지방의회 명예회장 1917년 1918년 러시아 정교회 지방 협의회(1917-1918)

공의회 행위에 참여하기 위해 성 총회와 사전 공의회 공의회는 모든 교구 주교뿐만 아니라 각 교구에서 선출된 성직자 2명과 평신도 3명, 가정 위원회의 원형 장로 및 군 성직자로 소집되었습니다. , 네 월계수의 대리자, Solovetsky 및 Valaam 수도원의 대 수도 원장, Sarov 및 Optina 수도원, 수도원 대표, 공동 종교인, 신학 아카데미, 현역 군인, 과학 아카데미 대표, 대학, 국무원 및 주 두마. 총 564명의 교회 지도자가 선출되어 공의회에 임명되었습니다. 주교 80명, 장로 129명, 부제 10명, 백인 성직자의 시편 낭독자 26명, 수도사 20명(대수도원장, 대수도원장, 히에로몽사), 평신도 299명입니다.

장로와 평신도가 그렇게 폭넓게 대표되는 것은 공의회가 200년에 걸친 정교회 사람들의 열망, 즉 공의회 부활에 대한 열망을 성취했다는 사실에 기인합니다. 그러나 공의회 헌장은 또한 교회의 운명에 대한 주교의 특별한 책임을 규정하고 있으며, 교의적이고 교회법적인 성격의 문제는 공의회의 심의를 거쳐 주교회의의 승인을 받아야 했습니다. 다마스커스의 성 요한의 가르침에 따라 교회가 맡겨졌습니다. A.V.에 따르면 카르타셰프, 주교회의는 공의회의 권위에 의문을 제기하는 너무 성급한 결정을 막아야 했습니다.

협의회 활동은 1년 넘게 계속됐다. 세 가지 세션이 진행되었습니다. 첫 번째 모임은 크리스마스 연휴 전인 8월 15일부터 12월 9일까지, 두 번째 모임은 1918년 1월 20일부터 4월 7일(20)까지, 세 번째 모임은 6월 19일(7월 2일)부터 9월 7일(20)까지였습니다. ) (괄호 안에는 새로운 스타일에 해당하는 날짜가 표시됩니다).

의회는 러시아 교회의 가장 오래된 계층인 키예프 대교구 순교자 블라디미르(Heromartyr Vladimir)를 명예 회장으로 승인했습니다. 모스크바 메트로폴리탄 성 티콘(St. Tikhon)이 의회 의장으로 선출되었습니다. 평의회 평의회가 결성되었습니다. 위원회는 본회의에 제출될 보고서와 정의 초안을 사전 준비하는 22개의 부서를 구성했습니다. 대부분의 부서는 감독이 이끌었습니다. 그 중 가장 중요한 부서는 상급 교회 행정 부서, 교구 행정 부서, 교회 법원, 본당 개선 부서, 주 내 교회의 법적 지위였습니다.

공의회의 주요 목표는 전혈적인 공의를 바탕으로, 그리고 독재 정권이 무너진 후 이전의 교회와 국가의 긴밀한 연합이 붕괴되었을 때 완전히 새로운 조건에서 교회 생활을 조직하는 것이 었습니다. 그러므로 공의회 행위의 주제는 본질적으로 교회 조직화와 교회법적 성격을 띠는 것이 대부분이었습니다.

총대주교청의 설립

1917년 10월 11일, 고등교회 행정부 의장인 아스트라한의 미트로판 주교는 총회에서 총대주교청의 복원이라는 공의회 활동의 주요 행사를 여는 보고서를 가지고 연설했습니다. 공의회 전 공의회는 최고 교회 정부의 구조 초안에서 대주교의 지위를 규정하지 않았습니다. 공의회가 열릴 당시에는 주로 주교와 수도승들로 이루어진 소수의 회원만이 총대주교청 복원을 확고히 지지했습니다. 그러나 상급 교회 행정 부서에서 제1주교의 문제가 제기되었을 때, 그곳에서는 그 문제가 큰 이해를 가지고 받아들여졌습니다. 이후의 각 회의에서 총대주교청에 대한 아이디어는 점점 더 많은 지지자를 확보하여 교회의 공의적 의지와 공의적 신앙에 대한 고백으로 변모했습니다. 일곱 번째 회의에서 부서는 교황청 복원이라는 큰 임무를 지연하지 않기로 결정하고, 최고 교회 권위 구조의 모든 세부 사항에 대한 논의를 완료하기 전에도 공의회에 총 대주교 직위 복원을 제안하기로 결정했습니다. .

이 제안을 정당화하면서 미트로판 주교는 자신의 보고에서 총대주교청이 러시아가 세례를 받은 이래로 러시아에서 알려졌음을 상기시켰습니다. 왜냐하면 역사의 첫 세기 동안 러시아는 콘스탄티노플 총대주교의 관할권 아래 있었기 때문입니다. 메트로폴리탄 요나 아래에서 러시아 교회는 독립된 교회가되었지만 우선권과 지도력의 원칙은 흔들리지 않았습니다. 그 후, 러시아 교회가 성장하고 더욱 강해졌을 때, 초대 모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교가 취임했습니다.

피터 1세가 총대주교직을 폐지한 것은 거룩한 대포를 위반한 일이었습니다. 러시아인은 지도자를 잃었습니다. 대회는 우리 땅에 확고한 기반이 없는 기관임이 드러났습니다. 그러나 총대주교청에 대한 생각은 러시아 국민의 마음 속에 “황금의 꿈”으로 계속해서 빛나고 있었습니다. Mitrofan 주교는 “러시아 생활의 모든 위험한 순간에 교회의 키가 기울어지기 시작했을 때 총 대주교의 생각이 특별한 힘으로 부활했습니다. ... 시대는 필연적으로 위업과 담대함을 요구하며, 사람들은 교회 생활의 선두에 서서 사람들의 살아있는 힘을 모아 줄 살아 있는 인물을 보기를 원합니다.”

대경에 관해 미트로판 주교는 제34사도 정경과 안디옥 공의회 제9조가 다음과 같이 절대적으로 요구하고 있음을 상기시켰습니다. 모든 나라에는 첫 번째 주교가 있어야 하며, 그의 판단 없이는 다른 주교들도 아무것도 할 수 없는 것처럼, 그 주교도 그 주교 없이는 아무것도 할 수 없습니다. 모두의 판단.

공의회 본회의에서는 총대주교청 복원 문제가 매우 심각하게 논의되었습니다.

시노드 제도의 보존을 지지하는 사람들의 주된 주장은 총대주교청의 설립이 교회 생활의 공의회 원칙을 침해할 것이라는 두려움이었습니다. 당황하지 않고 A.G. 왕자 Feofan Prokopovich 대주교의 궤변을 반복합니다. 차가다예프는 개인의 힘과 비교하여 다양한 은사와 재능을 결합할 수 있는 "대학"의 장점에 대해 말했습니다. B.V. 교수는 “공동성은 독재정치와 공존하지 않으며, 독재정치는 공의성과 양립할 수 없습니다.”라고 주장했습니다. 논쟁의 여지가없는 Titlinov 사실: 총대주교직이 폐지됨에 따라 페트린 이전 시대에 총대주교 아래 정기적으로 소집되었던 지방 의회가 더 이상 소집되지 않았습니다.

대제사장 N.P.는 총대주교청에 더욱 재치 있게 반대했습니다. Dobronravov. 그는 총대주교청 옹호자들의 위험한 주장을 이용했는데, 그들은 논쟁의 열기 속에서 총회 정부 체계가 교회법적 열등함뿐만 아니라 비정통적이라는 점에서도 의심할 준비가 되어 있었습니다. “우리의 성회의는 모든 동방 총대주교들과 동방 정교회 전체에 의해 인정됩니다. 그러나 여기서 우리는 그것이 교회법적이거나 이단적이지 않다는 말을 듣습니다. 우리는 누구를 믿어야 할까요? 우리에게 말씀해 주십시오. 대회가 무엇입니까? 거룩합니까, 아니면 거룩하지 않습니까?” . 그러나 공의회에서의 논의는 너무 심각한 문제에 관한 것이었고 아무리 능숙한 궤변이라도 그 해결의 필요성을 해소할 수는 없었습니다.

총대주교청 복원 지지자들의 연설에서 정식 원칙 외에도 가장 중요한 주장은 교회의 역사였습니다. 동부 총대주교에 대한 비방을 일소한 대제사장 N.G. Popova, I.I. Sokolov는 공의회에 콘스탄티노플 교회의 거룩한 영장류의 밝은 모습을 상기시켰습니다. 다른 연사들은 협의회 참가자들의 기억 속에 거룩한 모스크바 영장류의 높은 공적을 부활 시켰습니다.

안에. Speransky는 그의 연설에서 영장류 봉사와 페트린 이전 러시아의 영적 얼굴 사이의 깊은 내부 연결을 추적했습니다. 상태; 그녀는 국가에 대한 법적 특권이 없었지만 후자의 전 생애는 마치 그녀의 눈앞에서 지나가고 그녀의 특별한 천상의 관점에서 그녀에 의해 성화되었습니다... 그리스도의 언약은 잊혀졌고 교회는 위반자가 누구인지에 관계없이 총 대주교가 대담하게 목소리를 높였습니다.... 모스크바에서는 궁수에 대한 보복이 있습니다. 아드리안 총대주교는 약하고 나이가 많은 러시아의 마지막 총대주교입니다. ... 스스로 용기를 내어 "슬픔"을 느끼고, 유죄 판결을 받은 이들을 위해 중재합니다.

많은 연사들은 총대주교청 폐지에 대해 교회에 대한 끔찍한 재앙이라고 말했지만, 그중 가장 영감을 받은 사람은 Archimandrite Hilarion(Troitsky)이었습니다. “모스크바는 러시아의 심장이라고 불립니다. 그러나 모스크바에서 러시아의 심장은 어디에서 뛰는가? 교환 중인가요? 쇼핑 아케이드에서요? 쿠즈네츠키 모스트에서요? 물론 크렘린에서 벌어지는 일이다. 하지만 크렘린은 어디입니까? 지방법원에서요? 아니면 군인 막사에서? 아니요, 가정 대성당에서요. 거기 오른쪽 앞 기둥에는 러시아 정교회 심장이 뛰게 될 것입니다. 사악한 베드로의 신성 모독적인 손은 가정 대성당의 수세기 전 자리에서 러시아 최고 계층을 데려 왔습니다. 하느님께서 부여하신 권한을 지닌 러시아 교회의 지역 평의회는 모스크바 총대주교를 양도할 수 없는 정당한 자리에 다시 앉힐 것입니다.”

평의회 논의 과정에서 제1계층의 지위 회복 문제가 사방에서 다루어졌다. 총대주교청의 복원은 시대의 지시에 따라 정교회의 종교적 열망을 충족시키기 위한 필요성으로서 대포의 필수 요구 사항으로 공의회 구성원들 앞에 나타났습니다.

1917년 10월 28일에 논쟁은 종료되었다. 11월 4일, 지방의회는 압도적 다수의 투표로 역사적인 결의안을 통과시켰습니다. “1. 러시아 정교회에서 입법, 행정, ​​사법, 감독 등 최고 권력은 지역 의회에 속하며 특정 시간에 정기적으로 소집되며 주교, 성직자, 평신도로 구성됩니다. 2. 총대주교가 회복되고, 총대주교가 교회 행정을 맡는다. 3. 총대주교는 동등한 감독들 중 첫 번째입니다. 4. 총대주교는 교회 치리회와 함께 공의회에 책임을 진다.”

I.I 교수. Sokolov는 총 대주교 선출 방법에 대한 보고서를 읽었습니다. 동부 교회. 역사적 선례를 바탕으로 시의회 의회는 다음과 같은 선거 절차를 제안했습니다. 시의회 구성원은 3명의 후보자 이름이 포함된 메모를 제출해야 합니다. 절대 과반수를 얻은 후보자가 없으면 두 번째 투표가 진행되며, 이러한 방식으로 3명의 후보자가 과반수를 얻을 때까지 계속됩니다. 그런 다음 총대주교는 그들 중에서 추첨을 통해 선택될 것입니다. 체르니고프의 파코미우스 주교는 추첨에 의한 선거에 반대했다: "총대주교의 최종 선거는... 비밀 투표로 선출할 주교들에게만 맡겨졌어야 했다." 그러나 공의회는 제비 뽑기에 관한 대성당 공의회 제안을 여전히 받아들입니다. 주교들의 특권은 이로 인해 침해되지 않았습니다. 왜냐하면 주교들은 고위 계층을 선출하는 중대한 문제를 하나님의 뜻에 맡기도록 자발적으로 정했기 때문입니다. V.V. Bogdanovich에 따르면 첫 번째 투표에서 의회의 각 구성원은 한 명의 후보자 이름이 포함된 메모를 제출하고 후속 투표에서만 세 개의 이름이 포함된 메모를 제출하기로 결정했습니다.

다음과 같은 질문도 생겼습니다. 평신도 중에서 총 대주교를 선택할 수 있습니까? (이번에는 성직의 사람들 중에서 선택하기로 결정되었습니다); 기혼자를 선택할 수 있나요? (이에 대해 P.A. Prokoshev 교수는 "정경에서 답변되는 질문에 투표하는 것은 불가능합니다"라고 합리적으로 말했습니다.)

1918년 11월 5일, 과반수 표를 얻은 3명의 후보자 중에서 모스크바 대주교인 성 티콘이 총대주교로 선출되었습니다.

최고 교회 정부 기관에 관한 1917~1918년 지방 의회의 정의

총대주교청이 복원되었음에도 불구하고 교회 행정 전체 체제의 변화는 완료되지 않았습니다. 1917년 11월 4일의 간략한 정의는 이후 최고 교회 권위 기관에 대한 여러 가지 자세한 정의로 보완되었습니다. "모스크바와 전 러시아 총대주교 성하의 권리와 의무에 관하여", "성대회와 최고 교회 협의회”, “최고 교회 행정부 기관의 관할권에 속하는 문제 범위”, “총대주교 성하를 선출하는 절차”, “총대주교 왕좌의 Locum Tenens에 관하여”.

공의회는 총대주교에게 다음과 같은 권리를 부여했습니다. 정식 규범, 우선, 제34사도적 정경과 안디옥 공의회 제9차 정경은 러시아 교회의 안녕을 돌보고 국가 당국 앞에서 이를 대표하고, 독립 교회들과 소통하고, 모든 문제에 대해 연설하는 것입니다. 러시아인들은 교육 메시지를 가지고, 주교좌를 적시에 교체하고, 주교들에게 형제적 조언을 제공합니다. 총대주교는 러시아 교회의 모든 교구를 방문할 권리와 주교에 대한 불만을 접수할 권리를 받았습니다. 정의에 따르면 총대주교는 모스크바 교구와 스타우로페기 수도원으로 구성된 총대주교 지역의 교구장 주교입니다. 제1 계층의 총대주교 지역 행정은 콜롬나 대주교와 모자이스크에게 맡겨졌습니다.

1918년 7월 31일(8월 13일)의 “총대주교 선출 절차에 관한 법령”은 총대주교가 공의회에서 선출된 절차와 기본적으로 유사한 절차를 확립했습니다. 그러나 총대주교가 교구장 주교인 모스크바 교구의 성직자와 평신도 선거 평의회에서는 더 폭넓은 대표성을 확보하는 것이 구상되었습니다.

총대주교 왕좌가 석방될 경우, 대회와 최고 교회 협의회의 현재 대열 중에서 Locum Tenens를 즉시 선출하기 위한 조항이 만들어졌습니다. 1918년 1월 24일 비공개 회의에서 의회는 총대주교가 Locum Tenens를 선출하기 위한 공동 절차가 실행 불가능할 경우 자신의 권한을 계승할 여러 명의 총대주교 왕좌의 수호자를 선출할 것을 제안했습니다. 이 법령은 티콘 총대주교가 사망하기 직전에 시행되었으며, 이는 첫 번째 계층 사역의 정식 계승을 보존하기 위한 구원 수단으로 사용되었습니다.

지방의회 1917~1918 공의회 사이에 성회의와 최고 교회 공의회라는 두 개의 공동 정부 기관을 구성했습니다. 대회의 권한에는 계층적 사목적, 교리적, 교회법적, 전례적 성격의 문제가 포함되었으며, 최고 제1교회 협의회의 관할권에는 행정, 경제, 학교 및 교육 등 교회와 공공 질서의 문제가 포함되었습니다. 그리고 마지막으로, 러시아 정교회의 권리 보호, 다가오는 공의회 준비, 새로운 교구 개설과 관련된 특히 중요한 문제는 총회와 최고 교회 협의회의 공동 참석에 의해 결정되었습니다.

시노드에는 의장인 총대주교 외에 12명의 추가 구성원이 포함되었습니다. 즉, 키예프 대주교, 공의회에서 3년 동안 선출된 6명의 주교, 1년 동안 차례로 소집된 5명의 주교가 포함되었습니다. 총회와 마찬가지로 총대주교가 이끄는 최고 교회 협의회의 15명 구성원 중 3명의 주교가 총회에서 대표되었고, 수도사 1명, 백인 성직자 5명, 평신도 6명이 협의회에서 선출되었습니다.

정경은 교회 최고 권위의 활동에 성직자와 평신도의 참여에 대해 언급하지 않지만 그러한 참여를 금지하지는 않습니다. 교회 통치에 성직자와 평신도가 참여하는 것은 사도들의 예를 통해 정당화됩니다. 그는 한때 다음과 같이 말했습니다. “우리가 하나님의 말씀을 버리고 밥상을 염려하는 것이 좋지 아니하니라”(). -전통적으로 집사라고 불리는 7 명의 남성에게 경제적 돌봄을 이전했지만 Trullo 공의회 교부들 (오른쪽 16 명)의 권위있는 설명에 따르면 이들은 성직자가 아니라 평신도였습니다.

1918년부터 1945년까지 고등 교회 행정

최고 교회 협의회는 오랫동안 러시아 교회에 존재하지 않았습니다. 이미 1921년에 3년의 공의회 간 임기가 만료됨에 따라 공의회에서 선출된 총회 구성원과 최고 교회 협의회의 권한이 중단되었으며 이들 기관의 새로운 구성은 유일한 법령에 의해 결정되었습니다. 1923년 총대주교. 1924년 7월 18일 티콘 총대주교의 법령에 따라 대회와 최고 교회 협의회가 해산되었습니다.

1927년 5월, Locum Tenens 대주교 Sergius 부관은 임시 총대주교 대회를 설립했습니다. 그러나 이것은 당시 가장 높은 교회 권력의 모든 충만함을 소유했던 제일 계층 아래의 자문 기관일 뿐이었습니다. 시노드 개막식에 대한 세르지오 대주교의 행위는 다음과 같습니다: “어떤 오해를 피하기 위해, 나는 내가 기획한 시노드가 결코 러시아 교회의 유일한 지도력을 대체할 권한이 없다는 점을 규정하는 것이 필요하다고 생각합니다. 우리 교회의 첫 번째 주교의 부주교인 제 휘하의 보조 기구로서의 의미를 갖고 있을 뿐입니다. 시노드의 권한은 나에게서 비롯되어 그들과 함께 무너진다.” 이 설명에 따르면 임시 총회 참가자와 그 수는 선거가 아니라 Locum Tenens 부의원의 의지에 따라 결정되었습니다. 임시 총회는 8년 동안 지속되었으며 1935년 5월 18일 대주교 세르지오의 법령에 의해 폐쇄되었습니다.

1924년 12월 25일(1925년 1월 7일)에 성 티콘은 다음과 같은 명령을 작성했습니다. “우리가 사망할 경우, 우리는 총대주교가 합법적으로 선출될 때까지 대주교 키릴 대주교에게 일시적으로 총대주교의 권리와 책임을 부여합니다. 어떤 이유로든 상기 권리와 의무를 행사하는 것이 불가능할 경우, 해당 권리와 의무는 대주교 아가팡겔(Agafangel)에게 전달됩니다. 만약 이 대주교가 이를 수행할 기회가 없다면, 우리 총대주교의 권리와 책임은 크루티츠키 대주교 피터 대주교에게 넘어갑니다.”

이 명령에 따라 1925년 3월 30일(4월 12일) 티콘 총대주교의 장례식을 위해 모인 60명의 계층으로 구성된 대목사들은 “이러한 상황에서 사망한 총대주교는 유품을 보존할 다른 방법이 없었다”고 결정했습니다. 러시아 교회의 권력 승계.” 키릴 대주교와 아가탄겔 대주교는 모스크바에 없었기 때문에 피터 대주교는 "그에게 맡겨진 순종을 회피할 권리가 없다"는 것이 인정되었습니다. 메트로폴리탄 피터(Polyansky)는 1925년 12월 6일까지 로쿰 테넨스(Locum Tenens)라는 이름으로 러시아군을 이끌었습니다. 11월 23일(12월 6일) 그의 명령에 따라 로쿰 테넨스의 임무를 수행하는 것이 불가능할 경우를 대비하여 그는 다음에게 임시 수행을 맡겼습니다. 이러한 임무는 1925년 11월 23일(12월 6일) Locum Tenens 부관의 직위로 수행하기 시작한 Metropolitan Sergius (Stragorodsky)에게 주어졌습니다. 1926년 12월 13일부터 1927년 3월 20일까지(이하 날짜는 새 달력에 따라 표시됨) 러시아 교회는 일시적으로 대주교가 이끌었습니다. 페트로그라드스키 요제프(Petrovykh), 그리고 그 뒤-Uglich Seraphim 대주교 (Samoilovich). 첫 번째는 메트로폴리탄 Sergius와 Mikhail (Ermakov)의 이름을 따라 메트로폴리탄 Peter의 순서로 명명되었습니다. 두 번째는 메트로폴리탄 조셉이 교회 업무를 관리할 기회를 박탈당했을 때 임명되었습니다. 1927년 5월 20일, 최고 교회 권력의 지휘권은 니즈니노브고로드의 수도권 세르지오(1934년부터 모스크바와 콜롬나의 수도권)에게 돌아왔습니다. 1936년 12월 27일, 베드로 대주교의 죽음에 대한 잘못된 정보를 받은 후(실제로는 베드로 대주교가 나중에 1937년에 총살당했습니다) 그는 총대주교 Locum Tenens의 직위를 수락했습니다.

1943년 9월 8일 모스크바에서 주교 협의회가 열렸는데, 여기에는 3개의 대주교, 11명의 대주교, 5명의 주교가 포함되었습니다. 의회는 모스크바와 전 러시아의 대주교 세르지오 총대주교를 선출했습니다.

1945년 지방 의회와 러시아 교회 통치에 관한 규정

1945년 1월 31일 모스크바에서 지방의회가 열렸는데, 여기에는 모든 교구 주교들과 교구의 성직자 및 평신도 대표들이 참여했습니다. 공의회에 참석한 영예로운 손님 중에는 알렉산드리아 총대주교(크리스토퍼, 안디옥), 알렉산더 3세, 그루지야 왕조, 칼리스트라트, 콘스탄티노플, 예루살렘, 세르비아 및 루마니아 교회 대표들이 있었습니다. 위원회에는 총 204명의 참가자가 있었습니다. 오직 주교들만이 투표권을 가졌습니다. 그러나 그들은 자신들을 위해서만 투표한 것이 아니라 교구의 성직자와 평신도를 위해서도 투표했는데, 이는 성스러운 대포의 정신과 완전히 일치합니다. 지방 의회는 레닌그라드의 대주교 알렉시(시만스키)를 모스크바와 전 러시아의 총대주교로 선출했습니다.

첫 번째 회의에서 공의회는 48개 조항이 포함된 러시아 정교회 통치에 관한 규정을 승인했습니다. 1917~1918년 공의회 문서와는 달리, 상기 규정에서는 우리 규정을 러시아어로 부르지 않고 고대와 마찬가지로 러시아어로 표기합니다. 규정의 첫 번째 조항은 1917년 11월 4일 정의 조항을 반복하여 교회의 최고 권력(입법, 행정, ​​사법)은 지방 의회(1조)에 속하며 "통제"라는 단어만 사용합니다. 생략되어 있습니다. 또한 1917년 법령에 규정된 대로 이사회가 "특정 날짜에" 소집된다는 언급도 없습니다. Art. 규정 제7조에 “총대주교는 시급한 중요한 문제를 해결하기 위해 정부의 허가를 받아 저명한 주교 평의회를 소집하고” 주재하며, 성직자와 평신도가 참여하는 평의회에 대해서는 다음과 같이 명시하고 있습니다. “성직자와 평신도의 목소리를 들을 필요가 있고 외부 기회가 있을 때”에만 소집됩니다.

러시아 정교회 통치 규정의 16개 조항은 "총대주교"라는 제목의 첫 번째 부분으로 통합되어 있습니다. 예술에서. 1은 사도적 정경 34조와 관련하여 러시아 정교회는 모스크바 총대주교이자 전 러시아 총대주교가 수장이며 시노드와 함께 그에 의해 다스려진다고 명시하고 있습니다. 이 조항에서는 1917년 12월 7일 법령과 달리 최고교회협의회에 대한 언급이 없습니다. 왜냐하면 최고교회협의회는 새로운 규정에 전혀 규정되어 있지 않기 때문입니다. 예술에서. 2조 우리 얘기 중이야우리나라와 해외의 러시아 정교회의 모든 교회에서 총 대주교의 이름을 높이는 것에 대해. 헌금의 기도문도 제시되어 있습니다: "모스크바와 모든 러시아의 성부(이름) 총대주교께". 이 조항의 교회법적 근거는 이중 공의회 제15조입니다. 미스터리... 성의회는 그런 사람은 모든 사제직에서 완전히 이방인이 될 것이라고 결정했습니다..." 미술. 규정 3조는 총대주교에게 교회 문제에 관한 목회 메시지를 전체 러시아 정교회에 전달할 수 있는 권리를 부여합니다. 예술에서. 4에서는 총대주교가 러시아 정교회를 대신하여 다른 자치 정교회 영장류들과 교회 업무에 관한 관계를 관리한다고 명시하고 있습니다. 1917년 12월 8일 법령에 따라 총대주교는 다음과 같이 철거되었습니다. 자두 교회전 러시아 교회 협의회 또는 성회의 결의에 따라 그리고 자신을 대신하여. 교회 역사와 정경은 자치 교회의 영장류에게 자신을 대신하여 연설하는 첫 번째 계층의 예로 알려져 있습니다(대주교의 정식 메시지 알렉산드리아의 시릴안디옥의 돔누스 총대주교에게 보내는 메시지와 콘스탄티노플의 타라시우스 총대주교가 교황 아드리안에게 보내는 메시지), 그리고 공의회를 대신하여 제1 계층의 호소의 예(겐나디 총대주교가 대도시와 로마 교황에게 보내는 지역 메시지는 다음과 같습니다) 자신과 "그와 함께 거룩한 의회"를 대신하여 첫 번째 계층이 보냈습니다. 미술. Art의 "M"항에 해당하는 규정 5. 1917-1918년 공의회 정의 2항은 총대주교에게 “필요한 경우, 저명 주교들에게 그들의 지위와 관리에 관해 형제적 조언과 지시를 가르칠” 권리를 부여합니다.

1917~1918년 공의회의 정의 형제적 공의회의 가르침을 “필요한 경우”로 제한하지 않았고 총대주교에게 주교의 임무 수행뿐만 아니라 “개인 생활에 관하여”에 관해 주교들에게 조언을 줄 수 있는 권리를 부여했습니다. 고대 교회의 역사에서 폰투스 교구 교회의 첫 번째 교구장인 성 베드로가 전한 교회법적 메시지는 다음과 같습니다. Basil the Great는 Tarsus의 Diodorus 주교 (오른쪽 87), Chorebishops (오른쪽 89) 및 그에게 종속된 대도시 주교 (오른쪽 90)에게 전달됩니다.

예술에 따르면. 규정 6조에는 “총대주교는 자신의 주교들에게 확립된 칭호와 교회 최고의 영예를 수여할 권리가 있습니다.”라고 되어 있습니다. 규정 제8조와 제9조는 교구장 주교로서 총대주교의 권리를 명시하고 있습니다. 1917~1918년 이사회 정의 제5조 및 제7조와 대조됩니다. 여기서는 stauropegic 수도원에 대해 아무 말도하지 않습니다. 규정은 총대주교 총독에게 정의보다 더 넓은 권리를 부여합니다. 그는 Krutitsky와 Kolomna의 메트로폴리탄이라는 다른 칭호를 가지고 있으며 Art를 기반으로 합니다. 규정 19조는 총회 상임 회원 중 하나이다. 규정 11조에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. "소련 정부의 허가가 필요한 문제에 대해 총대주교는 소련 인민위원 회의 산하 러시아 정교회 업무 위원회와 소통합니다."

규정에는 총대주교의 다른 많은 권리(상위 교회 행정의 모든 기관을 감독할 권리, 교구를 방문할 권리, 주교에 대한 항의를 받을 권리, 성유를 축성할 권리)에 대해서는 언급되어 있지 않습니다. 규정에는 총대주교의 관할권에 대해서도 언급되어 있지 않습니다. 이는 1945년 공의회 이후 규정에 언급되지 않은 총대주교의 권리와 그의 관할권이 모두 1917-1918년 지역 공의회 정의에 따라 성스러운 규범에 기초하여 확립되었음을 의미합니다. . 이는 본 위원회의 다른 정의와 마찬가지로 이후의 입법 행위에 의해 폐지되거나 수정되지 않고 새로운 상황(예: 본 문서에 언급된 바로 그 기관의 소멸)으로 인해 그 의미를 잃지 않는 한 계속 유효합니다. 정의.

규정 제 14조와 15조는 총대주교 선출을 다루고 있습니다. "(총대주교를 선출하기 위한) 공의회 소집 문제는 로쿰 테넨스(Locum Tenens)가 주재하는 성회의에서 제기되었으며, 총대주교 왕좌가 공석이 된 후 6개월 이내에 소집 시기를 결정합니다." locum tenens가 의회를 주재합니다. 총대주교를 선출하는 기간은 대포 자체에는 명시되어 있지 않지만 "XIV 제목의 Nomocanon"과 "Helmsman's Book"에 포함된 유스티니아누스의 123번째 중편 소설의 첫 번째 장에 정의되어 있습니다. 6 개월. 규정에는 총대주교를 선출하기 위해 소집된 공의회 구성에 대해서는 언급되어 있지 않습니다. 그러나 규정을 채택한 1945년 공의회와 1971년 공의회에서는 주교들만이 선거에 참여했지만, 이들은 자신을 위해서뿐만 아니라 교구의 성직자와 평신도를 대신하여 투표했습니다.

1945년 이사회 규정은 예술의 Locum Tenens에 대해 언급합니다. 12-15. 이 조항과 1917-1918년 공의회의 정의에 제공된 해당 조항의 차이점은 Locum Tenens가 선출되지 않았다는 것입니다. 봉헌을 통해 가장 나이가 많은 상임 구성원이 이 직책을 맡아야 합니다. 규정에 따르면 Locum Tenens는 총대주교 왕좌가 석방된 후에만 임명됩니다. 총대주교가 살아 있고 왕좌를 떠나지 않은 동안에는 그가 휴가 중이거나 질병에 걸리거나 사법 조사를 받고 있더라도 Locum Tenens가 임명되지 않습니다.

예술에서. 13은 Locum Tenens의 권리에 대해 이야기합니다. 총대주교처럼 그는 대회와 함께 러시아를 통치합니다. 그의 이름은 러시아 정교회의 모든 교회에서 예배를 드리는 동안 높여집니다. 그는 “전체 러시아 교회와 지역 교회의 영장들에게 메시지를 전합니다. 그러나 총대주교와 달리 로쿰 테넨스 자신은 필요하다고 판단할 때 성직자와 평신도가 참여하는 주교회의나 지역 평의회를 소집하는 문제를 제기할 수 없습니다. 이 질문은 그가 의장직을 맡은 총회에서 제기되었습니다. 더욱이, 우리는 총대주교 왕좌가 해방된 후 늦어도 6개월 이내에 총대주교를 선출하기 위한 의회를 소집하는 것에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 이 조항은 Locum Tenens에게 감독에게 직함과 교회 최고의 명예를 수여할 권리를 부여하지 않습니다.

1945년 러시아 정교회 행정 규정에 따르면 성 총회는 최고 교회 협의회와 권한을 공유하지 않고 구성이 다르다는 점에서 1918년에 형성된 총회와 다르며 임시 총회와도 다르다. Locum Tenens 부관 하에서는 제1 계층 하의 자문 기관일 뿐이라는 점에서 실제 권력이 있다는 점에서 달랐습니다.

Art.는 총회 구성에 전념합니다. 미술. 17-21 규정. 규정에 따르면, 성 총회는 총대주교, 상임 회원, 키예프, 민스크, 크루티시 대주교로 구성되었습니다(1961년 주교 협의회는 상임 회원으로 행정관을 포함하여 성 시노드의 구성을 확대했습니다). 모스크바 총대주교청 및 대외 교회 관계부 의장). 시노드의 3명의 임시 구성원은 서열에 따른 주교 목록에 따라 6개월 동안 차례로 소집됩니다(이 목적을 위해 모든 교구는 세 그룹으로 나뉩니다). 주교를 시노드에 소환하는 데는 그가 2년 동안 그 부서에 머문다는 조건이 없습니다. 총회연도는 3월부터 8월까지, 9월부터 2월까지 두 개의 세션으로 나누어진다.

대회의 권한을 세부적으로 규정한 1917-1918년 지역 의회의 정의와는 달리, 규정은 대회 관할권에 속하는 문제의 범위에 대해 언급하지 않습니다. 그러나 예술. 규정 중 1항은 러시아의 행정이 성회의와 함께 총대주교에 의해 수행된다는 것을 규정하고 있습니다. 결과적으로 교회 전체의 모든 중요한 문제는 총대주교가 개별적으로 결정하는 것이 아니라 그가 이끄는 대회의 합의에 따라 결정됩니다.

지역 대성당 1917-1918,나름대로 뛰어난 역사적 의미주로 총대주교청 복원으로 기억에 남는 러시아 정교회(ROC) 대성당입니다.

결정하기위한 최고 회의 소집 준비 새로운 상태 1917년 4월 총회 결정으로 전개된 2월 혁명으로 시작된 급진적인 정치적 변화를 배경으로 한 교회; 동시에, 제1차 세계대전 발발로 인해 계획이 실현되지 못한 1905~1906년 공의회 전 회의와 1912~1914년 공의회 전 회의의 경험이 고려되었습니다. 전 러시아 지방 의회는 Dormition 당일 모스크바 크렘린 가정 대성당에서 8 월 15 일 (28)에 열렸습니다. 성스러운 신의 어머니; 모스크바 수도권의 티콘(벨라빈)이 의장으로 선출되었습니다. 백인과 흑인 성직자들과 함께 참가자 수에는 처음으로 교회 업무에서 그렇게 중요한 대표성을 받은 많은 평신도도 포함되었습니다(후자 중에는 전 총회 A.D. Samarin 수석 검사, 철학자 S.N. Bulgakov 및 E.N. Trubetskoy가 있었습니다) , 역사가 A.V. Kartashev – 임시 정부 고백 장관).

의식 시작 - 크렘린에서 모스크바 성도들의 유물을 제거하고 혼잡함 종교 행렬붉은 광장에서-급격하게 증가하는 사회적 불안과 동시에 발생했으며 회의에서 이에 대한 소식이 끊임없이 들렸습니다. 같은 날인 10월 28일(11월 10일) 총대주교복원 결정이 내려지자 임시정부가 무너지고 군사혁명위원회에 권력이 이양되었다는 공식 소식이 전해졌습니다. 모스크바에서 전투가 시작되었습니다. 유혈 사태를 막기 위해 대성당은 메트로폴리탄 플라톤(Rozhdestvensky)이 이끄는 대표단을 레드 본부로 파견했지만 인명 피해나 크렘린 성지에 대한 심각한 피해는 피할 수 없었습니다. 그 후, "분노한 무신론"을 비난하는 최초의 국가적 회개를 위한 공의회 요구가 선포되었습니다. 이를 통해 대성당이 전통적으로 소련 역사서와 연관되어 있던 "반혁명적" 노선을 명확하게 식별했습니다.

종교계의 오랜 염원을 충족시킨 총대주교의 당선은 나름대로 혁명적이었고, 완전히 개방되었다. 새로운 장러시아 정교회 역사상의 사건. 투표뿐만 아니라 추첨으로도 총 대주교를 선출하기로 결정되었습니다. 가장 큰 숫자받은 표(내림차순)는 Kharkov의 Anthony 대주교(Khrapovitsky), Novgorod의 Arseny 대주교(Stadnitsky) 및 모스크바 메트로폴리탄 Tikhon이었습니다. 11 월 5 일 (18) 구세주 그리스도 대성당에서 성 티콘이 제비를 뽑았습니다. 그의 즉위는 11월 21일(12월 4일) 축복받은 성모 마리아 성전 입장 축일에 크렘린 가정 대성당에서 열렸습니다. 곧 의회는 결의안을 채택했습니다. 주 내 교회의 법적 지위에 관하여(그들이 선언한 곳: 러시아 국가에서 러시아 정교회의 공적 법적 지위의 우월성, 국가로부터 교회의 독립 - 교회법과 세속법의 조정에 따름, 수장에 대한 정교회 고백의 필요성 국가 장관, 고백 장관 및 공교육 장관) 총 대주교의 최고 감독하에있는 최고 치리회로서 성회의 및 최고 교회 협의회에 대한 조항을 승인했습니다. 그 후 첫 번째 세션이 작업을 완료했습니다.

두 번째 회의는 1918년 1월 20일(2월 2일)에 시작되어 4월에 끝났습니다. 극심한 정치적 불안정 상황에서 대성당은 총 대주교에게 자신의 자리를 비밀리에 임명하도록 지시했으며 그는 그렇게하여 대도시 Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) 및 Peter (Polyansky)를 가능한 대리인으로 임명했습니다. 파괴된 교회와 성직자에 대한 보복에 대한 소식이 퍼지면서 "정교회 신앙을 위해 목숨을 바친" 새로운 고해 사제와 순교자들을 기념하는 특별한 전례 기념 행사가 설립되었습니다. 받아들여졌다 교구 헌장, 교구 관리에 대한 정의(평신도의 보다 적극적인 참여를 의미)뿐만 아니라 교회 주변의 교구민들을 모으기 위해 고안되었습니다. 민법상 결혼및 종료(후자는 어떠한 영향도 미치지 않습니다. 교회결혼) 및 기타 문서.

세 번째 회의는 1918년 7월부터 9월까지 열렸습니다. 특별한 장소걸립니다 수도원과 수도원에 대한 정의; 그것은 수도원의 형제들이 대수도원장을 선출하는 고대 관습을 복원했으며, 수도원 헌장에 대한 선호뿐만 아니라 모든 수도원에 장로나 장로가 있는 것의 중요성을 강조했습니다. 영적 지도승려 특별한 교회 사역의 다양한 분야에 여성이 적극적으로 참여하기로 결정이제부터 교구민들이 교구 모임과 교회 예배에 (시편 저자의 입장에서) 참여할 수 있도록 허용했습니다. 프로젝트가 개발되었습니다 우크라이나 정교회 임시 최고 행정에 관한 규정, 이는 자치 우크라이나 정교회의 설립을 향한 중요한 단계가되었습니다. 대성당의 마지막 정의 중 하나는 압수와 모독으로부터 교회 신사를 보호하는 것과 관련이 있습니다.

당국의 압력이 증가하는 상황에서(예를 들어, 크렘린에서 대성당이 열렸던 건물은 완공되기 전에 압수됨) 계획된 프로그램이 완전히 실행될 수 없었습니다. 향후 20년 동안 극심한 박해로 인해 정상적이고 법적으로 보장된 교회 통치의 가능성이 사라졌기 때문에 공의회 결정을 실행하는 것이 훨씬 더 어려웠습니다. 또한 혁명적 테러는 반보수주의를 한계까지 강화하여 러시아 정교회와 사회 간의 보다 활발한 대화에 대한 즉각적인 전망을 제거했습니다. 그러나 어쨌든 공의회는 러시아 정교회가 결코 불행한 정치적 상황의 수동적 희생자가 되지 않았음을 보여주었습니다. 주요 임무인 총대주교 선출을 완수한 후, 미래를 위한 가장 중요한 다양한 문제를 설명했습니다. 오늘날까지 대부분 해결되지 않았습니다(따라서 글라스노스트와 페레스트로이카 시대에 러시아 정교회 계층은 주의 깊은 연구를 위해 대성당 문서가 다시 출판되도록 특별한 주의를 기울였습니다).

그리고 남북전쟁의 시작. 위원회는 이러한 사건 중 일부에 대해 성명을 발표했습니다. 공의회(또는 개인적으로 총대주교)가 자신의 행동과 합법화를 직접 비난한 볼셰비키는 공의회 회의 진행을 직접적으로 방해하지 않았습니다.

1900년대 초반부터 준비가 진행된 이 공의회는 사회와 교회에 반군주주의 정서가 지배하던 시기에 열렸습니다. 공의회는 교계와 성직자 227명, 평신도 299명을 포함해 564명의 회원으로 구성됐다. 임시정부 수장인 알렉산드르 케렌스키, 내무부 장관 니콜라이 아브크센티예프, 언론 대표, 외교단 대표들이 참석했다.

백과사전 유튜브

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    1917년 8월 10-11일, 성회의는 "지방 의회 헌장"을 채택했는데, 이는 특히 의회 회원에 관한 "규정"의 규범을 약간 변경했습니다. "위원회는 선거를 통해 구성원으로 구성됩니다. , 직권으로, 그리고 성회의와 대성당의 초청으로." "헌장"은 의회 자체가 법령을 채택할 때까지 "지침 규칙"으로 채택되었습니다. 이 문서는 지역 의회가 “하느님의 말씀, 교리, 정경, 교회 전통에 기초하여” 교회 생활을 조직할 완전한 교회 권한을 갖고 있다고 결정했습니다.

    이사회의 구성, 권한 및 기관

    1917년 7월 4일 공의회 전 공의회에서 채택된 "1917년 8월 15일 모스크바에서 전러시아 정교회 지방 공의회 소집에 관한 규정"에 따라 공의회는 선거, 직무, 직책을 통해 구성원을 구성했습니다. 성회의 초청으로. 다음은 성의회 회의에 참여하도록 소집되었습니다: 성 통치 총회 및 공의회 전 공의회 구성원, 모든 교구 주교(러시아 교회의 정규 주교, 참정권 주교 - 초청에 따라), 성모승천의 프로토프바이터 두 명 대성당과 군사 성직자, 네 월계수의 대리자, Solovetsky 및 Valaam 수도원의 대 수도 원장, Sarov 및 Optina 은둔자; 또한 선거를 통해 각 교구에서 성직자 2명과 평신도 3명, 수도원 대표, 공동 종교인, 신학 아카데미, 현역 군인, 과학 아카데미 대표, 대학 대표, 국무원 및 국가 두마. 공의회 전 공의회가 개발한 "규칙"에 따르면 교구 선거는 3단계로 이루어졌습니다. 1917년 7월 23일에 본당에서 선거인이 선출되었고, 7월 30일에 교구 지구 회의에서 선거인이 교구 의원으로 선출되었습니다. 8월 8일 교구 총회에서는 지방의회 대의원을 선출했습니다. 주교 80명, 장로 129명, 부제 10명, 백인 성직자 시편 기자 26명, 수도사 20명(대수도원장, 대수도원장, 히에로수도사), 평신도 299명 등 총 564명의 회원이 공의회에 선출 및 임명되었습니다. 따라서 평신도는 공의회 구성원의 대다수를 차지했으며, 이는 러시아 교회의 "공의성" 회복에 대한 당시 널리 퍼져 있던 열망을 반영한 것입니다. 그러나 성 공의회 규정은 주교의 특별한 역할과 권한을 규정했습니다. 교의적이고 교회법적인 성격의 문제는 공의회의 심의를 거쳐 주교회의의 승인을 받아야 했습니다.

    공의회는 러시아 교회의 가장 오래된 계층인 키예프 대주교 블라디미르(주현절)를 명예 회장으로 승인했습니다. 모스크바의 수도권 티콘(벨라빈)이 의회 의장으로 선출되었습니다. 대성당 협의회가 결성되었습니다. 이전에 보고서를 준비하고 본회의에 제출된 정의 초안을 작성하는 22개 부서가 설립되었습니다.

    협의회의 진행상황

    이사회의 첫 번째 세션. 총대주교의 선출

    1917년 8월 15일부터 12월 9일까지 진행된 공의회의 첫 번째 회의는 총대주교직 복원, 총대주교 선출, 그의 권리와 의무 결정, 대성당 기관 설립 등 최고 교회 행정부의 재조직에 전념했습니다. 총대주교와의 교회 업무 공동 관리 및 러시아 정교회의 법적 지위에 대한 논의를 위해.

    공의회 첫 번째 회의부터 총대주교청 복원에 대한 열띤 토론이 벌어졌습니다. (이 문제에 대한 예비 논의는 고등 교회 행정 부서의 권한 내에 있었으며 부서 의장은 아스트라한의 미트로판 주교(크라스노폴스키)였습니다) . Mitrofan 주교와 함께 총 대주교 복원을위한 가장 적극적인 옹호자는 의회 회원, Kharkov의 Anthony 대주교 (Khrapovitsky) 및 Archimandrite (이후 대주교) Hilarion (Troitsky)이었습니다. 총대주교직을 반대하는 사람들은 그것이 교회 생활에서 공의회 원칙을 약화시키고 심지어 교회의 절대주의로 이어질 수 있다는 위험을 지적했습니다. 총대주교청 복원에 대한 눈에 띄는 반대자들 중에는 키예프 신학 아카데미 교수 Peter Kudryavtsev, Alexander Brilliantov 교수, 대제사장 Nikolai Tsvetkov, Ilya Gromoglasov 교수, Andrei Chagadayev 왕자(투르키스탄 교구의 평신도), 상트페테르부르크 교수가 있었습니다. 혁신주의의 미래 이데올로기 인 Theological Academy Boris Titlinov. 니콜라이 쿠즈네초프(Nikolai Kuznetsov) 교수는 공의회 간 기간에 운영되는 권력 집행 기관인 성회의가 총대주교 아래의 단순한 자문 기관으로 변질될 수 있는 실제 위험이 있다고 믿었습니다. 주교 - 총회 회원.

    10월 11일, 총대교구 문제가 공의회 본회의에 상정되었습니다. 10월 25일 저녁까지 모스크바는 이미 페트로그라드에서 볼셰비키의 승리를 알고 있었다.

    1917년 10월 28일에 논쟁이 종결되었습니다. 아스트라한의 미트로판 주교는 마지막 연설에서 이렇게 말했습니다. “가부장제 복원 문제는 미룰 수 없습니다. 러시아는 불타고 있고 모든 것이 멸망하고 있습니다. 그리고 이제 Rus를 통합하고 수집하기 위한 도구가 필요하다고 오랫동안 주장할 수 있습니까? 전쟁이 나면 군대가 흩어질 수 있는 단 한 명의 지도자가 필요합니다." 같은 날 채택되었고, 11월 4일 주교회의는 “에 대한 정의”를 승인했습니다. 일반 조항러시아 정교회 최고 행정에 관하여"(첫 번째 조항은 표트르 쿠드랴브체프 교수가 수정한 것으로 채택되었습니다):

    같은 10월 28일 13시 15분쯤, 메트로폴리탄 티콘 의장은 다음 회의에서 총대주교 직위 후보 3명의 메모에 의한 즉각적인 선출에 대해 79명의 의회 의원이 서명한 성명서를 받았다고 발표했습니다. ”

    10월 30일 회의에서는 총대주교 후보 선출을 즉각 개시하는 안건이 표결에 부쳐 찬성 141표, 반대 121표(기권 12표)를 얻었다. 총대주교를 선출하는 절차는 비밀 투표와 추첨의 두 단계로 진행되었습니다. 평의회의 각 구성원은 하나의 이름이 적힌 메모를 제출했습니다. 제출된 출품작을 기반으로 후보자 목록이 작성되었습니다. 목록이 발표되자 위원회는 목록에 표시된 사람 중 3명의 이름을 나타내는 메모를 제출하여 3명의 후보자를 선출했습니다. 절대다수 표를 얻은 처음 세 사람의 이름은 교황청에 의존했습니다. 세 사람 중 선택은 추첨으로 결정되었습니다. 많은 공의회 회원들의 반대에도 불구하고 "이번에는 성직 중에서 족장을 선택하기로"결정이 내려졌습니다. 그 즉시 파벨 프로코셰프(Pavel Prokoshev) 교수의 제안이 채택되었는데, 이 제안은 정식적인 장애물이 없는 사람이라면 누구나 투표할 수 있도록 허용했습니다. 템플릿: 유니코드. - 페이지: 템플릿: 유니코드, 1918. - 책. III. - 50 페이지..

    257개 지폐를 집계한 결과 알렉산더 사마린(3표), 프로토프레스비터 게오르기 샤벨스키(13표) 등 25명의 후보가 발표됐다. 안토니오 대주교(크라포비츠키)가 101표로 가장 많은 표를 얻었고, 키릴(스미르노프), 티콘(23표)이 그 뒤를 이었다. Shavelsky는 후보 철회를 요청했습니다.

    10월 31일 회의에서 Samarin과 Protopresbyter Nikolai Lyubimov의 후보는 "어제의 결의"(Lyubimov도 결혼했습니다)와 관련하여 거부되었습니다. 목록에 있는 후보자 중 3명의 후보자를 대상으로 선거가 실시되었습니다. 제출된 309개의 메모 중 Anthony 대주교는 159표를 얻었고, Novgorod 대주교 Arseny(Stadnitsky)는 148표, Metropolitan Tikhon은 125표를 얻었습니다. 따라서 Anthony만이 절대 다수를 얻었습니다. 회장이 자신의 이름을 발표하자 "Axios"라는 외침이 들렸습니다. 다음 투표에서는 Arseny(305명 중 199명)만이 절대 다수를 얻었습니다. 세 번째 라운드에서 293개의 노트(2개는 비어 있음) 중 Tikhon은 162표를 받았습니다(결과는 Anthony 대주교가 발표했습니다).

    11월 2일 회의에서 의회는 모스크바 거리에서 유혈 사태를 종식시키기 위한 협상을 위해 의회에서 모스크바 군사 혁명 위원회로 대사관을 구성한 사람들의 자발적인 이야기를 들었습니다. (Platon은 자신을 "Solovyov"라고 소개한 사람과 대화를 나누었습니다.) 30명의 회원으로부터 제안이 접수되었습니다(첫 번째 서명자는 Eulogius(Georgievsky) 대주교였습니다. “오늘 공의회 전체와 함께 종교 행렬을 만들자.<…>유혈사태가 벌어지고 있는 지역 주변에서요." 니콜라이 류비모프(Nikolai Lyubimov)를 포함한 다수의 연설자들은 총대주교 선출(11월 5일 예정)에 서두르지 말 것을 의회에 촉구했습니다. 그러나 예정일은 11월 4일 회의에서 채택됐다.

    Sergei Bulgakov는 다음과 같이 믿었습니다. “이 법안은 러시아 교회의 정상적이고 가치있는 입장에 대한 의식 속에서 정확하게 개발되었습니다. 우리의 요구는 현 당국의 수장을 통해 러시아 국민에게 전달됩니다. 물론, 교회가 국가를 저주해야 하는 순간이 올 수도 있습니다. 하지만 의심할 바 없이 이 순간은 아직 오지 않았다."

    "1. 교회 업무의 관리는 다음과 같습니다. 전 러시아 총대주교에게성회의와 최고 교회 협의회와 함께. 2. 총대주교, 성회의 및 최고 교회 평의회는 전러시아 지방 평의회에 책임을 지며, 상호 평의회 기간 동안의 활동에 대한 보고서를 지방 평의회에 제출합니다.<…>»

    따라서 교회의 최고 권력은 1862년부터 콘스탄티노플 총대주교청에 존재했던 모델에 따라 세 기관 사이의 분할을 통해 조직되었습니다(“일반 규정”(템플릿: 유니코드)의 조항에 따라). 교계와 사목적 직위는 교리적, 교회법적, 전례적 성격을 지닌 성회의 관할권에 배정되었으며, 최고 교회 협의회의 권한에는 행정, 경제, 학교 및 교육 등 교회와 공공 질서의 문제가 포함되며 특히 다음과 관련된 중요한 문제가 포함됩니다. 교회의 권리 보호, 다가오는 공의회 준비, 새로운 교구 개설은 성회의와 최고 교회 공의회의 공동 심의 대상이었습니다.

    12월 8일, "모스크바와 전 러시아 총대주교 성하의 권리와 의무에 대한 정의"가 채택되었습니다(1917년 12월 8일). 내용은 다음과 같습니다.

    "1. 러시아 교회의 총대주교는 교회의 첫 번째 계층이며 "모스크바와 모든 러시아의 총대주교 성하"라는 칭호를 갖고 있습니다. 2. 총대주교는 a) 러시아 교회의 내부 및 외부 복지에 관심을 갖고 있으며, 필요한 경우 성회의나 최고 교회 협의회에 이에 대한 적절한 조치를 제안하고 국가 당국 앞에서 교회를 대표합니다. b) 교회 협의회에 관한 규정에 따라 교회 협의회를 소집하고 협의회를 주재합니다. c) 성회의, 최고 교회 협의회 및 두 기관의 공동 참석을 주재합니다.<…>» .

    이사회의 두 번째 세션

    1918년 1월 20일부터 4월 7일(20)까지 열린 공의회의 두 번째 회의에서는 교구 행정, 본당 생활, 공동 종교 본당 조직과 관련된 문제를 논의했습니다.

    국가의 정치적 상황은 계획된 문제 이외의 문제, 무엇보다도 정교회의 입장과 활동에 영향을 미치는 새 정부의 행동에 대한 태도를 대두했습니다. 협의회 회원들의 관심은 1918년 1월 13일부터 21일까지 공공 자선 인민위원회 알렉산드라 콜론타이(Alexandra Kollontai)의 명령에 따라 페트로그라드에서 일어난 사건에 집중되었으며, 붉은 선원들은 알렉산더 네프스키 라브라(Alexander Nevsky Lavra) 부지를 "징발"하려고 했습니다. , 그 동안 대제사장 Peter Skipetrov가 살해되었습니다. 이 사건은 박해받는 교회를 위한 십자가 행렬과 “국가적 기도”를 불러일으켰습니다. Procopius (Titov) 주교 인 Alexander Nevsky Lavra의 총장은 Lavra 주변의 사건에 대해 의회에보고했습니다. 이 보고서는 이사회의 두 번째 회의 첫날에 논의 주제가 되었습니다. 대제사장 니콜라이 츠베트코프는 페트로그라드에서 일어난 사건을 "사탄의 종들과의 첫 번째 충돌"로 평가했습니다.

    1월 19일(구 예술), 그의 생일에 티콘 총대주교는 구체적이고 명확하게 이름이 지정되지는 않았지만 다음과 같이 특징지어지는 "광인"을 저주하는 항소를 발표했습니다.<…>박해가 명백히 제기되었고 비밀의 적이 진리 때문에 그들은 그리스도의 사업을 파괴하고, 기독교인의 사랑 대신 악의와 증오, 동족상잔의 전쟁의 씨앗을 도처에 뿌리려고 애쓰고 있습니다.” 이 호소는 신자들에게 다음과 같이 호소했습니다. “우리는 또한 그리스도 정교회의 충실한 자녀인 여러분 모두에게 그러한 인류의 괴물들과 어떤 의사소통도 하지 말 것을 간청합니다.” 메시지는 교회를 수호할 것을 촉구했습니다.

    “교회의 적들은 무력으로 교회와 재산을 장악하고 있습니다. 치명적인 무기, 그리고 당신은 전국적인 외침의 믿음의 힘으로 그들을 반대합니다. 이는 미친 사람들을 막고 그들이 스스로를 인민의 선의 옹호자, 인민의 요청에 따라 새로운 삶의 건설자라고 부를 권리가 없다는 것을 보여줄 것입니다. 왜냐하면 그들은 심지어 사람들의 양심에 직접적으로 반대되는 행동을 하기 때문입니다. 그리고 여러분이 그리스도를 위해 고난을 받아야 한다면, 교회의 사랑하는 자녀 여러분, 거룩한 사도의 말씀을 통해 우리와 함께 이 고난에 여러분을 초대합니다. 누가 하나님의 사랑에서 떠나지 아니하리요? 환난입니까, 곤고입니까, 박해입니까, 기근입니까, 헐벗음입니까, 환란입니까, 칼입니까?"(ROM.). 그리고 형제 대 목사이자 목자 여러분, 영적 활동에 한 시간도 지체하지 않고 열렬한 열심으로 여러분의 자녀를 불러 현재 짓밟힌 정교회의 권리를 옹호하고 즉시 영적 동맹을 마련하고 필요에 따라가 아니라 선의로 거룩한 영감의 힘으로 외세에 맞서는 영적 전사들의 대열에 합류하여, 교회의 원수들이 그리스도의 십자가의 능력으로 부끄러움을 당하고 흩어지기를 굳게 바랍니다. 신성한 십자군 자신은 불변합니다. “내가 내 교회를 세우리니 지옥의 문이 이기지 못하리라.” .

    1월 22일, 공의회는 총대주교의 “항소”를 논의하고, 그 호소를 승인하고 교회가 “우리의 신앙이 모독되지 않도록 이제 총대주교를 중심으로 단결”할 것을 촉구하는 결의안을 채택했습니다.

    1월 23일 인민위원회는 1918년 1월 20일(2월 2일) 러시아 공화국에서 양심의 자유를 선언하고 금지하는 “교회를 국가로, 학교를 교회로 분리하는 법령”을 승인했습니다. 시민의 종교적 소속에 근거한 모든 "이점이나 특권"은 "국유 재산"으로 선언되었습니다 (13 항). 종교 단체, 법인격에 대한 권리와 종교 교리를 가르 칠 기회를 박탈했습니다. 교육 기관, 개인용 포함.

    1월 25일, 신성평의회는 “교회와 국가의 분리에 관한 인민위원 평의회 법령에 관한 공의회 결의안”을 발표했습니다.

    "1. 인민위원회가 발표한 교회와 국가 분리에 관한 법령은 양심의 자유에 관한 법을 가장하여 정교회 생활의 전체 구조에 대한 악의적인 공격과 그에 대한 공개적인 박해 행위를 나타냅니다. .

    2. 교회에 적대적인 이 법안의 공포와 이를 시행하려는 시도에 참여하는 것은 정교회에 속하는 것과 양립할 수 없으며, 죄를 지은 사람은 교회로부터의 파문을 포함한 처벌을 받게 됩니다(제73조에 따라). 성도들의 정경과 VII 에큐메니칼 공의회 제13차 정경) . »

    또한, 1월 27일에 공의회는 “양심의 자유에 관한 인민위원의 법령에 관하여 정교회 신자들에게 보내는 성협의회의 호소”를 발표했습니다. 그 내용은 다음과 같습니다.

    "정통 기독교인들이여! 수세기 동안 우리의 신성한 러시아에서는 들어본 적도 없는 일이 일어나고 있었습니다. 집권하고 이름을 알린 사람들 인민위원, 그들 자신은 기독교인에게 이질적이며 그들 중 일부는 어떤 신앙에도 "양심의 자유"라는 법령 (법률)을 발표했지만 실제로는 신자들의 양심에 대한 완전한 폭력을 확립했습니다.<…>»

    1918년 1월 25일, 볼셰비키가 키예프를 점령한 후 키예프의 수도권 블라디미르가 살해되었는데, 그의 죽음은 성직자에 대한 공개적인 박해 행위로 인식되었습니다. 같은 날 공의회는 총대주교에게 다음과 같이 지시하는 결의안을 채택했습니다. 세 사람의 이름될 수 있는 사람 가부장적 장소새로운 총대주교가 선출되기 전에 사망한 경우 그 이름은 비밀로 유지되어야 했으며, 총대주교가 자신의 임무를 수행할 수 없을 경우 발표되어야 했습니다.

    3월 11일 일요일(구 예술) 구세주 그리스도 대성당에서 전례가 끝난 후 총대주교와 지역 의회 의원을 포함한 다른 성직자들이 이끄는 주교 협의회가 “매우 엄숙하게” 정교회의 주간 의식”이 수행되었습니다.”; 그 동안 “프로토디악. 솔레아 근처 주교의 강단 앞에 있는 높은 강단에 서 있는 로조프는 신앙 고백서를 읽고 이단자, 배도자, 거룩한 신앙을 모독하는 사람들, 그리고 “우리의 거룩한 신앙을 모독하는 사람들”에게 “파문”을 선포했습니다. 거룩한 교회와 수도원에 대한 믿음과 반역, 교회의 재산을 침해하고, 주님의 제사장들과 아버지 신앙의 열성팬들을 모욕하고 죽였습니다."

    1918년 4월 5일자 "정교회에 대한 지속적인 박해로 인해 발생하는 사건에 대한 러시아 정교회 성회의 결정"은 다음과 같습니다.

    "1. 예배 중에 교회에서 헌금을 하십시오. 특별 요청현재 정교회 신앙과 교회 때문에 박해를 받고 있는 사람들, 그리고 목숨을 잃은 고해사제들과 순교자들에 대해 말입니다.

    2. 엄숙한 기도를 드린다. a) 성도들과 함께 고인의 안식을 위한 추모 기도, b) 생존자들의 구원에 대한 감사의 기도.<…>

    3. 이 극심한 박해의 시기에 목숨을 잃은 모든 고해 사제와 순교자들을 1월 25일이나 다음 주일(저녁)에 러시아 전역에서 연례 기도로 기념하도록 제정하십시오.<…>»

    또한 신성 공의회는 1800년부터 러시아 교회에 존재했던 Edinoverie의 지위에 대한 문제를 고려했습니다. 1918년 2월 22일(3월 7일)에 채택된 "정의"는 다음과 같습니다.

    "1. 동료 신자들은 하나의 거룩한 가톨릭 교회의 자녀이며 사도 교회, 그는 지역 교회의 축복을 받아 신앙과 통치의 일치를 가지고 처음 다섯 명의 러시아 총 대주교 아래 출판 된 전례서에 따라 고대 러시아 생활 방식을 엄격하게 보존하면서 교회 의식을 수행합니다.
    2. 에디노베리 교구정교회 교구의 일부이며 공의회의 정의에 따라 또는 집권 주교를 대신하여 교구 주교에 종속된 특별 공동 종교 주교의 통치를 받습니다.<…>»

    9월 12일 공의회는 “신성모독적인 압수와 모독으로부터 교회 신사를 보호하는 것에 관한” 정의를 논의하고 채택했습니다. 특히 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다.

    «<…>3. 정교회 기독교인 중 어느 누구도 파문의 고통을 겪으면서 거룩한 교회의 실제 소유에서 거룩한 교회, 예배당 및 그 안에 포함된 신성한 물건을 압수하는 데 감히 참여하지 마십시오.<…>»

    같은 날 티콘 총대주교는 모인 사람들에게 연설하면서 공의회 활동을 중단하겠다고 발표했습니다.

    1917년 러시아 혁명의 연대기
    전에:
    		1917년 8월 15일(28) 정교회 지방 협의회 개회식 러시아 교회
    비호프의 자리( 9월 11일 - 11월 19일)     		후에:
    소련의 볼셰비키화
    디렉토리, 전러시아 민주주의회의, 러시아공화국 임시의회 참조

    메모리

    2012년에 PSTGU의 전문가들이 "1917-1918년 지방 의회의 아버지"라는 아이콘을 만들었습니다.

    1917년 8월 15일(08/28). – 1917-1918년 전러시아정교회 지방의회 개회.

    지방 의회 1917-1918

    1917년 8월 15일 모스크바에서 명절에 오랫동안 준비해온 전러시아 지방의회가 엄숙한 예배로 개회했습니다(1918년 9월 7/20일 종료). 공의회의 결정은 1906년 공의회 전 회의와 1912~1913년 공의회 전 회의의 작업을 통해 준비되었습니다.

    564명의 회원이 공의회 활동에 참여했습니다. 주교는 80명, 성직자는 185명으로 대부분이 평신도였습니다. 협의회는 명예회장을 승인했다. 그는 회장으로 선출되었습니다. 다음은 의장의 동지로 선출되었습니다. 주교관 - Novgorod Arseny (Stadnitsky) 대주교 및 Kharkov, 성직자 - Protopresbyters N.A. Lyubimov 및 G.I. 평신도 출신의 Shavelsky이자 국가 Duma M. Rodzianko 의장은 그가 떠난 후 A.D. 사마린.

    평의회에는 집권 주교들과 각 교구에서 선출된 5명의 의원들 ​​외에도 다음과 같은 사람들이 포함되었습니다: 모스크바 성모 승천 대성당의 원형 장로들, 군 및 해군 성직자, Lavras 주지사(Kievo-Pechersk, Trinity-Sergius, Pochaev, Alexander Nevsky), 수도원의 수도 원장 (Solovetsky, Valaam, Optina Hermitage, Sarov), 사전 공의회위원회 회원. 선거를 통해 의회의 구성원은 수도원에서 10명, 동료 신자에서 10명, 4개의 신학 아카데미에서 각각 3명, 11개 대학에서 1명, 국무원과 국가 두마에서 15명이었습니다.

    그 밖에도 회원으로는 대표자가 있었습니다. 동부 총대주교그리고 정교회 자치 교회. 첫 번째 회의에서 다음과 같은 사람들이 공의회에 도착했습니다: 4개의 대주교(키예프, 모스크바, 페트로그라드, 티플리스), 21명의 대주교, 43명의 주교, 375명이 넘는 다른 공의회 구성원.

    의회는 두 번의 회의를 가졌고, 각 회의는 약 6개월 동안 지속되었습니다. 이사회가 결정한 주요 문제는 다음과 같습니다.

    1. 러시아 정교회의 최고 교회 행정, 교구 행정, 본당 헌장에 관한 규정을 개발합니다.

    2. 총대주교직의 회복.

    크렘린에서 유물을 제거하고 붉은 광장에서 붐비는 종교 행렬과 함께 대성당의 개관은 빠르게 커지는 혼란과 동시에 발생했으며 이에 대한 소식은 회의에서 끊임없이 들렸습니다. 임시정부는 국가뿐 아니라 군대에 대한 통제력도 상실하고 있었다. 군인들은 전선에서 도망쳐 장교를 살해하고 폭동과 강도를 일으키며 민간인에게 두려움을 심어주었습니다. 독일 돈에 힘입어 이러한 혼란이 급속도로 확산되었습니다.

    I. 1917년부터 1918년까지 러시아 정교회 지역 협의회

    1917~1918년에 개최된 러시아 정교회 지방 협의회는 러시아의 혁명 과정과 동시에 새로운 교회를 설립했습니다. 정치 체제. 성 총회와 예비 공의회 공의회는 교구의 모든 주교들과 교구의 성직자 2명과 평신도 3명, 승천 대성당의 프로토프레비터들과 군 성직자들, 4개 총독들이 모두 공의회에 소집되었습니다. Solovetsky 및 Valaam 수도원, Sarov 및 Optina 수도원의 월계수 및 대 수도 원장, 수도원 대표, 공동 종교인, 군 성직자, 현역 군인, 신학 아카데미, 과학 아카데미, 대학, 국무원 및 주 두마. 564명의 공의회 회원 중에는 주교 80명, 장로 129명, 부제 10명, 시편 낭독자 26명, 수도사 20명(대수도원장, 대수도원장, 히에로몽크), 평신도 299명이 있었습니다. 같은 신앙을 가진 정교회 대표자들인 니고데모 주교(루마니아 출신)와 대주교 미카엘(세르비아 출신)이 공의회 활동에 참여했습니다.

    공의회에서 장로와 평신도가 폭넓게 대표되는 것은 이것이 러시아 정교회 국민의 2세기 열망, 즉 공의회 부활에 대한 열망이 성취되었다는 사실 때문이었습니다. 그러나 공의회 헌장은 교회의 운명에 대한 주교의 특별한 책임을 규정했습니다. 독단적이고 교회법적인 문제는 공의회 전체의 심의를 거쳐 주교 회의에서 승인되었습니다.

    이날 크렘린 대성당에서 지방의회가 열렸습니다. 사원 축제- 8월 15일(28). 엄숙한 전례는 키예프의 블라디미르 대주교가 집전했으며 대주교가 공동으로 거행했습니다. 페트로그라드스키 베니아민그리고 티플리스 플라톤.

    신조를 부른 후 평의회 위원들은 모스크바 성도들의 유물을 숭배하고 크렘린 성지를 증정하며 붉은 광장으로 갔는데, 그곳에서 모스크바 정교회 전체는 이미 십자가 행렬에 모여들었습니다. 광장에서는 기도회가 열렸습니다.

    공의회의 첫 번째 회의는 모스크바 대주교 티콘이 이곳에서 거행한 전례가 끝난 후 8월 16일(29) 구세주 그리스도 대성당에서 열렸습니다. 하루 종일 협의회 인사말이 발표되었습니다. 비즈니스 회의는 공의회 셋째 날 모스크바 교구에서 시작되었습니다. 협의회의 첫 번째 실무 세션을 시작하면서 블라디미르 메트로폴리탄은 다음과 같이 작별 인사를 했습니다. “우리 모두는 협의회의 성공을 기원하며 이러한 성공에는 이유가 있습니다. 여기 공의회에서는 영적 경건, 그리스도인의 미덕, 높은 배움이 제시됩니다. 하지만 우려되는 부분이 있습니다. 이것은 우리 안에 만장일치의 부족입니다... 그러므로 저는 만장일치에 대한 사도적 요청을 여러분에게 상기시켜 드리겠습니다. “서로 뜻을 같이 하라”는 사도의 말씀은 큰 의미를 가지며 모든 민족, 모든 시대에 적용됩니다. 요즘에는 의견 차이가 우리에게 특히 큰 영향을 미칩니다. 기본 원리생활... 의견에 대한 반대는 가정 생활과 학교의 기초를 흔들고 그 영향으로 많은 사람들이 교회를 떠났습니다... 정교회는 일치를 위해기도하고 한 입과 한 마음으로 주님을 고백하도록 요청합니다. 우리 정교회는 “사도들과 선지자들의 터 위에, 곧 예수 그리스도의 모퉁잇돌 위에” 세워졌습니다. 이것이 모든 파도가 부서지는 바위이다."

    의회는 키예프 신성 수도권인 블라디미르(Vladimir)를 명예 회장으로 승인했습니다. Holy Metropolitan Tikhon이 의회 의장으로 선출되었습니다. 의회 의장과 그의 대리인, Novgorod의 Arseny (Stadnitsky) 대주교와 Kharkov의 Anthony (Khrapovitsky) 대주교, Protopresbyters N.A. Lyubimov 및 G.I. Shavelsky, 왕자 E.N. Trubetskoy 및 국무위원회 의장 M V를 포함하는 의회 의회가 구성되었습니다. 1918년 2월 A. D. 사마린(A. D. Samarin)으로 교체된 로드지안코(Rodzianko). V.P. Shein(나중에 Archimandrite Sergius)이 의회의 비서로 확인되었습니다. Tiflis의 메트로폴리탄 플라톤, 대제사장 A.P. Rozhdestvensky 및 P.P. Kudryavtsev 교수도 의회 위원으로 선출되었습니다.

    총대주교가 선출되고 취임한 후, 대성당 회의의 대부분은 대주교로 승격된 노브고로드의 그레이스 아르세니(Arseny of Novgorod)가 주재했습니다. 종종 격동적인 성격을 띠는 공의회 활동을 주도하는 어려운 임무에서 그는 확고한 권위와 현명한 유연성을 모두 보여주었습니다.

    이 대성당은 임시정부가 나라는 물론, 무너져가는 군대에 대한 통제력을 상실해 사투를 벌이던 시절에 개관했다. 군인들은 떼를 지어 전선으로 도망쳐 장교를 살해하고 폭동과 약탈을 일으키고 민간인을 위협했으며 카이저의 군대는 러시아로 빠르게 이동했습니다. 8월 24일(9월 6일) 육군과 해군의 프로토프레스트비터의 제안에 따라 의회는 군인들에게 정신을 차리고 계속해서 군 복무를 수행할 것을 호소했습니다. 호소문에는 “정신적 고통과 심각한 슬픔으로 의회는 가장 끔찍한 일을 검토하고 있습니다”라고 적혀 있습니다. 최근에국민의 삶 전체, 특히 군대에서 성장하여 조국과 교회에 수많은 문제를 가져왔고 여전히 위협하고 있습니다. 러시아인의 마음 속에서 그리스도의 밝은 이미지가 어두워지기 시작하고 정통 신앙의 불이 꺼지기 시작했으며 그리스도의 이름으로 위업에 대한 열망이 약해지기 시작했습니다... 뚫을 수 없는 어둠이 러시아 땅을 뒤덮었습니다. 그리고 위대하고 강력한 신성 러시아가 멸망하기 시작했습니다... 적과 반역자에게 속고, 의무와 맹세를 배반하고, 강도와 폭력으로 신성한 전사의 높은 계급을 더럽힌 우리 형제들을 살해했습니다. 우리는 당신에게기도합니다. 당신의 감각! 당신의 영혼의 깊은 곳을 들여다보십시오. 당신의 양심, 러시아 사람, 기독교인, 시민의 양심은 아마도 당신이 끔찍하고 가장 범죄적인 길을 얼마나 멀리 갔는지, 얼마나 벌어진 치료할 수 없는 상처가 있는지 말해 줄 것입니다. 당신은 당신의 조국에 피해를 입혔습니다.”

    위원회는 회의에 제출된 보고서와 정의 초안을 준비하는 22개의 부서를 구성했습니다. 가장 중요한 부서는 법정 부서, 고등 교회 행정, 교구 행정, 본당 개선, 주 내 교회의 법적 지위였습니다. 대부분의 부서는 감독이 이끌었습니다.

    1917년 10월 11일, 최고 교회 행정부 의장인 아스트라한의 미트로판 주교는 총회에서 총대주교청의 복원이라는 공의회 활동의 주요 행사를 여는 보고서를 가지고 연설했습니다. 최고 교회 행정부 설립을 위한 초안에서 공의회 전 공의회는 대주교의 지위를 규정하지 않았습니다. 공의회가 열렸을 때 주로 수도원으로 이루어진 회원 중 극소수만이 총대주교청 복원을 옹호하는 확신을 갖고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 최고 교회 행정 부서에서 제1주교에 대한 문제가 제기되었을 때 광범위한 지지를 받았습니다. 총대주교청을 복원하려는 아이디어는 부서의 각 회의에서 점점 더 많은 지지자를 얻었습니다. 7차 회의에서 부서는 이 중요한 문제를 지체하지 않기로 결정하고 영장류 복원을 의회에 제안했습니다.

    이 제안을 정당화하면서 미트로판 주교는 자신의 보고서에서 총대주교청이 러시아에서 세례를 받은 때부터 알려졌음을 상기시켰습니다. 왜냐하면 역사의 첫 세기 동안 러시아 교회는 콘스탄티노플 총대주교의 관할권 아래 있었기 때문입니다. 피터 1세가 총대주교직을 폐지한 것은 성스러운 대포를 위반한 것이었다. 러시아 교회는 머리를 잃었습니다. 그러나 총대주교청에 대한 생각은 러시아 국민의 마음 속에 "황금의 꿈"으로 계속해서 빛나고 있었습니다. Mitrofan 주교는 "러시아 생활의 모든 위험한 순간에 교회의 키가 기울어지기 시작했을 때 총 대주교의 생각이 특별한 힘으로 부활했습니다... 시간은 필연적으로 위업과 대담함을 요구하며 사람들은 원합니다. 살아있는 대중세력을 모을 살아있는 사람을 교회 생활의 선두에 놓는 것입니다." 제34사도 정경과 안디옥 공의회 제9조는 모든 나라에 첫 번째 주교가 있어야 한다고 요구하고 있습니다.

    공의회 본회의에서 총대주교청 복원 문제가 매우 심각하게 논의되었습니다. 처음에는 단호하고 완고했던 총대주교청 반대자들의 목소리는 토론이 끝날 무렵에는 불협화음으로 들렸으며 공의회의 거의 완전한 만장일치를 위반했습니다.

    시노드 제도의 보존을 지지하는 사람들의 주된 주장은 총대주교청의 설립이 교회 생활에서 공의회 원칙을 약화시킬 수 있다는 두려움이었습니다. A. G. Chaadaev 왕자는 Feofan 대주교(Prokopovich)의 궤변을 반복하면서 개인의 힘에 비해 다양한 은사와 재능을 결합할 수 있는 "대학"의 장점에 대해 말했습니다. B.V. Titlinov 교수는 논쟁의 여지가 없는 역사적 사실에도 불구하고 "공동성은 독재정치와 공존하지 않으며, 독재정치는 공의성과 양립할 수 없습니다"라고 주장했습니다. 총대주교청이 폐지되면서 지방 의회 소집이 중단되었습니다. 대제사장 N. V. Tsvetkov는 총대주교청에 대해 표면적으로는 독단적인 주장을 내놓았습니다. 그들은 그것이 믿는 사람들과 그리스도 사이에 종격동을 형성한다고 말합니다. V. G. Rubtsov는 반자유주의적이기 때문에 총대주교청에 반대했습니다. 사람들이 자신의 권리를 어떤 머리에게 양도하지 않도록 화해 " 여기에는 교회 표준 논리가 피상적 인 정치 계획으로 대체됩니다.

    총대주교청 복원 지지자들의 연설에서 교회법적 원칙 외에도 교회 자체의 역사가 가장 중요한 주장 중 하나로 인용되었습니다. I. N. Speransky의 연설에서 영장류의 존재와 페트린 이전 러시아의 영적 얼굴 사이에 깊은 내적 연관성이 나타났습니다. “신성한 러시아에 최고의 목자가 있었지만... 우리 정교회는 양심이었습니다. 국가의... 그리스도의 성약은 잊혀졌고, 총 대주교의 교회는 위반자가 누구인지에 관계없이 담대하게 목소리를 높였습니다.... 모스크바에서는 궁수들에 대한 보복이 있습니다. 아드리안 총대주교는 약하고 나이가 많은 러시아의 마지막 총대주교입니다... 그는 담대하게 "슬픔"을 느끼고, 유죄 판결을 받은 이들을 위해 중재합니다."

    많은 연사들이 총대주교청 폐지를 교회의 재앙이라고 말했지만 대주교인 힐라리온(트로이츠키)은 누구보다 이것을 현명하게 말했습니다. “모스크바는 러시아의 심장이라고 불립니다. 그러나 모스크바에서 러시아의 심장은 어디에서 뛰는가? 교환 중인가요? 쇼핑 아케이드에서요? 쿠즈네츠키 모스트에서요? 물론 크렘린에서 벌어지는 일이다. 하지만 크렘린은 어디입니까? 지방법원에서요? 아니면 군인 막사에서? 아니요, 가정 대성당에서요. 거기 오른쪽 앞 기둥에는 러시아 정교회 심장이 뛰게 될 것입니다. 확립 된 독재 정치의 서구 모델을 기반으로 한 표트르 대왕의 독수리는이 러시아 정교회 심장을 쪼아 냈고, 사악한 표트르의 신성 모독적인 손은 러시아 최고 계층을 가정 대성당의 수백 년 된 장소에서 데려 왔습니다. 하느님께서 부여하신 권한을 지닌 러시아 교회의 지역 평의회는 모스크바 총대주교를 양도할 수 없는 정당한 자리에 다시 앉힐 것입니다.”

    총대주교청의 열성팬들은 임시정부 하에서 나라가 겪었던 국가적 참화와 국민들의 종교의식의 슬픈 상태를 회상했습니다. Archimandrite Matthew에 따르면, “ 최신 이벤트지식인뿐만 아니라 하층 계층의 신과의 거리에 대해 증언합니다... 그리고 이 현상을 막을 영향력 있는 힘도 없고, 두려움도 없고, 양심도 없고, 러시아 국민의 수장인 첫 번째 주교도 없습니다. .. 그러므로 우리는 즉시 우리 양심의 영적 수호자, 영적 지도자, 즉 족장 성하를 선출해야 하며, 그 후 우리는 그리스도를 따를 것입니다.”

    평의회 토론 중에 첫 번째 계층의 순위를 복원한다는 아이디어가 모든 측면에서 조명되었으며 대포의 필수 요구 사항으로 평의회 구성원 앞에 나타났습니다. 시대의 살아있는 필요.

    10월 28일(11월 10일) 토론이 종료되었습니다. 지방의회는 다수결로 역사적인 결정을 내렸습니다.

    1. “러시아 정교회에서 최고 권력(입법, 행정, ​​사법, 감독)은 지역 의회에 속하며, 특정 시기에 정기적으로 소집되며 주교, 성직자, 평신도로 구성됩니다.

    2. 총대주교가 회복되고, 총대주교가 교회 행정을 맡는다.

    3. 총대주교는 동등한 감독들 중 첫 번째입니다.

    4. 총대주교는 교회 치리회와 함께 공의회에 책임을 진다.”

    역사적 선례를 바탕으로 협의회 의회는 총대주교를 선출하는 절차를 제안했습니다. 첫 번째 투표에서 협의회 구성원은 제안된 총대주교 후보의 이름이 적힌 메모를 제출합니다. 한 후보자가 절대 과반수 표를 얻으면 당선된 것으로 간주됩니다. 후보자 중 어느 누구도 과반수 이상의 표를 얻은 경우 재투표가 진행되며 제안된 세 사람의 이름이 적힌 메모가 제출됩니다. 과반수 득표를 얻은 사람이 후보자로 당선된 것으로 간주됩니다. 투표는 3명의 후보자가 과반수 표를 얻을 때까지 반복됩니다. 그런 다음 총대주교는 그들 중에서 추첨을 통해 선택될 것입니다.

    1917년 10월 30일(11월 12일)에 투표가 실시되었습니다. Kharkov의 Anthony 대주교는 101 표, Tambov의 Kirill (Smirnov) 대주교 - 27, 모스크바의 Tikhon 대주교 - 22, Novgorod의 Arseny 대주교 - 14, 키예프 블라디미르 대주교, 키시 나우의 Anastasy 대주교 및 Protopresbyter G. I. Shavelsky - 각각 13 표를 얻었습니다. Vladimir Sergius 대주교 (Stragorodsky) - 5, Kazan의 Jacob 대주교, Archimandrite Hilarion (Troitsky) 및 전 A.D. Samarin 총회 수석 검사 - 각각 3 표. 한두 명의 평의회 구성원이 더 많은 사람을 총대주교청에 제안했습니다.

    네 차례의 투표 끝에 의회는 하리코프의 안토니오 대주교, 노브고로드의 아르세니 대주교, 모스크바의 티콘 대주교를 제1 계층 왕좌 후보로 선출했습니다. 사람들은 그에 대해 “가장 똑똑하고 엄격하며 친절한 계층”이라고 말했습니다. 러시아 교회...” 안토니오 대주교, 훌륭하게 교육받고 재능 있는 교회 저술가인 그는 시노드 시대의 마지막 20년 동안 저명한 교회 인물이었습니다. 총대주교청의 오랜 옹호자였던 그는 두려움이 없고 경험이 풍부한 교회 지도자로서 공의회에서 많은 사람들의 지지를 받았습니다.

    메트로폴리탄 Evlogiy에 따르면 또 다른 후보인 Arseny 대주교는 수년간의 교회 행정 및 국가 경험을 가진 지적이고 강력한 계층(이전 국무원 회원)이었습니다. “총대주교가 될 수 있는 기회에 겁을 먹었고 하나님은 “이 잔이 그에게서 지나가리라” . 그리고 Saint Tikhon은 모든 것을 하나님의 뜻에 의지했습니다. 그는 총대주교직을 위해 애쓰지 않고 주님께서 그를 부르신다면 이 십자가 위업을 감당할 준비가 되어 있었습니다.

    선거는 11월 5일(18) 구세주 그리스도 대성당에서 열렸습니다. 신성한 전례와 기도 노래가 끝나면 키예프 수도권의 순교자 블라디미르(Heromartyr Vladimir)가 많은 유물을 강단으로 가져와 사람들을 축복하고 봉인을 열었습니다. 눈먼 장로이자 Zosimova Hermitage의 도식 수도사인 Alexy가 제단에서 나왔습니다. 기도한 후 그는 성물함에서 제비를 꺼내어 수도권에 건네주었습니다. 성자는 "모스크바 수도권 티콘 - 액시오스(axios)"라는 큰 소리로 읽었습니다.

    천 개의 입을 가진 환호하는 "액시오스"는 거대하고 붐비는 사원을 흔들었습니다. 기도하는 사람들의 눈에는 기쁨의 눈물이 흐르고 있었습니다. 강력한 베이스 목소리로 러시아 전역에서 유명한 성모 승천 대성당의 로조프 원로 집사는 해임되자 수년 동안 다음과 같이 선언했습니다. 러시아."

    이날 Saint Tikhon은 Trinity Metochion에서 전례를 거행했습니다. 그가 총대주교로 선출되었다는 소식은 블라디미르(Vladimir), 벤자민(Benjamin), 플라톤(Plato) 대주교가 이끄는 의회 대사관을 통해 그에게 전해졌습니다. 수년 동안 노래를 부른 후 티콘 대주교는 다음과 같이 말했습니다. "...이제 나는 명령에 따라 다음과 같이 말했습니다. "나는 감사하고 받아들입니다. 동사에 전혀 어긋나는 것이 아닙니다."... 하지만 판단하자면 그 사람에 따르면 나는 현재의 선거에 반대되는 말을 많이 할 수 있습니다. 제가 총대주교직에 선출되었다는 여러분의 소식은 저를 위한 것입니다. 그 두루마리에는 "울고 탄식하며 슬퍼합니다"라고 적혀 있으며, 그러한 두루마리는 선지자 에스겔이 먹기로 되어 있었습니다. 앞으로 다가올 일에 나는 얼마나 많은 눈물을 삼키고 신음해야 합니까? 가부장적 봉사, 특히 이 어려운 시기에! 유대 민족의 고대 지도자 모세처럼 나도 주님께 이렇게 말해야 할 것입니다. “왜 당신의 종을 괴롭히십니까? 그리고 당신께서 이 모든 백성의 무거운 짐을 나에게 맡기셨는데, 내가 당신의 눈에 긍휼을 베푸신 것을 어찌하여 얻지 못하였나이까? 내가 이 모든 백성을 태 속에 품고 그를 낳았나이까 당신이 나에게 이르시되 유모가 아이를 안듯이 그를 품에 안으라 하시느니라 나나는 이 모든 백성을 감당할 수 없습니다. 왜냐하면 그들은 나에게 너무 무거운 것이기 때문입니다”(민 11:11-14). 이제부터 나는 러시아의 모든 교회를 돌보는 일을 맡게 되었으며 그들을 위해 평생토록 죽어야 할 것입니다. 그리고 이것에 만족하는 사람은 누구나, 심지어 가장 약한 사람이라도! 그러나 하나님의 뜻은 이루어지리라! 나는 이 선택을 구하지 않았다는 사실에서 확신을 얻었습니다. 이 선택은 나에게서 떠나고 심지어 사람에게서 떠나 하나님의 몫에 따라 이루어졌습니다.”

    총대주교의 즉위식은 11월 21일(12월 3일) 크렘린 대성당 입성 축일에 거행되었습니다. 의식을 축하하기 위해 성 베드로의 지팡이, 성스러운 순교자 헤르모게네스 총대주교의 캐삭, 그리고 니콘 총대주교의 맨틀, 마이터, 후드가 무기고에서 옮겨졌습니다.

    11월 29일 공의회에서 Kharkov의 Anthony, Novgorod의 Arseny, Yaroslavl의 Agafangel, Vladimir의 Sergius 및 Kazan의 Jacob 대주교의 대주교 승격에 관한 성회의 "정의"에서 발췌한 내용이 읽혔습니다. 밖으로.

    총대주교청의 복원은 전체 교회 정부 체제의 변화를 완료하지 못했습니다. 간략한 정의 1917년 11월 4일자 문서에는 다음과 같은 자세한 "정의"가 추가되었습니다: "성 총대주교의 권리와 의무에 관하여...", "거룩한 대회와 최고 교회 공의회에 관하여", "주교의 업무 범위에 관하여" 최고 교회 행정 기관의 행위”. 공의회는 총대주교에게 교회법적 규범에 상응하는 권리를 부여했습니다. 즉, 러시아 교회의 복지를 돌보고 국가 당국 앞에서 교회를 대표하고, 독립 교회와 소통하고, 전 러시아 무리에게 가르침의 메시지를 전하고, 주교좌의 시기적절한 교체를 처리하고, 주교들에게 형제적 조언을 제공합니다. 공의회의 “정의”에 따르면 총대주교는 모스크바 교구와 스타우로페기 수도원으로 구성된 총대주교 지역의 교구 주교입니다.

    지역 평의회는 공의회 사이에 성회의와 최고 교회 평의회라는 두 개의 교회 공동 정부 기관을 구성했습니다. 대회의 권한에는 계층적 사목적, 교리적, 교회법적, 전례적 성격의 문제가 포함되었으며, 최고 교회 협의회의 관할권에는 행정, 경제, 학교 교육 등 교회와 공공 질서의 문제가 포함되었습니다. 그리고 마지막으로, 교회의 권리 보호, 다가오는 공의회 준비, 새로운 교구 개설에 관한 특히 중요한 문제는 성회의와 최고 교회 협의회의 공동 결정의 대상이었습니다.

    시노드는 의장-총대주교 외에 12명의 회원으로 구성되었습니다. 즉, 대성당이 키예프 대주교를 선출하고, 공의회가 3년 동안 선출한 6명의 주교와 1년 동안 차례로 소집된 5명의 주교를 포함했습니다. 총회와 마찬가지로 총대주교가 이끄는 최고 교회 협의회의 15명 회원 중 3명의 주교가 총회에서 대표되었고, 수도사 1명, 백인 성직자 5명, 평신도 6명이 공의회에서 선출되었습니다. 회원의 선출 고위 당국교회 행정은 성탄절을 맞아 공의회가 해산되기 전 첫 번째 회의의 마지막 회의에서 이루어졌습니다.

    지방 의회는 Novgorod Arseny 대주교, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Chisinau 대주교 Anastasius (Gribanovsky) 및 Volyn Evlogy를 시노드에 선출했습니다.

    최고 교회 협의회에서 협의회는 Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G. I. Shavelsky 및 I. A. Lyubimov, 대제사장 A. V. Sankovsky 및 A. M. Stanislavsky, 시편 작가 A. G. Kulyashov 및 평신도 E. N. Trubetskoy 왕자, S. N. Bulgakov 교수, N. M. Gromoglasov, P. D. Lapin 및 전직 교수를 선출했습니다. 임시 정부 A. V. Kartashov 및 S. M. Raevsky 고백 장관. 대회는 수도권 Arseny, Agafangel 및 Archimandrite Anastasius를 최고 교회 협의회에 위임했습니다. 공의회는 또한 대회의 부의원과 최고 교회 평의회를 선출했습니다.

    11월 13일(26)에 공의회는 주 내 교회의 법적 지위에 관한 보고서를 논의하기 시작했습니다. 공의회를 대표하여 S. N. Bulgakov 교수는 "국가 내 교회의 법적 지위에 관한 정의"에 앞서 교회와 국가의 관계에 관한 선언문을 작성했습니다. 그 안에는 교회와 국가의 완전한 분리에 대한 요구가 “해가 비치지 않고 불이 따뜻해지지 않기를 바라는” 소망과 비교됩니다. 교회는 그 존재의 내적 법칙에 따라 인류의 삶 전체를 계몽하고 변화시키고 그 빛으로 스며들라는 부르심을 거부할 수 없습니다.” 교회의 높은 소명에 대한 생각 공무비잔티움의 법적 의식의 기초가 되었습니다. 고대 러시아'비잔티움에서 교회와 국가의 교향곡 아이디어를 물려 받았습니다. 키예프와 모스크바의 권력은 이 토대 위에 세워졌습니다. 동시에 교회는 특정 형태의 정부와 연관되지 않았으며 항상 정부가 기독교적이어야한다는 사실에서 출발했습니다. 문서에는 "그리고 지금, 섭리의 뜻에 따라 러시아에서 짜르 독재 정권이 무너지고 있고 이를 대체할 새로운 독재 정권이 등장할 때"라고 적혀 있습니다. 정부 양식"정교회는 정치적 편의 측면에서 이러한 형태에 대한 정의를 갖고 있지 않지만, 모든 권력은 기독교적 봉사가 되어야 한다는 권력에 대한 이해를 변함없이 기반으로 합니다." 다른 신앙을 가진 사람들의 종교적 양심을 침해하는 외부 강압 조치는 교회의 존엄성과 양립할 수 없는 것으로 인식되었습니다.

    "정의" 초안에서 가정 된 국가 원수와 고백 장관의 의무적 정교회 문제를 둘러싸고 열띤 논쟁이 일어났습니다. 위원회 위원인 N.D. Kuznetsov 교수는 다음과 같이 합리적인 발언을 했습니다. “러시아에서는 완전한 양심의 자유가 선포되었으며 국가 내 모든 시민의 지위는... 특정 종교에 속하거나 심지어는 종교에 속하느냐에 달려 있지 않다고 선언되었습니다. 일반적으로 종교에... 이 문제에서 성공을 기대하는 것은 불가능합니다." 그러나 이 경고는 고려되지 않았습니다.

    최종 형태로 공의회의 “정의”는 다음과 같습니다. “1. 그리스도의 단일 에큐메니칼 교회의 일부를 구성하는 러시아 정교회는 다른 신앙 고백들 중에서 러시아 국가에서 선도적인 공적 법적 지위를 차지하고 있으며, 이는 대다수 인구의 가장 큰 성지이자 교회를 창조한 가장 큰 역사적 세력으로서 적합합니다. 러시아 국가.

    2. 러시아 정교회는 신앙과 도덕, 예배, 교회 내부 규율, 다른 자치 교회와의 관계를 가르치는 데 있어서 국가 권력으로부터 독립되어 있습니다.

    3. 정교회가 자체적으로 발표한 법령 및 지시사항, 교회 행정 및 법원의 행위는 주법을 위반하지 않으므로 국가로부터 법적 효력과 중요성을 갖는 것으로 인정됩니다.

    4. 정교회에 관한 국가 법률은 교회 당국과의 합의에 의해서만 발행됩니다...

    7. 러시아 국가의 수장, 신앙고백 장관, 공교육 장관, 그리고 그들의 동료들은 정교회 신자여야 합니다...

    22. 정교회 기관에 속한 재산은 몰수 및 몰수 대상이 아닙니다...”

    “정의”의 일부 조항은 본질적으로 시대착오적이어서 새로운 국가의 헌법적 기반, 새로운 국가의 법적 조건에 부합하지 않아 시행될 수 없었습니다. 그러나 이 “정의”에는 신앙 문제와 내적 생활에 있어서 교회는 국가 권력으로부터 독립되어 있으며 자체 권력에 의해 인도된다는 명백한 조항이 포함되어 있습니다. 독단적인 가르침그리고 대포.

    공의회 활동은 혁명 시대에도 이루어졌습니다. 10월 25일(11월 7일) 임시정부가 무너지고 소련 권력이 수립되었습니다. 10월 28일, 모스크바에서 크렘린을 점령한 생도들과 도시를 손에 넣은 반군 사이에 피비린내 나는 전투가 벌어졌습니다. 모스크바 상공에는 대포의 포효와 기관총의 굉음이 들렸다. 그들은 안뜰, 다락방, 창문에서 총을 쏘았으며 사망자와 부상자가 거리에 누워 있었습니다.

    요즘에는 간호사의 책임을 맡은 많은 의회 의원들이 도시를 돌아 다니며 부상자를 집어 들고 붕대를 감았습니다. 그 중에는 타우리데 디미트리 대주교(아바시제 왕자)와 캄차카 주교 네스토르(아니시모프)도 있었다. 유혈 사태를 막기 위해 의회는 군사 혁명 위원회 및 크렘린 사령관실과 협상하기 위해 대표단을 파견했습니다. 대표단은 메트로폴리탄 플라톤(Metropolitan Platon)이 이끌었습니다. 군사 혁명 위원회 본부에서 메트로폴리탄 플라톤은 크렘린 포위 공격을 중단할 것을 요청했습니다. 이에 대해 나는 “너무 늦었어요, 너무 늦었어요.”라는 대답을 받았습니다. 휴전을 망친 것은 우리가 아니었습니다. 생도들에게 항복하라고 전해주세요." 그러나 대표단은 크렘린을 뚫을 수 없었다.

    Evlogii 대주교는 나중에 이렇게 썼습니다. “이 피비린내 나는 시대에 대성당에는 큰 변화. 사소한 인간의 열정이 가라 앉고 적대적인 말다툼이 조용해지고 소외가 지워졌습니다... 처음에는 의회와 비슷했던 공의회가 진정한 "교회 협의회"로, 하나의 의지로 연합 된 유기적 교회 전체로 변모하기 시작했습니다. 교회는 좋습니다. 하나님의 영이 회중 위에 임하여 모든 사람을 위로하고 모든 사람을 화해시켰습니다.” 공의회는 전쟁을 벌이는 당사자들에게 화해를 촉구하고 패자에 대한 자비를 간청했습니다. “하느님의 이름으로... 공의회는 우리의 사랑하는 형제와 자녀들이 이제 더 이상 끔찍한 유혈 전쟁을 자제하도록 서로 싸울 것을 촉구합니다. ... 평의회는... 승리자들에게 잔혹한 보복 행위를 허용하지 말고 어떤 경우에도 패배자들의 생명을 구해 줄 것을 간청합니다. 크렘린을 구하고 러시아 전역에 걸쳐 그 안에 있는 우리의 소중한 성지를 구한다는 이름으로, 러시아 국민은 누구도 용서하지 않을 파괴와 모독을 위해 신성 의회는 크렘린을 포격에 노출시키지 말 것을 간청합니다.”

    11월 17일(30) 공의회가 발표한 호소문에는 일반적인 회개를 촉구하는 내용이 담겨 있습니다: “거짓 교사들이 약속한 새로운 사회 구조 대신 건설자들 사이에 피비린내 나는 분쟁이 있으며, 민족들의 평화와 형제애 대신에 언어의 혼란과 형제에 대한 원한과 미움이니라. 하나님을 잊어버린 사람들은 굶주린 늑대처럼 서로 달려든다. 양심과 이성이 전반적으로 어두워지고 있습니다... 러시아 총이 크렘린 신사를 강타하고 사람들의 마음에 상처를 입히고 정통 신앙으로 불타고 있습니다. 우리 눈앞에는 성지를 잃은 백성에게 하나님의 심판이 집행되고 있는데... 불행하게도 아직 정교회의 축복을 받을 만한 진정한 민족의 세력은 태어나지 않았습니다. 그리고 우리가 슬픈 기도와 눈물을 흘리는 회개로 도시를 건설하는 사람들이 헛되이 수고하는 분께로 향할 때까지 그녀는 러시아 땅에 나타나지 않을 것입니다.”

    물론 이 메시지의 어조는 당시 교회와 새로운 소련 국가 사이의 긴장된 관계를 완화하는 데 도움이 될 수 없었습니다. 그러나 전체적으로 지방 의회는 종교적, 도덕적 가치와 비교하여 정치적 현상의 상대적 중요성을 인식하면서 좁은 정치적 성격의 피상적 평가와 연설을 자제했습니다.

    Metropolitan Evlogy의 회고록에 따르면, 최고점공의회가 영적으로 달성한 것은 총대주교가 즉위한 후 공의회에 처음으로 나타난 것이었습니다. "모든 사람이 참으로 경건한 경외심으로 그를 맞이했습니다!" 모두 - "좌파" 교수들을 제외하지 않고... 총대주교가 들어왔을 때 모두가 무릎을 꿇었습니다... 그 순간에는 더 이상 서로 의견이 다르고 서로 이질적인 전직 의회 구성원이 없었습니다. , 그러나 성령으로 덮여 그분의 명령을 이행할 준비가 된 성도들, 의로운 사람들이 있었습니다... 그리고 이날 우리 중 일부는 그 말이 실제로 의미하는 바를 이해했습니다. “오늘 성령의 은혜가 우리를 모았습니다. ..”

    협의회 회의는 1917년 12월 9일(22) 크리스마스 연휴로 인해 중단되었고, 1918년 1월 20일 제2회 회의가 열렸으며 이는 4월 7일(20)까지 계속되었다. 그들은 모스크바 신학교 건물에서 일어났습니다. 내전이 발발하면서 전국 여행이 어려워졌습니다. 그리고 1월 20일에는 110명의 이사회 구성원만이 정족수를 제공하지 못한 채 이사회 회의에 참석할 수 있었습니다. 따라서 이사회는 참석한 이사회 구성원 수에 관계없이 회의를 개최한다는 특별 결의안을 채택해야 했습니다.

    두 번째 세션의 주요 주제는 교구 행정 구조였습니다. 토론은 크리스마스 연휴 전부터 A.I. Pokrovsky 교수의 보고서로 시작되었습니다. 주교가 “성직자와 평신도의 공의회 지원을 받아 교구를 다스린다”는 조항을 둘러싸고 심각한 논란이 일었습니다. 수정안이 제안되었습니다. 일부 사람들의 목표는 사도들의 후계자인 주교들의 권력을 더욱 날카롭게 강조하는 것이었습니다. 따라서 Tambov의 Kirill 대주교는 교구 치리회와 법원의 도움을 통해서만 수행되는 주교의 단독 관리에 대한 단어를 "정의"에 포함시킬 것을 제안했으며 Tver Seraphim 대주교 (Chichagov)는 심지어 입국 불가에 대해서도 말했습니다. 교구 운영에 평신도들을 참여시키는 일. 그러나 교구 업무를 결정할 때 성직자와 평신도에게 더 넓은 권리를 부여하는 반대 목표를 추구하는 수정안도 제안되었습니다.

    총회에서 I.M. 그로모글라소프(I.M. Gromoglasov) 교수는 “성직자와 평신도의 공의회 지원으로”라는 공식을 “성직자와 평신도와 일치하여”라는 문구로 바꾸는 수정안을 채택했습니다. 그러나 교회 제도의 교회법적 기초를 보호하는 주교회의는 이 개정안을 거부하고 보고서에 제안된 공식을 최종판에서 복원했습니다. “교구장 주교는 거룩한 사도들로부터 권력을 승계받아 지역 교회의 대주교입니다. 교회는 성직자와 평신도의 공의회 지원을 받아 교구를 관리합니다.”

    공의회는 감독 후보의 연령 제한을 35세로 정했습니다. “교구 행정에 관한 법령”에 따르면, 주교는 “수도원이나 백인 성직자 및 평신도와의 결혼 의무가 없는 사람 중에서 선출되어야 하며, 두 사람 모두 수도원 서약을 하지 않을 경우 리아소포레를 착용해야 합니다. ”

    “정의”에 따르면, 주교가 교구를 통치하는 기관은 성직자와 평신도 중에서 선출된 3년 임기의 교구 총회입니다. 교구 총회는 다음과 같은 자체 영구 집행 기관을 구성합니다. 교구 평의회그리고 교구 법원.

    1918년 4월 2일(15)에 공의회는 “대리 주교에 관한 법령”을 채택했습니다. 그것의 근본적인 참신함은 참정권 주교의 관할하에 교구의 일부를 할당하고 그들이 지명된 도시에 거주지를 설립하기로 되어 있다는 것입니다. 이 “정의”의 출판은 교구 수를 늘려야 할 긴급한 필요성에 의해 결정되었으며 이 방향의 첫 번째 단계로 생각되었습니다.

    이사회의 가장 광범위한 결의안은 "의 정의"입니다. 정교회 교구", 그렇지 않으면 "교구 헌장"이라고도합니다. "헌장"의 소개 부분에 다음과 같이 나와 있습니다. 짧은 에세이고대 교회와 러시아 본당의 역사. 본당 생활의 기초는 봉사의 원칙이어야 합니다. “하느님께서 연속적으로 임명하신 목자들의 지도 아래, 모든 본당 신자는 그리스도 안에서 하나의 영적 가족을 이루며 최선을 다해 본당의 전체 생활에 적극적으로 참여합니다. 자신의 힘과 재능으로.” “헌장”은 본당에 대한 정의를 제공합니다. “본당은... 성직자와 평신도로 구성되어 특정 지역에 거주하고 교회에서 연합하며 교구의 일부를 구성하고 그 아래에 있는 정교회 기독교인의 사회입니다. 임명된 사제-총장의 지도 하에 교구장 주교의 교회법적 행정을 집행한다.”

    의회는 본당의 성지 인 성전 개선을 관리하는 본당의 신성한 의무를 선언했습니다. “헌장”은 명목상의 본당 성직자, 즉 신부, 부제, 시편 낭독자의 구성을 정의합니다. 두 사람으로 늘리거나 줄이는 것은 "헌장"에 따라 성직자를 성임하고 임명하는 교구 주교의 재량에 맡겨졌습니다.

    교회 재산의 취득, 보관 및 사용을 맡은 교회 장로 교구민의 선거를 위해 제공된 "헌장". 성전 유지, 성직자 공급, 교구 임원 선출과 관련된 문제를 해결하기 위해 본당 회의를 적어도 1년에 두 번, 영구적으로 소집할 계획이었습니다. 집행 기관이는 교구 협의회의 선거에 의해 성직자, 교회 감독자 또는 그의 보조자 및 여러 평신도로 구성된 교구 협의회가 될 것입니다. 본당 회의와 본당 협의회의 의장직은 교회의 총장에게 주어졌습니다.

    오랜 오해와 상호 의심으로 인해 오랫동안 지속되어 온 복잡한 문제인 신앙의 일치에 대한 논의는 극도로 긴장되었습니다. Edinoverie 부서와 Old Believers는 합의된 프로젝트를 개발하지 못했습니다. 따라서 본회의에서는 정반대되는 두 가지 보고서가 제출되었습니다. 걸림돌은 Edinoverie 주교관의 문제였습니다. 한 연사인 첼랴빈스크의 세라핌 주교(알렉산드로프)는 같은 신앙을 가진 주교들의 서품에 반대하며 이것이 정경에 기초한 모순이라고 주장했습니다. 영토 원칙교회의 행정적 분열과 동료 신자들을 정교회로부터 분리시키겠다는 위협. 또 다른 연사인 에디노베리 대제사장 시므온 슐레예프(Simeon Shleev)는 독립된 에디노베리 교구의 설립을 제안했고, 날카로운 논쟁 끝에 공의회는 교구 주교들에게 종속된 5개의 에디노베리 대리 부서를 설립하는 것에 대한 타협적인 결정을 내렸습니다.

    의회의 두 번째 회의는 국가가 휩싸였을 때 그 행위를 수행했습니다. 내전. 이 전쟁에서 목숨을 바친 러시아 국민 중에는 성직자도 있었습니다. 1918년 1월 25일(2월 7일), 메트로폴리탄 블라디미르는 키예프에서 도적들에 의해 살해되었습니다. 이 슬픈 소식을 접한 위원회는 다음과 같은 결의안을 발표했습니다.

    "1. 현재 정교회 신앙과 교회 때문에 박해를 받고 자살한 고해 사제들과 순교자들을 위한 특별 청원의 신성한 예배 동안 교회에서 헌금을 확립하기 위해...

    2. 러시아 전역에서 1월 25일이나 다음 주일(저녁)에 고해성사와 순교자들을 기리는 연례 기념식을 제정하십시오.”

    1918년 1월 25일 비공개 회의에서 의회는 “총대주교에게 질병, 사망 및 기타 슬픈 기회가 발생할 경우 총대주교 왕좌의 수호자 몇 명을 선출할 것을 그에게 제안하는 긴급 결의안을 채택했습니다. 고위직에 있는 사람이 총대주교의 권력을 지키고 그의 뒤를 이을 것입니다.” 공의회의 두 번째 특별 비공개 회의에서 총대주교는 이 결의안을 이행했다고 보고했습니다. 티콘 총대주교의 죽음 이후, 그것은 첫 번째 계층 사역의 정식 계승을 보존하기 위한 구원 수단으로 사용되었습니다.

    1918년 4월 5일, 부활절을 맞아 해산되기 직전, 러시아 정교회 대목자 협의회는 아스트라한의 성 요셉과 이르쿠츠크의 소프로니를 시성하는 결의안을 채택했습니다.

    * * *

    이사회의 마지막 세 번째 회의는 1918년 6월 19일(7월 2일)부터 9월 7일(20일)까지 지속되었습니다. 그곳에서는 교회 정부 최고 기관의 활동에 대한 “정의”를 작성하는 작업이 계속되었습니다. “총대주교 성하를 선출하는 절차에 대한 정의”는 공의회에서 총대주교가 선출되는 것과 기본적으로 유사한 순서를 확립했습니다. 그러나 총대주교가 교구장 주교인 모스크바 교구의 성직자 및 평신도 선거 평의회에서는 더 폭넓은 대표성을 확보하는 것이 구상되었습니다. 총대주교 왕좌가 해제될 경우, "총대주교 왕좌의 로쿰 테넨스에 관한 법령"은 성회의 참석과 최고 총회 참석으로 결합된 시노드 구성원 중에서 로쿰 테넨스(Locum Tenens)를 즉시 선출하도록 규정했습니다. 교회협의회.

    제3차 공의회에서 가장 중요한 결의안 중 하나는 트베리 대주교 세라핌의 주재 하에 관련 부서에서 개발한 '수도원과 수도원에 대한 정의'였습니다. 이는 보험 가입자의 연령 제한을 설정합니다(25세 이상). 어린 나이에 수련자를 보호하려면 교구장 주교의 축복이 필요했습니다. 이 정의는 교구장 주교가 승인할 경우 그를 성회의 승인을 위해 제출할 수 있도록 형제들이 대수도원장과 대리자를 선출하는 고대 관습을 복원했습니다. 지역 의회는 개인 생활보다 공동체 생활의 이점을 강조하고 가능하다면 모든 수도원에 공동체 규칙을 도입할 것을 권장했습니다. 수도원 당국과 형제들의 가장 중요한 관심사는 “노래해야 할 부분을 생략하거나 대체하지 않고 교화의 말씀을 동반하는” 엄격하게 법정 예배를 드리는 것입니다. 공의회는 주민들의 영적 보살핌을 위해 각 수도원에 장로나 노파를 두는 것이 바람직하다고 말했습니다. 모든 수도원 주민들은 노동 복종을 수행해야했습니다. 세계를 향한 수도원의 영적, 교육적 봉사는 법정 봉사, 성직자, 장로직 및 설교로 표현되어야 합니다.

    세 번째 회의에서 공의회는 사제직의 존엄성을 보호하기 위해 고안된 두 가지 “정의”를 채택했습니다. 공의회는 신성한 봉사의 극치와 교회법에 관한 사도적 지시에 기초하여, 사별한 성직자와 이혼한 성직자에게 재혼이 허용되지 않음을 확인했습니다. 두 번째 결의안은 본질과 형식이 올바른 영적 법원의 선고로 지위를 박탈당한 사람들의 복직이 불가능함을 확인했습니다. 20년대와 30년대에 교회 체계의 표준적 기초를 엄격하게 보존한 정교회 성직자들이 이러한 "정의"를 엄격히 준수함으로써 정교회 법과 성스러운 것을 모두 짓밟은 혁신주의 그룹이 받은 불신으로부터 교회를 구했습니다. 대포.

    1918년 8월 13일(26), 러시아 정교회 지방 협의회는 오순절 후 두 번째 주에 맞춰 러시아 땅에서 빛난 모든 성도들의 기억을 기념하는 행사를 복원했습니다.

    1918년 9월 7일(20) 최종회의에서 의회는 차기 지방의회를 1921년 봄에 소집하기로 결정하였다.

    위원회의 모든 부서가 공의회 활동을 똑같이 성공적으로 수행한 것은 아닙니다. 1년 이상 동안 위원회는 프로그램을 소진하지 않았습니다. 일부 부서에서는 합의된 보고서를 개발하여 본회의에 제출할 시간이 없었습니다. 국가에서 발전한 사회 정치적 상황으로 인해 협의회의 여러 "정의"가 실행될 수 없었습니다.

    교회 건축 문제를 해결하고, 구주의 독단적이고 도덕적인 가르침에 대한 엄격한 충실성을 바탕으로 전례 없는 역사적 상황에서 러시아 교회의 전체 삶을 조직하는 데 있어 공의회는 교회법적 진리에 기초를 두었습니다.

    정치 구조 러시아 제국무너지고 임시 정부는 일시적인 조직으로 판명되었고, 그리스도의 교회는 성령의 은총의 인도를 받아 이 역사의 전환기 동안 하나님이 창조하신 체제를 보존했습니다. 새로운 역사적 상황에서 자결 행위가 된 공의회에서 교회는 표면적인 모든 것을 스스로 정화하고, 시노드 시대에 겪었던 변형을 바로잡아 교회의 비세속적인 성격을 드러낼 수 있었습니다.

    지방의회는 획기적인 의미를 지닌 행사였습니다. 교회법적으로 결함이 있고 완전히 구식인 교회 정부의 총회 제도를 폐지하고 총대주교청을 복원한 그는 러시아 제국의 두 시대 사이에 선을 그었습니다. 교회사. 공의회의 “정의”는 러시아 교회의 험난한 길을 가면서 삶이 직면한 극도로 어려운 문제를 해결하는 데 있어 확고한 지원이자 틀림없는 영적 안내자로서 봉사했습니다.

    메이엔도르프 이오안 페오필로비치

    6. 알바니아 정교회의 시노드와 콘스탄티노플 사이의 갈등에 관한 러시아 정교회의 입장

    저자의 2011년 러시아 정교회 주교 협의회 문서에서 발췌

    9. 미국 정교회와 러시아 정교회 사이의 관계 미국 정교회가 독립을 선포한 것은 정교회와 모스크바 총대주교청 사이의 좋은 관계 발전의 시작을 의미했습니다. 그리하여 1970년 4월 21일 고인의 장례식에서 성하

    세르지오 총대주교 책에서 작가 오딘초프 미하일 이바노비치

    L. Regelson의 저서“러시아 교회의 비극. 1917-1945" 이 책의 저자는 러시아 지식인의 젊은 세대에 속합니다. 그와 그의 동시대 사람들은 양육을 통해 그리스도에 대한 의식적인 개종을 통해 정교회에 왔습니다.

    St. Tikhon 책에서. 모스크바와 러시아 전체의 총대주교 저자 마르코바 안나 A.

    러시아 정교회 주교 협의회는 모스크바에서 그 업무를 마쳤습니다. 2011년 2월 2일부터 4일까지 모스크바에서 러시아 정교회 봉헌 주교 협의회가 구세주 그리스도 대성당에서 열렸습니다. 마지막 날 위원회의 업무 중,

    러시아의 목소리 책에서. 소련 교회의 상황에 관한 정보를 해외로 수집하고 전달한 역사에 관한 에세이입니다. 1920년대~1930년대 초반 작가 코식 올가 블라디미로브나

    교회에 대한 공개적인 신성 모독과 중상 모략을 고의하는 러시아 정교회의 태도 존엄성, 자유 및 인권에 대한 러시아 정교회 가르침의 기본에서 강조된 바와 같이, 자유는 하나님의 형상을 표현한 것 중 하나입니다.

    결혼하기 책에서 저자 밀로프 세르게이 1세

    제3장 1917년부터 1918년까지 러시아 정교회 지역 협의회

    교회법 책에서 작가 치핀 블라디슬라프 알렉산드로비치

    작가의 책에서

    작가의 책에서

    작가의 책에서

    2 A.D. 사마린이 활동가들에게 보낸 편지에서 발췌 외국 교회러시아 정교회에서 일어난 사건 요약 COPY 1924년 5월 나는 총대주교의 해방을 시작으로 러시아 교회가 경험한 중요한 모든 것을 간략하게 다루려고 노력할 것입니다.

    작가의 책에서

    부록 3 결혼과 가족에 관한 러시아 정교회의 사회적 개념(모스크바 주교 협의회, 2000) 성별의 차이는 창조주께서 창조하신 사람들에게 주신 특별한 선물입니다. 그리고 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자를 창조하시고

    작가의 책에서

    1917~1988년 기간 동안 러시아 정교회의 최고 행정부 1917~1918년 지방 의회 1917~1918년에 개최된 러시아 정교회의 지방 의회는 획기적인 의미를 지닌 사건이었습니다. 정식으로 결함이 있고 완전히 오래된 것을 폐지했습니다.

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    1917~1918년 지역 공의회 1917~1918년에 개최된 러시아 정교회의 지역 공의회는 획기적인 의미를 지닌 행사였습니다. 교회법적으로 결함이 있고 완전히 시대에 뒤떨어진 교회 정부의 총회 제도를 폐지하고 복원했습니다.

    작가의 책에서

    1945년 지방 공의회와 러시아 교회 행정 규정 1945년 1월 31일 모스크바에서 지방 공의회가 열렸는데, 여기에는 모든 교구 주교들과 교구의 성직자 및 평신도 대표들이 참여했습니다. 협의회의 주요 손님 중에는 다음과 같습니다.

    작가의 책에서

    1988년 지방 협의회와 러시아 정교회 통치에 관한 헌장 러시아 세례 1000주년이 되는 해인 1988년 7월 6일부터 9일까지 러시아 정교회 지방 협의회가 회의를 열었습니다. Trinity-Sergius Lavra에서. 그들은 자신의 방식으로 의회의 활동에 참여했습니다.



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