“불교, 불교의 가르침과 철학. 불교에는 부처님께서 밝히신 근본 진리가 있습니다.

25.06.2019

디두르 안드레이

불교 - 최초의 기원 세계종교. 전반에 걸쳐 분포됨 세계로불교는 완전히 다양한 민족의 종교가 되었습니다. 다양한 전통. 불교를 이해하지 않고서는 동양의 문화를 이해할 수 없습니다. 불교 사상은 서양에서도 공감을 얻었습니다. 예를 들어, 뛰어난 과학자인 알베르트 아인슈타인은 불교가 미래의 종교가 될 것이라고 믿었습니다.

"종교"라는 단어의 어원을 기반으로 한다는 점에 유의해야 합니다. R 엘리지오, 종교, 종교 - 경외심, 연결, 하나님과의 연결 회복) 엄밀히 말하면 고전 불교는 종교로 분류 될 수 없습니다. 부처님의 무신론 체제에는 하나님의 자리가 없었기 때문입니다. 많은 연구자들은 초기 불교가 단지 철학적 가르침일 뿐이라고 올바르게 생각합니다. 불교에 의한 종교적 특징의 획득(신 또는 신들의 존재, 숭배, 대포 등의 인식)은 부처님이 죽은 후에야 시작되었습니다.

불교 연구의 타당성은 신지학과 올레 니달(Ole Nydahl) 종파와 같은 다양한 신비주의 가르침과 파괴적인 조직이 불교를 기반으로 추측한다는 사실에 기인합니다. 그들은 유럽인들의 사고방식에 적응하여 자신들의 세계관을 그들에게 강요함으로써 그들을 기독교적 뿌리에서 더욱 떼어내려고 노력하고 있습니다.

다음과 같은 상황은 불교 연구에 있어서 어떤 어려움을 가져온다. 유명한 동양학자인 E. A. Torchinov에 따르면 ""불교" 자체는 없으며 "일반적인 불교"는 존재하지도 않았고 존재하지도 않습니다." 1918년에 국내 및 세계 불교학의 고전인 O. O. Rosenberg는 불교가 “역사적으로 다양한 흐름과 방향의 형태로 제시되며 때로는 서로 극도로 다르고 더 연상된다”는 사실에 주목했습니다. 다른 종교,보다는 다른 신앙같은 종교 안에서요."

"그러나 그럼에도 불구하고 어떤 형태로든, 어떤 강조점을 가지고 불교의 모든 영역에 특징적인 특정 범위의 사상이 있습니다(해석은 다를 수 있지만)." 우리는 이러한 기본 조항에 주목합니다.

우리의 관점에서 보면 불교를 분석할 때 체계적인 접근, 즉 가장 중요한 관점에서 불교를 고려하는 것이 바람직하다. 철학적 범주- 존재론, 우주론, 인류학. 우리는 또한 불교의 특정 교리, 즉 네 가지 고귀한 진리를 가르치는 것에 초점을 맞출 것입니다.

분석에 많은 시간이 걸릴 세부 사항을 다루지 않고 가장 중요한 개념 조항을 강조하려고 노력할 것입니다. 동시에, 모순을 더 명확하게 강조하고 불교가 인간의 가장 높은 종교적 요구를 충족시킬 수 없음을 지적하기 위해 연구 중에 도출된 결론을 기독교 교리와 비교하는 것도 필요해 보입니다.

존재론

그래서 우리가 고려할 첫 번째 질문은 존재론, 즉 존재론입니다. 불교 존재론의 주요 구성 요소는 다음과 같습니다.

1) 개인 "나" 또는 영혼(아트만)이 존재하지 않는다는 교리, - 아나트마바다;

2) 다르마 이론;

3) 순간성의 교리.

불교는 영혼의 존재를 부정하며, 결과적으로 독특하고 반복할 수 없는 인격의 존재를 인식하지 못하고 단지 환상에 불과하다고 생각합니다.

법에 대한 가르침( 아비달마)은 불교의 기본 개념이다. 법의 의미 중 하나는 존재의 주요 요소와 사람의 삶의 정신 물리학 적 요소, 존재의 포인트 순간입니다. 법은 영원하며 끊임없이 나타나고 사라집니다.

끊임없이 생겨나고 사라지는 무형의 법이 모여 하나의 흐름을 이룬다. 산타나), 이는 경험적으로 주제를 다음과 같이 발견할 수 있게 해줍니다. 생명체" 따라서 다음을 포함한 모든 생물은 인간의 성격, 불교에서는 변하지 않는 실체 (영혼, 아트만)가 아니라 끊임없이 변화하는 기본 정신 물리학 상태의 흐름으로 이해됩니다.

또 다른 하나는 법론과 밀접한 관련이 있습니다. 중요한 특징불교의 세계관, 즉 순간성의 교리( 크샤니카바다). 순간성의 교리는 무상성의 보편성의 입장에서 직접적으로 파생됩니다. 각 법(따라서 법의 전체 복합체, 즉 생명체)은 중요하지 않은 한 순간 동안만 존재하며 다음 순간에는 이전 법에 의해 인과적으로 결정되는 새로운 법으로 대체된다고 명시되어 있습니다. 유명한 노래는 다음과 같습니다. “이 격노하는 세상의 모든 것은 유령과 같습니다. 한 순간만 있을 뿐입니다. 그것을 붙잡으세요. 과거와 미래 사이에는 한 순간만이 있을 뿐이고, 바로 이 순간을 '인생'이라고 부른다.

따라서 불교의 관점에서 존재한다는 것은 어떤 불변의 기반에도 의존하지 않는 과정이다. 그러한 온톨로지는 안전하게 안티온톨로지(anti-ontology)라고 불릴 수 있습니다.

우주론

우주를 연구하는 우주론은 세계를 끊임없이 변화하는 순환 과정으로 묘사합니다.

“우주 시간은 순환적이고 시작이 없습니다. 즉, 어떤 순환도 첫 번째로 간주될 수 없습니다. 세상은 누구에 의해 창조된 것이 아니며, 신의 창조 사상은 불교에 의해 근본적으로 거부된다.”

각 주기(칼파)에는 세계의 창조, 형성, 쇠퇴 및 쇠퇴(프랄라야)라는 네 가지 연속적인 시간 단계(유가)가 구분됩니다. 그것들은 지상에서 수천년 동안 지속되고, 다음 주기에서 반복됩니다.

"이러한 변화 (전체 우주주기뿐만 아니라)의 원동력은 존재의 총 카르마입니다."즉, 삶에서 수행되는 모든 행동의 총 에너지입니다.

인류학

불교의 중심 문제는 인간과 인간의 해방이다.

불교의 존재론에 관해 말하면서 인간은 끊임없이 변화하는 법의 흐름이며 감각적 경험을 통해서만 생명체로 드러난다는 것을 이미 언급했습니다.

불교의 관점에서 볼 때, "나"라는 느낌과 그로부터 발생하는 "나"에 대한 애착은 다른 모든 애착, 열정 및 성향, 생명체를 윤회 존재의 수렁으로 끌어들이는 모든 것의 원천입니다. 탄생과 죽음의 순환, 그 주요 특징은 고통입니다.

불교에서는 인격을 부정합니다. 불교도에 따르면, 인격은 일정한 순서로 연결된 정신-물리적 요소(법)의 집단을 가리키는 이름일 뿐이다. “불교에서 인간은 육체를 갖춘 영혼이 아닙니다. 그는 상태(달마)의 흐름이자 일련의 프레임(순간)입니다.” “불교는 ‘사람’은 없고 오직 ‘영혼’이라는 환상만 있을 뿐이라고 확신합니다.”

4개 고귀한 진실

불교의 기본 사상 중에는 네 가지 고귀한 진리에 대한 교리가 있습니다. “의사가 환자를 진단하고 치료를 처방하는 처방과 상당히 유사한 처방입니다. 이 비유는 우연이 아닙니다. 부처님께서는 자신을 의사로 보셨고 윤회 고통에서 생명체를 치료하고 회복으로 이어지는 치료, 즉 열반을 처방하도록 요청하셨기 때문입니다.”

그러면 이러한 사실을 고려해 봅시다.

첫 번째 고귀한 진리는 고통에 대한 진리입니다.

“모든 것이 고통스럽습니다. 태어나는 것도 괴로움이고, 병든 것도 괴로움이고, 죽음도 괴로움입니다. 불쾌한 것과 결합하는 것은 괴로움이고, 즐거운 것과 헤어지는 것은 괴로움이다.”

불교는 보편적인 고통에 대한 진술로 시작하며, 심지어 고통과 존재 사이에 등호를 사용하기도 합니다. 고통은 존재 자체의 근본적인 특징입니다. “고통과 존재는 동의어이며, 사람의 시선이 어디로 향하든 과거와 미래에는 끝없이 지칠 줄 모르는 눈물의 바다와 다양한 형태, 즉 고통의 끝없는 존재가 보입니다.”

두 번째 성스러운 진리는 괴로움의 원인에 관한 진리입니다. 이 이유는 매력, 욕망, 가장 넓은 의미의 삶에 대한 애착, 살고자 하는 의지입니다. “매력은 고통을 낳습니다. 삶에 대한 매력과 갈증이 없다면 고통도 없을 것입니다. 그리고 이 갈증은 자연 전체에 스며들어 있습니다. 그것은 모든 존재의 삶의 핵심과 같습니다.”

세 번째 성스러운 진리는 괴로움의 소멸, 즉 열반에 관한 진리입니다. 붓다는 괴로움이 윤회 존재의 모든 수준에 스며들지만, 그럼에도 불구하고 괴로움이 더 이상 존재하지 않고 성취될 수 있는 상태가 있다고 주장했습니다. 이 상태는 열반이다.

괴로움의 원인은 욕망이다. 세 번째 고귀한 진리의 본질은 논리적으로 악의 본질과 기원에 대한 부처님의 가르침을 따릅니다. 욕망이 악하다면 악을 막기 위해서는 근본 원인, 즉 삶에 대한 모든 관심과 의지를 제거해야 합니다. 사실은, 우리 얘기 중이야존재의 완전한 중단에 대해.

"라는 말 자체가 니르바나(팔리 어: 닙바나) 산스크리트어 뿌리로 돌아갑니다 니르"페이딩", "페이딩"(예: 램프의 소멸 또는 거친 바다의 중단)의 의미로 사용됩니다."

부처님 자신이 열반으로 이해한 것을 말하기는 어렵습니다. 대부분 그는 학생들에게 회피적인 대답을했습니다. “사람은 여기서 많이보고 많이 듣습니다.”라고 그는 말했습니다. “많은 꿈을 꿉니다. 모든 욕망이 파괴되고 인간이 사랑하는 것에 대한 열정적인 끌림이 변하지 않는 열반의 상태입니다.” 불확실성은 새로운 질문을 불러일으켰지만 붓다는 다음과 같이 단호하게 말했습니다. “사라진 자에게는 더 이상 (존재의) 형태가 없습니다. 그에게는 더 이상 존재하는 것이 없으며 모든 것이 끊어지면 모든 분쟁이 끝나고 끊어집니다.”

넷째 귀족 진실 - 진실가는 길에 대해 ( 마르가), 괴로움의 소멸, 즉 고귀한 팔정도로 인도합니다.

이 경로는 내용이 두 가지입니다. 한편으로는 요가 시스템과 거의 동일한 기술을 사용하는 정신 물리학적 운동이 있습니다. “그러나 다른 한편으로는 존재하는 모든 것에 대한 자기 희생과 사랑이 있습니다. 그러나이 두 번째 경로는 말하자면 첫 번째 경로의 일부인 특별한 정신 물리학 운동입니다. 사랑, 자비, 연민 - 이 모든 것은 불교도에 대한 감정이 아닙니다. 왜냐하면... 그의 영혼에는 감정이 남아 있어서는 안 되며, 결과일 뿐이며, 그의 개성 감각과 개인적인 욕망이 완전히 상실된 결과일 뿐입니다. .”

불교의 “연민”과 기독교에서 전파되는 사랑의 느낌의 차이점은 그리스도인이 다른 사람을 사랑하는 이유는 그 사람 안에 있는 하나님의 실제 반영을 높이 평가하기 때문입니다. 불교도는 '사람'이 존재하지 않기 때문에 친절하게 대해야 하며, 빈 곳에 화를 내는 것은 자신의 업장에 부담을 주는 것일 뿐입니다.

우리의 프레젠테이션을 요약하면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.

불교를 얼핏 보아도 기독교와 근본적인 차이가 있음을 분명히 알 수 있습니다.

가르침에 따르면 마지막 세계지적인 자유 존재와 함께 존재의 기쁨을 나누고 싶어하는 전능한 창조주 하나님에 의해 창조되었습니다. 이 세계는 시간 속에 창조되었기 때문에 역사적 현상이다.창조되지 않은 신성한 에너지가 스며드는 한 존재합니다.순환 개념에 따르면불교에 따르면 세상은 영원히 존재하며 주기적으로 붕괴되고 다시 발생합니다. 모든 것이 실체가 없고 하찮은 순간만이 존재한다는 점을 고려하면 그러한 존재의 무의미함에 대한 자연스러운 결론이 나옵니다.

존재하는 모든 것의 영원한 비실질성, 가변성, 무상성, 현상성, 일시적성에 대한 진술은 정당한 반대에 직면합니다. 그러한 비존재는 영원하고 변하지 않는 것에 의존하지 않고는 상상할 수 없습니다. 세상이 변한다는 것은 시작이 있다는 뜻이다.

불교와 달리 기독교는 인간을 임의의 법의 집합이 아니라 자신과 창조물을 변화시키고 천국에서 영생을 상속받으면서 독특하고 흉내낼 수 없는 성격을 유지하도록 부름받은 신과 같은 존재로 간주합니다.

“불교는 세상의 근원, 인간의 근원, 고통의 근원에 대해 문제를 제기하지 않지만” 의심할 여지 없는 장점은 다음과 같습니다. 인류 역사고통에 대해 너무 많은 이야기가있었습니다. 불행하게도 죄로 어두워진 인간의 마음은 이 관찰로부터 올바른 결론을 도출할 수 없습니다. 불교는 인도 종교 전통이 전능하신 창조주 하나님을 거부한 데 따른 자연스러운 결과입니다.

그리스도인으로서 우리는 존경해야 합니다. 인간의 자유, 외국 문화를 존중하는 하나님 형상의 특징 중 하나입니다. 동시에 세상과 모든 종교가 동등하게 구원을 받고 하나의 가장 높은 진리를 표현한다고 믿는 사람들 앞에서 우리는 진리를 증언해야 합니다. 대문자, 다른 가르침은 사람이 자신의 소명을 이행하는 데 도움이 될 수 없습니다.

하바롭스크 신학교 학생 안드레이 디두르(Andrey Didur).

과학 및 실무 세미나 "러시아의 불교: 역사와 현대성"에서 읽은 보고서입니다. 하바롭스크 신학교, 2010년 2월 27일.

우크라이나 교육과학부

타브리체스키 국립대학교

그들을. 베르나스키

외국어학부

독일언어학과

불교의 철학적 기초

선생님: 완료했어요

Mikitinets A.Yu. 그룹 67의 VI학년 학생

케쉬페트디노바 폐허

심페로폴 2011

소개

불교철학은 근본적으로 출현 이전부터 고대 인도 사상 이론가들이 개발한 일반적인 이데올로기 원칙과 범주에 기초하고 있지만 깊고 독창적입니다. 우선 불교는 현상계의 실재를 부정한다. 현상계는 고통의 근원입니다. 그들로부터의 구원은 이 세상을 떠나 더 높은 현실과 절대적 불변성의 세계, 즉 열반으로 가는 데 있습니다.

이번 글에서는 불교의 역사와 역사를 살펴보겠습니다. 철학적 기초불교.

I 불교사

1) 불교의 출현

불교는 기원전 6~5세기에 인도에서 발생한 종교적, 철학적 교리입니다. 중국 3대 종교 중 하나인 산자오(San Jiao)의 일부입니다. 불교의 창시자는 인도 왕자 고타마 싯다르타인데, 그는 나중에 붓다라는 이름을 받았습니다. 깨달음 또는 깨달음.

불교는 브라민 이전 문화 지역인 인도 북동부에서 발생했습니다. 불교는 인도 전역에 빠르게 퍼져 기원전 1천년 말, 즉 서기 1천년 초에 정점에 이르렀습니다. 불교는 가지고 있었다 큰 영향력브라만교에서 부활했지만 힌두교와 서기 12세기에 대체되었습니다. 인도에서는 거의 사라졌습니다. 그 주된 이유는 브라만교에 의해 성화 된 카스트 제도에 대한 불교 사상의 반대 때문이었습니다. 동시에 기원전 3세기부터 남동부와 중앙 아시아그리고 부분적으로 중앙아시아와 시베리아.

이미 존재의 첫 세기에 불교는 18개 종파로 나뉘었고, 그 사이의 불일치로 인해 기원전 447년 라자그리하, 기원전 367년 바이샤비, 기원전 3세기 파탈리루트라에서 의회가 소집되었습니다. 그리고 우리 시대 초기에 불교가 소나야나(Hinayana)와 대승(Mahayana)이라는 두 가지로 나뉘게 되었습니다.

소나야나는 주로 남동부 국가에서 자리를 잡았으며 남부 불교라고 불렸고 대승은 - 북부 국가, 북불교라는 이름을 받았다.

불교의 특징은 윤리적, 실천적 지향입니다. 처음부터 불교는 종교 생활의 외부 형태의 중요성과 무엇보다도 의식주의에 반대했을 뿐만 아니라 특히 브라만-베다 전통의 특징인 추상적 독단적 탐구에도 반대했습니다. 개인의 존재 문제는 불교의 핵심 문제로 제시되었다.

고통과 해방은 불교에서 단일 존재의 서로 다른 상태로 제시됩니다. 고통은 드러난 존재의 상태이고, 해방은 드러나지 않은 상태입니다. 그러나 둘 다 분리될 수 없기 때문에 초기 불교에서는 심리적 현실로, 발전된 형태의 불교에서는 우주 현실로 나타납니다.

불교는 해방을 우선 욕망의 파괴, 더 정확하게는 열정의 소멸로 상상합니다. 소위 중간(중간) 경로의 불교 원리는 감각적 쾌락에 대한 매력과 이 매력의 완전한 억제라는 극단을 피할 것을 권장합니다. 도덕적, 정서적 영역에서 불교의 지배적 개념은 관용, 상대성이며, 도덕적 계율은 필수가 아니며 위반될 수 있다는 관점입니다.

불교에는 절대적인 책임과 죄의식이라는 개념이 없습니다. 이를 반영하는 것은 종교적 도덕과 세속적 도덕의 이상 사이에 명확한 경계가 없고, 특히 일반적인 형태의 금욕주의를 완화하거나 거부하는 것입니다. . 불교의 도덕적 이상은 타인에게 전혀 해를 끼치지 않는 것(아힌사)으로 나타나며, 이는 일반적인 온화함, 친절함, 완전한 만족감에서 비롯됩니다. 불교의 지적 영역에서는 감각적 형태와 합리적 형태의 지식 사이의 구별이 제거되고 소위 관상 성찰(명상)의 실천이 확립되며, 그 결과 존재의 완전성(비구별)을 경험하게 됩니다. 내부와 외부 사이), 완전한 자기 흡수. 따라서 관상 성찰의 실천은 세상을 이해하는 수단이 아니라 개인의 정신과 정신생리학을 변화시키는 주요 수단 중 하나입니다. 명상적 성찰의 구체적인 방법으로는 불교요가라고 불리는 디아나(dhyana)가 특히 인기를 끌고 있다. 완벽한 만족과 자기 몰입, 내면 존재의 절대적인 독립의 상태(욕망의 소멸과 긍정적인 등가물)는 해방 또는 열반입니다.

불교의 중심에는 주변 세계와 분리될 수 없는 인격의 원리에 대한 긍정과 세계가 관여하는 독특한 심리적 과정의 존재에 대한 인식이 있습니다. 그 결과 불교에서는 주체와 객체, 정신과 물질의 대립, 개인과 우주, 심리학과 존재론의 혼합, 동시에 이 영적 통합에 숨겨진 특별한 잠재적 힘을 강조하는 것이 부재합니다. 물질적 존재. 존재의 최종 원인인 창조적 원리는 우주의 형성과 붕괴를 모두 결정하는 사람의 정신 활동으로 밝혀졌습니다. 이것은 일종의 영적으로 이해되는 "나"의 의지적 결정입니다. -신체적 완전성. 주제에 관계없이 존재하는 모든 것에 대한 불교의 비절대적 의미, 불교에서 개인의 창조적 열망의 부재로부터, 한편으로는 가장 높은 존재로서의 신이 인간에게 내재되어 있다는 결론이 나옵니다. 반면에 불교에서는 창조주이자 구원자, 즉 일반적으로 이 공동체를 초월하는 무조건적인 최고 존재로서의 신이 필요하지 않습니다. 따라서 불교에는 신과 비신, 신과 세계 사이에 이원론이 없습니다.

불교는 외부 종교를 부정하는 것에서 출발하여 발전 과정에서 인정을 받게 되었습니다. 동시에, 불교의 가장 높은 현실인 열반(Nirvana)은 의인화된 부처님과 동일시되었습니다. 도덕적 이상그의 개인적인 화신으로 변하여 종교적 감정의 가장 높은 대상이 되었습니다. 열반의 우주적 측면과 동시에 붓다의 우주적 개념이 생겨났고 이는 트리카야(trikaya) 교리로 공식화되었습니다. 불교 판테온은 어떤 식 으로든 불교와 동화되는 모든 종류의 신화 생물이 도입되면서 성장하기 시작했습니다. 가족 생활부터 휴일까지 불교도의 삶의 모든 측면을 포괄하는 이 숭배는 일부 대승 운동, 특히 라마교에서 특히 복잡해졌습니다. 불교 초기에 승가가 나타났습니다. 이는 시간이 지남에 따라 독특한 종교 조직이 성장한 수도원 공동체입니다.

가장 영향력 있는 불교 단체는 1950년에 창설된 세계불교협회(World Fellowship of Believers)입니다. 불교 문헌은 방대하며 팔리어, 산스크리트어, 혼합 산스크리트어, 싱할라어, 버마어, 크메르어, 중국어, 일본어 및 티베트어로 된 글을 포함합니다.

불교 인도 철학적 교리

2) 불교의 창시자 - 과타마 붓다

불교의 창시자인 싯다르타, 즉 “아시아의 빛”인 고타마 붓다의 생애는 꽤 잘 알려져 있습니다. 그는 6세기에 태어났다. 기원전 이자형. 카필라바스투(히말라야 기슭의 비하르 북부)의 왕실과 젊었을 때 사회 생활을 포기했습니다. 그가 본 질병, 늙음, 죽음은 어린 왕자에게 세상이 고통으로 가득 차 있다는 것을 보여 주었고, 방황하는 승려의 삶은 그에게 해방의 길을 찾을 수 있는 기회를 주었다. 금욕주의자가 된 그는 모든 고통의 진정한 근원과 고통의 길에 대한 질문에 대한 해결책을 끊임없이 추구했습니다. 완전한 구원그들로부터. 붓다는 많은 종교 교사들과 당시 많은 학교에서 답을 구했고, 엄격한 고행 시험을 겪었지만 그 어떤 것도 그를 만족시키지 못했습니다. 그런 다음 그는 자신의 말에 의존하기로 결정했습니다. 자신의 힘. 그는 철두철미한 의지로 불안한 생각과 정념에서 마음을 자유롭게 하여 끊임없는 집중적 성찰을 통해 지상 고통의 비밀을 밝혀내려고 노력했고, 마침내 그의 노력은 성공을 거두었습니다. 싯다르타는 부처, 즉 깨달은 자가 되었습니다. 그의 깨달음은 불교와 철학의 토대를 마련했고, 이는 시간이 지남에 따라 실론, 버마, 시암, 티베트, 중국, 일본, 한국으로 퍼졌습니다.

고대의 모든 위대한 스승들과 마찬가지로 부처님께서는 대화의 형태로 자신의 가르침을 표현하셨으며, 오랜 기간에 걸쳐 한 세대에서 다음 세대로 그 가르침이 한 제자에서 다른 제자에게 구두로 전달되었습니다. 현재 부처님의 가르침에 대한 지식의 원천은 주로 삼장경(삼장경)입니다. 이 책에는 부처님의 가장 가까운 제자들이 전한 부처님의 생각이 담겨 있다고 합니다.

이 세 가지 경전을 Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka 및 Abhidharma Pitaka라고 합니다. 첫 번째 작품에는 행동 규칙이 포함되어 있고, 두 번째 작품은 설법과 비유 모음집이며, 세 번째 작품은 불교 철학의 문제를 제기하고 조사합니다. 세 작품 모두 고대 불교 철학의 기념물입니다. 그들은 Pali 언어로 작성되었습니다.

시간이 지남에 따라 부처님의 추종자 수가 너무 많아져 서로 다른 학파로 나뉘게 되었습니다. 가장 유명한 불교 종파는 소승(Hinayana)과 대승(Mahayana)입니다. 처음에는 남쪽에 자리 잡았으며 현재 그 요새는 실론, 버마, 시암입니다. 이 학교의 방대한 문헌은 팔리어로 작성되었습니다. 대승은 주로 북쪽, 즉 티베트, 중국, 일본에 퍼졌습니다. 그녀는 산스크리트어로 자신의 철학적 작품을 발표했는데, 그 덕분에 광범위한 불교 문헌이 이 언어로 등장했습니다. 대부분은 티베트어로 번역되었으며, 중국어, 그리고 이 번역에서는 불교가 확립된 국가에서 보존되었습니다. 이러한 번역 덕분에 인도에서 분실된 가장 귀중한 산스크리트어 텍스트 중 다수가 현재 발견되어 복원되었습니다.

불교는 여러 나라에서 번성했기 때문에 그 나라의 민족적 풍미를 물려받았고, 개종자들의 이전 종교와 신앙의 영향을 받아 변화했습니다. 그 결과 생겨난 불교 종파는 너무나 많고, 다양한 언어로 된 철학적 작품의 총량이 너무 많아서 언어학자의 학식과 언어학자의 사고의 깊이를 겸비한 사람의 삶조차 불가능할 정도였습니다. 철학자는 불교철학에 완전히 익숙해지기에는 충분하지 않습니다.

II 불교의 철학적 기초

1) 달마

불교도들에게 가장 중요한 개념은 달마(dharma)의 개념입니다. 그것은 부처님이 모든 존재에게 계시하신 최고의 진리인 부처님의 가르침을 의인화합니다. "Dharma"는 문자 그대로 "지원", "지원하는 것"을 의미합니다. 또한 종교는 사람들을 방해하거나 재난으로부터 보호한다는 의미에서 달마입니다. 대략적으로 말하면 몸, 말, 생각의 모든 숭고한 행동은 다르마로 간주될 수 있습니다. 왜냐하면 그러한 행동을 통해 사람은 이미 모든 종류의 불행으로부터 보호되거나 보호되기 때문입니다. 그러한 행위를 실천하는 것이 다르마(Dharma)의 실천입니다. 불교에서 '달마'라는 단어는 도덕적 미덕, 주로 신자들이 본받아야 할 부처님의 도덕적, 영적 자질을 의미합니다. 또한 법은 불교의 관점에서 존재의 흐름을 나누는 최종 요소이다.

세상에 사는 모든 것은 법, 더 정확하게는 살아있는 움직이는 법으로 구성됩니다. 엄밀한 의미에서 삶은 객관적인 내용을 구성하는 법의 시작이 없고 사실상 영원한 동요의 표현입니다. 이것을 이해하고 걱정스러운 법을 진정시키려는 것은 삶을 자신의 손에 맡기고 궁극적으로 목표, 즉 부처를 달성하고 열반에 빠지는 것을 의미합니다. 하지만 어떻게 해야 할까요?

인간을 포함한 모든 생명체는 태어나고 살며 죽는다. 죽음은 주어진 법의 복합체가 붕괴되는 것이며, 탄생은 그것의 회복을 의미하지만 다른 법의 회복을 의미합니다. 새로운 형태. 이것이 바로 삶의 순환, 끝없는 환생의 순환으로 귀결되는 것입니다. 전설에 따르면 부처님께서는 베나레스에서 제자들에게 세 번째 설교를 하신 후 직접 설명하셨습니다. 설교의 본질은 존재의 순환, 생명의 바퀴의 열두 고리 니단에 대한 가르침입니다. 모든 것은 avidya, 무지, 마음을 어둡게하는 첫 번째 핵심 링크로 시작됩니다. Avidya는 무지로 인한 행동을 수반하며, 행동은 사회의 일반적인 태도를 지향하는 습관적인 고정관념을 낳습니다. 고정관념은 형태와 범주 이름이 생성되는 특정 의식을 형성하며, 이는 감각에 의한 인식의 대상이 됩니다. 감각 기관과 형태 범주 사이에 안정적인 접촉이 발생하고 그 결과 감정이 나타나고 욕망, 열정, 삶에 대한 갈증이 나타납니다. 언제나 새로운 탄생으로 이어지는 것은 바로 이러한 삶에 대한 갈증이며, 그 결과 필연적으로 태어난 모든 것의 늙음과 죽음이 초래됩니다.

2) 네 가지 성스러운 진리

부처님께서 말씀하셨습니다. “이것이 참된 괴로움이요, 이것이 참된 근원이요, 이것이 참된 억압이요, 이것이 참된 도이니라. 괴로움을 알아야 하고, 그 근원을 제거해야 하며, 괴로움을 억제하고, 해방의 길을 따라야 합니다. 고통은 알아야 합니다. 그러면 알아야 할 고통은 더 이상 남지 않을 것입니다. 고통의 근원은 제거되어야 합니다. 그러면 제거할 근원이 더 이상 남지 않을 것입니다. 고통에 대한 억제가 수행되어야 합니다. 그러면 수행되어야 할 억제가 더 이상 남지 않을 것입니다. 경로는 횡단되어야 합니다. 그러면 횡단할 경로가 더 이상 남지 않을 것입니다.”

참된 괴로움은 어두운 행위와 번뇌에서 비롯되는 현상으로 윤회 개념에 포함됩니다. 진정한 근원은 진정한 고통을 낳는 원인입니다. 진정한 억압은 파괴의 상태이며, 고통과 고통이 사라지는 상태이다. 실제 소스. 실제 경로는 실제 억제를 달성하는 특별한 방법입니다.

참된 괴로움은 참된 근원에서 생기기 때문에 그 근원은 실제로 괴로움보다 앞섭니다. 또한 진정한 진압은 진정한 길을 통과함으로써 수행됩니다. 따라서 실제로 경로는 억제보다 우선합니다. 그러나 세존께서는 매우 중요한 사성제를 설하실 때 이 순서를 바꾸셨습니다. 결국 사람은 먼저 고통을 인식한 다음 그 원인을 조사합니다. 그러므로 부처님께서는 괴로움 자체를 정의하신 후 괴로움의 근원을 설명하셨습니다. 고통을 제거할 수 있다는 확신이 생기면 고통을 멈추고 싶은 욕구가 생깁니다. 여기에서 [억압으로 가는] 길을 따르려는 욕구가 나옵니다. 그러므로 부처님께서는 참된 억압을 정의하신 후에 참된 길을 설명하셨습니다.

2.1 존재와 생명체의 순환

존재의 순환은 욕망의 세계, 형상의 세계, 형상 없는 세계의 세 영역으로 나누어진다. 욕망의 세계에서 존재는 다섯 가지 바람직한 것, 즉 형태, 소리, 냄새, 맛, 유형의 즐거움에 빠져 있습니다. 형태의 세계는 두 부분으로 구성됩니다. 낮은 존재에서는 외부 즐거움에 휩쓸리지 않고 내부 묵상의 즐거움을 경험합니다. 더 높은 부분에 있는 존재들은 일반적으로 즐거운 감정을 외면하고 중립적인 감정을 경험합니다. 무형의 세계에는 모든 형상, 소리, 냄새, 맛, 촉각, 그리고 그것들을 즐겁게 해주는 오감이 존재하지 않습니다. 여기서는 오직 의식만이 지배하고, 존재는 산만함 없이 집중된 중립적 감정만을 경험합니다.

존재의 표현주기의 본질은 어두운 행위와 번뇌에 따라 일어나는 누구의 통제도 할 수 없는 과정이라는 것이다. 그 본질적인 성격은 슬픔입니다. "그것은 현재의 괴로움과 미래의 괴로움의 생성을 위한 기초를 만듭니다. 엄밀히 말하면 존재의 순환은 어두워진 행위와 번뇌의 결과로 형성된 더럽혀진 정신물리학적 집합체입니다. 세 가지 모두에는 아무것도 없기 때문입니다. 존재의 순환에 포함되지 않은 세계, 그러면 정신물리학적으로 모든 존재의 총체가 존재의 순환을 구성합니다.

2.2 존재 순환의 이유

괴로움에는 두 가지 근원이 있는데, 어두워진 행위와 번뇌입니다. 번뇌는 의식의 주변 요소로 정의되며 그 자체로는 여섯 가지 기본 의식(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음) 중 하나가 아닙니다. 그러나 의식을 더럽히는 요소 중 하나가 나타나면 [마음의] 기본 의식은 그 영향을 받아 더러움이 이끄는 곳으로 가서 악한 행위를 "축적"합니다.

번뇌에는 여러 가지가 있지만 주된 것은 욕망, 분노, 교만, 잘못된 견해기타 주요한 것은 욕망과 분노입니다. 분노는 원치 않는 일이 일어났을 때 자신에 대한 초기 애착에서 비롯됩니다. 그러면 자기애로 인해 자존심이 나타나고 자신을 다른 사람보다 낫다고 생각합니다. 마찬가지로, 우리가 무엇인가를 알지 못할 때, 그 대상이 존재하지 않는다는 잘못된 생각이 나타납니다.

2.3 조치

성격의 관점에서 행동은 의도와 구현이라는 두 가지 유형이 있습니다. 의도는 신체적, 언어적 행위에 앞서며 행위에 자극을 주는 의식의 요소이다. 실행은 의도를 이행할 때 발생하는 신체적 또는 언어적 행위입니다.

그것이 초래하는 결과의 관점에서 볼 때 행동에는 공덕을 주는 행동, 공덕을 주지 않는 행동, 흔들리지 않는 것을 주는 행동의 세 가지 유형이 있습니다. 공덕을 주는 행동은 행복한 부활, 즉 인간, 반신, 신으로서의 삶을 가져옵니다. 공덕을 베풀지 않는 행동은 나쁜 환생, 즉 동물, 배고픈 귀신, 지옥의 순교자의 형태로 태어나는 결과를 낳습니다. 흔들리지 않는 움직임을 제공하는 행동 더 높은 세계즉, 형태의 세계와 형태 없는 세계로.

모든 행동은 신체적, 언어적, 정신적으로 나눌 수 있으며, 결과가 어떻게 경험되는지에 따라 세 가지 유형의 행동으로 구분할 수 있습니다: 행동의 결과, "축적". 이 생에서 같은 생에서, 다음 생에서, 또는 다음 생에서 경험할 수 있습니다.

2.4 출시

존재의 순환은 족쇄이며 해방은 족쇄로부터의 해방을 의미합니다. 위에서 설명한 바와 같이 윤회를 일으키는 원인은 미혹과 번뇌입니다. 번뇌의 뿌리가 제거되고 새로운 행위가 쌓이지 않으면 과거에 보존된 어두운 행위의 힘을 활성화할 수 있는 번뇌가 더 이상 없기 때문에 윤회의 원인이 제거됩니다. 이는 족쇄로부터의 자유를 의미합니다. 이전의 어두운 행위와 번뇌에 의해 생성된 정신-물질적 집합체가 여전히 존재하는 한, 이것은 일부 사람들이 말하는 것처럼 "나머지가 있는" 열반입니다. 그러한 더미가 더 이상 존재하지 않을 때, 그것은 “나머지 없는” 열반입니다. “나머지 없음”은 어두운 행위와 번뇌로 인해 생성된 정신-물질적 더미가 남아 있지 않지만 의식의 흐름과 흐려지지 않은 정신-물질적 더미의 흐름은 여전히 존재한다는 것을 의미합니다.

원인을 제거함으로써 검은 덩어리가 무효화되고 그로부터 해방됩니다. 그들과 관련된 고통의 소멸을 향해. 이것은 두 가지 유형이 있을 수 있는 해방입니다. 모든 형태의 고통과 그 근원을 단순히 파괴하는 해방과 위대하고 탁월한 해방인 부처님의 성입니다. 첫 번째는 번뇌로 인한 모든 장애물을 파괴하는 것이지만 모든 지식의 대상을 직접 이해하는 데 장애물은 아닙니다. 두 번째는 최고 수준, 전지에 대한 번뇌와 장애물을 완전히 파괴합니다.

3) 불교의 기초

3.1 상호의존적 존재론

자연스럽고 보편적인 인과율의 법칙이 있으며, 이는 영적, 정신적 현상의 모든 현상을 결정합니다. 물질세계. 이 법칙(달마 또는 담마)은 의식 있는 지도자의 도움 없이도 저절로 작동합니다.

3.2 카르마 이론

카르마는 개인의 물질적 활동과 그 결과입니다. 이것은 힌두교, 자이나교, 시크교, 불교 철학의 중심 개념 중 하나이며 원인과 결과 계열(이 경우 삼사라라고 함)의 기초가 됩니다.

다양한 종교적 전통은 카르마 개념에 대해 약간 다른 철학적 해석을 제공하지만 기본 개념은 여전히 공통적입니다. 이 개념에 따르면 카르마의 법칙을 통해 행동의 결과가 과거, 현재, 미래의 경험을 창출하여 개인이 자신의 책임을 지도록 만듭니다. 자신의 삶그리고 그것이 개인 자신과 주변 사람들 모두에게 가져오는 고통과 즐거움 때문입니다. 그 결과, 즉 “카르마의 열매”를 카르마팔라(karma-phala)라고 합니다. 카르마는 종종 숙명론으로 이어지는 카르마의 열매와 혼동됩니다. 이 오류의 예로는 "이것은 내 카르마입니다."와 같은 진술이 있습니다.

환생을 받아들이는 종교에서는 소위 말하는 것에도 카르마의 법칙이 적용됩니다. 개인의 과거와 미래의 삶. 목샤(Moksha)라는 해방된 상태에서 개인이 수행하는 활동은 나쁘거나 좋은 카르마를 생성하지 않는다고 믿어집니다.

불교의 카르마 이론에서 카르마라는 단어는 모든 행동이 아닌 "의도적인 행동"을 의미합니다. 불교 용어에서 카르마는 결코 그 결과를 언급하지 않습니다. 그 결과는 카르마(kamma-phala 또는 kamma-vipaka)의 "열매" 또는 "결과"로 알려져 있습니다. 욕망이 상대적으로 좋거나 나쁠 수 있는 것처럼 의도도 상대적으로 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 따라서 카르마는 상대적으로 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 좋은 카르마(쿠살라)는 좋은 결과를 낳고, 나쁜 카르마(아쿠살라)는 나쁜 결과를 낳습니다.

3.3 우주적 변화와 무상성의 교리

사물의 일시적인 본질에 대한 이론은 또한 모든 사물의 기원이 의존한다는 교리에서 나옵니다. 모든 것은 변화하고 쇠퇴할 수 있습니다. 존재하는 모든 것은 어떤 조건에 의해 생성되기 때문에 그 조건이 사라지면 소멸된다. 시작이 있는 모든 것에는 끝도 있습니다.

많은 시인과 철학자들은 모든 생명체와 사물의 세계는 일시적이라고 말했습니다. 붓다는 이러한 견해를 무상론으로 논리적으로 요약했습니다. 그의 추종자들은 이를 순간성 이론(kshanika-vada)으로 더욱 발전시켰는데, 이에 따르면 존재하는 모든 것은 조건 지어져 무상할 뿐만 아니라 사물이 심지어 지속되는 동안에도 동일하지 않다는 것입니다. 짧은 기간시간은 분할할 수 없는 단 한 순간 동안만 존재합니다.

불교 사상에 따르면, 변화 가능성의 법칙은 보편적입니다. 인간이나 다른 어떤 생물(생물이든 무생물이든)이 그 행동 범위에서 제외되지 않습니다. 대부분의 사람들은 출생 전에 존재했고 죽음 후에도 존재할 신체의 모든 변화에도 불구하고 계속 존재하는 영혼 (아트만)이라는 특정 물질이 한 몸에서 다른 몸으로 이동하면서 사람 안에 살고 있다고 믿습니다.

결론

따라서 불교를 공언하는 사람들에 따르면 우리 주변의 현상 세계와 그 일부인 우리 모두는 이러한 환상이 객관적으로 존재하지만 일종의 환상에 지나지 않습니다. 사실 사람은 자신의 감각의 프리즘을 통해 세상을 인식하지만 이러한 감각은 개인의 주관적인 생각의 결과가 아니라 우주의 입자 인 법의 흥분의 결과 인 완전히 객관적인 사실입니다. 불교에서 "달마(dharma)"(팔리어로 담마)라는 단어에는 많은 의미가 있습니다. 그것은 교리 전체, 불교의 법칙, 그리고 마지막으로 우주의 기본 입자를 의미합니다. 이러한 입자는 상키야 시스템의 푸루샤 영적 원리 요소와 다소 유사하지만 더 큰 내부 용량과 다양성으로 구별됩니다. 그중에는 순수 의식의 법, 감각적 법 (rupa)이 있습니다. 사람의 시각, 청각 및 기타 인식 및 감각, 감정을 일으키는 정신의 법 및 기타 일부와 관련이 있습니다. 그러한 법의 합계 평범한 사람, 불교의 다양한 종파에 따르면 75-100 이상입니다.

사용된 참고문헌 목록

1. “불교. 네 가지 고귀한 진리." 남: 에크스모, 2002

우크라이나 교육과학부

타브리체스키 국립대학교

그들을. 베르나스키

외국어학부

독일언어학과

불교의 철학적 기초

선생님: 완료했어요

Mikitinets A.Yu. 그룹 67의 VI학년 학생

케쉬페트디노바 폐허

심페로폴 2011

소개

이 에세이에서 우리는 불교의 역사와 불교의 철학적 기초를 고려할 것입니다.

I 불교사

1) 불교의 출현

불교는 브라민 이전 문화 지역인 인도 북동부에서 발생했습니다. 불교는 인도 전역에 빠르게 퍼져 기원전 1천년 말, 즉 서기 1천년 초에 정점에 이르렀습니다. 불교는 브라만교에서 부활한 힌두교에 큰 영향을 미쳤으나 서기 12세기에 힌두교로 대체되었습니다. 인도에서는 거의 사라졌습니다. 그 주된 이유는 브라만교에 의해 성화 된 카스트 제도에 대한 불교 사상의 반대 때문이었습니다. 동시에 기원전 3세기부터는 동남아시아와 중앙아시아, 일부는 중앙아시아와 시베리아까지 포괄했다.

소나야나는 주로 남동부 국가에 자리를 잡고 남부 불교라는 이름을 받았으며, 북부 국가의 대승은 북부 불교라는 이름을 받았습니다.

불교의 확산은 소위 불교문화를 형성하는 혼합문화단지의 형성에 기여했다.

불교의 중심에는 주변 세계와 분리될 수 없는 인격의 원리에 대한 긍정과 세계가 관여하는 독특한 심리적 과정의 존재에 대한 인식이 있습니다. 그 결과 불교에서는 주체와 객체, 정신과 물질의 대립, 개인과 우주, 심리학과 존재론의 혼합, 동시에 이 영적 통합에 숨겨진 특별한 잠재적 힘을 강조하는 것이 부재합니다. 물질적 존재. 창의적인 시작, 존재의 최종 원인은 우주의 형성과 붕괴를 모두 결정하는 사람의 정신 활동으로 밝혀졌습니다. 이것은 일종의 영적-육체적 완전성으로 이해되는 "나"의 의지적 결정입니다. 주제에 관계없이 존재하는 모든 것에 대한 불교의 비절대적 의미, 불교에서 개인의 창조적 열망의 부재로부터, 한편으로는 가장 높은 존재로서의 신이 인간에게 내재되어 있다는 결론이 나옵니다. 반면에 불교에서는 창조주이자 구원자, 즉 일반적으로 이 공동체를 초월하는 무조건적인 최고 존재로서의 신이 필요하지 않습니다. 따라서 불교에는 신과 비신, 신과 세계 사이에 이원론이 없습니다.

불교는 외부 종교를 부정하는 것에서 출발하여 발전 과정에서 인정을 받게 되었습니다. 동시에, 불교의 가장 높은 현실인 열반은 부처와 동일시되었으며, 부처는 도덕적 이상의 의인화에서 개인적인 구체화로 변하여 종교적 감정의 가장 높은 대상이 되었습니다. 열반의 우주적 측면과 동시에 붓다의 우주적 개념이 생겨났고 이는 트리카야(trikaya) 교리로 공식화되었습니다. 불교 판테온은 어떤 식 으로든 불교와 동화되는 모든 종류의 신화 생물이 도입되면서 성장하기 시작했습니다. 가족 생활부터 휴일까지 불교도의 삶의 모든 측면을 포괄하는 이 숭배는 일부 대승 운동, 특히 라마교에서 특히 복잡해졌습니다. 불교 초기에 승가가 나타났습니다. 이는 시간이 지남에 따라 독특한 종교 조직이 성장한 수도원 공동체입니다.

불교 인도 철학적 가르침

2) 불교의 창시자 - 과타마 붓다

불교의 창시자인 싯다르타, 즉 “아시아의 빛”인 고타마 붓다의 생애는 꽤 잘 알려져 있습니다. 그는 6세기에 태어났다. 기원전 이자형. 카필라바스투(히말라야 기슭의 비하르 북부)의 왕실과 젊었을 때 사회 생활을 포기했습니다. 그가 본 질병, 늙음, 죽음은 어린 왕자에게 세상이 고통으로 가득 차 있다는 것을 보여 주었고, 방황하는 승려의 삶은 그에게 해방의 길을 찾을 수 있는 기회를 주었다. 금욕주의자가 된 그는 모든 고통의 진정한 근원과 그것으로부터 완전한 구원의 길에 대한 질문에 대한 해결책을 끊임없이 추구했습니다. 부처님은 많은 사람들로부터 답을 구하셨습니다. 종교 교사그리고 당시 많은 학교에서 그는 엄격한 금욕적인 시험을 받았지만 아무것도 그를 만족시키지 못했습니다. 그런 다음 그는 자신의 힘에 의지하기로 결정했습니다. 그는 철두철미한 의지로 불안한 생각과 정념에서 마음을 자유롭게 하여 끊임없는 집중적 성찰을 통해 지상 고통의 비밀을 밝혀내려고 노력했고, 마침내 그의 노력은 성공을 거두었습니다. 싯다르타는 부처, 즉 깨달은 자가 되었습니다. 그의 깨달음은 불교와 철학의 토대를 마련했고, 이는 시간이 지남에 따라 실론, 버마, 시암, 티베트, 중국, 일본, 한국으로 퍼졌습니다.

시간이 지남에 따라 부처님의 추종자 수가 너무 많아져 서로 다른 학파로 나뉘게 되었습니다. 가장 유명한 불교 종파는 소승(Hinayana)과 대승(Mahayana)입니다. 처음에는 남쪽에 자리 잡았으며 현재 그 요새는 실론, 버마, 시암입니다. 이 학교의 방대한 문헌은 팔리어로 작성되었습니다. 대승은 주로 북쪽, 즉 티베트, 중국, 일본에 퍼졌습니다. 그녀는 산스크리트어로 자신의 철학적 작품을 발표했는데, 그 덕분에 광범위한 불교 문헌이 이 언어로 등장했습니다. 그 중 많은 부분이 티베트어와 중국어로 번역되었으며, 이러한 번역본은 불교가 확립된 나라에서 보존되었습니다. 이러한 번역 덕분에 인도에서 분실된 가장 귀중한 산스크리트어 텍스트 중 다수가 현재 발견되어 복원되었습니다.

II 불교의 철학적 기초

인간을 포함한 모든 생명체는 태어나고 살며 죽는다. 죽음은 주어진 법의 복합체가 붕괴되는 것이며, 탄생은 그것의 회복을 의미하지만, 다른 새로운 형태를 의미합니다. 이것이 바로 삶의 순환, 끝없는 환생의 순환으로 귀결되는 것입니다. 전설에 따르면 부처님께서는 베나레스에서 제자들에게 세 번째 설교를 하신 후 직접 설명하셨습니다. 설교의 본질은 존재의 순환, 생명의 바퀴의 열두 고리 니단에 대한 가르침입니다. 모든 것은 avidya, 무지, 마음을 어둡게하는 첫 번째 핵심 링크로 시작됩니다. Avidya는 무지로 인한 행동을 수반하며, 행동은 사회의 일반적인 태도를 지향하는 습관적인 고정관념을 낳습니다. 고정관념은 형태와 범주 이름이 생성되는 특정 의식을 형성하며, 이는 감각에 의한 인식의 대상이 됩니다. 감각 기관과 형태 범주 사이에 안정적인 접촉이 발생하고 그 결과 감정이 나타나고 욕망, 열정, 삶에 대한 갈증이 나타납니다. 언제나 새로운 탄생으로 이어지는 것은 바로 이러한 삶에 대한 갈증이며, 그 결과 필연적으로 태어난 모든 것의 늙음과 죽음이 초래됩니다.

그러므로 삶의 순환은 무지에서 시작하여 죽음으로 끝난다. 그것은 법의 끊임없는 동요에 의해 결정됩니다. 아비디야(avidya)를 극복하는 사람만이 불안한 법을 진정시킬 수 있습니다. 사실 이것이 바로 스님들이 늘 해오던 일이며, 진리를 깨닫고 열반에 이르는 팔정도(八智)가 가득 차 있고 인도되는 일이다. 가장 열성적인 승려들은 때때로 최고 수준의 거룩함에 도달했으며 심지어 부처와 열반의 상태에 도달했거나 거의 도달한 성스러운 아라한들 사이에 속했습니다.

2) 네 가지 성스러운 진리

참된 괴로움은 어두운 행위와 번뇌에서 비롯되는 현상으로 윤회 개념에 포함됩니다. 진정한 근원은 진정한 고통을 낳는 원인입니다. 진정한 억압은 고통과 진정한 근원이 파괴되고 사라지는 상태입니다. 실제 경로는 실제 억제를 달성하는 특별한 방법입니다.

2.1 존재와 생명체의 순환

2.2 존재 순환의 이유

번뇌에는 여러 가지가 있지만 주된 것은 욕망, 악의, 교만, 그릇된 견해 등입니다. 주된 것은 욕망과 악의입니다. 분노는 원치 않는 일이 일어났을 때 자신에 대한 초기 애착에서 비롯됩니다. 그러면 자기애로 인해 자존심이 나타나고 자신을 다른 사람보다 낫다고 생각합니다. 마찬가지로, 우리가 무엇인가를 알지 못할 때, 그 대상이 존재하지 않는다는 잘못된 생각이 나타납니다.

2.3 조치

그것이 초래하는 결과의 관점에서 볼 때 행동에는 공덕을 주는 행동, 공덕을 주지 않는 행동, 흔들리지 않는 것을 주는 행동의 세 가지 유형이 있습니다. 공덕을 주는 행동은 행복한 부활, 즉 인간, 반신, 신으로서의 삶을 가져옵니다. 공덕을 베풀지 않는 행동은 나쁜 환생, 즉 동물, 배고픈 귀신, 지옥의 순교자의 형태로 태어나는 결과를 낳습니다. 더 높은 세계, 즉 형태의 세계와 형태 없는 세계로 흔들리지 않는 움직임을 주는 행위.

2.4 출시

원인을 제거함으로써 검은 덩어리가 무효화되고 그로부터 해방됩니다. 그들과 관련된 고통의 소멸을 향해. 이것은 두 가지 유형이 있을 수 있는 해방입니다. 모든 형태의 고통과 그 근원을 단순히 파괴하는 해방과 위대하고 탁월한 해방인 부처님의 성입니다. 첫 번째는 번뇌로 인한 모든 장애물을 파괴하는 것이지만 모든 지식의 대상을 직접 이해하는 데 장애물은 아닙니다. 두 번째는 가장 높은 수준, 번뇌와 전지에 대한 장애물을 완전히 파괴하는 것입니다.

3) 불교의 기초

3.1 상호의존적 존재론

영적, 물질적 세계의 모든 현상을 결정하는 자연스럽고 보편적인 인과 법칙이 있습니다. 이 법칙(달마 또는 담마)은 의식 있는 지도자의 도움 없이도 저절로 작동합니다.

이 법칙에 따르면, 하나의 특정 현상(원인)의 발생은 또 다른 특정 현상(결과)을 동반합니다. “원인이 있으면 결과가 있다.” 모든 것의 존재는 조건 지어져 있습니다. 즉, 그 자체의 이유가 있습니다. 이유 없이 우연히 일어나는 일은 없습니다. 이 이론을 연기설(연기론)이라고 합니다.

3.2 카르마 이론

다양한 종교적 전통은 카르마 개념에 대해 약간 다른 철학적 해석을 제공하지만 기본 개념은 여전히 공통적입니다. 이 개념에 따르면 카르마의 법칙을 통해 행동의 결과는 과거, 현재, 미래의 경험을 만들어 개인이 자신의 삶과 그것이 자신과 주변 사람들에게 가져오는 고통과 즐거움에 대해 책임을지게 만듭니다. 그 결과, 즉 “카르마의 열매”를 카르마팔라(karma-phala)라고 합니다. 카르마는 종종 숙명론으로 이어지는 카르마의 열매와 혼동됩니다. 이 오류의 예로는 "이것은 내 카르마입니다."와 같은 진술이 있습니다.

3.3 우주적 변화와 무상성의 교리

많은 시인과 철학자들은 모든 생명체와 사물의 세계는 일시적이라고 말했습니다. 붓다는 이러한 견해를 무상론으로 논리적으로 요약했습니다. 그의 추종자들은 이를 순간성 이론(kshanika-vada)으로 더욱 발전시켰는데, 이에 따르면 존재하는 모든 것은 조건 지어져 영속적이지 않을 뿐만 아니라 사물은 짧은 기간 동안이라도 동일하지 않으며 오직 한 동안만 존재한다는 것입니다. 나눌 수 없는 한 순간.

결론

따라서 불교를 공언하는 사람들에 따르면 우리 주변의 현상 세계와 그 일부인 우리 모두는 이러한 환상이 객관적으로 존재하지만 일종의 환상에 지나지 않습니다. 사실 사람은 자신의 감각의 프리즘을 통해 세상을 인식하지만 이러한 감각은 개인의 주관적인 생각의 결과가 아니라 우주의 입자 인 법의 흥분의 결과 인 완전히 객관적인 사실입니다. 불교에서 "달마(dharma)"(팔리어로 담마)라는 단어에는 많은 의미가 있습니다. 그것은 교리 전체, 불교의 법칙, 그리고 마지막으로 우주의 기본 입자를 의미합니다. 이러한 입자는 상키야 시스템의 푸루샤 영적 원리 요소와 다소 유사하지만 더 큰 내부 용량과 다양성으로 구별됩니다. 그중에는 순수 의식의 법, 감각적 법 (rupa)이 있습니다. 사람의 시각, 청각 및 기타 인식 및 감각, 감정을 일으키는 정신의 법 및 기타 일부와 관련이 있습니다. 불교의 다양한 종파에 따르면, 일반인에게는 총 75-100개 이상의 법이 있습니다.

사용된 참고문헌 목록

1. “불교. 네 가지 고귀한 진리." 남: 에크스모, 2002

기원전 1000년 중반 인도 북부에서 당시 지배적인 브라만교에 반대하는 운동으로 시작되었습니다. 6세기 중반. 기원전. 인도 사회는 사회경제적, 문화적 위기를 겪고 있었습니다. 씨족 조직과 전통적 유대가 붕괴되고 계급 관계가 등장했습니다. 이때 인도에는 이런 일이 있었습니다. 많은 수의방황하는 수행자들은 세상에 대한 비전을 제시했습니다. 그들의 대결 기존 주문국민들의 공감을 불러일으켰습니다. 이런 종류의 가르침 중에는 가장 큰 영향력을 얻은 불교가 있었습니다.

대부분의 연구자들은 불교의 창시자가 실재했다고 믿습니다. 그는 그 지파의 우두머리의 아들이었습니다 샤키예프,출생 560g. 기원전. 인도 북동부에서.전통에 따르면 인도 왕자는 고타마 싯다르타평온하고 행복한 청년 이후, 그는 삶의 연약함과 절망, 끝없는 일련의 환생에 대한 공포를 절실히 느꼈습니다. 그는 질문에 대한 답을 찾기 위해 현자들과 대화하기 위해 집을 떠났습니다. 사람이 어떻게 고통에서 벗어날 수 있습니까? 왕자는 나무 아래 앉아 7년 하고도 하루를 여행했습니다. 보리,그에게 영감이 내려졌습니다. 그는 자신의 질문에 대한 답을 찾았습니다. 이름 불"깨달은 자"를 의미합니다. 그의 발견에 충격을 받은 그는 며칠 동안 이 나무 아래 앉아 있다가 계곡으로 내려가 사람들에게 새로운 가르침을 전하기 시작했습니다. 그는 에서 첫 설교를 했다. 베나레스.처음에는 그의 전 제자 5명이 그와 합류했으나, 그는 그가 수행을 포기하자 그를 떠났습니다. 그 후 그는 많은 추종자를 얻었습니다. 그의 아이디어는 많은 사람들에게 가까웠습니다. 그는 40년 동안 인도 북부와 중부 지역에서 전파했습니다.

불교의 진리

부처님께서 발견하신 주요 진리는 다음과 같습니다.

사람의 평생은 고통입니다.이 진리는 모든 것의 무상함과 일시적 성질에 대한 인식에 바탕을 두고 있습니다. 모든 것은 파괴되기 위해 생겨난다. 존재는 실체가 없고 스스로를 삼키기 때문에 불교에서는 이를 불꽃이라고 부른다. 그리고 오직 슬픔과 고통만이 불꽃에서 꺼질 수 있습니다.

고통의 원인은 우리의 욕망입니다.괴로움은 인간이 삶에 집착하고 존재를 갈망하기 때문에 발생합니다. 존재는 슬픔으로 가득 차 있기 때문에 사람이 삶을 갈망하는 한 고통은 존재할 것입니다.

괴로움을 없애려면 욕망을 없애야 합니다.이는 달성한 결과로만 가능합니다. 니르바나, 불교에서는 열정의 소멸, 갈증의 소멸로 이해됩니다. 이것은 동시에 삶의 중단이 아닌가? 불교는 이 질문에 직접적인 대답을 피합니다. 열반에 대해서는 부정적인 판단만이 내려진다. 그것은 욕망도 의식도 아니고, 삶도 죽음도 아니다. 이는 영혼 윤회에서 해방된 상태이다. 후기 불교에서는 열반을 자유와 영성으로 구성된 행복으로 이해합니다.

욕망을 없애기 위해서는 팔정도의 구원의 길을 따라야 합니다.부처님의 가르침에서 기본이 되는 것은 열반에 이르는 길의 이러한 단계에 대한 정의입니다. 중간 방법, 감각적 쾌락에 탐닉하고 육체를 고문하는 두 가지 극단을 피할 수 있습니다. 이 가르침은 사람이 마음의 정화, 평온, 직관을 달성할 수 있는 여덟 가지 상태를 나타내기 때문에 팔정도 구원의 길이라고 불립니다.

상태는 다음과 같습니다.

올바른 이해: 세상은 슬픔과 고통으로 가득 차 있다는 부처님의 말씀을 믿어야 합니다.
올바른 의도:당신은 자신의 길을 확고히 결정하고 열정과 열망을 제한해야 합니다.
올바른 말:당신의 말은 악으로 이어지지 않도록 조심해야 합니다. 말은 진실되고 자비로워야 합니다.
올바른 행동:불덕한 행위를 피하고 자제하며 선한 일을 해야 합니다.
올바른 생활방식:생명체에 해를 끼치지 않고 가치 있는 삶을 살아야 한다.
올바른 노력:당신은 당신의 생각의 방향을 모니터링하고 모든 악을 몰아내고 선에 동조해야 합니다.
올바른 생각:악은 우리 육체에서 나온다는 것을 이해해야 합니다.
정확한 농도:끊임없이 인내심을 갖고 훈련하고, 집중하고, 묵상하고, 진리를 찾기 위해 더 깊이 들어가는 능력을 얻어야 합니다.

처음 두 단계는 지혜의 성취를 의미합니다. 반야.다음 3개는 도덕적 행동 -꿰매다그리고 마지막으로 마지막 세 가지는 정신적 훈련 또는 사마다.

그러나 이러한 상태는 사람이 점차적으로 숙달하는 사다리의 단계로 이해될 수 없습니다. 여기에서는 모든 것이 서로 연결되어 있습니다. 지혜를 얻으려면 도덕적 행동이 필요하며 정신적 훈련 없이는 도덕적 행동을 개발할 수 없습니다. 자비롭게 행동하는 사람은 지혜롭고, 지혜롭게 행동하는 사람은 자비로운 사람입니다. 그러한 행동은 정신적 훈련 없이는 불가능합니다.

일반적으로 불교가 가져온 것이라고 말할 수 있습니다. 개인적인 측면, 이전에는 동양 세계관에 없었던 것입니다. 구원은 특정 방향으로 행동하려는 개인적인 결단과 의지를 통해서만 가능하다는 주장입니다. 게다가 불교에서는 아주 명확하게 볼 수 있습니다. 연민이 필요하다는 생각모든 생명체에게 - 대승불교에서 가장 완벽하게 구현된 아이디어입니다.

불교의 주요 방향

초기 불교도는 당시 경쟁을 벌이는 많은 이단 종파 중 하나에 불과했지만 시간이 지나면서 그들의 영향력은 커졌습니다. 불교는 주로 브라만의 우월성을 제거할 기회를 본 통치자, 전사 등 도시 인구의 지원을 받았습니다.

부처님의 첫 번째 추종자들은 우기 동안 한적한 곳에 모여 이 기간을 기다리는 동안 작은 공동체를 형성했습니다. 공동체에 참여한 사람들은 대개 모든 재산을 포기했습니다. 그들은 부름을 받았습니다 비구들, 이는 "거지"를 의미합니다. 그들은 주로 누더기를 입고 머리를 밀었습니다. 황, 그리고 그들에게는 가장 필요한 것들만 가지고 있었습니다: 세 벌의 옷(겉옷, 아랫옷, 캐삭), 면도기, 바늘, 벨트, 물을 걸러내는 체, 그것에서 곤충을 선택하는 것(아힘사), 이쑤시개, 구걸하는 컵. 그들은 대부분의 시간을 방황하고 구호품을 모으는 데 보냈습니다. 그들은 정오 이전에는 음식만 먹을 수 있었고 채식 음식만 먹을 수 있었습니다. 동굴 속의 버려진 건물에서 비구들은 장마철을 견디며 경건한 주제에 대해 이야기하고 자기 계발을 실천하며 살았습니다. 죽은 비구들은 대개 그들의 서식지 근처에 묻혔습니다. 그 후, 그들의 매장지에 사리탑 기념물(입구가 단단히 벽으로 둘러싸인 돔 모양의 지하실 구조)이 세워졌습니다. 이 사리탑 주변에는 다양한 구조물이 세워졌습니다. 나중에 이 장소 근처에 수도원이 생겼습니다. 수도원 생활의 규칙이 구체화되었습니다. 부처님이 살아 계실 때 모든 것을 직접 설명하셨습니다. 어려운 질문가르침. 그의 죽음 이후에도 구전 전통은 오랫동안 계속되었습니다.

붓다의 죽음 직후, 그의 추종자들은 가르침을 정식화하기 위해 최초의 불교 회의를 소집했습니다. 도시에서 열린 이번 회의의 목적 라자그리, 부처님의 메시지 텍스트를 개발하는 것이 었습니다. 그러나 모두가 이 협의회에서 내린 결정에 동의한 것은 아닙니다. 기원전 380년. 두 번째 의회가 소집되었습니다. 바이샬리발생한 모든 불일치를 해결하기 위해.

불교는 황제의 통치 기간에 최고조에 이르렀습니다. 아쇼카(기원전 3세기) 그의 노력 덕분에 불교는 공식적인 국가 이념이 되었고 인도를 넘어 확산되었습니다. 아소카는 불교 신앙을 위해 많은 일을 했습니다. 그는 84,000개의 사리탑을 세웠습니다. 그의 통치 기간 동안 도시에서 세 번째 공의회가 열렸습니다. 파탈리푸트라, 텍스트가 승인되었습니다. 거룩한 책들불교가 작곡한 티피타카(또는 대장경) 그리고 실론까지 전국 각지에 선교사를 파견하기로 결정했습니다. Ashoka는 그의 아들을 실론으로 보냈고 그곳에서 사도가 되어 수천 명의 사람들을 불교로 개종시키고 많은 수도원을 세웠습니다. 불교교회의 남부 정경이 세워진 곳이 바로 이곳이다. 히나야나,라고도 함 테라바다(장로들의 가르침) 히나야나는 "작은 차량 또는 구원의 좁은 길"을 의미합니다.

기원전 지난 세기 중반. 인도 북서부에서 스키타이 통치자들은 쿠샨 왕국을 세웠는데, 그의 통치자는 카니슈카, 독실한 불교도이자 불교의 후원자. 카니슈카는 1세기 말에 제4차 공의회를 소집했습니다. 기원 후 도시 카슈미르.공의회는 불교의 새로운 운동의 주요 조항을 공식화하고 승인했습니다. 대승 -"큰 수레 또는 넓은 구원의 원." 인도의 유명한 불교인이 발전한 대승불교 나가라주나, 고전 교육에 많은 변화를 가져 왔습니다.

불교의 주요 방향의 특징은 다음과 같다(표 참조).

불교의 주요 방향

히나야나

대승

수도원 생활은 이상적인 것으로 간주되며 오직 수도사만이 구원을 얻고 환생을 없앨 수 있습니다.
구원의 길에서는 누구도 사람을 도울 수 없으며 모든 것은 개인의 노력에 달려 있습니다
사람들을 위해 중보할 수 있는 성자의 신전은 없습니다.
천국과 지옥의 개념이 없습니다. 오직 열반과 환생의 소멸만이 있을 뿐입니다
의식이나 마술은 없다
누락된 아이콘과 종교 조각품

평신도의 경건함은 승려의 공덕과 비슷하며 구원을 보장한다고 믿습니다.
보살 제도가 나타납니다 - 깨달음을 얻은 성인, 평신도를 돕고 구원의 길로 인도하는 성인
당신이 기도하고 도움을 요청할 수 있는 큰 성자들의 판테온이 나타납니다.
선한 일을 하면 영혼이 가는 천국과 죄에 대한 형벌로 가는 지옥의 개념이 나타나며 의식과 주술을 중시한다.
불상과 보살상이 등장합니다.

불교는 인도에서 시작되어 크게 번성했으나 서기 1000년 말에 이르렀습니다. 이곳에서 그 위치를 잃고 있으며 인도 주민들에게 더 친숙한 힌두교로 대체되고 있습니다. 이러한 결과가 나온 데에는 몇 가지 이유가 있습니다.

브라만교의 전통적 가치를 계승하고 현대화한 힌두교의 발전;
사이의 적대감 다른 방향으로종종 공개적인 투쟁으로 이어진 불교;
7~8세기에 많은 인도 영토를 정복한 아랍인들은 불교에 결정적인 타격을 입혔습니다. 그리고 그들과 함께 이슬람을 가져왔습니다.

불교가 여러 나라에 전파됨 동아시아, 오늘날까지 영향력을 유지하는 세계 종교가되었습니다.

세계의 구조에 관한 신성한 문학과 사상

불교의 가르침은 여러 정식 모음집으로 제시되어 있으며, 그 중 중심에는 "세 개의 바구니"를 의미하는 팔리어 정경 "티피타카" 또는 "삼장경"이 자리잡고 있습니다. 불교 경전은 원래 다음과 같이 쓰여졌습니다. 야자 나무 잎바구니에 담겨 있던 것. 정경은 언어로 기록되었다 팔리 어.발음에 있어서 이탈리아어가 라틴어와 관련이 있는 것처럼 팔리어는 산스크리트어와 관련이 있습니다. 캐논은 세 부분으로 구성됩니다.

비나야 피타카, 윤리적 가르침과 규율 및 의식에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 여기에는 승려가 지켜야 할 227가지 규칙이 포함됩니다.
숫타 피타카, 붓다의 가르침과 "를 포함한 대중적인 불교 문헌을 담고 있습니다. 담마파두"는 "진리의 길"(불교 우화집)을 의미하며, " 자타카» - 부처님의 전생에 관한 이야기 모음입니다.
아비담마 피타카, 불교의 형이상학 적 아이디어, 삶에 대한 불교의 이해를 설명하는 철학적 텍스트가 포함되어 있습니다.

불교의 모든 분야에서 나열된 책은 특히 히나야나로 인식됩니다. 다른 불교 분야에는 고유한 신성한 출처가 있습니다.

대승 추종자들은 그들의 신성한 책을 고려합니다. "반야파랄슈타 경(Prajnaparalshta sutra)"(에 대한 가르침 완전한 지혜). 이는 부처님 자신의 계시로 간주됩니다. 이해하기가 극도로 어렵기 때문에 부처님 당시 사람들은 그것을 중간세계의 뱀궁에 보관하였고, 때가 왔을 때 적절한 시간이러한 가르침을 사람들에게 밝히기 위해 위대한 불교사상가 나가라주나(Nagarajuna)는 그것을 사람들의 세계로 다시 가져왔습니다.

대승의 신성한 책은 산스크리트어로 기록되었습니다. 여기에는 신화적이고 철학적인 주제가 포함됩니다. 별도의 부품으로이 책들은 금강경, 반야심경그리고 법화경.

대승 경전의 중요한 특징은 고타마 싯다르하가 유일한 부처님으로 간주되지 않는다는 것입니다. 그 앞에도 다른 부처님이 있었고 그 뒤에도 다른 부처님이 계실 것입니다. 큰 중요성이 책에는 보살(신체 - 깨달음, 사트바 - 본질)에 대한 가르침이 개발되어 있습니다. 보살은 열반으로 전환할 준비가 되어 있지만 다른 사람들을 돕기 위해 이 전환을 지연시키는 존재입니다. 가장 존경하는 것은 보살이다. 관세음보살.

불교의 우주론은 삶에 대한 모든 견해의 기초가 되기 때문에 큰 관심을 끌고 있습니다. 불교의 기본 원리에 따르면 우주는 다층 구조를 가지고 있습니다. 가운데에 지상 세계, 이는 다음을 나타냅니다. 원통형 디스크, 산이 있어요 메루.그녀는 둘러싸여 있어요 7개의 동심원 고리 모양의 바다와 바다를 분리하는 같은 수의 산이 있습니다.지난번부터 바깥쪽 산맥위치한 바다, 사람들의 눈에 접근 가능합니다. 그들은 그 위에 누워 있다 4개의 세계 섬.지구의 창자에는 지옥 같은 동굴.땅 위로 솟아 오르다 여섯 개의 천국, 100,000,000명의 신이 살고 있는 곳입니다(불교의 판테온에는 브라만교의 모든 신과 다른 민족의 신이 포함됩니다). 신들은 회의장여덟째 날에 모이는 곳 태음월, 그리고 놀이 공원.부처님은 주된 신으로 간주되지만 그는 세상의 창조자가 아니며 세상이 그 옆에 존재하며 부처님만큼 영원합니다. 신들은 마음대로 태어나고 죽는다.

이 여섯 하늘 위에 - 브라흐마의 20개의 하늘; 천구가 높을수록 그 안에는 더 쉽고 영적인 삶이 있습니다. 마지막 4개 항목에서는 브라흐마로카, 더 이상 이미지도 없고 환생도 없습니다. 여기서 축복받은 사람들은 이미 열반을 맛보고 있습니다. 나머지 세계는 불린다. 카마로카.모든 것이 함께 우주를 형성합니다. 그러한 우주는 무한히 많습니다.

무한한 수의 우주는 지리적 의미뿐만 아니라 역사적 의미에서도 이해됩니다. 우주는 태어나고 죽습니다. 우주의 일생을 일생이라 한다 칼파.끝없는 생성과 파괴를 배경으로 생명의 드라마가 펼쳐진다.

그러나 불교의 가르침은 어떤 형이상학적 진술도 회피하며, 무한, 유한, 영원, 비영원, 존재, 무존재를 말하지 않습니다. 불교는 형태, 원인, 이미지에 대해 말합니다. 이 모든 것이 개념으로 통합됩니다. 삼사라, 화신의주기. 윤회(Samsara)는 일어나고 사라지는 모든 대상을 포함하는 결과입니다. 이전 주그리고 법의 법칙에서 발생하는 미래 행위의 원인입니다. 담마- 이것 도덕법, 이미지가 생성되는 표준; 윤회는 법이 실현되는 형태이다. 담마는 인과관계의 물리적 원리가 아니라 도덕적 세계질서, 즉 보복의 원리입니다. 담마와 삼사라는 밀접한 관련이 있지만 불교의 기본 개념과 일반적으로 인도 세계관, 즉 카르마 개념과 결합해서만 이해할 수 있습니다. 업수단 특정한법의 이행, 보복 또는 보상 특정한사무.

불교에서 중요한 개념은 "압산".일반적으로 러시아어로 " 개인의 영혼" 그러나 불교는 유럽적 의미의 영혼을 알지 못합니다. 아트만(Atman)은 의식 상태의 총체를 의미합니다. 의식의 상태에는 여러 가지가 있습니다. 스캔다또는 다르마, 그러나 자체적으로 존재하는 이러한 상태의 전달자를 감지하는 것은 불가능합니다. 스칸다의 전체는 카르마가 성장하는 특정 행동으로 이어집니다. 스칸다는 죽으면 분해되지만 카르마는 계속 살아서 새로운 존재로 이어집니다. 카르마는 죽지 않고 영혼의 윤회로 이어집니다. 영혼의 불멸성 때문이 아니라 그의 행위의 불멸성 때문에 계속 존재합니다.따라서 카르마는 살아있고 움직이는 모든 것이 발생하는 물질적인 것으로 이해됩니다. 동시에 카르마는 개인이 직접 창조하기 때문에 주관적인 것으로 이해됩니다. 그래서 윤회는 카르마의 구체화인 형태입니다. 법은 카르마를 통해 자신을 드러내는 법칙입니다. 반대로, 카르마는 삼사라에서 형성되며, 이는 이후의 삼사라에 영향을 미칩니다. 이것이 담마가 나타나는 곳입니다. 카르마에서 벗어나고 더 이상의 화신을 피하는 것은 다음을 달성해야만 가능합니다. 니르바나, 불교도 이에 대해 명확한 말을 하지 않습니다. 이것은 삶도 아니고 죽음도 아니고 욕망도 아니고 의식도 아닙니다. 열반은 욕망이 없는 상태, 완전한 평화로 이해될 수 있습니다. 그러한 세계에 대한 이해와 인간 존재부처님께서 계시하신 네 가지 진리도 따릅니다.

불교 공동체. 휴일 및 의식

불교 추종자들은 그들의 가르침을 이렇게 부른다. 트리라트노이또는 티라트노이(삼중보)는 부처님, 담마(가르침), 승가(공동체)를 가리킵니다. 처음에 불교 공동체는 탁발승, 즉 비구들의 집단이었습니다. 부처님께서 돌아가신 후에는 공동체의 우두머리가 없었습니다. 승려들의 통일은 오직 부처님의 말씀과 가르침에 기초하여 이루어집니다. 자연 계층을 제외하고는 불교의 계층 구조가 중앙 집중화되어 있지 않습니다. 이웃에 사는 공동체는 단결할 수 있었고 승려들은 함께 행동했지만 명령에 따라 행동하지는 않았습니다. 수도원은 점차적으로 형성되었습니다. 수도원 내에서 연합된 공동체는 이렇게 불렸다. 상하.때때로 "승가"라는 단어는 한 지역이나 국가 전체의 불교도를 의미했습니다.

처음에는 모든 사람이 승가에 받아들여졌고 그 후 몇 가지 제한이 도입되었으며 부모의 동의가 없는 범죄자, 노예 및 미성년자는 더 이상 허용되지 않았습니다. 십대들은 흔히 초심자가 되어 읽고 쓰는 법을 배우고, 성서를 연구하고, 그 당시에 상당한 교육을 받았습니다. 수도원에 머무는 동안 상가에 들어간 사람은 누구나 그를 세상과 연결하는 모든 것, 즉 가족, 계급, 재산을 포기하고 다섯 가지 서약을 스스로해야했습니다. 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓말하지 말라, 간음하지 말라, 술에 취하지 말라; 그도 머리를 밀고 옷을 입어야 했어 수도원 예복. 그러나 스님은 언제든지 수도원을 떠날 수 있었고 이로 인해 정죄를 받지 않았으며 수도원에 있을 수도 있었습니다. 우호적인 관계지역 사회와 함께.

평생을 종교에 바치기로 결심한 승려들은 입문식을 거행했습니다. 초보자는 그의 정신과 의지를 시험하면서 엄격한 시험을 받았습니다. 승려로서 승가에 입교하려면 추가적인 의무와 서약이 필요합니다. 노래하거나 춤추지 마세요. 편안한 침대에서 자지 마십시오. 부적절한 시간에 식사하지 마십시오. 획득하지 마십시오. 냄새가 강하거나 색이 진한 것은 먹지 마세요. 또한 사소한 금지 및 제한 사항이 많이 있었습니다. 한 달에 두 번 – 초승달과 보름달 – 승려들은 상호 고백을 위해 모였습니다. 입문자, 여성, 평신도는 이 모임에 참석하는 것이 허용되지 않았습니다. 죄의 심각성에 따라 제재도 적용되었으며, 대부분 자발적인 회개의 형태로 표현되었습니다. 네 가지 주요 죄는 영원히 추방을 수반했습니다. 살인; 누군가가 초인적인 힘과 나한의 위엄을 가지고 있다고 거짓으로 주장하고 절도하는 것입니다.

아라한 -이것이 불교의 이상이다. 이것은 윤회에서 벗어나 죽은 뒤에 열반에 들어갈 성자들이나 현자들에게 주어진 이름입니다. 아라한은 자신이 해야 할 모든 일을 다한 사람입니다. 그는 욕망, 자아 실현에 대한 욕망, 무지, 그릇된 견해를 파괴했습니다.

또한 있었다 수녀원. 그들은 남자 수도원과 같은 방식으로 조직되었지만 모든 주요 의식은 가장 가까운 수도원의 승려들이 거행했습니다.

스님의 옷은 매우 단순합니다. 그는 속옷, 겉옷, 겉옷 세 벌을 가지고 있었는데, 그 색깔은 남쪽이 노란색이고 북쪽이 빨간색이었습니다. 그는 어떤 상황에서도 돈을 받을 수 없었고, 음식을 구해서도 안 되었으며, 평신도들은 문턱에 나타난 스님에게만 음식을 제공해야 했습니다. 세상을 떠난 승려들이 매일 집에 들어갔습니다. 보통 사람들, 스님의 모습은 살아있는 설교이자 더 높은 삶으로의 초대였습니다. 승려들을 모욕한 이유로 평신도들은 그들로부터 구호품을 받지 않고 공양 그릇을 뒤집는 처벌을 받았습니다. 거절당한 평신도가 공동체와 화해했다면, 그의 선물은 다시 받아들여졌습니다. 평신도는 승려에게 항상 낮은 성격의 존재로 남아있었습니다.

승려들은 숭배의 실제 표현이 없었습니다. 그들은 신을 섬기지 않았습니다. 오히려 그들은 성자이기 때문에 신들이 그들을 섬겨야 한다고 믿었습니다. 스님들은 매일 구걸하는 것 외에는 어떤 일도 하지 않았습니다. 그들의 활동은 영적 훈련, 명상, 신성한 책 읽기 및 복사, 의식 수행 또는 참여로 구성되었습니다.

불교 의식에는 이미 설명한 참회 모임이 포함되며 승려들만 참석할 수 있습니다. 그러나 평신도도 참여하는 의식이 많이 있습니다. 불교도들은 한 달에 네 번 안식일을 축하하는 관습을 받아들였습니다. 이번 명절의 이름은 포포사타,유대인에게는 토요일, 기독교인에게는 일요일과 같습니다. 이날 승려들은 평신도들을 가르치고 경전을 설명했습니다.

불교에는 많은 공휴일과 의식이 있으며, 그 중심 주제는 부처님의 모습입니다. 이는 부처님의 삶, 가르침 및 그가 조직한 수도원 공동체의 가장 중요한 사건입니다. 각 나라에서는 그 나라 문화의 특성에 따라 이러한 명절을 다르게 기념하고 있습니다. 모든 불교 명절은 음력에 따라 기념되며 대부분의 경우 가장 중요한 휴일보름달이 뜨는 날이라고 믿어졌기 때문이다. 보름달가지다 마법의 재산근면의 필요성을 지적하고 해방을 약속합니다.

베속

이 명절은 부처님의 생애에서 세 가지 중요한 행사인 생일, 깨달음의 날, 열반에 들어가는 날을 기념하는 날이며, 모든 불교 명절 중에서 가장 중요합니다. 이 날은 그레고리력으로 5월 말부터 6월 초에 해당하는 인도 달력의 두 번째 달의 보름날에 기념됩니다.

명절에는 모든 수도원에서 엄숙한기도가 열리고 행렬과 행렬이 조직됩니다. 사원은 꽃 화환과 종이 등불로 장식되어 있으며 부처님의 가르침으로 세상에 온 깨달음을 상징합니다. 사원 부지에는 신성한 나무와 사리탑 주변에도 석유등잔이 놓여 있습니다. 승려들은 밤새도록 기도문을 읽고 신자들에게 부처님과 그의 제자들의 생애에 관한 이야기를 들려줍니다. 재가자들도 절에서 참선하고 밤새도록 승려들의 가르침을 듣습니다. 작은 생물에 해를 끼칠 수 있는 농업 작업 및 기타 활동에 대한 금지는 특히 주의 깊게 준수됩니다. 축제 기도회가 끝난 후 평신도들은 수도원 공동체 구성원들을 위해 풍성한 식사를 준비하고 선물을 제공합니다. 명절의 특징적인 의식은 달게 만든 물이나 차로 불상을 씻고 꽃을 뿌리는 것입니다.

라마교에서 이 명절은 달력 중 가장 엄격한 의식일로, 고기를 먹을 수 없고 곳곳에 등불이 켜집니다. 이날은 사리탑, 사찰, 기타 불교 사당을 시계 방향으로 땅을 따라 펼쳐서 걷는 것이 관례입니다. 많은 사람들이 지키겠다고 맹세합니다 엄격하게 빠르다그리고 7일 동안 침묵하십시오.

바사

바사(팔리어 월 이름에서 따옴) - 우기 동안의 고독. 부처님과 제자들의 설교 활동과 전 생애는 끊임없는 방황과 방황과 관련이 있습니다. 6월 말부터 시작해 9월 초에 끝나는 장마철에는 여행이 불가능했다. 전설에 따르면 부처님이 제자들과 함께 처음으로 은퇴한 때는 우기였습니다. 디어 그로브(사르나트).따라서 이미 최초의 수도원 공동체 시대에 장마철에는 한적한 곳에서 멈추고이 시간을기도와 묵상으로 보내는 관습이 확립되었습니다. 곧 이 관습은 수도원 생활의 필수 규칙이 되었고 모든 불교 분야에서 준수되었습니다. 이 기간 동안 승려들은 수도원을 떠나지 않고 더 깊은 명상 수행과 불교 가르침에 대한 이해에 참여합니다. 이 기간 동안 승려와 평신도 사이의 일반적인 의사소통은 감소됩니다.

동남아시아 국가에서는 재가자들이 우기 동안 출가를 하는 경우가 많고, 3개월 동안 승려와 같은 생활 방식을 따른다. 이 기간 동안 결혼은 금지됩니다. 고독의 시간이 끝나면 승려들은 서로에게 자신의 죄를 고백하고 동료 공동체 구성원들에게 용서를 구합니다. 다음 달에 걸쳐 승려와 평신도 간의 접촉과 의사소통이 점차 회복됩니다.

빛의 축제

이 명절은 수도원 수련회가 끝나는 날로, 9월 보름날에 기념됩니다. 음력(10월 - 그레고리력에 따름) 휴가는 한 달간 계속된다. 교회와 수도원에서 행사가 거행됩니다. 휴일에 바쳐진, 장마철에 합류한 사람들의 커뮤니티 이탈도 마찬가지입니다. 보름달이 뜨는 밤에는 모든 것이 조명으로 밝혀지며, 그 조명에는 양초, 제등, 전등이 사용됩니다. 부처님의 길을 밝히기 위해 불을 피워 부처님이 어머니에게 설법한 뒤 하늘에서 내려오라고 권유한다고 합니다. 일부 수도원에서는 부처님의 동상이 받침대에서 제거되어 거리로 옮겨져 부처님이 지상으로 내려온 것을 상징합니다.

요즘에는 친척을 방문하고, 서로의 집에 가서 경의를 표하고, 작은 선물을 주는 것이 관례입니다. 휴일은 행사로 끝납니다 카티나(산스크리트어 - 의류에서) 이는 평신도가 지역 사회 구성원에게 옷을 제공한다는 사실로 구성됩니다. 예복 한 벌을 수도원장에게 엄숙하게 바치고, 수도원장은 이를 수도원에서 가장 덕망이 있다고 인정받는 승려에게 줍니다. 의식의 이름은 옷을 만드는 방식에서 유래되었습니다. 천 조각을 프레임 위로 늘린 다음 함께 꿰매었습니다. 이 프레임은 kathina라고 불렸습니다. kathina라는 단어의 또 다른 의미는 "어려움"입니다. 이는 부처님의 제자가 되는 어려움을 의미합니다.

카틴 의식은 평신도가 참여하는 유일한 의식이 되었습니다.

불교에는 많다. 신성한 장소존경. 부처님 자신이 다음 도시를 순례지로 지정했다고 믿어집니다. 그가 태어난 곳 - 카필라와타;그가 가장 높은 깨달음을 얻은 곳은 가이아;그가 처음으로 설교했던 곳 - 베나레스; 그가 열반에 들어간 곳 - 쿠시나가라.