성경에 대한 무신론적 비판. 성경은 어떻게 만들어졌는가

3.888 Tidus는 다음과 같이 썼습니다. “안녕하세요! 저에게 매우 고민되는 몇 가지 질문을 드리고 싶습니다. 나는 지금 G. Geche가 쓴 “성서 이야기” 책을 읽고 있습니다. 이 책은 내가 읽기로 결심한 첫 번째 무신론자 책이다. 아직 끝까지 읽지 못했다는 점을 인정하지만 이러한 문제에 대한 귀하의 의견을 듣고 싶습니다. 이 책에서 게체는 “성경 이야기의 “영감”에 대한 생각의 불일치를 폭로”하여 성경이 그 결과임을 증명하려고 노력합니다. 힘든 일인간이자 유일한 인간, 하나님은 그것과 아무 관련이 없습니다. Geche는 세계의 시작에 대한 고대 유대인의 생각이 주변 민족의 신화에서 도출되었지만 저자는 유대인 사이에서 발전한 유일신교에 해당하는 방식으로 해석했다고 말합니다 (예를 들어 , 대홍수는 길가메시에 관한 노래 중 하나를 문학적으로 각색한 것입니다.)는 성경에서 고대 다신교가 유출되었다고 주장합니다(고대 바다 괴물과 야훼의 투쟁에 대한 언급이 포함되어 있다는 사실로 표현됨(Rechab, Tannin, Leviathan) ), Geche는 또한 통역자들이 나중에 성경의 영성을 처리했으며 대략적으로 말하면 이스라엘 민족의 역사에 주님과 그분의 기적이 참여했다고 말합니다. 여러분의 의견을 듣고 싶습니다. 위의 모든 것에 대해. 이것은 성경의 권위를 훼손하는 것이 아닌가? 나는 이 문제에 대한 지식이 부족하기 때문에 Geche의 주장이 설득력 있는 것처럼 보인다고 확신합니다. 이것이 그렇습니까? 당신은 Geche의 작품에 대해 잘 알고 있습니까? 무엇을 할 수 있습니까? "라고 말했습니다. 미리 감사드립니다. 질문에 대한 답변을 기다리고 있습니다."

기발한 아이디어를 생각해내는 것과 이를 구현하는 것 중 무엇이 더 어려운가요?

현대 사회에서는 아이디어가 가장 가치 있다는 것이 분명합니다.

그래서 여기 있습니다: 아마도 모세는 길가메시에 대해 알고 있었을 것입니다.

게다가 양이 너무 적다고 생각해서 문화 유산그 시대.

어쩌면 그 서사시는 그들에게 연속극처럼 비열한 것일 수도 있고, 우리는 그 당시의 걸작을 결코 알지 못할 것입니다.

그러나 실례합니다. 반항적 인 전사 (신학자, 시인 또는 철학자가 아님)를 머리에두고 일신교와 같은 혁명적 인 것을 생각해 낼 수 있었던 백만 명의 노예?!

이것은 어떤 문에도 맞지 않습니다.

모순이 보이지 않습니까? 그런 다음 완전히 경이로운 방식으로 소수의 노예가 문명 환경과 근본적으로 다른 아이디어를 내놓고 형식을 널리 빌렸음에도 불구하고 혼자 살아갑니다 (정말 몽상가입니다).

그러나 다신교는 이 “침투할 수 없는 문화적 껍질”을 통해 누출됩니다! 귀여운! 포템킨 왕자는 극작가 폰비진에게 “죽어라, 데니스. 이보다 더 좋은 말은 없다!”라고 선언한 것처럼 말이다.

친구여, 이것은 과학이 아니라 광적인 선전입니다. 역사적 출처.

그리고 선전은 다소 신랄합니다.

나는 항상 문학적 영향이 있었다는 것을 반복합니다. 섬에는 사람이 살지 않고, 포로에서 포로로, 그 사이에서 싸우고 교역했던 이스라엘은 중국이나 일본, 티베트와는 비교할 수 없다.

그러나 문제는 바로 이 바다 괴물들의 힘을 보여 주면서도 성경 어디에서도 그들의 신성에 대해 암시하지 않는다는 것입니다.

리바이어던과 타르타로스의 베헤모스 (욥)가 그분에 의해 창조 된 것처럼 사탄의 원형 인 두로 왕이 여호와 ()에 의해 창조되었으며 여호와 께서 그들을 100 % 통제하고 제자리에 두실 것임을 모든 곳에서 보여줍니다. 예정된 시간 안에.

참으로 “선과 악의 투쟁”, 음양! "나는 그것을 믿지 않는다"고 Stanislavsky는 말했다.

재작성에 관해서.

첫째, 성경 본문에 대한 유대인의 존경심은 명백합니다.

마소라 계급(서기관)은 이러한 규칙 덕분에 회당에서 읽혀지는 현대의 손으로 쓴(!) 성경 버전이 사도 시대의 사본과 거의 다르지 않은 그러한 규율의 인도를 받았습니다.

둘째, 본문의 내용을 침해하려는 시도는 기록되지 않았습니다. 그 사람은 잊혀질 수도 있었고, 던져졌을 수도 있었어 폐쇄된 사원, 잃고, 불타지만 다시 쓰는 데 아무런 의미가 있습니까?

역대 왕들은 지금 이곳에서 세력을 세우는데 급급하여 '만세에 영광'을 누릴 시간이 없었습니다.

왕국에 대한 체계적인 신화의 발전은 제국의 특징이며, 이스라엘은 그런 적이 없었습니다.

예를 들어, 우크라이나 국가의 이데올로기를 창출하는 데 어려움을 겪습니다. 근처에 러시아가 아니었다면 누구도 특별히 우쭐대지 않았을 것입니다. 국가는 국가와 같습니다. 적절한 레벨의 영웅. 그러나 제국과의 근접성은 위성 국가의 역사적, 정치적 의식에 각인을 남깁니다. 러시아 신화는 우크라이나 신화와 같은 비율의 허구를 가지고 있지만 제국의 권위로 인해 "확장"됩니다.

선지자가 정치적으로 잘못된 말을 하면 그 선지자는 쫓겨나거나 뇌물을 받거나 살해당했습니다.

그들은 아직 책으로 싸우는 법을 배우지 않았습니다. 이것이 기독교 시대의 방법이었습니다.

죄송하지만 게체는 왕조의 단절(파라오의 장자가 죽고 그의 아버지가 홍해에 익사함), 백만 명의 노예가 이웃 나라로 갑자기 떠난 사실을 어떻게 설명합니까?

문제는 이 말도 안되는 일이 시간을 낭비할 가치가 있는지 여부입니다.

감사합니다,
막심

성경에 대한 비판

예수에 관해 너무 많은 기록과 말이 있어서 거기에 새로운 것을 추가하기가 어렵습니다. 불행히도, 논평의 대부분은 예수가 하나님의 아들임을 믿는 사람들에게서 나오기 때문에 역사적 예수와 그의 신성한 기원에 대해 편견 없는 판단을 얻기가 어렵습니다. 강력한 교회는 그의 이름으로 설립되어 다양한 이단과 비판자들에 맞서 끊임없이 싸우고 있습니다. 본문 해석의 사소한 차이로 인해 새로운 기독교 종파가 창설되었으며, 이는 경쟁을 불러일으키고 천주교, 정교회 및 다양한 개신교 사이에 심각한 불일치를 야기했습니다. 예수의 전통은 모든 세대의 마음을 사로잡아 각 사람은 자신의 견해, 관심, 언어에 비추어 예수의 생애를 해석하면서 자신의 방식으로 복음을 다시 읽습니다. 예수 신화는 사람들의 행동을 변화시키고 논리와 상식의 모든 원칙을 전복시킬 수 있을 정도로 사람들에게 강력한 영향을 미칩니다.

그렇다고 비평적 작품이 없다는 뜻은 아니다. 스피노자와 흄과 같은 많은 위대한 철학자들은 성경을 주의 깊게 읽고 성경에 대한 회의적인 비판을 표현했습니다. 18세기에 성서적 종교는 볼테르(Voltaire), 홀바흐(Holbach), 디드로(Diderot), 토마스 페인(Thomas Paine) 등으로부터 파괴적인 비판을 받았습니다. 헤르만 사무엘 레이마루스(Hermann Samuel Reimarus)는 그의 책 “예수와 그의 제자들의 임무”에서 이렇게 해석했습니다.

예수는 로마의 속박에서 유대인을 해방시키려는 정치 혁명가였습니다. 그는 유다의 왕으로 선택되지 않았으며 그가 패배한 후 그의 제자들은 그의 가르침을 잘못 해석했습니다. 19세기에 D.F. Strauss는 그의 유명한 작품 "예수의 생애"에서 예수에 대한 종교적, 신비적, 신화적 해석과 인간으로서의 이해를 구별합니다. Ludwig Feuerbach는 기독교와 종교에 대해 유물론적 평가를 내렸습니다. 브루노 바우어는 예수님이 신화 속의 영웅, AD 2세기 숭배의 의인화. 프랑스에서는 에른스트 르낭(Ernst Renan)이 『예수의 생애』에서 신약성서에 대해 합리주의적 접근 방식을 취했습니다. A. Loisy는 성경 본문에 대한 면밀한 분석을 바탕으로 엄격한 비판을 했으며, 예수의 존재를 부인했다는 이유로 파문당했습니다. John M. Robertson과 다른 사람들도 영국에서 비슷한 작품을 출판했습니다. 알베르트 슈바이처는 자신의 저서 '역사적 예수 탐구'에서 예수의 가르침을 비신화화하고 인간화하려고 시도했습니다.

결과적으로, 이러한 성경적 비판은 기독교 신앙을 크게 불신하게 만드는 회의적인 결론을 독자적으로 이끌어 냈습니다. 과학자들은 예수의 존재에 대한 엄밀한 증거가 없음을 밝혀냈습니다. 그가 살았다고 가정하더라도 그가 벙어리였다는 사실에 대해 우리가 알고 있는 것은 거의 확인할 수 없습니다. 주요 복음서 본문과 신약성서에는 모순과 부정확성이 포함되어 있습니다. 그들이 묘사하는 예수는 서기 1세기와 2세기의 새로운 교회의 창시자였습니다. 외부 세계. 그분의 탄생, 설교, 십자가에 못 박히심, 부활에 대한 우리의 지식은 모호함으로 가득 차 있습니다. 기독교 신앙이 신화적 불순물이 많이 포함된 역사적 진술에 기초하고 있다면 그 진정성을 받아들이기가 어렵습니다.

20세기에 바르트부터 불트만까지 많은 신학자들은 역설적이고 본질적으로 비합리적인 주장으로 이러한 절박한 상황에 대응했습니다. 그들은 역사적 방법을 완전히 거부하거나 (불트만처럼) 복음에 신뢰성을 부여하는 한도에서만 그것을 받아들입니다. 그들은 우리가 모든 것을 의심 없이 확실하게 알 수 없다는 점을 인정했습니다.

마치 예수의 역사적 성격과 그의 삶에 관한 것처럼. 그리스도의 인격이 신화화되면서 기독교는 케리그마(그리스어, 주의)에 대한 신앙의 한 형태로 보이게 되었습니다. 여기에는 그리스도의 보내심과 그의 성육신과 부활에 대한 믿음이 포함됩니다. 이 견해는 객관적인 회의적 이성의 기준을 거부합니다. 회의적인 연구 결과를 반박하는 것이 아니라, 단지 무시하고 그 부조리함을 믿음의 증거로 선포하는 것입니다. 터툴리안(Tertullian), 키에르케고르(Kierkegaard), 그리고 나중에 기독교 변증론자들은 “나는 그것이 터무니없기 때문에 믿는다”고 주장합니다. 어떤 사람들은 이 엄청난 모순이 정당화되고 심지어 영웅적이라고 생각하면서 터무니없는 믿음을 쉽게 받아들였습니다. 물론 그 이유는 역사적 예수에 대한 탐구가 그리스도를 하나님으로 믿는 신앙에는 합리적 근거가 없다는 가정으로 이어지기 때문입니다. 기독교는 반대되는 모든 증거에도 불구하고 오직 예수의 신성만을 바랄 수 있습니다.

오늘날 우리는 신약성경과 예수의 모습을 중심으로 구축된 증거를 새롭게 살펴보는 것이 중요합니다. 비록 일부 기독교 학자들이 역사적 예수의 진리를 알 수 없기 때문에 그것이 불법이라고 주장하면서 역사적 연구를 포기했다고 하더라도 우리는 성경비평의 풍부한 전통을 무시해서는 안 됩니다. 우리는 성서 비평을 계속해야 하며, 본문 분석, 언어학적, 언어학적 비평, 과학, 역사, 비교 인류학, 고고학의 최신 발견 등 최고의 방법을 사용하여 가장 엄격한 방식으로 성서 사본을 시험해야 한다고 주장해야 합니다. 최근 수십 년 동안 서기 1세기와 2세기의 생명체에 대해 조명하는 새로운 문서가 발견되었습니다. 팔레스타인에서. 그들은 기독교가 등장한 문화에 대한 더 명확한 그림을 제공합니다. 미래의 발견은 우리의 지식을 증가시키고 기독교가 독특하지 않았음을 보여줄 수도 있습니다.

성경 공부에 대한 나의 접근 방식은 우리 시대에 번성한 새로운 종교 종파에 대한 연구에서 비롯되었습니다. 성경을 다시 읽으면서 나는 현대의 초자연적 현상과 종교적 이단과 유사점을 발견했습니다. 우리는 19세기에 다양한 기독교의 출현을 볼 수 있습니다.

몰몬교, 제칠일안식일예수재림교, 여호와의 증인과 같은 키크교 및 준기독교 종파. 그들 모두는 성경에 기초를 두었지만 창시자들의 최신 계시를 성경에 추가했습니다. 이들 종파는 빠르게 성장했지만 그 기반은 약하고 심지어 사기성까지 갖고 있습니다. 새로운 초자연적 종교 시스템의 기반이 되는 초심리학자, 신앙 치료사, 점성가 및 UFO학자의 진술에서도 마찬가지입니다. 그들과 고전 종교 사이의 유사점은 놀랍습니다. 그들은 인간 본성의 깊은 특성, 즉 충분한 증거 없이 믿을 수 없는 것을 기꺼이 받아들이려는 의지를 증언합니다. 많은 현대 종교 종파가 신약성서에서 영감을 얻었다는 사실 역시 신약성서의 역사적 정확성에 대한 의문을 제기합니다.

역사적 예수에 관해 우리는 무엇을 말할 수 있는가? 전통적인 전통은 잘 알려져 있습니다: 그는 베들레헴에서 처녀에게서 태어나 성장하여 자신이 구약에 선포된 그리스도(메시아)이며 인류를 죄에서 구원하기 위해 왔다고 설교하기 시작했습니다. 그분은 기적을 행하셨고, 병든 자를 고치시고, 죽은 자를 부활시키시고, 귀신을 쫓아내시는 등 자연의 법칙을 초월하는 놀라운 일들을 행하셨습니다. 그는 또한 하느님에 대한 순종과 온 인류에 대한 사랑의 윤리, 겸손의 윤리, 금욕주의, 단순한 성실과 신앙을 선포했습니다. 그는 적들이 많았고, 예루살렘에서 본디오 빌라도 시대에 체포되어 재판을 받고 십자가에 처형되었습니다. 그분은 죽은 지 사흘 만에 부활하셔서 제자들에게 나타나셨습니다. 그분의 부활은 그분의 신성에 대한 증거이자 “저를 믿는 사람은 누구나 영생을 얻을 것”이라는 초기 그리스도인들에게 주신 약속으로 받아들여졌습니다.

이 이야기를 뒷받침하는 증거는 무엇입니까? 대부분의 경우, 이 책은 네 복음서(마태, 마가, 누가, 요한)를 포함하여 포함된 모든 책을 포함하는 신약성서입니다. 그러나 여기서 물어볼 몇 가지 질문이 있습니다. 첫째, 이 글을 예수의 존재 및/또는 신성에 대한 절대적인 증거로 받아들여야 합니까? 둘째, 그분의 존재와 신성에 대한 독립적인 증거가 있습니까?

종교 교리로서의 기독교는 역사적 사건과 몇 가지 전형적인 경험적 진술에 기초를 두고 있습니다. (1) 예수라는 사람이 있었습니다. (2) 그는 원죄 없이 잉태되셨습니다. (3) 기적을 행했다. (4) 십자가에 못박힌 후 부활하셨다. (5) 그는 하나님의 아들이었다. (6) 세상의 종말과 하나님의 나라를 선포하였다. (7) 그를 믿는 자는 영원한 구원을 얻으리라. 예수가 존재했다는 것과 같은 진술 중 일부는 받아들이고 나머지 일부 또는 전부는 거부할 수도 있습니다.

"성경 비평"의 부상

르네상스의 열매 서유럽 XV~XVI세기 - 고대 및 고대 언어에 대한 관심, 대학 및 기타 교육 센터의 발전, 인쇄기의 발명, 그리고 성경을 자국어로 번역함 - 점차적으로 성경이 읽혀지기 시작했다는 사실로 이어졌습니다. 성직자와 개인 평신도뿐만 아니라 중세 시대와 같이 교회 상황에서만 논평되었을 뿐만 아니라 실질적으로 교육받은 모든 사람들도 논평했습니다. 동시에 그들은 다음과 같이 텍스트에 접근했습니다. 다른 위치, 다른 텍스트와 비교하고, 다른 원고와 출판물을 서로 비교했습니다. 라틴어 번역본(불가타)뿐만 아니라 그리스어 및 히브리어 원본 번역본을 언급하면서 성경에 관해 상당히 광범위하고 수준 높은 토론을 할 수 있는 기회가 생겼습니다. 물론 그러한 논의가 이전에 일어나지 않았다고 말할 수는 없지만 이제는 더 많아졌을 뿐만 아니라 질적으로 새로운 수준에 도달했습니다.

결과적으로 스콜라 모델은 성경 역사의 살아있는 육체와 분리되어 너무 인위적으로 보이기 시작했습니다. 사실, 교회에서 문화가 점진적으로 해방되면서 성서 이야기와 본문이 원래의 맥락에서 훨씬 더 멀어졌다는 사실이 밝혀졌습니다. 신약성서의 단순한 이야기조차도 해석자의 관심과 청중의 기대에 따라 점점 더 우화적으로 해석되었습니다. 그러나 결국 순전히 합리적인 분석이 우선시되었습니다. 예를 들어 17세기 말에는 말이죠. 영국인 J. Locke는 특정 서술이 얼마나 역사적인지 판단할 수 있는 일종의 기준을 이미 개발했습니다. 이는 전통적인 해석가가 전혀 묻지 않았던 질문입니다.

물론 여기서 혁명적인 사건은 종교 개혁(16세기)이었습니다. 이 운동은 처음에는 서구(가톨릭) 교회를 왜곡과 남용으로부터 정화하려는 목표를 세웠지만 이로 인해 새로운 기독교 종파가 탄생하게 되었습니다. 종교개혁은 교회 역사상 최초의 큰 신학적 논쟁은 아니었지만 이제 이 논쟁의 규모, 참가자들의 참여 정도와 준비 정도가 완전히 달라졌습니다. 가장 중요한 것은 우리가 일부 세부 사항의 차이점에 대해 이야기하는 것이 아니라 동일한 텍스트에 대한 근본적으로 다른 접근 방식에 대해 이야기하고 있다는 것이 금방 분명해 졌다는 것입니다.

다른 문제에 대한 견해의 차이에도 불구하고 종교 개혁의 아버지들(M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli 및 그들의 가장 가까운 동료)을 하나로 묶는 근본적인 입장을 결정할 수 있는 방법은 다음과 같습니다.

– 솔라 스크립투라(Sola Scriptura): 오직 성경만이 기독교 신학의 기초가 될 수 있습니다. 그렇다고 개혁가들이 이전의 것을 완전히 거부했다는 의미는 아닙니다. 교회 전통- 그들은 가톨릭 반대자들과 달리 이 전통을 성경을 해석하는 필수적이고 규범적인 방법으로 간주하지 않았습니다. 그들에게 이것은 동의하거나 동의하지 않을 수 있는 사적인 의견이었지만 오직 성경만이 증거력을 가지고 있었습니다. 결과적으로, 하나 또는 다른 입장이 입증될 수 있는 성경 해석의 몇 가지 일반 원칙을 개발할 긴급한 필요성이 있었습니다.
– 성경은 스스로 해석합니다.성경 본문을 이해하기 위해서는 외부 지식의 원천이 필요하지 않으며, 우리는 성경에서 필요한 모든 정보를 얻을 수 있습니다. 이 진술은 또한 상대적으로 객관적인 과학으로서의 성서 연구의 발전을 크게 자극했습니다.
– 성경의 두 가지 수준:외부적 차원에서 성경은 모든 독자가 완전히 접근할 수 있으며 특별한 교육이나 교육을 받지 않아도 됩니다. 영적 통찰력본문의 주요 의미를 이해하는 것입니다. 동시에, 성경에 숨겨진 진리에 대한 영적인 지식은 오직 성령의 은혜의 활동을 통해서만 가능합니다. 이러한 접근 방식은 일반적인 인문학 학문의 관점에서 성경의 외적, 문자적 의미를 연구할 수 있는 폭넓은 기회를 열어주었고, 이는 성경 비평의 기초가 되었습니다. 반면에 그것은 개혁자들의 두 번째 기본 원칙과 완벽하게 일치했습니다. 즉, 자신의 공로가 아닌 오직 하나님의 은혜로 구원받은 사람은 일반적으로 하나님으로부터 모든 은사를받습니다.
– 이해의 열쇠로서의 믿음:성경에 대한 참된 이해는 기독교 신앙과 분리될 수 없습니다. 이 논제는 종교개혁의 세 번째 기본 원칙인 Sola Fide(오직 믿음으로만 사람이 구원을 얻는다)와 연결됩니다.
– 성경의 통일성:성경은 전체를 이해해야 하며, 신약과 구약은 서로 불가분의 관계로 연결되어 있습니다. 그러나 이에 대해 개혁자들은 가톨릭과 정교회에 전적으로 동의했습니다.
– 갱신을 촉구하는 성경 메시지는 다음과 같습니다.성경의 의미는 주로 모든 사람을 거듭남과 갱신으로 부르는 것입니다.

그래서 종교개혁의 교부들은 성경과 관련하여 일종의 혁명을 일으켰는데, 이것은 개신교에만 적용되는 것이 아니었습니다. 종교 개혁의 도전에 대응하는 가톨릭 신학자들도 자신들의 진술을 성경에서 증명해야 했습니다. 그렇지 않으면 반대자들은 그 주장을 진지하게 받아들이지 않았을 것이며, 교회 당국과 학문적 계획에 대한 단순한 언급만으로는 더 이상 충분하지 않았습니다. 따라서 성경에 대한 관심이 새로워졌을 뿐만 아니라 다양한 이론적, 실질적인 문제, 체계적인 연구의 필요성으로 인해 궁극적으로 성경 연구가 과학으로 형성되었습니다.

"일반적으로 받아들여지지만 덜 해로운 것은 성경이 교회의 집단적 의견이 인정하는 한 권위가 있다는 오해가 있습니다. 이 악당들이 묻는 질문에 대해, 우리는 성경이 어디에서 왔는지 알 수 있습니까? 우리가 교회로부터 해당 인증서를 박탈 당한다면 하나님으로부터? - 그렇다면 이 질문은 빛과 어둠, 흰색과 검은색, 단맛과 쓴맛을 구별하는 능력을 어디서 얻느냐 하는 질문과 유사합니다. 성경은 흰색과 검은색, 단맛과 쓴 맛을 아는 것처럼 직접적이고 확실한 감각으로 알려져 있기 때문에” J. Calvin(“Instructions in the Christian Faith.” 7장)이라고 썼습니다.

동시에, 물론 성경 연구를 종교 개혁의 산물이라고 부르는 것은 잘못된 것입니다. 그것은 훨씬 나중에 나타났을 뿐만 아니라 초기 형태(성경 비평)에서도 개신교와 다른 정통 교리 모두에 급격히 반대했습니다. 특히 관련하여 마지막 3개위 목록에서 발췌). 루터와 칼빈은 성경 비평가들을 인정하지 않았을 것입니다. 그러나 분명히 종교 개혁이 없었다면 우리가 알고 있는 성경 연구가 탄생하지 않았을 것이라고 말할 수 있습니다.

따라서 르네상스는 과학적 접근의 길을 마련했고, 종교 개혁은 주석을 신학 사상의 중심에 두고 그것을 교육받은 모든 사람들의 자산으로 만들었습니다. 그러나 물론 이것 자체가 아직 과학으로서의 성경 연구의 시작은 아니었습니다. 우선, 역사적 차원이 부족했습니다. 르네상스 예술가들의 그림에서 우리가 고대 팔레스타인이 아닌 르네상스 유럽의 옷과 인테리어에서 성서적 인물을 보는 것처럼 일반적으로 성경은 시대를 초월하고 절대적인 것으로 이해되었습니다. , 마치 그것이 텍스트에 흔적을 남긴 특정 문화적, 역사적 맥락 밖에서 완전히 그리고 즉각적으로 발생한 것처럼. 이러한 태도는 모든 전통적인 해석가의 특징이며, 전체적으로 종교 개혁의 창시자들은 여기에서 초기 교부들 및 랍비들과 다르지 않습니다.

그러나 성경이 활발하게 연구되고 연구되면서 주석가들은 필연적으로 그 기원의 역사에 주목하지 않을 수 없었다. 특히 16세기에 성경 인쇄판, 특히 다언어판(다양한 언어로 된 병행판)이 준비되면서 출판사들은 다양한 성경 사본을 원어와 번역본으로 적극적으로 비교하기 시작했습니다. 그들은 명백한 불일치를 발견했기 때문에 가장 신뢰할 수 있는 것으로 간주될 수 있는 변종과 나머지 변종의 출처를 설명하는 방법을 결정해야 했습니다. 이것이 바로 본문 비평, 즉 본문 비평이 생겨난 방식입니다. 다양한 번역의 타당성과 철학의 미묘함에 대한 의문도 제기되었습니다. 논리적 분석텍스트.

예를 들어, 로테르담의 에라스무스(XV-XVI 세기)의 작품에서는 오늘날 우리에게 알려진 인문학의 개념적 장치와 방법론이 점차 발전했습니다. 그리고 가장 중요한 것은 이것이 성경에 대한 비판적 접근 방식, 즉 스콜라 신학의 경우처럼 단순히 최고 권위가 아닌 합리적 논리적 분석의 대상으로서 성경 본문에 대한 태도가 탄생한 방법이라는 것입니다.

그러나 원본 성경 자체가 손상되지 않은 채 우리에게 전달되지 않은 것으로 밝혀지면 (이러한 손상이 텍스트의 미미한 부분에 해당하더라도) 분명히 우리는 다음과 같이 생각할 수 있습니다. 역사비평텍스트-기원의 역사에 대한 연구, 변화하는 문화적, 역사적 맥락을 배경으로 한 분석, 성경의 다른 책에서도 다르며 독자가 살고있는 세계와는 훨씬 더 다릅니다. 칸트에 따르면, 성경은 일종의 “사물 그 자체”로 이해되기 시작합니다. 성경의 속성은 성경에 대한 우리의 인식이나 태도에 좌우되지 않으며, 객관적이며 연구되어야 합니다. 또한 계몽주의 시대에는 전통적인 교회 가르침에 국한되지 않는 사상가들이 점점 더 많아지고 있습니다. 따라서 그들에게 성경은 절대적인 권위가 아니라 연구를 위한 자료이다. 흥미로운 것은 텍스트 자체가 아니라 이 텍스트 뒤에 있는 역사적 사건을 재구성해야 한다는 것입니다. 이것이 고전적 성경비평의 주된 파토스이다.

자유주의 개신교 주석이 여기서 특별한 역할을 했습니다. 물론 오늘날 자유주의라는 단어는 여러 의미로 사용되지만 여기서는 19~20세기 신학사상의 어떤 방향을 가리킨다. 그건 그렇고, 천주교에서는 19 세기 말에 일어난 유사한 운동을 일반적으로 자유주의가 아니라 모더니즘이라고 부릅니다. 간단히 말해서, 이러한 운동은 이신론(이 세상을 창조한 신이 더 이상 세상의 존재에 간섭하지 않는다는 생각), 칸트와 그의 추종자들의 철학, 그리고 실증주의(이 세상을 주는 교리)에 기초했다고 말할 수 있습니다. 추측적 구성보다 경험적 경험을 절대적으로 우선시합니다. F. Schleiermacher는 종종 이러한 추세의 창시자로 불리지만 19세기 중반에 가장 "고전적인 형태"로 해당 조항을 제시하는 것이 제안되었습니다. A. 리츨. 그의 입장의 본질은 모든 형이상학과 신비주의를 단호히 거부하는 동시에 자신의 내적 경험에 귀를 기울이고 도덕적, 신학 적 성격의 중요한 진리를 찾아 성경 본문을 연구하는 것입니다. 예수를 하나님의 아들로 인정할지 여부는 모든 사람에게 개인적인 문제이며, 그분의 윤리를 따르기 위해 그러한 인정이 전혀 필요한 것은 아닙니다.

물론 자유주의 학교의 모든 대표자가 Ritschl의 아이디어를 모두 공유한 것은 아닙니다. 예를 들어 그의 가장 유명한 학생 A. von Harnack도 마찬가지였습니다. 실제로 자유주의 운동의 본질은 일반적으로 구속력이 있는 교리를 갖지 않는다는 것입니다. 따라서 우리는 다양한 사람들에 의해 다양한 정도로 공유되었던 그 특징적인 사상 중 일부에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 이러한 아이디어는 다음과 같이 정의될 수 있습니다.

  • 최고의 현실은 이성이 아니라 도덕적 감정으로 이해됩니다. 독단적 신학본질적으로 제거되었습니다.
  • 선지자들이 이해하는 의미의 위로부터 오는 계시(하나님의 뜻을 직접 선포하는 것)는 존재하지 않습니다.
  • 예수께서는 당시 교회가 기독교에 부과했던 교리의 족쇄에서 벗어나 영적, 도덕적 체계를 세운 위대한 분이셨습니다.
  • 기독교를 제외한 모든 종교는 그 자체의 법칙에 따라 발생하고 발전했으며, 이는 다른 역사적 과정을 연구하면서 연구되어야 합니다.

구약은 이 접근 방식에 특히 많은 문제를 일으켰습니다. 신약과 약간 다른 윤리적 가르침이 분명히 포함되어 있고, 마음이 믿기를 거부하는 기적에 대한 많은 이야기가 포함되어 있으며 일반적으로 기독교인의 삶에 대한 적용 가능성이 남아 있습니다. 문제의. 주로 이러한 이유 때문에 19세기와 20세기 전환기 괴팅겐의 자유주의 원칙에 기반을 두고 있습니다. 특히 G. Gunkel이 속한 같은 생각을 가진 성서 학자들의 비공식 모임 인 종교사 학교가 탄생했습니다. 그들은 특정 신학 체계를 구축하려는 시도를 포기하고 대신 다른 종교와 거의 동일한 법칙에 따라 발전한 이스라엘 종교의 역사를 만들기 시작할 것을 제안했습니다. 동시에, "실제로 일어난 일"이라는 완전한 정확성으로 역사가 재현 될 수 있다고 가정했습니다.

그러한 견해는 다른 중동 문화(바빌로니아, 아시리아 등)의 텍스트를 발견하고 해독하는 것과 관련하여 특히 인기를 얻었습니다. 이 접근 방식은 또한 신약성경 이야기 뒤에 있는 실제 인물인 역사적 예수를 찾는 것과 관련이 있었습니다. 자유주의자에 따르면, 그들은 대체로 전설적이었다. 따라서 예를 들어 A. von Harnack의 유사한 접근 방식은 복음서에서 특정 실제 역사적 근거가 강조되고 다른 모든 것은 나중에 해석되고 때로는 추측으로 선언된다는 사실로 이어졌습니다. 따라서 나사렛 예수는 역사적 인물로 판명되었지만 그리스도는 교회 신앙의 대상이었으며 하나는 다른 것과는 거리가 멀었습니다.

그 과정에서 성경 연구의 모든 주요 운동이 개신교 환경, 주로 자유주의 환경에서 시작되었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 가톨릭과 정교회 신학자들은 자신들의 사상 중 일부를 (보통 천천히, 조심스럽게, 어느 정도까지만) 채택하고 더 급진적인 다른 사상을 거부할 수 있었지만, 그들의 반응은 주로 개신교 사상에 대한 반응이었습니다. 현대 성경 연구에서 우리는 교단의 경계에 대해 거의 듣지 못합니다. 한 이론을 지지하는 사람들은 다른 교단에 속할 수도 있고 어떤 교단에도 속하지 않을 수도 있으며, 같은 교단 내에 매우 다른 견해를 가진 사람들이 있습니다. 그러나 새로운 사상의 출현에 대해 이야기한다면 종교 개혁 이후의 우선권은 개신교 세계에 남아 있습니다. 또한 20세기 초까지의 현상도 주목할 만하다. 성서 연구의 주요 중심지는 독일이었으며, 20세기에도 그러했습니다. 이 역할은 부분적으로 영국과 미국으로 이전되었지만 독일 과학 및 신학 센터에 해를 끼치지는 않았습니다. 따라서 고전 성서 비평의 주요 언어는 독일어이고, 현대 성서 연구의 주요 언어는 영어입니다.

현대 성서학자 중에서 고전 성서비평의 모든 방법과 결론을 완전히 따르는 사람을 찾는 것은 아마도 불가능할 것입니다. 그러나 이러한 방향의 틀 내에서 몇 가지 매우 중요한 학교, 학문 및 분석 방법이 생겨 났으며 이에 대해 더 자세히 고려할 것입니다. 영어와 독일어에서는 텍스트, 출처, 판 등에 대한 비판에 대해 이야기하는 것이 일반적이지만 러시아어에서는 "비판"이라는 단어가 완전한 부정의 의미와 너무 밀접하게 연관되어 있으므로 분석에 대해 이야기하겠습니다.

고전적 성경비평은 본문비평만을 포함하는 '낮음'과 일반적으로 다른 모든 학문을 포함하는 '높음'으로 나누어졌는데, 오늘날 이러한 계층적 구분은 드물다. 어떤 의미에서는 "낮은" 비평이 "높은" 비평보다 훨씬 더 설득력 있는 것으로 나타났습니다. 아마도 그것이 특정 손으로 쓴 자료를 다루었기 때문일 것입니다.

다양한 "성경비평"

본문 비평

성경 본문(저자가 직접 작성한 최초의 사본)의 사인은 우리에게 전달되지 않았습니다. 그러나 우리는 상당수의 다양한 사본과 기타 출처(예: 후기 작가의 작품에 나오는 성경 인용문)를 보유하고 있습니다. 이를 함께 증거 또는 증인이라고 부르기도 합니다. 본문 비평 또는 본문 비평은 가능한 모든 증거를 연구하고 가능한 한 특정 글의 원본 텍스트를 복원하는 것을 목표로 봅니다. 때때로 다음과 같은 구별이 이루어집니다. 본문 비평은 다소 이론적인 과학인 반면, 본문 비평은 다양한 사본을 비교하고 본문의 원래 상태를 재구성하는 관행으로 귀결됩니다. 이런 종류의 작업은 성경뿐만 아니라 모든 고대 텍스트에 대해 수행될 수 있습니다.

손으로 쓴 문서에는 오류가 조금씩 생길 수 있으며 때로는 의도적으로 수정하는 경우도 있습니다. 그러므로 시간이 지나면서 본문 비평은 몇 가지 기본 원칙을 발전시켰습니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다.

  • 고려되는 증거의 수는 아니지만 증거의 "무게", 즉 오래됨과 다른 증인과의 독립 정도입니다.
  • 사본들은 상대적 계보를 밝히기 위해 서로 비교되어야 하며, 그런 다음 각 "가족"의 "부모"도 비교되어야 합니다.
  • 복사가가 텍스트를 생략하기보다는 추가하는 경향이 있기 때문에 더 짧은 버전이 일반적으로 원본으로 판명됩니다.
  • 반대로 더 완전한 버전에 문자 그대로의 반복이 있는 경우에는 반복 사이에 텍스트가 누락된 것이 복사자의 과실로 쉽게 설명될 수 있으므로 바람직합니다.
  • 서기관은 텍스트를 복잡하게 하기보다는 단순화하는 경향이 있기 때문에 이해하기 더 어려운 텍스트가 일반적으로 원본인 것으로 밝혀집니다.
  • 불분명한 단어나 표현에 대한 설명은 본문에 실수로 추가된 주석(주)이 뒤따를 수 있습니다.

본문 비평가들은 증거의 본문을 주의 깊게 조사함으로써 가능한 한 자필에 최대한 가까운 비평 본문을 작성하기 위해 노력합니다. 그 자체로는 재구성입니다. 즉, 기존 원고와 완전히 일치하지는 않지만 논란의 여지가 있는 모든 경우에 그는 사인과 가장 일치할 가능성이 높은 읽기 옵션을 선택했다고 간주할 수 있습니다.

최대 자주 묻는 질문초심자들이 묻는 성경 본문의 의미에 대한 질문은 다음과 같이 들립니다. "왜 이 구절은 이 성경 번역본에서는 한 가지를 의미하지만 저 번역본에서는 완전히 다른 의미를 가집니까?" 대부분의 경우 대답은 간단하지만 소수의 사람들을 만족시킵니다. 이러한 번역은 서로 다른 기본 텍스트로 만들어졌습니다(예를 들어, 구약 부분의 총회는 히브리어 마소라 텍스트를 따르고 교회 슬라브어는 비잔틴 버전을 따릅니다). 그리스어 번역). 두 버전 간의 불일치는 꽤 오래 전에 발생했으며 각 버전이 정확히 어떻게 발생했는지, 어느 버전이 원본에 더 가까운지 자신있게 가정할 이유가 항상 있는 것은 아닙니다.

게다가, 원고의 역사는 텍스트 자체의 역사와 분리될 수 없는 것으로 밝혀졌습니다. 손으로 쓴 버전 중 일부는 이전 버전으로 돌아갈 수 있고 일부는 이후 버전으로 돌아갈 수 있으므로 텍스트 비평가가 다음을 만드는 것은 불가능합니다. "최고의 독서"를 선호하는 선택. 먼저 우리는 최선이라는 것이 무엇을 의미하는지 결정해야 합니다. 과학적 분석을 통해 가장 먼저 입증되거나 복원된 것, 아니면 전통에 의해 받아들여진 것(그리고 어느 것)? 실제로는 항상 어느 정도 타협이 있습니다.

역사적 분석

텍스트에 대한 역사적 분석의 일부 요소는 주로 소위 안티오키아 학파에 속하는 교부 저술에서 찾을 수 있지만 물론 현대와 관련하여 단어의 완전한 의미에서만 이야기할 수 있습니다. 역사적 분석은 복잡한 학문 분야이거나 심지어는 다양한 학문 분야의 집합이므로 출처, 전통, 판 등의 분석을 포함하여 역사적 비평 방법에 대해 자주 이야기합니다. 그러나 두 가지 측면을 특별히 언급할 가치가 있습니다.

첫째, 역사적 비평에서는 문서의 대략적인 연대를 측정하는 방법을 개발했습니다. 그것이 언제 기록되었고 우리 손에 있는 사본이 언제 만들어졌는지 어떻게 알 수 있습니까? 이것이 원본이 아니라면, 물론 텍스트 자체는 이 사본보다 오래된 것입니다. 두 번째 단서는 책에 언급된 사건에 담겨 있습니다. 어쨌든 사건은 마지막 사건보다 늦게 완료되었습니다. 그러나 이런 방식으로 우리는 가능한 가장 빠른 작성 날짜만 알 수 있으며 가장 흥미로운 최신 날짜는 알 수 없습니다. 사사기의 저자는 그 당시 이스라엘에 왕이 없었다고 반복하면서 기록 시기를 제시합니다. 모두가 그에게 공정하다고 생각되는 일을했습니다 (). 분명한 결론은 저자가 왕 아래에서만 존재할 수 있는 질서를 알고 있었고, 왕정이 수립된 이후에 글을 썼으며 이에 대해 분명히 긍정적인 태도를 가지고 있었다는 것이다. 텍스트 자체에 그러한 명시적인 지침이 포함되어 있지 않은 경우 연구자는 간접적인 데이터와 자신의 아이디어에 의존해야 합니다.

역사적 분석의 두 번째로 중요한 임무는 텍스트를 역사적 현실과 연관시키고 가능하다면 그것을 재구성하는 것입니다. 어떤 이야기가 역사적 사실에 맞는지 어떻게 알 수 있나요? 이 주요 질문은 여러 개의 작은 질문으로 나눌 수 있습니다. 문서가 설명된 사건과 얼마나 가깝나요? 그의 주장은 성경적이든 비성경적이든 다른 출처나 고고학에 의해 뒷받침됩니까? 사건이 설명된 대로 정확하게 일어났을 수 있습니까? 이러한 질문에 답하려고 노력하면서 역사가는 발생한 사건에 대해 보다 완전하고 표현력 있는 그림을 그릴 수 있을 것입니다. 저자나 출처를 인식하면 이야기의 내용을 밝힐 수 있습니다. 비성경적 자료는 종종 성경에 묘사된 사건의 역사적, 문화적 맥락을 재구성하는 데 도움이 될 수 있습니다.

실제로 '성경비평'은 본질적으로 고대 이스라엘의 역사(구약)와 복음서(신약)에 기술된 사건을 재구성하려는 시도에서 시작되었으며, 성서 본문을 분석하는 방법이 자료 연구 분야의 역할을 했다. 그러한 비판의 정점은 19세기 중반에 나타났다. D. Strauss의 책 "비판적으로 개정된 예수의 생애". Strauss는 신뢰할 수없고 비역사적이라고 생각하는 복음 이야기의 세부 사항을 재구성에서 제외하려고했습니다. 예를 들어 기적에 관한 모든 이야기 (그런데 L.N. Tolstoy가 만든 복음 판은 거의 동일한 원칙을 기반으로합니다). 물론 이러한 접근 방식은 전통적인 기독교 신앙과 완전히 양립할 수 없습니다. 사실 이것은 “역사적 예수”를 찾으려는 의식적인 최초의 시도였습니다. 이 방향은 나중에 불릴 것입니다.

이 접근 방식의 한계는 매우 분명합니다. 예를 들어 우리는 잔다르크(Joan of Arc)가 아주 훌륭하다는 것을 알고 있습니다. 역사적 인물그리고 그녀는 정말 근본적인 변화를 이루었습니다. 백년전쟁. 그러나 그녀에 대한 이야기는 기적으로 가득 차 있으며 Strauss의 방법을 적용하면 Jeanne이 전혀 존재하지 않는다는 것이 밝혀질 가능성이 높습니다. 이것은 터무니없는 일입니다. Joan이 실제 역사적 인물이라고 말하는 것이 더 합리적일 것입니다. 우리는 백년 전쟁에서 그녀의 역할에 대해 알고 있지만 그녀의 신비로운 경험은 역사가의 지식 영역 밖에 있습니다. 믿거나 말거나, 그러나 당신은 과학적 방법으로는 이를 확인하거나 반박할 수 없습니다. 마찬가지로, 성서 본문을 분석할 때 과학자-역사가는 사건의 외부 개요에 대해 결론을 내릴 권리가 있지만 그 영적 의미에 대해서는 결론을 내릴 권리가 없으며 원칙적으로 영역 밖에 있는 기적에 대해서는 확실히 아닙니다. 과학적 지식.

구약의 경우 아마도 역사를 복원하려는 마지막 대규모 시도는 고대 이스라엘 역사를 재구성하는 M. Noth의 작업으로 간주 될 수 있습니다. 시간이 지남에 따라 각 저자는 자신의 초기 설정에 따라 이 이야기에 대한 자신만의 버전을 가지고 있다는 것이 분명해졌으며 여기서 완전한 객관성을 달성하는 것은 불가능합니다.

최근 고고학자들 사이에서 소위 추세가 나타났습니다. 고대 이스라엘의 역사에 대한 생각이 고고학 자료에 의해 명확하게 확인된 "최소"로 축소되어야 한다는 "미니멀리즘". 이러한 경향의 가장 권위 있는 대표자 중 한 명인 F. 데이비스(F. Davis)는 이스라엘의 포로 이전 역사에 대한 성서적 서술과 고고학적 데이터 사이에서 사실상 아무런 공통점도 발견하지 못합니다. 자신의 의미. 물론, 미니멀주의자들은 틀렸습니다. 신뢰할 수 있는 고고학적 증거가 없는 모든 것을 고대 역사에서 지우면 그 안에는 사실이 전혀 남지 않을 것이므로 이스라엘 역사에 더 엄격한 기준을 적용하는 것은 의미가 없습니다. 다른 고대 민족의 역사에.

그러나 보다 신중하게 접근하더라도 많은 문제가 발생합니다. 예를 들어, 역사적 방법을 지지하는 현대 러시아 사람 중 한 사람은 이를 다음과 같이 정의합니다. . 따라서 역사가는 소크라테스와 알렉산더 대왕, 고타마 붓다와 샤를마뉴, 블라디미르 왕자와 사보나롤라의 삶을 연구할 때와 동일한 역사적 기준과 방법으로 자신의 전기에 접근할 권리가 있습니다.”

그러나 이 목록에는 두 종류의 이름이 있으며, 이에 대한 역사가들의 태도는 다릅니다. 알렉산더 대왕과 기타 정치 및 정치가객관적인 자료가 많아요. 알렉산더에 관한 모든 서면 출처가 갑자기 사라지면 물질적 기념물을 통해 그의 삶의 모든 주요 사건을 확실하게 결정할 수 있으며 그의 이름과 외모도 동상, 동전, 모자이크 등에 묘사되어 있습니다.

그러나 소크라테스, 붓다, 예수는 전투에서 승리하지 못했고, 도시를 발견하지도 않았으며, 제국을 파괴하거나 창조하지도 않았습니다. 우리가 그들에 대해 아는 것은 학생들의 추억뿐입니다. 이러한 추억이 없었다면 우리는 나사렛이라는 작은 마을의 다른 주민들에 대해 지금 알고 있는 것만큼 그들에 대해 정확히 알게 되었을 것입니다. 전혀 아무것도 아닙니다. 그들이 땅에 남긴 흔적은 물질적이지 않습니다. 불교, 기독교 또는 소크라테스 철학의 역사에 대해 역사가는 다양한 출처를 가지게 되지만, 이러한 모든 가르침에서 창시자의 이미지는 이미 완전한 "표준화된" 형태로 제공될 것입니다. 이 정식화된 이미지에서 역사적으로 정확한 결과를 추출하려는 모든 시도는 지나치게 주관적일 수밖에 없습니다.

더욱이 기적(예를 들어 수태고지나 부활)은 복음에서 중요한 위치를 차지합니다. 동일한 연구원은 과학적 관점에서 그것들을 조사하려고 시도했으며 심지어 일반적으로 예수의 부활에 관한 정보의 신뢰성을 받아들였습니다. 그러나 그는 더 이상 과학자로서 말하지 않습니다. 왜냐하면 기적은 자연의 법칙을 위반하기 때문에 기적이고 과학은 이러한 법칙을 연구하기 때문입니다. "기적"과 "과학"이라는 개념은 상호 배타적입니다.

그러므로 연대 측정의 가능성과 성경 본문을 바탕으로 역사적 사건을 재구성할 가능성 모두 점점 더 심각한 의심을 받고 있습니다. "확률적 모델"이 점점 더 널리 보급되고 있습니다. 역사적 재구성일정 확률로만 받아들여질 수 있습니다. 역사는 사건을 재구성하려는 시도가 아니라 이러한 사건에 대한 사람들의 집단적 기억에 대한 연구로 이해될 수도 있습니다. 사실 우리는 아브라함이나 모세의 정확한 생애 날짜가 아니라 이스라엘 사람들의 의식 속에서 그들이 차지한 위치에 관심이 있습니다.

역사 비평은 종종 성경의 권위에 대한 무신론적 공격으로 인식되어 왔습니다. 이것은 종종 사실이지만 반드시 그럴 필요는 없습니다. 성경 본문이 역사적으로 정확하지 않다고 주장한다고 해서 반드시 그 권위가 훼손되는 것은 아닙니다. 비유적이거나 시적이거나 예언적인 말이 될 수 있습니다. 그것은 역사적으로 정확한 이야기 ​​못지않게 진실에 충실할 수 있지만, 그 충실성은 문자 그대로의 정확성에 있는 것이 아닙니다.

반면, 역사가들은 유용한 객관적 기준을 제공하는 경우가 많습니다. 예를 들어, 정경이 아닌 복음서는 정경과 달리 종종 많은 시대착오, 지리적 부정확성 등을 포함합니다. 그러한 텍스트의 저자가 1세기 팔레스타인을 상상한다는 것이 분명해집니다. . R.H.에 따르면 이는 매우 대략적이며 그를 믿을 이유가 없지만 역사가만이 그러한 결론을 내릴 수 있습니다.

소스 분석

본문 비평이 우리 앞에 놓인 성경의 본문이 저자의 펜에서 나온 본문의 정확한 사본이 전혀 아니라고 주장하고, 반면에 역사 과학이 모든 출처에 대한 비판적 분석을 요구한다면, 그렇다면 과학자가 이 텍스트가 실제로 어떻게 탄생했는지에 대해 생각하는 것은 매우 자연스러운 일이 될 것입니다. 물론 그러한 접근 방식은 하나님을 성경 본문의 직접 저자로 보는 문자적 계시에 대한 믿음과 양립할 수 없습니다. 이 경우 하나님은 어떤 역사도 가질 수 없습니다. 그렇기 때문에 이 접근 방식은 전통주의자들에 의해 오랫동안 용납할 수 없는 자유사상으로 간주되었지만 실제로는 덜 급진적인 전통주의와 상당히 양립할 수 있습니다. 실제로 성경의 저자는 몇 가지 출처를 가지고 있었을 수 있습니다. 예를 들어 전도자 Luke는 자신의 텍스트를 쓰기 전에 신중하게 연구했음을 분명히 나타냅니다 (). 우리는 또한 구약에서 시편이 단번에 기록되지 않았음을 알 수 있으며, 왕국 역사서의 저자들은 "의인의 책"(;)과 "왕들의 연대기"(등)를 참조합니다. .) 우리에게 도달하지 않은 것입니다. 그러므로 비록 그러한 재구성이 논란의 여지가 있을지라도 그러한 소스를 재구성하려고 시도하는 데에는 아무런 문제가 없습니다.

그러나 출처를 분석하기 위한 첫 번째 자료는 아무 것도 언급하지 않는 텍스트 모음, 즉 오경이었습니다. 구약성서의 이 중심 본문 모음집은 분명히 이질적이며 반복과 평행 서술로 가득 차 있기 때문에 그 “비선형” 기원에 대한 결론이 스스로 암시되었습니다. 오경이 전적으로 모세에 의해서만 기록된 것이 아니라고 제안한 첫 번째 주장은(신명기 34장이 그의 죽음을 묘사하고 있기 때문에) 12세기에 표현되었습니다. 유대인 주석가 이븐 에즈라(Ibn Ezra). 그러나 현대까지 그러한 가정은 어떤 과학 이론으로도 이어지지 않았습니다. 18세기 초에만 가능했습니다. H. B. Witter와 그 후 세기 중반에 J. Astruc은 그와는 별도로 본문에서 창조주를 어떻게 부르는가에 따라 오경에서 서로 다른 출처를 구별할 것을 제안했습니다.

이 출처의 "저자"는 전통적인 이름을 받았습니다 (물론 개별 저자에 관한 것보다 여기에서 일부 전통에 대해 이야기하는 것이 더 의미가 있지만): 창조주 하나님을 부르는 Elohist (또는 Elohist) 및 Yahwist (또는 Yahwist) , 그들은 더 완전한 이름인 주 하나님을 선호했습니다. 나중에 이 두 출처에 두 개의 출처가 더 추가되었습니다. 이전에는 엘로힘 전통의 일부로 간주되었던 다소 독립적인 신명기와 별도의 제사장 법전입니다. 안에 클래식한 모습'4가지 근원 이론'은 19세기 후반에 소개되었습니다. 유 벨하우젠. 그 이후로 네 가지 출처는 전통적으로 네 개의 대문자, 즉 E(Elohist), J(Yahwist), D(라틴어 Deuteronomium 'Deuteronomy'에서 유래), P(독일 Priesterkodex 'Priestly Code'에서 유래)로 지정되었습니다. 이 이론을 "문서 가설"이라고합니다.

1882년에 출판된 벨하우젠의 유명한 작품은 "이스라엘 역사에 대한 예비 고찰"이라고 불렸습니다. 실제로 그에게 있어서 근원 이론은 주로 이스라엘의 역사를 재구성하는 단계로서 중요했으며, 무엇보다도 그 역사의 종교사: 각 출처에서 그는 구약 종교 발전의 하나 또는 다른 단계를 볼 것으로 기대했습니다. 그러한 역사적 탐구에는 그 목적도 있었습니다. 이런 식으로 계시록의 "핵심"에 도달하는 것이 가능했습니다. 그 내용은 나중에 율법주의적 전통의 층 아래에 ​​묻혀 있었고 연구자의 의견으로는 해방되어야 했습니다. 이 이후 레이어 아래에서.

신약성서와 관련하여 출처에 대한 연구는 특히 유망해 보였습니다. 결국 일기 예보관(마태, 마가, 누가)은 확실히 일부 자료를 사용했습니다. 일반 정보그리고 전설. 따라서 1924년에 B. H. Streeter는 다음과 같은 이론을 제안했습니다. 가장 짧은 복음서인 마가복음이 먼저 기록되었으며 그 다음 마태와 누가가 이 자료를 그들의 작업에 사용했습니다. 동시에 그들은 마태복음과 누가복음에는 포함되어 있지만 마가복음에는 없는 자신만의 자료를 분명히 가지고 있었습니다. 이 자료는 일반적으로 문자 Q(독일어 Quelle 'source'에서 유래)로 표시됩니다. 그러나 덜 대중적인 또 다른 이론이 있는데, 그에 따르면 마태복음이 먼저 기록되었습니다.

요즘에는 그러한 연구에 참여하는 과학자를 찾기가 어렵습니다. 가장 설득력 있는 가설은 이미 표현되었으며, 새로운 발견이 없는 경우(예: 원본 Q 원고 또는 유사한 자료) 이 방향의 새로운 단계를 기대하기 어렵습니다. 한편으로 과학자들은 실제로 원산지 상황이 다음과 같다는 결론에 도달했습니다. 성경책훨씬 더 복잡하고 명확한 재구성이 불가능합니다. 서로 다른 기원의 서술적 요소들의 조합이 오경 본문이 최종적으로 확정되기 오래 전에 일어났을 가능성이 높습니다. 그리고 전통에 의해 왜곡된 원본 소스를 텍스트에서 검색하려는 목표 자체가 덜 달성 가능하고 의미가 없어 보이기 시작했습니다.

어쨌든 어떤 출처 이론도 도전받을 수 있고 이에 대한 합리적인 대안이 제시될 수 있다는 것이 밝혀졌습니다.

전통 분석

물론 이것은 근본주의자들이 믿는 것처럼 텍스트의 역사를 분석하는 것이 무의미하고 해로운 활동이라는 것을 의미하지는 않습니다. 아니요, 매우 흥미롭고 유용할 수 있습니다. 모든 질문에 답하는 것이 아니라 가장 중요한 질문이 아닌 일부 질문에만 답합니다.

구약 본문 비평 분야의 가장 저명한 전문가 중 한 명인 D. Barthelemy는 근본주의와는 거리가 멀고 성경 본문의 복잡한 역사를 잘 알고 있는 과학자로서 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. 철저하게 개정되었습니다. 그러나 하나님의 말씀은 이런 형태로 우리에게 임했습니다. 그리고 우리가 그것을 이런 형태로 받아들이는 것이 성령의 뜻입니다(성경 - A.D.). 비판적 연구는 성경의 변화 과정을 이해하는 데 도움이 되지만, 이러한 연구의 목적은 성경을 가장 초기 버전으로 대체하는 것이 전혀 아닙니다. 우리는 초기 그리스도인들이 물려받은 성경이 내적 통일성을 지닌 완전히 발전된 작품이며, 성령의 영감과 그분의 인도로 성숙하여 신약 민족의 신성한 도서관을 구성했다는 사실을 받아들여야 합니다. 영원한 성약. 성경 자체를 읽는 올바른 방법은 “렉티오 디비나(lectio divina)”, 즉 성경을 한 저자의 작품으로 여기고 이 저자가 하나님이신 것으로 간주하는 독서입니다.

또 다른 연구자인 J. Croatto가 구체적인 예를 제시합니다. 선지자 아모스서는 분명히 두 개의 불평등한 부분으로 구성되어 있습니다. 맨 처음부터 9:10까지 선지자는 이스라엘의 죄를 폭로하고 형벌을 예고합니다. 9절 11~15절은 다가오는 다윗 왕조의 회복과 이스라엘의 번영에 대해 이야기합니다. 그 학자는 이렇게 기술합니다. “모든 것을 보면 이 마지막 구절이 나중에 추가되었음을 알 수 있습니다. 실제로 전작 전체와는 다른 방향의 이미지와 내용, 연출이 이를 상당히 설득력 있게 증명하고 있다. 그러나 이것이 우리를 어떤 결론에 이르게 합니까? 부주의한 편집자가 여기에 기계적으로 추가한 다른 시대의 예언으로 이 구절을 단순히 폐기하는 것은 너무 많은 일입니다 쉬운 방법결국 우리에게 전해진 아모스서는 하나의 텍스트이므로 그 의미를 이해하려면 그렇게 읽어야 합니다. 이 본문이 아모스라는 역사적 인물의 것이 아니었다는 것은 중요하지 않습니다. 그러나 이것은 아모스의 글이다.”

더욱이 우리는 이미 신약 시대에 구약 예언서의 본문이 발음 당시와 다소 다르게 이해되었다는 것을 알고 있습니다. 구약의 "메시아적 구절들", 각각에 대해 성경 비평의 지지자는 즉시 다음과 같이 말할 것입니다: 이것은 완전히 다른 것에 관한 것입니다! 예, 다른 것에 관한 것입니다. 그러나 맥락이 바뀌고 청중이 바뀌므로 텍스트의 의미가 바뀔 수 있습니다. 이 기회를 포기할 가치가 있나요? 고전적 성경 비평의 관점에서 볼 때, 거부하는 것은 단지 저자가 부여한 원래의 의미만이 가치가 있다는 것입니다. 러시아 과학자 E.M. 베레샤긴(E.M. Vereshchagin)은 이러한 성서 비평의 입장을 “의미의 증가를 고려하기를 거부하는 것”이라고 불렀습니다. 모든 텍스트에는 원래의 의미가 있지만 특정 문화에 살면서 다소 다르게 이해되기 시작하고 이러한 다른 이해는 원래의 의미만큼 가치가 있을 수 없습니다.

텍스트에 대한 이러한 태도는 19세기 합리주의처럼 전 세계를 주관적 영역과 객관적 영역으로 나누는 것을 거부하고 과학적 방법이 완전히 객관적이고, 연구자로부터 독립되어 있습니다. 사람의 선택, 결론 및 결정은 대체로 주관적이며 자유 의지에 달려 있습니다. 이러한 주관성을 실현하는 것, 하나의 주관성을 다른 주관성과 조화시키는 방법을 배우고, 그들 사이에 다리를 놓는 것, 이것은 20세기의 성경 연구에서 점점 더 자주 제기되기 시작한 과제입니다.

실존주의와의 이러한 연관성은 개신교 신학자 K. Barth의 작품에서 특히 두드러집니다. 그는 간단히 말해서 극단적인 자유주의와 근본주의를 거부하면서 대체로 전통 신학으로 돌아갔습니다. “하나님은 오직 하나님 자신을 통해서만 알려질 수 있습니다. 그리고 우리가 믿음으로 무언가에 대해 이야기할 기회가 있다면 이것은 다음을 의미합니다. 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님이 그분이시며 그분이 하시는 일이라는 사실에 대해 찬양하고 감사합니다. 그분께서 자신을 열어 나에게 보이셨기 때문입니다.” 하나님을 아는 과정을 이렇게 묘사합니다. 신약성경 중 신학적으로 가장 복잡한 책인 로마서에 대한 그의 주석은 스콜라적 문자주의와 합리주의적 재구성과는 달리 유사한 실존주의적 접근 방식이 주석에 어떻게 적용될 수 있는지를 실제로 보여주었습니다.

결론적으로, 나는 1944년 파리의 성 세르지오 신학 아카데미에서 행한 연설에서 광범위한 인용을 하고 싶습니다. 노년기에도 불구하고 관련성을 잃지 않았습니다.

“물론 교회의 교리는 움직일 수 없지만, 그 교리의 합리적인 공개와 정당화, 과학적이고 변증적인 장비는 인류의 역사적 운동 범위 내에서 움직일 수 있어야 합니다. 왜냐하면 “안식일은 사람을 위한 것이기” 때문입니다. 그러므로 우리는 보편 교회(모든 신앙을 대표하는)의 흔들리지 않는 역사적 보수주의가 이미 거의 2000년 동안 모든 종류의 부정적이고, 불경스럽고, 비판적 태도성경 자료에 따르면 개신교, 성공회, 로마 가톨릭 교회, 19 세기 중반과 20 세기 초부터 신학 과학 분야의 가장 강력한 근로자 대다수, 가장 중요한 과학 출판물이 최고 검열 기관의 허가를 받아 거의 보편적 인 수용으로 나아갔습니다. 구약 성경 비평의 주요 결론

성서비평은 비판적 방법을 성서에 적용한 역사학, 문헌학 그 자체이다. 과학적 비평 기술을 그러한 방식으로 적용하는 것이 성경, 즉 하나님의 말씀에 적합한 것입니까? 우리의 과학적 정신의 작업을 위해, 신성한 책에 포함된 독단적 가르침에 대한 믿음에 대한 이러한 인식 옆에는 고대의 문학 기념물을 연구할 때와 마찬가지로 여전히 거대한 활동 분야가 남아 있습니다. 성경은 다른 책들과 마찬가지로 책의 운명에 따른 온갖 우여곡절을 겪으며, 특히 손으로 쓴 오랜 세월 동안 물리적으로 살아 있기 때문입니다.

이 성서 본문의 구성과 자료의 진위성에 관한 문제와 관련하여, 그것이 세상의 삶, 인류 역사 및 후자에 나타난 하나님의 섭리의 기적에 대해 전달하는 정보의 진위성에 대한 문제가 발생합니다. 이제 어느 누구도 자연 과학, 정확한 과학 및 일반적으로 과학에 대한 교훈을 성경에서 찾지 않을 것입니다. 성경은 구원의 신비에 관한 다른 과학, 영적인 과학입니다. 이성과 지식을 바탕으로 긍정적인 것에 대해 합리적인 지식, 그녀는 구어체로, 일상적으로, 그리고 고대로 인해 유치한 언어로 말합니다. 위로부터 영감을 받아 기록되었지만 사람에 의해, 사람을 위해 기록되었으므로 완전히 자연스럽습니다. 즉, 제한적이고 결함이 있으며 인간 본성의 한계와 결함과 완전히 일치합니다.

비평 작업은 조사 대상인 인간 요소에 연결되어 있기 때문에 여기에서 적절합니다. 여기서는 비평 작업이 완전히 제공됩니다. 성경은 하나님의 말씀일 뿐만 아니라 조화롭게 결합된 인간의 말, 더 정확하게는 신-인간의 말씀이기 때문입니다. 그러나 성경의 의미는 비유적, 영적, 예언적, 독단적이며 동시에 시간은 근본적으로 변함이 없으며, 거룩한 사도들과 그들의 정신을 지닌 후계자들, 즉 교회의 기둥인 교부들이 우리에게 계시한 바와 같이 그 형태와 정신으로 우리를 구속합니다. -비판적 방법, 앞에 놓는다. 정교회 신학자각각의 경우에 주어진 성경 구절의 유형적 의미를 그 문자와 결합하여 다시 이해하는 점점 더 새롭고 끊임없이 변화하는 작업입니다.”

일반적으로 이러한 작업이 오늘날에도 여전히 우리에게 직면하고 있다고 말할 수 있습니다. 물론, 이 연설이 전달되었을 때 여전히 존재했던 형태의 성서 비평은 오랫동안 현대적이고 관련성이 없어졌습니다. 그러나 서양 철학과 서양 과학의 도전은 여전히 ​​존재하며, 정통 성경 연구생은 이에 어떤 식으로든 대응해야 할 것입니다. 여기서 쫓아갈 필요는 없어 최신 패션, 교회 교부들에게 속하지 않은 모든 것을 맹목적으로 부인하지 마십시오.

이 에세이가 일반적으로 "성경 비평"이라고 불리며 모든 한계와 경향에도 불구하고 현대 성경 연구보다 앞서 있으며 현재의 모습을 결정짓는 복잡한 이름과 개념의 집합체를 독자가 적어도 부분적으로 이해하는 데 도움이 되기를 바랄 수 있습니다. .

대제사장 A. 남자. 참고문헌사전. T. 2. M., 2002. pp. 509–511.

그러나 예외 없이는 아닙니다. 이미 J. Calvin은 창세기에 대한 주석에서 세계 창조 이야기, 특히 유명인의 이야기가 무장 한 현대 과학자가 아닌 고대 유대인의 견해를 우리에게 제시한다고 언급했습니다. 망원경으로.

독일어 표현 Ding an sich의 더 정확한 번역은 '그 자체로 사물'입니다.

대제사장 A. Men에 따르면. 참고문헌사전. T. 2. pp. 128–129.

이것이 독일 역사가 L. von Ranke가 자신의 임무에 대한 이해를 설명한 방법이며(von Ranke L. Sämtliche Werke. Leipzig, 1874. Bd 3. S. vii), 이 표현은 실증주의자의 모토가 되었습니다. 역사과학. - A.D. 이 원칙이 대중에게 침투하는 것은 오랫동안 비극적인 성격을 갖게 되었습니다. 따라서 T. Mann은 자신의 소설 "Joseph and His Brothers"(고의적으로 주관주의 작품)를 재 인쇄 한 타이피스트가 이제 "그것이 실제로 어땠는지"를 안다고 말했습니다. - 에드.

영어 비판, 독일어 Kritik이지만 특정 분야는 종종 Geschichte '역사'(전통, 형식 등)라고 불립니다.

이러한 분야와 학교에 대한 자세한 내용은 P. E. Hughes, Compositional History, Craig C. Broyles, ed. 구약성서 해석: 주석을 위한 안내서. Grand Rapids, 2001, 221~244쪽(구약전서용); - 신약성서의 해석. 원리와 방법에 관한 에세이집 / Ed. A. G. 마샬. St.Petersburg, 2004(신규); Haynes S. R., McKenzie S. L. (eds). 각각의 의미: 성경 비평과 그 적용 소개. Louisville, 1993 및 사전의 개별 항목: Archpriest A. Men. 참고문헌사전; Coggins R. J., Houlden J. L. SCM 성경 해석 사전. 런던, 1990; Soulen R.N., Soulen R.K. 성경 비평 핸드북. 루이빌, 2001.

영어로 러시아어에서는 텍스트 비평이라는 용어가 때때로 발견되기는 하지만 두 용어 모두 일반적으로 텍스트 비평의 개념에 해당합니다. 그 안에. Textkritik.

자세한 내용은 Tov E. 구약성서의 본문을 참조하십시오. M., 2001 및 Weingrin J. 구약성서 본문 비평 소개. M., 2002(구약성서), Metzger B. 신약성서의 본문론. M., 1996(신규용).

Strauss D. F. Das Leben Jesu kritisch bearbeitet. Zweite 동사. 아우플라주. 2 권. 튀빙겐, 1837년.

Noth M. Geschichte 이스라엘. 괴팅겐, 1986 및 기타.

데이비스 Ph., 에디션. "고대 이스라엘"을 찾아서 // 구약 연구 저널. 보충 시리즈, 아니. 148. 셰필드, 1995; 데이비스 박사 미니멀리스트와 맥시멀리스트의 차이점은 무엇인가요? 많지 않음 // 성경 고고학 검토. 26 (2000). 페이지 24–27; 72-73. 미니멀리즘에 대한 논쟁의 개요는 다음을 참조하십시오: Zevit Z. 성경과 고고학에 관한 세 가지 논쟁 // Biblica. 83(2002). P. 1–27.

Yastrebov G. G. 나사렛 예수는 누구였습니까? 엠., 2008. P. 9.L. 그릴리치스. 본문의 고고학: 비교 분석셈족 재건에 비추어 본 마태복음과 마가복음. 엠., 1999.

예를 들면 다음을 참조하십시오: Rendtorff R. 패러다임이 변화하고 있습니다: 희망과 두려움 // 성서 해석: 현대 접근 방식 저널. 1 (1993). P. 34–53.

독일 사람 Traditionsgeschichte, 조명. '전통의 역사', 영어. 전통 비판.

신약의 해석. P.199.

독일 사람 Formgeschichte, 조명. '형태의 역사' 또는 Literaturgeschichte lit. '문학사', 영어. 비판 등을 형성한다. 독일 사람 Gattungsforschung, 영어. 장르 분석 '장르 분석'(G. Gunkel의 용어).

독일 사람 표현 Sitz im Leben, lit. '인생의 장소'는 용어가 되었으며 러시아어를 포함한 다른 언어로 작성된 텍스트에서 자주 사용됩니다.

하얏트 J. P. 엑소더스, 신세기 성경. 런던, 1971. P. 63.

바트 K. 로마서. 엠., 2005.

한때 "알파와 오메가"는 "구약 성경 비평"(No. 4 (30), 2001; No. 1 (31), 2002 참조) 연설문을 출판했습니다. 텍스트가 약어와 함께 출판되었으므로 주어진 단편이 그것과 완전히 겹치지는 않습니다. - 에드.

성경: 위해, 위해, 위해 -
그리고 반대.

성경, 마크 트웨인, 그의 “종교에 대한 성찰”:
(구약의 하나님과 신약의 하나님의 도덕성)

인기 많은! 모든 영을 믿지 마십시오
그러나 영들을 시험해 보십시오. 그것들이 하나님께로부터 왔습니까?
세상에 거짓 선지자가 많이 나타났기 때문입니다.

(요일 4:10)

내가 땅의 일을 너희에게 말하여도 너희가 믿지 아니하면 -
내가 하늘의 일을 너희에게 말하면 너희는 어떻게 믿겠느냐?

(요한복음 3:12)

나. 성경에 관한 오래된 단어와 새로운 단어.

II. 세계 문학과 무신론적 선전에서 마크 트웨인의 위치.

III. 마크 트웨인. 종교에 대한 반성. 첫 번째 장:

§1. 성경의 하나님에 비하면 네로는 빛과 완전의 천사입니다.
§2. 최초의 인간을 향한 성경의 하나님의 배신.
§삼. 공평과 정의에 대한 하나님의 기본 개념.
§4. 자비롭지도 않고, 도덕적이지도 않고, 아버지도 아닙니다.
§5. 신약의 하나님의 두 부분.
§6. 기독교 신의 지상 절반의 결함.
§7. 구약의 하나님은 끔찍하고 역겨운 분이시지만, 신약의 하나님은 더욱 일관적입니다.

IV. 마크 트웨인의 격언

1. 성경에 관한 오래된 단어와 새로운 단어.

2000년이 넘는 세월 동안 구약성서(유대인 타나크)의 책들이 읽혀지고 존경받아 왔습니다. 신약성경의 책들은 18세기 이상 동안 읽혀지고 존경받아 왔습니다. 서기 4~5세기에는 기독교 성직자가 선발되었고, 교회 협의회신약성서의 책들이 정경화되었습니다. 서기 10세기에 유대교 성직자들은 구약성서(타나크)를 선택하여 정경화했습니다. 그 이후로 이 책의 내용은 변경되지 않았습니다. 중요한 변화, 그리고 유대인 타나크에서는 문자 하나도 변경되지 않았습니다. 결과적으로 18~22세기 동안 이 책들은 변경되지 않았기 때문에 새로운 내용이 전혀 나오지 않았습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 내용은 새로운 조건, 새로운 요구, 새로운 사람 또는 Saltykov-Shchedrin이 말했듯이 "비열함과 관련하여"해석 및 재해석에서 변경되었습니다.

신학자와 무신론자, 대중화론자, 과학 연구자들은 수세기에 걸쳐 성경 자체와 그 내용에 관해 글을 써 왔습니다. 결과적으로 성경은 유리하게도 불리하게도 모든 면에서 검토되었다고 할 수 있습니다. 지난 세기의 작업은 신학자들에 의해 풍부하게 사용되었으며, 예를 들어 정교회에서는 소위 "교부들"의 저술의 프리즘을 통해 성경을 여전히 바라보고 있습니다. 더욱이 많은 신학자들은 무신론적 비판의 벽에 부딪혀서 오래 전에 성경의 거룩함을 위해 이런 저런 질병에 관해 썼다는 사실을 인용하여 그것을 피합니다. 그들은 성경을 “올바르게” 해석하지 않았으며, 얼마나 많은 사람들이 성경에 자신들의 모순과 오해를 점점 더 많이 추가했는지 모릅니다. 어쨌든, “거룩한 아버지”들 사이의 성경에 대한 견해에는 성경 자체의 부조리와 모순보다 더 많은 부조리와 모순이 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 종교 설교자들은 지난 세기와 고대 신학자들의 창조를 무시하지 않고 그것을 최대한 활용합니다. 이런 점에서 우리는 이념투쟁의 논리에 따라 종교적 세계관을 비판하고, 성서의 전설또한 과거의 무신론자들이 이 분야에서 이룩한 업적을 풍부하게 활용하십시오. 모든 무신론자는 종교를 비판하기 시작할 때 처음부터 끝까지 이러한 비판을 스스로 만들어 내지는 않을 것입니다. 하나님은 신학자들에게 명령하셨지만 과거의 업적을 활용하지 않는 것은 우리에게 죄가 될 것입니다.

종교와 성경에 대한 무신론적 비판이 시대에 뒤떨어진 것이라고 생각해서는 안 됩니다. 물론 새로운 과학적 성과에 비추어 볼 때 거기에서 수정해야 할 것이 있고 새로운 것이 추가되어야 합니다. 하지만 말하지 마세요... 전혀 구식이 아닌 것이 많고, 구식이라면 예를 들어 종교적 세계관이 구식인 경우에만 구식입니다. 성경의 내용은 오래되었습니다. 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 종교 설교자들이 성경이 영원한 책이라고 말한다면, 성경에 대한 무신론적 비판은 영원한 성경에 대한 비판이며, 이 비판은 영원합니다. 우리의 임무는 성경의 영원한 내용에 대해 이미 존재하는 영원한 무신론적 비판을 신자들에게 전달하는 것입니다. 그리고 구식이지만 새로 만들어졌지만 영적인 아들 Sergei Korolev와 같은 생각을 가진 자궁 동료와 함께 Deaconess Kuraev와 같은 신학자들이 우리에게 무신론의 쇠퇴에 대해 말할 때 먼저 그들의 종교가 쇠퇴하는 정도를 살펴 보겠습니다. 그리고 그들의 성경. 동시에 그들은 몇 가지 새로운 발견, 새로운 저술 및 새로운 발견을 언급합니다. 그러나 진정으로 새로운 모든 발견, 해석 및 발견은 무신론의 영원한 진리를 계속해서 확인시켜줍니다. 신은 없으며 성경은 무지한 작가들의 혼란스럽고 원시적이며 완전히 잘못된 작품입니다. 예, 예를 들어, 성서 연구 분야에 새로운 과학 연구가 등장했지만, 말하자면 성서의 완전한 지상적 기원을 확인했을 뿐이며 그 안에 초자연적 인 것이 없다는 것을 보여주었습니다. 성경의 내용은 성경의 오래된 내용과 동일하기 때문에 시대에 뒤떨어지지 않습니다.

수세기에 걸쳐 성경에 대한 무신론적 비평을 위한 상당한 금 기금이 축적되었습니다. 이는 여전히 구식이 아니며 100-200-500-1,000 및 2,000년 전에 성경을 반박했던 것과 동일한 성공으로 성경을 반박합니다. 그러므로 우리 무신론자들이 성경 비판의 완전히 새로운 요소와 성경 내용 비판에 대한 새로운 접근 방식만을 찾는 것은 합리적이지 않을 것입니다. 그러나 우리 무신론자들은 결코 그러한 것을 피하지 않습니다.

성직자들은 이러한 비판이 확실히 이루어지도록 노력하고 있습니다. 과학적 설명성경은 신자들에게 닿지 않았습니다. 가톨릭 교회에서는 신자가 성경을 해석하는 것을 여전히 신성모독으로 간주합니다. 이것이 성경을 깊이 연구하고 신자들을 “목자의 가르침이 아니면 아무것도 깨닫지 못하는”(사도행전 8:31) 성서의 내시로 보는 은혜로운 사제들과 가톨릭 신학자들의 특권이라고 그들은 말합니다.

이제 최근에는 소위 은사주의 교회라고 불리는 많은 새로운 교회가 나타났습니다. 이 교회나 저 운동의 각 수장들은 하나님께서 성경의 이 부분이나 저 부분을 이해하는 방법을 그에게 계시해 주셨다고 선언합니다.... 그러나 그러한 "은사주의" 원칙적으로 성경을 직접 읽지 않고 하나님께서 직접 보내신 설교자에게서만 명확한 설명과 함께 그러한 읽기를 기대하는 완전히 높고 어두운 신자들에게만 영향을 미칩니다. 이들은 성경에서 말하는 게으른 믿는 종들(마태복음 25:26), 게으른 창자(딛 1:12)입니다.

그리고 그들이 "거룩한 아버지", 새로 탄생한 쿠라에프 또는 "카리스마 넘치는" 목자들이 성경을 어떻게 해석하더라도 그 내용은 어떤 식으로든 변하지 않을 것입니다. 거기에 펜으로 쓴 것은 도끼로 잘라낼 수 없고, 신학적 해석도 구불구불한 혀로 핥을 수 없습니다.

그러나 종교적 유토피아의 새끼들을 낳는 자궁은 아직 마르지 않았습니다. 하나님과 성경에 대한 믿음은 아직 복구할 수 없고 복구할 수 없는 역사 기록 보관소에 보관되지 않았습니다. 따라서 문화적 진보에 의해 개발된 오래된 의약품과 새로운 구성물 모두 종교적 질병과 열병에 대한 해독제 역할을 효과적으로 수행합니다. 그러나 여전히 최신 의약품만으로는 견딜 수 없습니다. 종교적 섬망의 대부분은 여전히 ​​​​실제로 테스트 된 무신론 의학으로 치료되기 때문입니다. 현대적으로 무장해야 해 전투적 무신론자, 종교로 흐려진 그들의 의식을 계몽하기 위해 가능한 모든 방법으로 신자들에게 전달되고 제시되어야합니다.

그렇기 때문에 하나님에 대한 믿음에 대한 비판과 성경 본문에 대한 비판은 파괴될 수 없는 성경 본문의 거룩함에 대한 믿음이 쓸모없게 될 때에만 낡은 것이 될 것입니다. 따라서 I.A. Kryveleva, Abbot Lauzi, I.D.와 같은 저명한 무신론자들의 과거 무신론적 작품을 사용할 필요가 있습니다. Amusin, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Immanuel Kant, R.Yu.Vipper, Voltaire, Yaroslav.Galan, Paul Holbach, Denis Diderot, Arthur Drews, Sigmund Freud, R.G. Ingersoll, A.P.Kazhdan, S.I.Kovalev, M.S. .Belenky, Ya.A. 렌츠만, 장 메슬리에, 스테판 튜더, G.V. 플레하노프, 칼 마르크스, 프리드리히 엥겔스, V.I. 레닌, I.V. 스탈린, 아치볼드 로버트슨, 베르타란 러셀, 장폴 사르트르, 프리드리히 니체, I.I.Skvortsov-Stepanov, Leo Taxil, M.I. Shakhnovich M.I., David Strauss, Charles Enshlen, Amborosio Donini, Zenon Kosidovsky, Alexander Osipov, David Hume, Emelyan Yaroslavsky, Lunacharsky 외 다수.

오늘 우리는 무신론 사이트 방문객들에게 마크 트웨인(마크 트웨인, 1835년에 태어나 1910년 76세의 나이로 사망)의 가명인 사무엘 클레멘스의 무신론적 사상을 알 수 있는 기회를 제공합니다.

II. 세계 문학과 무신론적 선전에서 마크 트웨인의 위치

마크 트웨인은 세계 문학의 고전이자 동시에 미국 문화계 인물 중 가장 미국적인 인물이다. 그는 미국 문학의 창시자이다. 영어권 세계와 유럽의 창의적인 지식인들은 마크 트웨인이 묘사하기 시작한 미국적 성격의 독특한 특징을 보려고 노력하고 있습니다.

마크 트웨인은 형이 발행하는 웨스턴 유니언(Western Union) 잡지에 그의 첫 작품인 단편 소설 “용감한 소방관(A Gallant Fireman)”을 게재했습니다. ) 1851년에. 이 이야기는 미래의 마크 트웨인이 쓰지 않았다면 오늘날까지 완전히 잊혀졌을 것입니다. . Mark Twain의 놀라운 명성은 그의 후속 저서인 The Celebrated Jumping Frog of Calaveras County(1865년 출판)와 1869년 출판한 The Innocents Abroad(해외의 순진한 사람들)에 의해 확립되었습니다. 이 책들은 처음에 "용골 아래 2배(12피트)"를 의미하는 "마크 트웨인(Mark Twain)"이라는 가명으로 서명되었습니다. (우리 문헌에서 그의 가명은 때때로 "Mark the Twins"로 해석되는데 이는 잘못된 것입니다.) 세계적 명성 Mark Twain은 "Tom Sawyer의 모험"(1876)과 그 동반자 "Gilkberry Finn의 모험"(1884), "The Prince and the Pauper"(1882), "King Arthur 's Court의 코네티컷 양키"라는 책을 가져 왔습니다. " (1889), 물론 그의 주요 작품은 "푸딩 가문의 우두머리 윌슨의 비극"(The Tragedy of Pudd'nhead Wilson - 1884)입니다. Mark Twain은 많은 사람들의 작업에 큰 영향을 미쳤습니다. 미국 작가, 특히 Himingway와 Volkner.

마크 트웨인의 모든 작품에는 상식, 인본주의, 반인종주의, 무신론적 정신이 예외 없이 지배하고 있습니다. 작가의 유머와 풍자는 문체의 우아함과 사려 깊음과 유기적으로 결합됩니다. 그의 작품, 개인 서신, 테이블 대화에서 나온 표현은 즉시 대중에게 알려졌고 민속 예술에 유기적으로 들어갔습니다. 마크 트웨인은 그의 죽음 이후와 마찬가지로 평생 동안 콧수염을 기른 ​​잘생긴 남자로 묘사되었으며, 항상 이빨에 파이프를 물고 격언을 발음했습니다. 마크 트웨인은 죽은 뒤에도 계속해서 격언을 남겼습니다. 이제 세계 고전과 미국 문학 연구자들은 이러한 민속 예술의 진주를 수집하여 "마크 트웨인이 실제로 말하지 않은 것"이라는 제목의 백과사전 형태로 출판했습니다.

마크 트웨인은 70세 생일 이후 마침내 자신이 어떤 결과를 당할지 두려워하지 않고 자신이 생각하는 것은 무엇이든 말하고 쓸 수 있다고 선언하고 날카롭게 풍자적인 무신론자 시리즈인 "자서전"을 쓰기 시작했습니다. ! - 그의 가족과 친구들의 신앙을 아끼지 않고 그가 사망한 지 25-50-100년 후에 출판되도록 물려받은 작품입니다. 이 모든 작품은 1962-1965년에 처음으로 완전히 출판되었습니다.

평생 동안 마크 트웨인의 무신론적 작품 중 모든 질병을 치료하고 모든 문제를 극복하며 원하는 성공만을 달성하겠다고 제안한 당시 유행했던 사이 언톨로지 운동의 에세이 "기독교 과학"에서 그의 뛰어난 비평을 명명해야합니다. 집중적이고 “과학적으로” 구성된 기도로 말입니다. 이 작품으로 작가는 종교인이자 사이 언톨로지 신봉자였던 딸 클레멘 타인을 화나게했습니다. 작가의 생애 동안 그의 작품이 출판되어 몰몬교 (후기 성도 교회)의 가르침에 대해 공정한 비판을가했습니다. "Captain Strompfield 's Journey to Paradise"라는 작품도 출판되었습니다. 1901년부터 1902년까지 마크 트웨인은 "세계제국 에디푸스의 비밀사"라는 광범위한 풍자 작품을 썼습니다. 여기서 그는 국가의 비극적이고 코믹한 상태를 묘사합니다. 압도적인 위치를 차지했습니다. 현대 연구자들은 이 에세이를 통해 마크 트웨인이 오웰에게 영감을 주어 디스토피아 "1984"를 썼다고 믿습니다.

그러나 가장 예리한 무신론적 작품은 70년 후에 그가 쓴 것입니다. 동시에 그는 미래의 독자들에게 다음과 같이 말했습니다. “내가 무덤에서 말하는 것을 항상 기억합니다. 왜냐하면 나의 이 책들이 빛을 보기 전에 나는 죽을 것이기 때문입니다. 그러나 무덤에서 나는 주님의 언어보다 더 기꺼이 말하겠습니다. 살고 있기 때문에 나는 자유롭게 할 수 있다!”

소련에서는 개별 작품 외에도 마크 트웨인 전집 12권이 출판되었다. 작가의 주요 무신론 작품이 포함되어 있습니다. 그러나 1962년 이후 유언장에 따라 새로운 작품이 출판된 후 후자는 별도의 판이나 컬렉션으로 출판되었습니다. 이들 중 최신작은 출판사 “아담의 일기” 컬렉션입니다. 정치문학, 모스크바, 1982, 295페이지. 이제 이 판에서 마크 트웨인의 에세이 "종교에 대한 성찰" 중 한 장만 재현하겠습니다.

마크 트웨인을 번역하고 읽는 것은 즐거움입니다. 마크 트웨인이 성경과 기독교 교리를 아주 잘 아는 미국 독자들을 위해 썼다는 점을 고려해야 합니다. 불행하게도(혹은 다행스럽게도?) 구소련 시민들은 그러한 신학적인 지식을 갖고 있지 않습니다. 따라서 문자 그대로의 번역(또는 더 나쁜 경우 "추적 사본")은 종교 가르침에 대한 작가의 모든 깊이와 풍자적 생각을 독자에게 전달하지 못하는 경우가 많습니다. 따라서 이미 사용 가능한 번역을 사용하여 원본과 다시 한 번 비교하고 독자의 인식 수준을 고려하고 러시아어로 생각을 전달하는 데 일부 확장을 적용했으며 극단적인 경우 몇 가지 메모를 작성했습니다.

그래서 그들은 "신의 축복이 있기를!"이라고 말합니다. - 세계문학의 고전 중 종교에 관한 황금사상을 읽어보세요.

마크 트웨인.

종교에 대한 반성.

첫 번째 장.

§1. 성서의 신에 비하면 네로는 빛과 완전의 천사이다

기독교 성경철저하고 무자비한 정확성으로 하나님의 형상을 그린다. 그녀가 우리에게 제시하는 초상화는 기본적으로 인간의 한계를 뛰어넘는 악의로 가득 찬 남자의 초상화이다. Nero와 Caligula가 세상을 떠난 지 오래되었을 때 지금 세상에서 단 한 명의 괜찮은 사람도 친분을 쌓고 싶어하지 않는 성격의 초상화입니다. 구약에 묘사된 하나님의 모든 행위는 그분의 보복, 불의, 인색함, 보복을 나타냅니다. 그는 자신이 처벌하는 일만을 행합니다. 그는 사소한 행동에 대해 수천 배의 심각도로 처벌합니다. 부모의 잘못으로 무고한 아기를 처벌합니다. 통치자의 악행에 대해 무고한 시민을 처벌합니다. 심지어 주인의 사소한 죄를 벌하기 위해 겸손한 송아지, 양, 양, 소에게 피비린내 나는 복수를 가하기까지합니다.

성경보다 하나님의 인격에 대한 더 사악하고 비난적인 전기는 인쇄된 형태로 어디에도 존재하지 않습니다. 성서에서 하나님에 관해 읽은 후에 당신은 네로를 빛과 완전의 천사로 여기기 시작합니다.

§2. 최초의 인간을 향한 성경의 하나님의 배신.

성경에 등장하는 신의 전기는 그의 괴물 같은 배반에 대한 이야기로 시작됩니다. 배신은 책 전체의 주요 주제입니다. 그 시작은 아마도 해적의 보육원에서 발명되었을 것입니다. 그것은 너무 사악하고 동시에 유치하게 순진합니다.

창세기 2장에서 아담은 어떤 나무의 열매를 먹는 것이 금지되었습니다. 불과 며칠 전 창조주의 손에서 나온 첫 번째 사람은 한 번도 웃지 않은 채 불순종하면 죽을 것이라는 말을 들었습니다. 전지하신 하나님께서 어떻게 그러한 위협이 아담에게 아주 작은 인상이라도 남길 것이라고 예상하실 수 있겠습니까? 결국 아담은 당시의 성인남자였기 때문이다 모습. 그리고 지식과 삶의 경험 측면에서 그는 이제 막 말하는 법을 배운 두 살짜리 아기를 넘지 않았습니다. 아담은 “죽음”이 무엇인지, “죽음”이 무엇인지 알 수 없었습니다. 그는 평생 동안 죽은 생물을 단 한 마리도 본 적이 없었습니다. 그는 이전에 죽음에 대해 들어본 적이 없었습니다. 그 단어는 그에게 아무런 의미도 의미도 없었습니다. 동일한 성공으로 하나님은 사람이 금지된 열매를 먹으면 즉시 자오선으로 변할 것이라고 위협하실 수 있었습니다. 아담도 마찬가지로 신성한 위협이나 마지막 말을 이해할 수 없었습니다.

§삼. 공평과 정의에 대한 하나님의 기본 개념.

이 기억에 남는 위협을 만들어낸 얇은 지성이 공정성과 정의라는 매우 기본 개념에 기초한 온갖 종류의 저속함을 동반할 것이라는 데는 의심의 여지가 없었습니다. 그래서 그런 일이 일어났습니다! 아담의 모든 후손, 즉 모든 인류는 인류의 창시자 이전에 주신 불합리한 율법을 범하여 세상 끝날까지 형벌을 받게 될 것이라고 성경에 나와 있습니다. , 창립자는 포대기에서 나왔습니다. 수 천년 동안 모든 사람들은 예외없이 지칠 줄 모르는 박해와 온갖 종류의 불행을 당했고, 성경에 따라 신학자들은 이것을 "아담의 죄"또는 "아담의 죄"라고 부르는 평범한 유치한 장난에 대한 처벌을 받고 있습니다. “원죄”…

그리고 이 끝없는 시간 동안, 하느님의 이 가장 수치스러운 범죄를 열정적으로 찬양하고 그분을 이루 말할 수 없이 공의로우시며 의로우시다고 선포하고 끊임없이 악의 창조주께 그러한 것들을 퍼붓는 랍비들, 교황들, 주교들, 사제들, 목사들, 세상의 비굴한 영혼들이 결코 부족하지 않았습니다. 성경의 하나님이 아닌 다른 사람이 그런 말을 들으면 당황스럽고 역겨워하며 돌아설 것이라는 역겹고 뻔뻔한 아첨...

비록 오랜 아첨의 습관이 우리 동방의 군주들을 누그러뜨렸지만, 그들조차도 일요일에 교회에서 듣는 뻔뻔한 찬양을 참을 수 없었습니다. 성경의 하나님은 자기 만족과 만족으로 들으셨습니다.

§4. 자비롭지도 않고, 도덕적이지도 않고, 아버지도 아닙니다.

우리는 부끄러워하지 않고 우리 하나님을 자비의 근원이라고 부릅니다. 비록 역사상 그분이 실제로 자비를 보이신 경우는 단 한 건도 없다는 것을 우리는 잘 알고 있습니다. 우리는 그분을 도덕의 근원이라고 부릅니다. 그러나 그분의 역사와 그분의 일상적인 행위는 우리 자신의 감각에 의해 입증되는 바와 같이 그분에게는 선함이나 도덕성이 전혀 없어 보인다는 것이 반박할 수 없이 입증됩니다. 우리는 그를 아버지라고 부르며, 조롱하는 것이 아닙니다. 비록 지상의 어떤 아버지가 그의 자녀를 우리 하나님께서 매일 그들에게 가하신 고난과 슬픔과 잔인함의 천분의 일이라도 노출시킨다면 우리는 그에 대한 미움과 혐오감으로 물들게 될 것입니다. 이 큰 범죄가 저질러진 순간, 즉 아담이 사과를 먹은 순간부터 지난 수세기 동안의 과정입니다.

§5. 신약의 하나님의 두 부분

기독교의 하나님 개념은 터무니없고 우스꽝스러운 개념의 혼란입니다. 우리는 하나님을 반으로 나누었습니다. 우리는 이 하나님의 절반을 지구의 먼 구석에 남겨두고, 복음의 모든 페이지에 명시된 바와 같이 그분은 다른 누구도 아닌 작은 유대인 부족을 구원하는 일에 전적으로 헌신하셨습니다. 그리고 우리는 그분의 두 번째 반쪽을 하늘 보좌에 앉히셨습니다. 그곳에서 그분은 신약성서의 모든 페이지에 언급되어 있는 마지막 날을 관대하게 기다리시며 근심과 호기심과 경멸로 온 인류를 내려다보십니다.

훨씬 더 잘 사용할 가치가 있는 존경심으로 우리는 하나님의 전반부의 역사를 연구하고, 논리와 도덕의 모든 규칙에 반하여 예수 그리스도의 형상을 따른 기독교 신의 전반부가 스스로 교정되었다고 결론을 내립니다. , 신약에서 높은 도덕적 자질과 모든 종류의 미덕을 얻었으며 하나님의 악한 절반 인 구약과의 유사성을 잃었습니다. 우리는 예수 그리스도의 형상대로 전반부는 공정하고, 자비로우며, 친절하고 온유하며, 인류의 고통을 완화하고 파괴하려는 것에 대한 용서와 연민으로 가득 차 있다고 믿습니다. 그러나 신약의 이 지상 절반에도 하나님은 신약의 페이지에 지옥에 대한 설명으로 나타나는 이전 구약의 부분이 있습니다. 그분만을 유일한 신으로 인정하는 것은 그분의 이름으로 세례를받지 않고 그분을 제대로 숭배하지 않는 것입니다. "불타는 하이에나"에 영원히 불타 오르십시오. 그리고 기독교 설교자들로부터 이에 대해 통보받은 우리뿐만 아니라 기독교 이전 세대와 비기독교 세대의 수십억 명의 사람들이이 끔찍한 운명에 처해 있습니다. 비록 죽을 때까지 평생 동안 새로운 것에 대해 들어 본 적도 없지만 말입니다. 이 자비 롭고 사랑이 많으신 하나님이 그들을 위해 준비하신 영원한 고통으로부터 하나님 자신과 그분 자신이 제시하신 구원의 조건을 약속합니다. 신약성서에 나타난 하나님의 자비의 그러한 예는 훌륭하다고 불려야 할 것입니다. 이 지상의 야만인과 피에 굶주린 숲의 포식자들은 얼마나 멀리 떨어져 있습니까!

신약성경을 대신하여 우리는 이웃을 하루에 70번까지 용서하라는 명령을 받았습니다. 경건한 삶을 마친 후, 임종한 우리의 영혼이 사제가 우리에게 오기 전에 우리 몸에서 벗어날 시간이 없다면 기뻐하고 감사해야 합니다. 그것은 우리의 영혼이 천국에 들어갈 수 있는 통행권을 가지고 있는 것입니다. 지칠 줄 모르는 용서 의지의 이러한 예는 훌륭하다고 할 수도 있습니다.

6. 기독교 신의 지상 절반의 결함.

신학자들은 우리 하나님의 두 반쪽( 지상의 예수그리스도와 하늘 보좌에 앉으신 하나님)은 겉보기에만 서로 분리되어 있지만, 실제로는 분리되어 있음에도 불구하고 둘은 여전히 ​​하나이며 동등하게 능력을 갖고 계십니다. 그리고 여기에 지상의 절반이 있습니다 - 예수 그리스도; 인류의 고통에 대해 눈물을 흘리시며 그들을 멸망시키고자 하시고, 원하시면 언제든지 그들을 멸망시킬 수 있는 분은 모든 맹인의 시력을 회복시키는 대신 때때로 맹인의 시력을 회복시키는 데 만족하십니다. 때때로 그분은 모든 불구자를 고치시는 대신에 불구자를 고치십니다. 5천 명에게 아침 식사를 한 번만 제공하고 수백만 명을 계속 굶주리게 만듭니다. 그리고 이번에는 복음 예수그리스도께서는 무력한 자에게 하나님께서 친히 그들에게 내리셨고 원하신다면 멸망시키실 수 있었던 악으로부터 그의 모든 이웃을 구하라고 지시하신다. 한마디로, 이로써 그는 태초부터 무시했고 세상이 끝날 때까지 무시할 그의 직접적인 의무를 수행합니다. 그분은 여러 사람을 죽은 자 가운데서 살리셨습니다. 그분께서는 이것을 아주 좋은 일로 여기셨음이 분명합니다. 그러나 그런 경우에는 단지 대여섯 명으로만 제한하는 것은 좋지 않을 것입니다. 그는 다른 죽은 사람들을 모두 일으켜 세워야 했습니다. 나 자신은 그렇게 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 나는 죽은 사람만이 부러움을 받을 수 있는 유일한 사람이라고 믿기 때문입니다. 그리고 나는 이것을 성경 전체를 가득 채운 이상한 모순 중 하나로 지나가는 말로만 언급했습니다.

§7. 구약의 하나님은 끔찍하고 역겨운 분이시지만, 신약의 하나님은 더욱 일관적입니다.

구약의 하나님은 끔찍하고 역겨운 인물이지만, 어쨌든 그는 더 일관성이 있습니다. 그는 말 외에는 어떤 도덕이나 미덕도 갖고 있는 척하지 않습니다. 그분의 행동에서 이와 같은 흔적을 발견하는 것은 불가능합니다. 내 생각에는 그는 신약성서에 교묘하게 노출된 자신의 개혁된 자아보다 존경받을 만한 가치에 비교할 수 없을 정도로 더 가깝습니다. 역사상 그 어떤 것도, 심지어 전체적으로 볼 때 그분의 전체 역사에서도, 잔인한 잔인함을 지옥의 창조와 조금도 비교할 수 없습니다.

구약의 "나"는 신약의 그분의 "교정된" 지상 및 하늘의 "나"와 비교할 때 매우 친절하고 온유하며 품위 있는 것 같습니다. 천국에서 구약의 하나님이신 그분은 모든 미덕을 주장하지 않으시며, 자신이 말로 표현하신 것 외에는 실제로 어떤 미덕도 소유하지 않으십니다. 그리고 신약의 하나님은 모든 덕의 목록에서 모든 덕을 소유하신다고 주장하지만 실제로는 그것을 아주 인색하게 가끔씩만 증명하시고 결국 우리 모두에게 지옥을 주셨고, 그로 인해 그의 허구의 덕이 한꺼번에 파괴되었습니다.

    마크 트웨인의 격언

성경을 읽을 때 당신은 하나님의 전지하심보다 그분의 무지하심에 더 놀라게 됩니다.

비를 기원하기 전에 일기예보를 확인하세요.

기독교는 무서운 종교입니다. 그녀가 흘린 무죄한 피의 바다는 세계의 모든 함대를 간섭 없이 수용할 수 있었다.

장로교인, 침례교인, 감리교인, 가톨릭교인, 이슬람교인, 불교도, 몰몬교도를 만드는 것은 이성적 능력이 아니라 환경입니다.

오늘 당신의 의무를 다하십시오. 그러면 내일 회개할 시간을 갖게 될 것입니다.

모레를 위해 남겨둘 수 있는 것을 그냥 내일로 남겨두지 마세요.

당신을 아는 사람들에게 당신의 낚시에 대해 말하지 마십시오. 특히 물고기가 무엇인지 아는 사람들에게 낚시에 관해 이야기하지 마십시오.

시간은 돈이다. 그러나 지질학적 시간은 어떤 종류의 돈도 아니다.

나는 내 작품에 물이 많고 독한 포도주가 적다는 사실 때문에 비난을 받습니다. 이것은 공평합니다. 결국 모든 사람이 물을 마시지 만 알코올 중독자 만이 강한 포도주를 마십니다.

완벽한 소녀들은 책 속에서만 산다.

도덕성에는 정치적 도덕성, 상업적 도덕성, 교회 도덕성, 단순한 도덕성 등의 유형이 있습니다.

신자는 자신과 주 하나님이 세상에서 가장 정직한 존재라고 생각합니다.

끔찍한 가난과 막대한 부만큼 도둑질을 조장하는 것은 없습니다.

천 마리의 벼룩이 개를 놀라게 할 수 있지만, 천 마리의 개는 벼룩 한 마리에 겁을 먹을 수 없습니다.

고전문학모두가 사고 싶어하지만 모두가 읽고 싶어하는 것은 아닙니다.

좋은 책을 읽지 않는 사람은 전혀 읽지 못하는 사람보다 유리하지 않습니다.

이상적인 삶좋은 책, 좋은 친구, 동정심 많은 양심으로 구성됩니다.

저는 청소년만을 위해 "Tom Sawyer"와 "Gilkberry Finn"을 썼습니다. 하지만 어떤 사람들이 내 문학적 영웅들로부터 힌트를 얻는다는 사실에 나는 놀랐습니다. 젊음에 얼룩진 의식은 평생 씻을 수 없습니다.

(계속 예정)

둘루만 E.K.

노트

장을 단락으로 나누는 것과 그 이름은 우리의 것입니다. – E.D.

모세가 시내산에서 돌아오기를 기다리는 데 지친 유대인들은 스스로 금송아지를 만들고 하나님께 기도하듯이 그에게 기도하기로 결정했습니다. 이를 위해 하나님은 유대인 3천 명을 멸망시키셨습니다(출애굽기 32:28). “이스라엘 자손 중 하나가 어떤 미디안 여인을 자기 침실로 데려왔”기 때문에 하나님은 “무고한 유대인 24,000명을 치셨고(민 25:9) 이와 유사한 많은 묘사가 있었습니다.

위에 제시된 자료는 종교 설교자, 일반 신자, 비신자 누구나 아무런 제한 없이 자유롭게 복사, 복제, 사용할 수 있습니다.

1. 과학적 학문으로서의 성경비평

기독교인과 유대교모든 성경의 책은 “영감받은” 작품이라고 가르칩니다. 즉, 그 내용은 그것을 기록한 특정 사람들에게 하나님의 영감을 받은 것입니다. 이 사람들은 누구였습니까?

대부분의 성경 책에서 교회는 특정 저자를 식별합니다. 그녀는 모세 오경을 모세가 쓴 것으로 생각하는데, 이는 그가 언제 살았을 것으로 추정되는지를 알려 주는 것입니까? 기원전 15세기 이자형. 여호수아서는 모세가 죽은 후 유대인의 지도자가 된 여호수아가 직접 기록한 것으로 알려져 있습니다. 구약의 나머지 책들 역시 다양한 구약의 인물들에 속하며, 책의 이름이 누군가의 이름을 따서 명명되면 그 사람이 그 저자로 간주됩니다. 따라서 모든 선지자의 책은 해당 선지자의 책인 이사야서에 속하는 것으로 간주됩니다. 이사야, 에스겔? 에스겔 등 신약성서에 관해 교회는 복음서가 네 명의 전도자, 즉 마태, 마가, 누가, 요한에 의해 기록되었다고 주장합니다. 행위? 전도사 루크, 메시지요? 그들의 이름을 따서 명명된 사람들; 마지막으로 묵시록은 신학자 요한의 것으로 간주됩니다. 그러나 본질적으로 종교적 요점관점에서 볼 때, 이 질문은 성경의 저자에게 전혀 의미가 없어야 합니다. 하나, 그렇지? 하나님과 그에 상응하는 기록을 만든 사람들은 서기관의 역할만을 했을 뿐입니다. 그렇기 때문에 성경의 책들은 “신성한” 것으로 간주되며, 따라서 그 안에는 오류나 모순이 있어서는 안 됩니다.

성경이 기록될 당시에는 종교적 가르침에 따라 주요 책이 다음 순서대로 기록되었습니다. 성경의 정경. 처음에는 오경의 모든 책이 모세에 의해 기록되었다고 알려져 있으며, 그 후 수세기에 걸쳐 구약의 나머지 책이 기록되었으며 그 중 대다수는 바빌로니아 포로 이전에 기록되었다고 합니다. 기독교 교회에 따르면, 복음서와 신약성서의 나머지 책들은 서기 1세기 중반에 기록되었습니다. 이자형.

성경 책의 기원에 대한 이러한 계획은 상식의 관점에서 성경에 접근하려고 시도한 많은 종교인들 사이에서 오랫동안 의심을 불러 일으키기 시작했습니다. 모세를 오경의 저자로 간주하는 것은 AD 9세기에 페르시아 유대인인 Khivi Gabalki였습니다. 이자형. 매우 회의적으로 자신을 표현했습니다. 그는 특히 이 책들 중 하나가 모세의 죽음을 묘사하고 있음을 지적했습니다. 사람은 자신이 어떻게 죽고 어떻게 묻혔는지 알 수 없습니다! 히비(Khivi)로부터 200년 후, 유대인 작가이자 신학자인 이븐 에즈라(11세기)는 구약을 연구했습니다. 그는 동시대 사람들이 이해하지 못하는 매우 모호한 진술을 남겼습니다. 17세기에 와서야 성경에 대한 과학적 연구를 시작한 유명한 네덜란드 철학자 베네딕트 스피노자(1632~1677)가 그 내용을 해독했습니다. 성경 연구를 구체적으로 다루는 과학 분야가 있습니다. 그것을 성경비평이라고 합니다. 성경 비평은 성경 본문에 대한 포괄적인 분석을 의미합니다. 동시에 이 본문의 역사를 연구하는 데 특별한 중점을 두고 있습니다. 성경비평불신자들뿐만 아니라 유대교와 신학자들을 포함한 신자들도 참여하고 있습니다. 기독교 종교. 개신교 신학자들은 성경 비평의 역사에서 특히 중요한 역할을 했습니다. 철학자, 역사학자, 고대 셈어, 고대 그리스어, 라틴어 전문가들은 성경 비평을 위해 많은 노력을 기울였습니다.

성경에 대한 과학적 연구는 다양한 직위의 과학자들로 구성된 다양한 그룹과 방향에 의해 수행되었습니다. 일부 학자들은 실제 역사적 진실을 밝히려는 열망에서 출발했고, 다른 학자들은 가장 명백한 불일치를 희생하면서 성경에서 가능한 것을 "저장"하려는 열망에 따라 나아갔습니다. 다양한 계급 집단의 이익을 옹호하는 사람들과 서로 다른 세계관을 대표하는 사람들 사이의 이념적 투쟁은 연구 과정에 큰 영향을 미쳤습니다. 예를 들어 부르주아 과학자들은 부르주아지가 봉건 교회 이데올로기를 극복하는 데 관심이 있었을 때 성경을 비판하는 데 있어 일관되게 과학적 입장에서 행동했습니다. 현재 부르주아 성서비평은 성서와 성서의 역사를 미화하려고 점점 더 반과학적 입장으로 빠져들고 있습니다. 성직자들, 특히 가톨릭교인들은 성서의 역사를 왜곡하는 일에 가담하고 있습니다. 바티칸에는 소위 성서 연구소라고 불리는 특별한 기관이 있는데, 그 기관의 공식 임무는 성서를 “과학적”으로 연구하는 것입니다. 실제로 그는 성경의 과학을 왜곡하는 것 외에는 아무 것도 하지 않습니다.

성경 비평은 주로 성경의 역사를 연구하므로 주로 역사 과학입니다. 동시에 성경비평은 다른 방향으로도 이루어질 수 있다. 예를 들어, 18세기 프랑스의 유물론자와 교육자들은 상식과 논리의 관점에서 성경 이야기의 불일치를 보여주었습니다. 이 장에서 우리는 역사 비평, 즉 성경 책과 성경 본문의 역사를 밝히는 것에만 초점을 맞출 것입니다.

성경을 비판적으로 분석하려는 시도는 고대부터 있었지만, 체계적인 과학 연구는 약 300년 전부터 시작되었습니다. 이 작은 장에서 우리는 성경 비평의 전체 역사를 자세히 다룰 수 없으므로 가장 중요한 몇 가지 요점만 다루겠습니다. 성경비평의 고전 작품들을 살펴볼까요? 저것들 가장 큰 대표자이 과학 분야는 성경 본문에 대한 과학적 연구의 전체 역사에 특히 심각하고 긍정적인 영향을 미쳤습니다.

성서가 어떻게 존재하게 되었는가(How the Bible Came to Be) 책에서 발췌 [삽화 포함] 작가 저자 알 수 없음

6. 성경 비평: 구약 구약의 가장 오래된 사본 중 하나의 단편입니다. 예루살렘 이스라엘 박물관에 위치. 우리는 이미 구약의 창조 역사가 이 책의 저자들이 이해하는 대로 2장과 3장에 설명되어 있다고 말했습니다. 이것

성서는 어떻게 존재하게 되었는가(How the Bible Came to Be) 책에서 발췌 작가 종교 연구 저자 알 수 없음 -

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도서 사전에서 저자 멘 알렉산더

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Mind for God 책에서 : 똑똑한 사람들 사이에 신자가 왜 그렇게 많은지 티모시 켈러

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환상의 대가의 책에서. 아이디어가 어떻게 우리를 노예로 만드는가 작가 노시레브 일리아 니콜라예비치

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성서 주석 소개 책에서 작가 데스니츠키 안드레이 세르게예비치

HISTORICAL CRITICISM 성경의 *사고기(isagogy) 분야로, 역사적 비교를 다룬다. 성경 외의 성경 데이터 물질적, 정신적 문화의 기념물. 챕터 중 하나입니다. I.k를 의미합니다. 성경의 결과를 연구하는 것입니다. *고고학(고대 및 고대). b.h.에 따르면, 이들은

성서에 관한 40가지 질문 책에서 발췌 작가 데스니츠키 안드레이 세르게예비치

성경비평 과학적. 성스러운 연구 *isagogy에 포함된 성경. "비평"이라는 단어는 일반적으로 다음을 의미합니다. a) 불일치를 보여주기 위해 특정 가르침, 책 등을 분석합니다. b) 예술 리뷰. t.zr과 함께 작동합니다. 그들의 기술과

작가의 책에서

문학 비평 성경 분야 *사고기; 성지를 탐험하다 문학의 기념비로서의 성경. 참고문헌의 필요성 좋아요. 하나님의 말씀의 의미를 더 정확하게 이해하려면 조명된 말씀에 대한 연구가 필요하기 때문입니다. 사제들이 사용했던 수단과 기술. 작가. 이미

작가의 책에서

하급성경비평은 *본문비평의 또 다른 이름이다. 현재 기간 N.k. 거의 다 나왔다

작가의 책에서

부정적인 성경 비평은 기독교나 종교 전반의 기초를 훼손하려는 목적으로 성경을 연구하는 것입니다. 기간 확인 신학 속의 성서적 19~20세기 문학. 광범위하고 부정확하게 사용되는 경우가 많습니다. 종종 O.K. 또한 종교 저자들도 포함되었는데, 그 견해는 다음과 같습니다.

작가의 책에서

급진적인 성경 비평은 극단적인 결론과 과대비평으로 구별되는 성경 연구 경향에 대한 일반적인 명칭입니다(예를 들어 예술, 기독교 기원에 대한 신화 이론 참조). R.k의 개념. 실제로 *부정적 개념과 일치합니다.

작가의 책에서

성경 본문 비평은 *사고기의 한 부분으로, 그 목적은 원본을 재구성하는 것입니다. 성경의 본문을 연구하고 이 본문의 *전파와 *번역의 역사를 연구합니다. 거의 쓸모없는 또 다른 이름은 Tk입니다. - “낮은 비판.” 교회에는 그런 비판이 없습니다.

작가의 책에서

종교에 대한 성경적 비판 불의와 억압으로 이어지는 극단주의와 광신주의는 모든 신자 집단에게 끊임없는 위협입니다. 그리스도인들에게 있어서 이에 대한 해독제는 믿음을 완화하거나 절제하는 것이 아니라 오히려 그리스도에 대한 더욱 포괄적이고 참된 믿음입니다.

작가의 책에서

밈학, 과학적 비평, 밈학에 대한 비판은 젊은 학문입니다. 이에 대한 과학적 관심은 20세기 90년대 후반에야 깨어나기 시작했으며, 전통 문화 접근 방식의 지지자들로부터 계속해서 날카로운 비판을 불러일으키고 있습니다. 나는 키가 더 크다

작가의 책에서

2.3. “성경 비평”과 그 유산 이 절에서 우리는 뉴에이지의 특징인 성경 본문에 대한 과학적, 비판적 접근 방식의 가장 일반적인 특징 중 일부를 살펴볼 것입니다. 실제로 과학적이거나 비판적인 접근 방식의 요소는 깊은 곳에서도 찾을 수 있습니다.

작가의 책에서

13. “성경비평”이란 무엇입니까? 오늘날 사람들은 종종 “성경비평”에 대한 비판을 듣게 되는데, 그것은 대개 공정한 것입니다. 그러나 그들은 우리가 순수한 형태로 오랫동안 실질적으로 사용되어 온 대략 100년 된 방법에 대해 이야기하고 있다는 것을 항상 명확히 하는 것은 아닙니다.



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