 그는 여전히 국민의 애국자였으며 이탈리아에서 침략자들을 추방하는 꿈을 꾸었고 공정한 미래를 믿었습니다. 그러나 그가 제안한 정부 방법은 르네상스 이탈리아의 미학적, 자유로운 사고 이상에 대한 완전한 반대의 형태로 발생한 가장 잔인하고 반인간적인 메커니즘입니다. "마키아벨리즘"은 기독교 도덕뿐만 아니라 일반적인 도덕, 심지어 인본주의에서도 해방되었습니다.
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모스크바 주립대학교의 이름을 따서 명명되었습니다. M. V. 로모노소바

저널리즘 학부

외국언론문학과

주제에 대한 요약:

“마키아벨리의 논문 『군주』에 나오는 군주의 이미지

학생이 완료함

모스크바 2012

1.소개 ..........................................................................................................................3

2. 주요 부분..........................................................................................................4

2.1 1장 ............................................................................................ ..4

2.2 2장 ............................................................................................. ..7

3. 결론 .......................................................................................................... 10

4. 참고문헌 ............................................................................................................................................11

소개

Nicollo Machiavelli의 가장 중요한 작품은 원래 "Ruler"또는 "Prince"로 번역 된 "The Prince"라는 논문이었습니다. 마키아벨리의 뮤즈는 정치였다. 1513년 말에 그는 〈군주〉를 썼고, 이 작품을 로렌초 대제의 막내 손자인 로렌조 데 메디치에게 헌정했습니다. 어느 시점에서 Machiavelli는 Medici가 국민의 진정한 지도자가 될 수 있다고 진심으로 믿었습니다. 저자는 헌정서에서 『군주』는 “군주의 본질을 바르게 이해하려면 국민에게서 나와야 한다”는 점에서 “낮고 눈에 띄지 않는 신분”의 입장에서 썼다고 구체적으로 명시했다. 이를 이해하지 못하면 마키아벨리즘을 뛰어넘는 왕자론을 제대로 이해하기 어렵다. <소버린>의 핵심 문제는 역사를 만드는 개인의 문제로 드러났다. 마키아벨리는 여전히 인간의 거대한 능력을 믿었습니다.

본 에세이는 마키아벨리의 사상에 따라 군주의 이미지를 검토하고 요약할 것이다.

첫 번째 장은 주제, 국민 및 귀족에 대한 태도, 군대 및 군사 업무에 대한 태도, 고문 선택 및 존경을 얻는 방법에 관한 저자의 조언과 지침을 다룹니다. 또한 관대함과 검소함, 잔인 함과 자비, 이러한 말에 대한 충실성에 대한 그의 태도 등 주권자의 개인적인 특성이 분석됩니다.

두 번째 장에서는 마키아벨리의 논문에 나타난 운명의 주제와 행운이 사람에게 미치는 영향력, 그리고 인간 성격의 보편성 문제를 구체적인 역사적 사례를 통해 검토할 것이다.

결론적으로 역사의 맥락에서 '주권자'의 역할을 간략하게 살펴보고 주요 결론을 도출할 것이다.

주요 부분

마키아벨리의 논문에 나오는 주권자의 이미지.

주권자의 이상적인 이미지가 창조되기 시작하면서 마키아벨리는 "사람은 애무를 받거나 파괴되어야 한다. 왜냐하면 작은 악에는 복수할 수 있지만 큰 악에는 복수할 수 없기 때문이다"라고 썼다. 그러므로 주권자와 신민의 관계는 이 원칙에 기초하여 구축되어야 합니다. 또한 모욕 (소위 악)은 한 번에 가해져야하며 매일 갱신되어서는 안됩니다. 왜냐하면 잔인 함을 여러 번 경험하는 것보다 한 번 경험하는 것이 더 쉽기 때문에 그러한 모욕으로 인해 국가에 미치는 피해가 적기 때문입니다. 피험자들에 대한 끊임없는 억압보다. “모욕은 즉시 가해져야 합니다. 재판을 적게 받을수록 피해가 줄어듭니다. 좋은 일을 조금씩 제공하여 가능한 한 최고의 맛을 내는 것이 유익합니다." 1 .

마키아벨리는 백성을 평민과 귀족으로 나누어 “국민을 억압하려는 귀족”의 요구보다 평화롭게 살고 싶은 “민중”의 요구를 충족시키는 것이 더 쉽고 더 낫다고 믿습니다. ” 게다가, 좁은 귀족층보다 많은 사람을 친구로 두는 것이 더 좋습니다. “주권자는 국민과 우호 관계를 유지해야 합니다. 그렇지 않으면 어려운 시기에 타도될 것입니다.” 2. 주권자를 죽이고 싶어하는 공모자가 있더라도 나머지 신하들이 그를 지지하지 않을 것임을 알면서 그는 자신의 운명적인 임무를 수행할 위험을 감수하지 않을 것입니다. 당신은 고귀한 사람들을 주권자에게 대하는 것과 같은 방식으로 대해야 합니다.

마키아벨리는 전쟁과 군사 업무 수행을 주권자의 최고의 의무라고 부릅니다. “주권자는 전쟁, 군사 기관, 군사 과학 외에는 다른 생각이나 관심, 다른 업무를 가져서는 안 됩니다. 왜냐하면 전쟁은 통치자의 유일한 의무이기 때문입니다. 다른 사람에게 할당할 수 없습니다. » 3. 전쟁과 토지 정복은 권력을 얻는 방법 중 하나이므로 통치자는 영토를 정복할 뿐만 아니라 이를 유지하기 위해 특히 자신의 행동을 정확해야 합니다.

Machiavelli는 군대를 용병(배신 가능), 동맹(승리할 수 있고 배신할 수도 있음), 혼합 및 자신의 네 가지 유형으로 나눕니다. 그는 주권자가 어려운 상황에서 의지할 수 있는 자신의 군대가 최선의 선택이라고 생각합니다. 또 “남과 함께 이기는 것보다 자기 것으로 지는 것이 나으니 남의 무기로 이기는 것이 아니니라” 4.

그러나 주권자의 역할은 단순한 명령에만 국한되지 않습니다. 그는 "몸을 단련하고 동시에 지형을 연구하기 위해 더 자주 사냥을 가야"5 할 뿐만 아니라 역사적인 작품을 읽고 용감한 사람의 예를 들어야합니다 지휘관은 자신의 방법을 개선하고 자신을 향상시키는 것을 잊지 않고 필요한 개인적 자질이 없으면 모방만으로는 도움이되지 않는 것과 같습니다.

주권자는 조언자의 선택에주의를 기울여야합니다. 왜냐하면 주권자 자신이 그들에 의해 판단되기 때문입니다. “이 사람들이 충성스럽고 유능한 사람들이라면 당신은 항상 그의 (주권자의) 지혜를 확신 할 수 있습니다. 그들의 능력과 헌신을 유지합니다. 그렇지 않다면 그들은 주권자에 대해 그에 따라 결론을 내릴 것입니다. 왜냐하면 주권자는 이미 나쁜 조력자를 선택함으로써 첫 번째 실수를 저질렀기 때문입니다.” 6. 또한, 진정한 주권자는 다른 사람들과 상의해야 하지만, 진정한 좋은 조언과 나쁜 조언을 구별하고 그의 조언자들이 그에게 진실을 말하는 것을 두려워하기 시작하면 경종을 울려야 합니다. 이를 요약하면 마키아벨리는 “누가 주든 좋은 조언은 군주의 지혜에서 나올 것이지, 군주의 지혜는 좋은 조언에서 나올 수 없다”고 결론짓는다.

주권자의 개인적 자질을 고려하여 Machiavelli는 이전에 통치했던 (그러나 실행되지는 않았지만) 기독교 미덕 이상과 다른 특별한 결론에 도달했습니다. 저자는 “주권자가 권력을 유지하려면 선에서 벗어나는 능력을 습득하고 필요에 따라 이 기술을 사용해야 한다”고 직접적으로 말한다. 이 문구는 비평가들이 반복적으로 그를 불렀듯이 마키아벨리의 부도덕성과 무감각을 나타내는 것입니까? 그렇습니다. 이상적인 주권자의 "도덕적 이미지"를 창조할 때, 그는 선과 신의 승리에 대한 추상적 개념에 이끌리지 않습니다. 오히려 현실 속에서, 심지어 삶의 매우 가혹한 현실 속에서도 그는 자신의 의견으로는 국가 문제를 해결하기 위한 최선의 방법을 찾고 이에 대해 정직하고 공정하게 보고합니다. “사람은 본성상 미덕만을 가질 수도 없고 그것을 엄격하게 따를 수도 없기 때문에, 신중한 군주는 자신의 국가를 박탈할 수 있는 악덕을 피하고 최선을 다해 다른 사람을 멀리해야 합니다. 더."

그의 주제에 대한 관대함이나 인색함의 문제는 모든 주권자에 관한 것입니다. Machiavelli는 관대함보다 인색한 것이 낫다고 믿습니다. 왜냐하면 주권자는 일부에게 풍부한 보상을 주지만 결국 다른 사람에게서 빼앗기 시작하여 인색한 통치자의 나쁜 평판보다는 "나쁜 명성"과 증오를 유발할 것이기 때문입니다. 또한, 드문 관대함은 너무 빈번한 것보다 더 유리해 보일 것입니다.

주권자가 저지른 "모욕" 문제를 계속하면서 Machiavelli는 다음과 같이 썼습니다. 강도와 살인을 불러일으키는 무질서로 인해 전 국민이 고통을 겪고 있으며, 오직 개인만이 주권자가 내리는 형벌로 고통을 받고 있기 때문입니다.” 8 . 따라서 마키아벨리는 말하자면 국가의 이익에 도움이 되는 “온건한” 잔인성을 요구합니다. 결국, “잔인하다고 알려지지 않고서는 군대의 단결과 전투력을 유지하는 것이 불가능하다”9 . 동시에, 주권자는 자신의 신민과 여성들의 재산을 침해해서는 안 됩니다. 오직 이것만이 시민들이 통치자에 대해 오랫동안 진정한 증오를 갖게 만들 수 있습니다.

마키아벨리는 주권자에게 자연에 포함된 것, 즉 법의 힘을 대표하는 인간과 자연력의 구체화인 짐승을 동화하라고 조언합니다. 주권자는 강하고 교활해야 하며 훨씬 더 교활해야 합니다. “모든 동물 중에서 주권자는 사자와 여우 두 마리와 같아야 합니다. 사자는 덫을 무서워하고, 여우는 늑대를 무서워하므로 덫을 피하려면 여우처럼 되어야 하고, 늑대를 겁주려면 사자처럼 되어야 합니다. 항상 사자와 같은 사람은 함정을 눈치채지 못할 수도 있습니다.” 10

이는 합리적인(교활한) 통치자가 “자신의 이익에 해를 끼친다면 약속을 충실히 지킬 수도 없고, 있어서도 안 된다”는 것을 의미합니다. 이 말을 통해 마키아벨리는 기독교화된 세계의 눈에 보이는 또 다른 덕망, 즉 기사도 시대부터 뿌리를 둔 말에 대한 충성심을 파괴합니다. “주권자는 모든 미덕을 가질 필요는 없지만, 그것을 갖고 있는 것처럼 보일 직접적인 필요성이 있습니다.” 그리고 더 나아가 – “당신은 사람들의 눈에 동정심이 많고, 당신의 말에 충실하고, 자비롭고, 성실하고, 경건한 사람으로 나타나야 합니다. 그리고 실제로는 그렇게 되어야 합니다. 그러나 내부적으로는 반대되는 특성을 보여줄 준비가 되어 있어야 합니다. 꼭 필요하다” 12.

주권자의 이미지를 마무리하는 데는 다음과 같은 조언이 있습니다. 자신을 재능의 후원자로 보여주고, 아름다움이나 예술에 관심이 있는 사람들에게 보상하십시오. 시민들이 무역, 농업, 공예에 침착하게 참여하도록 장려하고, 길드 모임을 경멸하지 않고, 품위를 잃지 않도록 하며, 특별한 날에는 축제와 쇼로 사람들을 즐겁게 합니다.

2.2. 운명의 문제와 성격의 보편성.

마키아벨리는 모든 사건이 미리 결정된다는 전통적인 믿음에서 출발합니다. 마키아벨리에 따르면 최고의 힘인 운명의 힘과 자신의 삶을 결정하는 인간 성격의 힘의 비율은 일대일 비율이며, 이는 사람이 운명을 극복할 기회가 항상 있다는 것을 의미합니다. 그에게 닥쳐 승자가 되십시오. “운명은 우리 일의 절반만을 처리하고 나머지 절반 정도는 사람들 자신에게 맡깁니다. 나는 운명을 폭풍우가 치는 강에 비유하고 싶습니다. 강은 격노하고, 강둑을 범람시키고, 나무를 쓰러뜨리고, 집을 파괴하고, 땅을 씻어내고 씻어냅니다. 모두가 강에서 도망가고, 압력이 가해지기 전에 모두가 후퇴하며, 그것을 제지할 힘이 없습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이것이 사람들이 조용한 시간에 예방 조치를 취하는 것을 방해합니까? 즉, 강둑이 범람하여 강이 운하로 돌진하거나 통제되지 않고 위험한 흐름을 멈추도록 장벽과 댐을 세우는 것입니까? 13 운명은 장애물이 보이지 않는 곳으로 돌진하는 강입니다. 그건 그렇고, 마키아벨리가 이해한 바에 따르면 그것은 고전적인 의미가 아니라 용맹이어야 합니다. 용기란 "정치의 기술을 알고 적시에 그 처방을 활용할 수 있는 것"입니다. 14

용기의 개념과 밀접하게 관련된 것은 성격의 보편성 개념입니다. 보편적인 성격은 상황에 적응하는 방법을 아는 사람입니다. 이 "조정"에 대한 한 가지 예는 이전 장에서 자세히 논의한 특정 단어에 대한 충실성에 대한 마키아벨리의 태도입니다. “국가를 보존하기 위해 그 (주권자)는 종종 그의 말, 자비, 친절, 경건에 어긋나도록 강요받습니다. 그러므로 그의 영혼 속에서 그는 사건이 다른 방향으로 바뀌거나 행운의 바람이 다른 방향으로 불면 항상 방향을 바꿀 준비가되어 있어야합니다. 즉, 말했듯이 가능하면 선에서 멀어지지 말고 필요한 경우 , 악을 멀리하지 마십시오.” 이 단락에서는 행운(운명)의 개념이 다시 등장합니다. L.M. Batkin은 논문에서 역설로 이어지는 두 논제 사이의 대조를 발견합니다. “마키아벨리는 왜 동시에 수용할 수 없는 두 개의 논제를 프로크루스테스의 침대에 동시에 집어넣는 것처럼 보일까요? - "현명하고 용감한 사람"은 권력을 장악하거나 유지하기 위해 표준 "규칙"에 따라 항상 조건에 따라 행동해야 하며, 그 표현은 논문의 구성에 따라 달라집니다. “적응할 수 있을 정도로 신중한 사람은 없습니다.” 모든 사람은 자신만의 '본성'을 갖고 있습니다. 상황은 변하지만 개인은 변하지 않습니다. 15 주권자의 고유한 보편적 성격과 개인의 심리적 구조의 불변성 사이의 이러한 역설적 대립은 마키아벨리의 다음 말에서 확인할 수 있습니다. 시대에 맞지 않는 행동을 하는 사람은 행복을 잃게 됩니다.” 16 . 그러므로 군주의 행동은 그 환경의 요구와 시대정신에 부합해야 한다. 그런데 왜 주권자는 자신이 원하는 방향으로 자신의 행동 방침을 바꿀 수 없습니까? “아무리 신중하게 대처해도 이에 적응할 줄 아는 사람이 없어요. 첫째, 자연적인 성향이 지배하고, 둘째, 사람은 그 때까지 변함없이 성공했던 길에서 벗어날 수 없습니다. 그렇기 때문에 신중한 군주는 맹공격을 가할 때가 오면 어떻게 해야할지 모르고 멸망하며, 그의 성격이 시간과 상황에 따라 변하면 그의 행복은 변함이 없을 것입니다.”17 주권자가 자신의 권력을 잃는 것은 바로 자신의 성격을 발전시키는 것이 불가능하고 특정 심리적 상태에 얼어 붙기 때문입니다. 행운(이 경우에는 시간과 상황의 조합)은 변덕스럽고 사람은 "자신의 행동 과정을 지속"하므로 "불화가 시작되면 그의 안녕이 끝납니다."

작품 설명

니콜로스 마키아벨리 경

Machiavelli는 정치 활동에서 자신의 소명을 보았습니다. 마키아벨리는 1513년에 그의 가장 중요한 작품 중 하나인 <군주>를 썼습니다. 이 책은 저자가 죽은 후인 1532년에야 출판되었습니다. 주권자를 작성할 때-이탈리아가 국가가 아니었을 때 공화국은 무너지고 독립 국가의 무질서한 혼합으로 바뀌었고 우연히 군주제, 귀족 또는 민주적 통치가 확립되어 이탈리아는 전쟁의 영역이되었습니다.

연구는 엄격하게 논리적이고 객관적으로 구성됩니다. 마키아벨리는 실생활 경험에서 출발하여 이 경험을 바탕으로 이론적 구성을 구축하려고 노력합니다. "왕자"는 당시의 살아있는 그림입니다. 작품에 언급된 인물은 모두 실제 인물이다. 무엇인가를 증명하거나 반증하기 위해 작가와 동시대 인물이나 역사적 인물이 왕자님에 소개됩니다.

논문 요약

주권자는 마키아벨리 추론의 주요 주제이자 그가 논문에서 만든 중심 정치적 이미지입니다. 이전에 어떤 유형의 상태가 있는지 고려한 후(“공화국 또는 독재정치”, 제1장), 역사적 예를 들다다양한 옵션을 통해 마키아벨리는 정치권력의 문제로 나아가고, 무엇보다도 정황그녀를 허용하는 정복하다, 그리고 정복한 후, 잡고 있다.

게다가 그것은 전적으로 통치자의 성격에 초점을 맞춘. 마키아벨리는 상황에 따라 행동하고, 자신의 말에 충실하고, 자비를 베풀지만, 그의 영혼은 항상 "만약 사건이 다른 방향으로 가거나 행운의 바람이 다른 방향으로 불면 방향을 바꿀" 준비가 되어 있는 정치인을 정당화합니다... . 에 대해 말하다 시간, 어느 허용하거나 방해한다성공을 이루는 것, 즉 성공은 용기의 척도이다. 마키아벨리는 그의 현대사에서 권력을 잡을 만한 인물을 보지 못했다. 그러므로 그는 합당하지 않은 사람이 그 일을 수행하도록 하는 데에도 동의할 준비가 되어 있습니다. , 그의 G.,-Cesare Borgia, Duke Valentino의 프로토 타입으로 사용되었습니다. 교황 알렉산더 6세의 아들인 그는 가장 잔인하고 독단적이며 당분간은 성공적인 정치 모험가의 모범이었습니다. 그러나 교황이 죽은 후 운명은 체사레에게 등을 돌리고 그를 죽음으로 몰아 넣었고 (1507) 그가 그러한 기술과 피로 만든 국가는 붕괴되었습니다.마키아벨리는 전쟁 중에 이 국가가 어떻게 탄생했는지 직접적으로 목격했습니다.엑스, 1502-1504년 피렌체 공화국을 대표하여. Duke Valentin의 군대와 한 번 이상 동행했으며 그의 보고서에서 그는 자신이 얼마나 위험하고 교활한지 반복해서 경고했습니다. 그의 생애 동안 Machiavelli의 정치적 반대자 인 Cesare는 그의 죽음 이후 이상적인 현대 G.의 초상화가 복사되는 원본이 될 것입니다.

그는 실제 통치자가 소유하고 소유한 현실적인 자질을 그림으로 그립니다. 그리고 세계사의 실제 사건을 언급하면서 새로운 군주가 현실에서 어떤 모습이어야 하는지에 대해 타당한 조언을 하며, 마키아벨리는 관대함과 절약, 잔인함과 자비, 사랑과 증오 등의 범주와 개념을 철저하게 조사합니다.

관대함과 검소함을 고려하여 마키아벨리는 관대함을 추구하는 왕자들이 짧은 시간에 모든 돈을 썼다고 지적합니다. 재산. 마키아벨리는 주권자에게 조언한다. 인색하다고 여겨지는 것을 두려워하지 마십시오. 다음과 같은 자질에 대해 이야기합니다. 잔인함과 자비, Machiavelli는 즉시 "모든 왕자는 잔인하지 않고 자비로운 사람으로 알려지기를 원합니다"라고 썼습니다.

권력을 유지하려면 통치자가 보여주어야 한다. 잔학. 국가가 무질서로 위협받는 경우 주권자는 여러 차례 보복을 가하더라도 이를 예방할 의무가 있습니다. 그러나 무질서가 그들에게 슬픔과 고통을 가져올 것이기 때문에 수많은 주제와 관련하여 이러한 처형은 자비의 행위가 될 것입니다. 작업의 이 부분 때문에 마키아벨리는 잔인함을 요구하고 수단 선택에 있어서 부도덕하다는 비난을 받았습니다.

부르주아지의 진정한 이데올로기로서 마키아벨리는 사유 재산, 가정, 시민 가족의 불가침성을 선언합니다. 다른 모든 것은 주권자 자신에게 달려 있습니다.

마키아벨리는 주권자에게 정치에서 낭만적인 사람이 되지 말라고 조언합니다. 당신은 현실적이어야합니다. 이는 통치자가 약속을 지켜야 하는지 여부에도 적용됩니다. 그것은 필요하지만 국가의 이익에 반하지 않는 경우에만 가능합니다. 주권자는 상황이 지시하는 대로 행동해야 합니다.

민간 이익보다 일반 국가 이익이 우세.

주권자와 국민의 관계.통치자가 자신의 신민에 대한 증오나 경멸을 유발할 수 있는 행동(변덕, 경박함, 나약함, 비겁함)을 저지르지 말라고 경고합니다. 마키아벨리는 분명하다 사유 재산의 불가침성을 공식화합니다.. 주권자는 어떤 경우에도 이러한 신성한 권리를 침해해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 무엇보다 빨리 국민의 통치자에 대한 증오심이 생길 것입니다.

통치자는 외부와 내부의 두 가지 위험에만 직면할 수 있습니다. 무기와 용기로 외부의 위험으로부터 자신을 방어할 수 있습니다. 그리고 내부 음모에 맞서 가장 중요한 치료법이 하나 있습니다. 바로 "국민의 미움을 받지 않는 것"입니다.

마키아벨리는 귀족과 민중 사이의 균형을 맞추는 것을 현명한 통치자의 가장 중요한 임무 중 하나로 여겼습니다. 인민은 고귀한 신민보다 훨씬 더 큰 힘입니다.

마키아벨리는 정복 이후 권력을 유지하는 문제에 대해 다음과 같이 생각합니다. 명예와 존경그의 주체에 의한 주권 - 국가에서 그의 권력을 유지하기 위한 주요 조건 중 하나.

저자는 다음과 같은 중요한 질문을 무시하지 않습니다. 통치자의 고문-통치자가 자신의 지혜를 말하는 것은 바로 어떤 종류의 사람들을 자신의 사람에게 더 가까이 데려가는지입니다. Machiavelli는 통치자의 첫 번째 실수 또는 반대로 통치자의 첫 번째 성공은 조언자의 선택이라고 믿습니다. (주권자는 부와 명예의 도움으로 충성심을 유지하려고 노력해야 합니다.) 마키아벨리는 주권자에게 아첨하는 사람들에 대해 경고하려고 합니다.

마키아벨리는 새로운 주권자에게 무한한 권력을 부여함으로써 이에 따라 모든 것을 위임합니다. 책임국가의 상태를 위해, 권력의 보존과 강화를 위해. 주권자는 주로 운명이 아니라 국가를 통치하는 능력과 창설된 군대에 의존해야 합니다. Machiavelli는 운명이 절반의 "비난"임을 인정하지만그러나 시사 그는 나머지 절반을 사람의 손에 맡깁니다..

Machiavelli가 한 번 이상 돌아 왔습니다. 군대에 대한 질문그의 의견으로는 모든 군대는 자국군, 용병군, 연합군, 혼합군 등 네 그룹 중 하나로 분류될 수 있습니다. 이라는 결론이 나온다 용병과 동맹군은 위험하다통치자를 위해. 저자는 자신의 군대를 "모든 군사 사업의 진정한 기반으로 생각합니다. 자신보다 더 나은 군인을 가질 수 없기 때문입니다."

마키아벨리의 가장 중요한 업적 중 하나는 정치를 독립적인 과학으로 분리.

그의 시대의 요구 사항에 따라 Machiavelli는 중요한 역사적 과제를 공식화했습니다. 단일 이탈리아 국가의 창설. 그의 생각 과정에서 마키아벨리는 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 오직 주권자만이 인민을 이끌고 새로운 국가를 건설할 수 있다. 구체적인 역사적 성격이 아니라 추상적이고 상징적이며 전체적으로 접근할 수 없는 특성을 지닌 것

컴퓨터 게임 Assassin's Creed: Brotherhood에서 암살자의 새로운 멘토인 Ezio Auditore와 이야기를 나누는 Machiavelli는 "언젠가는 당신에 관한 책을 쓸 것입니다"라고 말했고 이에 대한 응답으로 "짧게 두십시오. " Brotherhood의 적대자가 Machiavelli의 군주 인 Cesare Borgia의 역사적으로 실제 프로토 타입이라는 점에 주목하는 것도 흥미 롭습니다.

주권자 (이탈리아 사람 일 프린시페; 원문에 더 가깝지만 의미가 덜 정확한 번역도 종종 발견됩니다. "왕자") - 위대한 논문 피렌체 사람사상가이자 정치가 니콜로 마키아벨리에서는 권력을 장악하는 방법, 통치 방법, 이상적인 통치자에게 필요한 기술을 설명합니다. 이 책의 원래 제목은 다음과 같습니다. 드 프린시파티부스 (공국에 대하여).

소개

1장. 얼마나 많은 종류의 상태가 있으며 어떻게 획득하는가?

제2장. 유전적인 독재에 대해.

제3장. 혼합 상태에 대해.

제4장. 알렉산더에게 정복된 다리우스 왕국은 왜 알렉산더가 죽은 후에도 그의 후계자들에게 반란을 일으키지 않았습니까?

제5장. 정복되기 전에 자신들의 법에 따라 살았던 도시나 국가를 통치하는 방법.

6장. 자신의 무기나 용기로 획득한 새로운 국가에 대해 설명합니다.

7장. 다른 사람의 무기나 운명의 은총으로 얻은 새로운 상태에 대해.

제8장. 잔학 행위를 통해 권력을 얻는 사람들에 대해.

제9장. 시민 독재에 대해.

제10장. 모든 국가의 강도를 측정하는 방법

11장. 교회 상태에 대해.

제12장. 병력의 종류와 고용된 병사에 대한 정보입니다.

제13장. 연합군, 혼합군, 자체군에 대해.

제14장 주권자는 군사 문제와 관련하여 어떻게 행동해야 합니까?

제15장. 왜 사람들, 특히 주권자들이 칭찬을 받거나 비난을 받는지에 대해.

제16장. 관대함과 검소함에 대해.

제17장. 잔인함과 자비, 그리고 무엇이 더 나은지에 대해: 사랑이나 두려움을 불러일으키는 것입니다.

제18장. 주권자가 약속을 어떻게 지켜야 하는지에 대해.

제19장. 증오와 경멸을 피하는 방법에 대해.

20장. 요새가 유용한지 여부와 주권자가 지속적으로 사용하는 것 이상에 대해 설명합니다.

제21장. 주권자가 존경을 받으려면 어떻게 해야 합니까?

제22장. 주권자에 대한 고문에 대해.

제23장. 아첨꾼을 피하는 방법.

제24장. 이탈리아의 통치자들은 왜 국가를 잃었습니까?

제25장. 사람들의 일에 대한 운명의 힘은 무엇이며 어떻게 저항할 수 있습니까?

제26장. 이탈리아를 점령하고 야만인의 손에서 해방하라는 요청입니다.

마키아벨리의 '왕자'

니콜로 마키아벨리(1469 – 1527) – 이탈리아의 정치가, 역사가, 작가.

Machiavelli는 정치 활동에서 자신의 소명을 보았고 항상 사건에 적극적으로 참여하기 위해 온 영혼을 다해 노력했습니다.

미래 작가 가족의 겸손한 자원으로 인해 Niccolo Machiavelli는 대학에 입학하지 못했습니다. 그러나 그의 자기 교육 능력은 정말 놀랍습니다. 젊은 시절 마키아벨리는 법률 및 상업 과학의 기초에 익숙해졌고 이는 미래의 정치 생활에서 그에게 매우 유용했습니다.

1498년에 마키아벨리는 대회를 성공적으로 통과했고 대평의회 법령에 따라 하급 직위와는 거리가 먼 제2총리 총리직에 임명되었습니다.

14년 5개월의 복무 기간 동안 마키아벨리는 4천 개가 넘는 공식 서한과 보고서, 수많은 법률 초안, 정부 명령, 군사 명령을 작성했으며 많은 국내 여행과 23번의 해외 여행을 했습니다. 그는 프랑스 왕, 독일 황제, 이탈리아 왕자, 교황의 궁정에서 복잡한 외교 임무를 맡았습니다.

마키아벨리는 여러 나라에 있는 동안 다양한 형태의 사회정치적 조직을 자세히 연구하고 그 본질적인 특징을 밝히고 그 능력을 객관적으로 비교했습니다. 그는 풍부한 사실자료에 대한 연구를 바탕으로 정치, 국가, 경영, 군사 분야에서 중요한 이론적 문제를 제기하고 해결하려고 노력했다.

Machiavelli의 정치 활동은 1502년 가을의 극적인 사건, 즉 공화국의 죽음으로 인해 중단되었습니다. 마키아벨리는 그의 직위와 공직을 맡을 권리를 박탈당했고 추방되었습니다. 그러나 이러한 사건으로 인해 마키아벨리는 무너지지 않았습니다. 그는 문학과 과학 연구에 참여할 힘을 찾았습니다. 그는 책을 통해 조국에 도움이 되고 싶었습니다.

그의 가장 중요한 작품 중 하나 - "주권자"– 마키아벨리는 1513년에 창조되었습니다. 이 책은 저자가 죽은 후인 1532년에야 출판되었습니다.

마키아벨리의 작품은 그 시대의 자연스러운 표현으로 간주되어야 한다. 그가 살았던 조건은 피렌체 공화국 내(도시 국가 개발의 필요성), 이탈리아 내(이탈리아 국가와 교황권의 내부 투쟁), 유럽 내(무역 경쟁, 유럽의 대규모 정치에 이탈리아 공화국의 참여).

당시 이탈리아의 상태는 어땠나요? 더 이상 국가가 아닙니다. 모든 부분이 주권을 얻었고 많은 부분이 영주가되었습니다. 이 체제에서는 공화주의 체제의 외부 형태가 보존되었지만 실제로 도시 국가는 순전히 왕조 원칙에 따라 권력을 이양한 한 귀족 가문의 대표자들에 의해 통치되었습니다. 이탈리아는 군주제, 귀족제, 민주제의 통치가 무작위로 확립되는 혼란스러운 독립 국가들의 혼합체가 되었습니다.

이탈리아는 외국 세력이 자국 땅을 두고 벌이는 전쟁의 현장이 되었습니다. 독일, 프랑스, 스위스는 끊임없이 이탈리아를 공격하고 약탈했습니다.

이 끔찍한시기에 Niccolò Machiavelli의 작품 "The Prince"가 등장했습니다. 이 작품을 읽을 때는 역사적 사건의 관점에서 접근해야합니다.

많은 논란을 불러일으킨 그의 작품에서 마키아벨리는 탁월한 긍정적 자질만을 지닌 군주라는 감동적인 이상을 제시한 사람들의 선례를 따르지 않는다. 그는 실제 통치자가 소유하고 소유한 현실적인 자질을 그림으로 그립니다. 그리고 그는 세계사의 실제 사건을 언급하면서 새로운 군주가 현실에서 어떤 모습이어야 하는지에 대해 타당한 조언을 제공합니다.

새로운 군주 니콜로 마키아벨리는 단지 이상적인 이미지가 아니라 일련의 자질과 속성을 가진 사람이 아닙니다. Machiavelli는 철저하고 신중하며 신중하고 신중하게 새로운 주권자의 눈에 띄고 생생하며 매력적인 이미지를 구축합니다.

마키아벨리는 관대함과 검소함, 잔인함과 자비, 사랑과 증오 등의 범주와 개념을 자세히 조사합니다.

관대함과 검소함을 고려하여 마키아벨리는 관대함을 추구하는 왕자들이 짧은 시간에 모든 부를 소비했다고 지적합니다. 국고가 고갈된 후 그들은 기존 세금을 인상하고 새로운 세금을 부과해야 했고, 이는 신민들 사이에 증오를 불러일으켰습니다. 따라서 Machiavelli는 주권자에게 인색하다고 간주되는 것을 두려워하지 말라고 조언합니다. 그러나 여기서 저자는 그러한 조언이 유용하지는 않지만 해로울 수 있는 몇 가지 가능한 상황을 고려합니다. 그리고 전체 작업에서 그는 자신의 진술을 설명하기 위해 구체적인 역사적 사실을 제공합니다.

잔인함과 자비 같은 특성에 대해 말하면서 마키아벨리는 즉시 "모든 주권자는 잔인하지 않고 자비로운 사람으로 알려지기를 원합니다"라고 썼습니다. 또 다른 점은 권력을 유지하기 위해 통치자가 잔인함을 보여야 하는 경우가 많다는 것입니다. 국가가 무질서로 위협받는 경우 주권자는 여러 차례 보복을 가하더라도 이를 예방할 의무가 있습니다. 그러나 무질서가 그들에게 슬픔과 고통을 가져올 것이기 때문에 수많은 주제와 관련하여 이러한 처형은 자비의 행위가 될 것입니다.

마키아벨리가 잔인함을 선동하고 수단 선택에 있어 무차별적이라는 비난을 받은 것도 바로 이 부분 때문이었다. 절대군주와 독재자를 위한 매뉴얼. 그러나 마키아벨리는 잔인함과 위선을 조장하는 사람이 아니라 독재정치의 방법과 본질을 연구하는 사람이었습니다.

또한, 고발자들은 같은 장에서 저자의 다음과 같은 말을 "알지 못했습니다." .” 마키아벨리는 불가피한 상황에서만 잔인한 조치를 취하는 것을 정당화했습니다.

동시에 부르주아지의 진정한 이데올로기로서 마키아벨리는 사유 재산, 시민의 집, 가족의 불가침성을 선언합니다. 그 밖의 모든 것은 Machiavelli가 자신에게 의존하는 것만 의지하라고 조언하는 주권자 자신에게 달려 있습니다.

마키아벨리는 주권자에게 정치에서 낭만적인 사람이 되지 말라고 조언합니다. 당신은 현실적이어야합니다. 이는 통치자가 약속을 지켜야 하는지 여부에도 적용됩니다. 그것은 필요하지만 국가의 이익에 반하지 않는 경우에만 가능합니다. 주권자는 상황이 지시하는 대로 행동해야 합니다. “그러므로 모든 동물 중에서 군주를 사자와 여우 두 마리에 비유하십시오.” 즉, 짐승의 왕처럼 강하고 동시에 여우처럼 교활하고 수완이 있어야합니다. 마키아벨리는 주권자에게 경계할 것을 촉구합니다.

사적인 것보다 일반적인 국가 이익이 우세하고, 다른 것보다 일반적인 정치적 목표가 우세한 것이 새로운 주권의 심리학의 성격을 결정합니다.

Machiavelli는 새로운 주권자와 국민의 관계에 많은 관심을 기울입니다.

우선, 그는 통치자가 신민에 대한 증오나 경멸을 불러일으킬 수 있는 행위를 저지르지 말라고 경고합니다. 주권자는 변덕, 경박함, 나약함, 비겁함을 통해 자신에 대한 경멸을 불러일으킬 수 있습니다.

마키아벨리가 사유재산의 불가침성을 분명히 밝힌 것은 바로 이 장에서이다. 주권자는 어떤 경우에도 이러한 신성한 권리를 침해해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 무엇보다 빨리 국민의 통치자에 대한 증오심이 생길 것입니다.

The Sovereign의 저자에 따르면 통치자는 외부와 내부의 두 가지 위험에만 직면할 수 있습니다. 무기와 용기로 외부의 위험으로부터 자신을 방어할 수 있습니다. 그리고 내부 음모에 맞서 가장 중요한 치료법이 하나 있습니다. 바로 "국민의 미움을 받지 않는 것"입니다.

마키아벨리는 군주의 신민을 귀족과 국민으로 명확하게 구분합니다. 그는 이들 그룹 간의 균형을 달성하는 것이 현명한 통치자의 가장 중요한 임무 중 하나라고 생각합니다. 더욱이 그가 국민이 고귀한 주체보다 훨씬 더 큰 힘이라고 믿는 것은 이유가 없습니다.

마키아벨리는 권력을 확립하는 방법을 가르쳤을 뿐만 아니라 이 권력을 유지하는 방법에도 큰 중요성을 부여했습니다. 저자는 추상적이지 않고 실제 역사적 사건을 통해 확인된 조언을 제공합니다. 정복 후 권력을 유지하는 문제에서 Machiavelli는 친구와 조언자 선택, 요새 건설 또는 반대로 파괴, 군대 유지 등 다양한 적절한 방법을 고려합니다.

피험자들의 주권에 대한 명예와 존경은 국가에서 그의 권력을 유지하는 주요 조건 중 하나입니다. 마키아벨리는 “군사 사업이나 특별한 행동만큼 주권자에게 그러한 존경심을 불러일으킬 수 있는 것은 없습니다”라고 말했습니다. 본질적으로 그는 국내 및 해외에서 자신의 권위를 높이고 자신의 이름, 미덕 및 미덕을 영광스럽게하는 것을 목표로하는 새로운 주권의 일종의 행동 강령과 행동 강령을 제시합니다.

“주권자는 공개적으로 자신을 적이나 친구라고 선언하면 존경받습니다.”즉, 그는 찬성하거나 반대해야 할 경우 주저하지 않습니다. 마키아벨리는 새로운 군주의 다각적인 모습을 그려낸다.

저자는 통치자의 고문, 즉 가장 가까운 서클과 같은 중요한 문제를 무시하지 않습니다. 그것이 좋은 것인지 나쁜 것인지는 “주권자들의 신중함에 달려 있습니다.” 통치자가 자신의 지혜를 말하는 것은 바로 어떤 종류의 사람들을 자신의 사람에게 더 가까이 데려가는지입니다. Machiavelli는 통치자의 첫 번째 실수 또는 반대로 통치자의 첫 번째 성공은 조언자의 선택이라고 믿습니다.

좋은 조언자를 선택한 후, 주권자는 부와 명예의 도움으로 그들의 충성심을 유지하도록 노력해야 합니다.

그의 작품 중 하나에서 Machiavelli는 주권자에게 아첨하는 사람들에 대해 경고하려고합니다. 존경심을 잃지 않고 영향을 받지 않고 그들로부터 자신을 보호하는 것은 보기만큼 쉽지 않습니다.

Machiavelli는 또한 왕자의 지혜가 좋은 조언에 크게 좌우된다는 대중적인 믿음을 반박합니다. 오히려 "지혜가 없는 군주가 좋은 조언을 하는 것은 쓸모가 없다"는 것입니다.

새로운 주권자에게 무제한의 권력을 부여함으로써 마키아벨리는 이에 따라 국가의 국가, 권력의 보존 및 강화에 대한 전적인 책임을 그에게 부여합니다. 저자는 통치자에게 운명에 덜 의존하고 현명하고 능숙하게 통치하는 데 더 많은 관심을 기울이라고 조언합니다. 주권자는 주로 운명이 아니라 국가를 통치하는 능력과 창설된 군대에 의존해야 합니다.

마키아벨리는 일어나는 사건의 절반은 운명이 “비난”한다고 인정하지만, 나머지 절반은 인간의 손에 맡긴다.

다양한 주제에 대한 다양한 장에서 한두 번 이상 Machiavelli는 주권자의 군대 문제로 돌아갑니다. 그의 의견으로는 모든 군대는 소유군, 용병군, 연합군, 혼합군 등 네 가지 그룹 중 하나로 분류될 수 있습니다. 그리고 끊임없이 다양한 역사적 상황을 고려하면서 저자는 용병과 동맹군이 통치자에게 위험하다는 결론에 도달합니다. Machiavelli는 권력을 잃고 싶지 않은 통치자에게는 자신의 강력한 군대가 필요하다고 믿습니다. 저자는 자신의 군대를 "모든 군사 사업의 진정한 기반으로 생각합니다. 자신보다 더 나은 군인을 가질 수 없기 때문입니다."

마키아벨리의 가장 중요한 업적 중 하나는 정치를 독립적인 과학으로 분리한 것입니다. 마키아벨리의 신념에 따르면 정치는 개인의 신앙의 상징이므로 세계관에서 지배적인 위치를 차지해야 한다.

그의 시대의 요구 사항에 따라 Machiavelli는 단일 단일 이탈리아 국가의 창설이라는 중요한 역사적 과제를 공식화했습니다. 마키아벨리는 생각하는 과정에서 오직 주권자만이 국민을 이끌고 새로운 국가를 건설할 수 있다는 결론에 도달했습니다. 구체적인 역사적 성격이 아니라 추상적이고 상징적이며 종합적으로 볼 때 살아있는 통치자가 접근할 수 없는 특성을 지닌 것입니다. 이것이 바로 마키아벨리가 연구의 대부분을 새로운 국가 건설이라는 역사적 과제를 완수하기 위해 어떤 종류의 주권자가 되어야 하는가라는 질문에 전념하는 이유입니다.

연구는 엄격하게 논리적이고 객관적으로 구성됩니다. 마키아벨리는 실생활 경험에서 출발하여 이 경험을 바탕으로 이론적 구성을 구축하려고 노력합니다. "왕자"는 당시의 살아있는 그림입니다.

작품에 언급된 인물은 모두 실제 인물이다. 작가의 동시대 인물이나 역사적 인물은 무언가를 증명하거나 반증하기 위해 The Prince에 소개됩니다. Machiavelli가 선택한 이름, 사건, 전투 장소에는 무작위가 없으며 모든 것이 특정 기능을 수행합니다.

"주권자"의 스타일은 당시 과학 작품에서는 이례적입니다. 이것은 논문의 스타일이 아니라 행동하는 사람, 행동을 일으키려는 사람의 스타일입니다.

마키아벨리의 작품은 조국의 정치와 역사에 개입하려는 개인의 표현이다. Machiavelli는 자신의 시대의 주요 추세, 주요 요구 및 열망을 이해하고 드러내며 국가의 발전을 근본적으로 바꾸기로 결정한 사람입니다.

시민 공국에 관한 9장은 이와 관련하여 매우 시사하는 바가 많습니다. 그 안에서 마키아벨리는 주권자, 귀족, 국민 사이의 관계, 그들의 이익과 목표를 드러냅니다. 권력은 국민이나 귀족의 호의를 통해 획득됩니다. 귀족은 백성을 억압하고 싶어하지만 백성은 억압받는 것을 원하지 않습니다. 결과적으로 귀족은 자신의 계급에서 통치자를 지명하거나, 국민은 자신이 선택한 통치자에게 이 칭호를 수여합니다. Machiavelli는 주권자가 귀족으로부터 자신을 보호할 수 있지만 자신에게 적대적인 사람들로부터는 보호할 수 없기 때문에 국민으로부터 받은 권력이 훨씬 더 내구성이 있다고 생각합니다.

마키아벨리는 주권자에게 결코 국민의 분노와 증오를 초래하지 말라고 설득력 있게 조언합니다. 반대로, 현명한 군주는 항상 국민을 자신의 편으로 끌어들이는 방법을 찾을 것입니다. 따라서 계급 세력의 정렬과 정치 권력의 구조는 국가의 정치 생활에 참여하는 모든 참가자의 전략과 전술을 형성합니다.

마키아벨리의 정치적 태도는 근본적인 사회적 기반에 기초하고 있습니다. 이탈리아 도시국가의 정치적 삶은 마키아벨리에게 사회학적 관찰을 위한 큰 기회를 제공했습니다.

16~17세기에 사람들은 정치 및 외교 예술 분야에서 도움을 받기 위해 그의 작품을 찾았고, 18세기에는 공공 행정의 방법과 기법에 대한 설명을 위해 그의 작품을 찾았습니다. 19세기 역사학파에서 마키아벨리는 권위 있는 연대기 작가이자 역사가였으며, 20세기에는 정치사회학의 고전으로 “컨설팅”됩니다.

참고자료

마키아벨리 니콜로. 주권자. – 책 속: 마키아벨리 니콜로. 선정된 작품입니다. 엠., 1982.

Dolgov K. 인본주의, 르네상스 및 Niccolo Machiavelli의 정치 철학. – 책 속: 마키아벨리 니콜로. 선정된 작품입니다. 엠., 1982.

유심 M.A. 마키아벨리의 윤리. – 엠., 1990.

템노프 E.I. 마키아벨리. – 엠., 1990.

정치 교리의 역사. 에드. K. A. Mokicheva. -M., 1971.

루텐부르크 V.I. 르네상스의 타이탄. -엠., 1991.

유사한 초록:

14세기 말 이탈리아의 사회경제적, 정신적 생활에 중대한 변화가 일어났습니다. 르네상스라고 불리는 범유럽 문화의 출현과 발전에 결정적인 역할을 했습니다.

목적은 수단을 정당화합니다. 많은 사람들이 믿는 것처럼 이 끔찍한 공식은 이중적인 인상을 줍니다. 저자인 Niccolò Machiavelli처럼 매력과 두려움을 줍니다.

N. Machiavelli의 아이디어는 현대 사회학 엘리트 이론 (V. Pareto, G. Mosca, C. Mills)을 탄생시키고 경영 혁명 이론의 저자 J. Bernheim에게 영향을 미쳤습니다.

마키아벨리, 니콜로)