질문. 우리 주 예수 그리스도께서 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. “누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.” 유혹한다는 것은 무엇을 의미합니까? 아니면 우리가 어떻게 이것을 조심하여 그러한 무서운 정죄를 받지 않게 할 수 있습니까?

답변. 그는 말이나 행동으로 율법을 어기는 사람을 유혹하고, 뱀 하와와 아담처럼 다른 사람을 불법에 빠뜨리는 사람입니다. 또는 베드로가 주님께 한 것처럼 우리가 하나님의 뜻을 행하는 것을 방해하는 자는 다음과 같습니다. “주님, 자비를 베푸소서! 이런 일이 일어나지 않도록 하세요!”- 내가 들었던 내용은 다음과 같습니다. “사탄아, 나에게서 물러가라! 당신은 나에게 유혹입니다! 네가 하나님의 일을 생각하지 않고 사람의 일만 생각하기 때문이니라.”(마태복음 16, 22~23) ; 또는 사도가 기록한 대로, 금지된 것에 대해 약한 이들의 마음을 선동하는 사람은 다음과 같이 말했습니다. “만일 네가 지식이 있어 성전에 앉아 있는 것을 어떤 사람이 보면 그 양심이 약하여 그 사람으로 하여금 우상의 제물을 먹게 하지 아니하겠느냐?”- 그리고 여기에 다음을 추가합니다. “그러므로 음식이 내 형제를 실족하게 하면 나는 결코 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족케 하지 아니하리라.”(고전 8, 10, 13). 유혹은 여러 가지 이유에서 옵니다. 유혹은 유혹자의 잘못으로 인해 발생하거나 유혹에 빠진 사람 자신에게 유혹의 잘못이 발생합니다. 그리고 이것은 때때로 악의로 인해, 때로는 둘 중 하나의 경험이 부족하여 다르게 발생합니다. 또한 말씀을 올바르게 가르치면 시험받는 사람들의 악한 본성이 더욱 눈에 띄게 됩니다. 시험을 받는 사람은 시험을 받는 것은 사람이 하나님의 계명을 지키거나 자기 뜻에 있는 것을 두려움 없이 사용하면 시험을 받는 것입니다. 그러므로 복음의 증거에 따라 어떤 사람들이 주님께서 아버지의 뜻대로 행하시고 말씀하신 일로 말미암아 걸림돌이 된 것 같이 사람들이 계명을 좇아 행하거나 말한 일에 걸려 넘어지고 이로 말미암아 걸림돌이 되면 우리는 그럴 때 주님의 대답을 기억해야 합니다. “제자들이 나아와 말하되 바리새인들이 이 말씀을 듣고 걸림돌이 된 줄 아시나이까?”그리고 그는 그들에게 대답했다: “나의 하늘 아버지께서 심지 않으신 식물은 모두 뽑힐 것입니다. 그들을 내버려 두십시오. 그들은 눈먼 사람들의 눈먼 지도자입니다. 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠질 것입니다.”(마태복음 15, 12~14) . 그리고 이와 같은 내용은 복음서와 사도서 모두에서 찾아볼 수 있습니다. 누군가가 우리의 뜻에 따라 넘어지거나 기분이 상할 때, 우리는 베드로에게 다음과 같이 말씀하신 주님의 말씀을 기억해야 합니다. “그래서 아들들은 자유롭습니다. 그러나 우리가 그들을 유혹하지 않도록 바다로 가서 낚싯대를 던지고 가장 먼저 나오는 물고기를 잡아 입을 열면 스타터를 찾을 것입니다. 그것을 가져다가 나와 너를 위해 그들에게 주라."(마태복음 17, 26~27); 또한 사도는 고린도인들에게 이렇게 썼습니다. “나는 결코 고기를 먹지 아니하리니 내 형제를 실족케 하려 함이라”(고린도 첫째 8:13); 그리고 더 나아가: “고기도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하고 무엇이든지 네 형제로 거리끼게 하는 일을 하지 아니하는 것이 나으니라.”(로마서 14:21) 그리고 형제가 이것에 의해 유혹을 받는 것을 무시하는 것이 분명히 우리의 의지에 있다는 것을 고려하는 것은 얼마나 끔찍한 일입니까? 이것은 일반적으로 모든 종류의 유혹을 금지하고 다음과 같이 말씀하시는 주님의 명령을 보여줍니다. “삼가 이 작은 이들 중 하나도 업신여기지 마십시오. 내가 너희에게 말하노니 그들의 천사들이 하늘에 있어서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라.”(마태복음 18:10) 사도는 또한 한 곳에서 다음과 같이 증언합니다. “네 형제에게 실족함이나 유혹에 기회를 주지 않도록 잘 판단하라”(로마서 14, 13); 그리고 다른 곳에서는 더 광범위한 설명을 통해 이 허용되지 않는 문제를 더욱 강력하게 금지하면서 다음과 같이 말했습니다. “만일 어떤 사람이 당신이 지식을 가지고 성전 식탁에 앉아 있는 것을 보면 그 양심이 약해서 우상의 제물을 먹게 하지 않겠습니까? 그리고 그리스도께서 위하여 죽으신 그 약한 형제는 너희 지식 때문에 망할 것이다.”, 여기에 다음이 추가됩니다. “이런 식으로 여러분의 형제들에게 죄를 짓고 그들의 약한 양심에 상처를 줌으로써 여러분은 그리스도께 죄를 짓는 것입니다. 그러므로 만일 음식이 내 형제를 실족케 하면 나는 결코 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족케 하지 아니하리라.”(고린도전서 8, 10~13); 그리고 다른 곳에서는 이렇게 말했습니다. “아니면 나와 바나바만으로는 일하지 않을 능력이 없습니까?”그런 다음 그는 이렇게 덧붙입니다. “그러나 우리는 그리스도의 복음에 아무런 장애도 두지 않으려고 모든 것을 참습니다.”(고전 9, 6, 12). 우리 뜻대로 형제를 유혹하는 것이 얼마나 끔찍한 일인지가 입증되면, 금지된 일이나 말로 유혹하는 사람들에 대해 우리는 무엇이라고 말할 수 있습니까? 특히 유혹자가 지식이 풍부하거나 신성한 등급에 속할 때? 그러한 사람은 다른 사람들의 규칙과 모범이 될 의무가 있으며, 만약 그가 기록된 것을 조금이라도 무시하거나, 금지된 일을 행하거나, 규정된 것을 이행하지 않거나, 그러한 것에 대해 일반적으로 침묵을 지켰다면, 이것 때문에 그는 다음과 같은 시련을 당하게 됩니다. “그 사람의 피를 네 손에서 요구하겠다”(겔 33, 8) .

규칙은 질문과 답변에 요약되어 있습니다.

성. 존 크리소스톰

만일 그가 나를 믿는 이 소자 중 하나를 꾀거든 먹지 말고 연자 맷돌이 그 목에 걸려 깊은 바다에 빠지게 하라.

연설을 더욱 설득력있게 만들기 위해 그분은 명예를 약속하실뿐만 아니라 처형하겠다는 위협으로 더욱 강화하셨습니다. 그리고 그와 같은 다른 사람들도 유혹할 거예요, 그는 계속한다 다만 이 어린 아이들이 먹을 것이 없으면 마을의 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠지게 하라. 나를 위하여 이런 사람을 존중하는 자는 천국을 받고 심지어는 나라보다 더 큰 영광을 받으리라 하셨나니, 이와 같이 그들을 멸시하는 자는 심한 형벌을 받으리라 하셨느니라. 추기다). 그분께서 범죄를 유혹이라고 부르시는 것에 놀라지 마십시오. 마음이 약한 많은 사람들이 종종 자신들이 멸시받고 불명예를 당했다는 사실로 인해 유혹을 받았습니다. 따라서 범죄를 증가시킴으로써 그분은 그로 인한 피해를 대표하십니다. 그는 처벌을 보상과 다르게 묘사하며, 우리에게 알려진 사실을 통해 그 심각성을 정확하게 설명합니다. 그러므로 그분은 특히 무감각한 사람들을 만지기를 원하실 때 감각적인 예를 드십니다. 그러므로 여기에서도 그들이 큰 형벌을 받게 될 것임을 보여주고, 그러한 사람들을 경멸하는 자들의 교만을 폭로하기 위해 그는 맷돌과 익사라는 관능적 인 형벌을 제시합니다. 이전에 따르면 다음과 같이 말할 필요가 있습니다. 이 작은 것 중 하나를 받아들이지 않는 사람은 나를 받아들이지 않는 것입니다. 이는 어떤 형벌보다 무겁습니다. 그러나 이 끔찍한 형벌은 무감각하고 무례한 사람들에게는 거의 영향을 미치지 않기 때문에 그분은 맷돌과 익사에 대해 말씀하셨습니다. 그는 연자 맷돌이 목에 달릴 것이라고 말하지 않았지만 그러한 형벌을받는 것이 더 나을 것이라고 말함으로써 불행한 사람을 기다리고있는 또 다른 더 심각한 악이 있음을 보여주었습니다. 참을 수 없다면 특히 마지막 것은요. 얼마나 끔찍한 위협인지 아시나요? 그것을 우리에게 알려진 위협과 비교하시면서 그분께서는 그것을 더욱 명확하게 제시하십니다. 그리고 더 큰 부담을 지적하는 것은 감각적인 것보다 더 큰 형벌을 두려워하게 만듭니다. 그분께서 어떻게 오만함을 뿌리 뽑으시는지 보십니까? 허영심의 질병을 치료하는 방법은 무엇입니까? 어디서든 우위를 찾지 않도록 어떻게 가르칠 수 있습니까? 우위를 열망하는 사람들이 어디에서나 최후의 자리를 찾도록 영감을 주는 방법은 무엇입니까?

마태복음에 관한 대화.

성. 픽타비아의 힐러리

여기에서는 이유가 있어서 상황을 비교합니다. 그러한 유혹자는 맷돌과 당나귀의 짐을 가지고 바다 깊은 곳에 익사해야 하며 그것이 그에게 더 좋을 것입니다. 그러나 분명히 유리한 것은 항상 유용합니다. 그러면 연자 맷돌을 목에 걸고 물에 빠지면 어떤 유익이 있습니까? 결국, 너무나 가혹한 죽음은 당신을 형벌에 더 가깝게 만들 것이므로 모든 불행 중에서 가장 끔찍한 것이 무엇인지 묻는 것이 얼마나 도움이 될지 모르겠습니다!

그래서 질문이 생깁니다. 이것을 어떻게 이해해야 합니까? 맷돌을 치는 일은 눈이 멀게 하는 일이라 맷돌 위의 동물들이 원을 그리며 맴돌 때 눈을 감고 걷는다. 더욱이 우리는 당나귀라고 불리는 이교도들을 자주 접합니다. 이교도들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 모르고, 그러한 무지 속에서 그들의 삶의 모든 행위는 소경의 일과 같습니다. 그러나 유대인들에게는 지식의 길이 율법에 열려 있습니다. 그들이 그리스도의 사도들을 유혹했을 때, 그들은 연자 맷돌을 목에 걸고 깊은 바다에 빠져 죽는 것이 마땅했습니다.

마태복음 주석.

성. 참회자 맥심

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

단어의 의미는 무엇입니까? 맷돌을 던지는 것이 그에게 더 좋을 것임이니라(점등어: 당나귀 맷돌,) 이 작은 자 중의 하나라도 실족케 하려 하여 목에 매달아 바다에 던지니라?

작은, 저는 주님께서 마음이 작기 때문에 섭리의 법정을 구별할 수 없는 단순한 마음을 가진 사람들을 부르신다고 믿습니다. 이런 사람들을 꾀는 자는 이방인 중에 속하게 되는 것이 나으니 저희는 맷돌의 당나귀와 같이 이 세상의 풍조에만 관여하여 지옥에 던져지는 것이니라 깊은 바다, 즉 삶의 혼란 속으로. 사도 베드로는 다음과 같이 확증했습니다. 의의 길을 배우고 돌아가는 것보다 알지 못하는 것이 도리어 저희에게 나으니라(베드로후서 2:21)

질문과 어려움.

Blzh. 스트리돈스키의 히에로니무스

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

또 누구든지 이 소자 중 하나를 실족케 하는 자는 나를 믿는 자니라

유혹하는 사람은 작다는 사실을 주의하십시오. 큰 사람은 유혹을 받지 않기 때문입니다.

그런 사람에게는 차라리 당나귀가 끄는 연자 맷돌을 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리는 것이 나으니라

이 문장은 누군가를 유혹하는 모든 사람에게 일반적일 수 있지만, 이 문장은 사도들에게 적용되는 것으로 이해될 수 있습니다. 천국에서는 누가 더 큰가?(마 18:01 참조), 그들은 존엄성에 관해 서로 논쟁하고 있음을 분명히 했습니다(videbantur). 그리고 만일 그들이 이 악덕에 계속 남아 있다면, 만일 그들이 사도들이 명예를 위해 서로 경쟁하고 있는 것을 본다면, 그들은 유혹을 통해 그들이 신앙으로 부른 사람들을 멸망시킬 수 있었습니다. 그리고 다음과 같은 단어가 있습니다: 차라리 당나귀가 끄는 맷돌을 목에 걸면 더 좋을 것입니다., 그 나라의 관습에 따라 말했는데, 고대 유대인들 사이에서 가장 큰 범죄에 대한 처벌은 거대한 돌을 묶고 사람을 바다에 익사시키는 것이었다. 그러나 그러한 유혹자는 영원한 고통을 받는 것보다 자신의 범죄에 대해 (상대적으로) 가벼운 형벌을 받는 것이 더 나을 것입니다. 왜냐하면 주님은 같은 사람을 두 번 벌하지 않으시기 때문입니다(나훔, 1, 1, 2). 9) .

마태복음 해석.

Blzh. 불가리아의 테오필락트

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

에브피미 지가벤

만일 그가 나를 믿는 이 소자 중 하나를 꾀거든 먹지 말고 연자 맷돌이 그 목에 걸려 깊은 바다에 빠지게 하라.

여기서는 불명예를 유혹이라고 합니다. 그래서 그는 이렇게 말합니다. 그런 사람들을 존중하고 나를 위해 그들을 받아들이는 사람들은 큰 행복으로 보상받을 것이며, 그들을 불명예스럽게 만들고 멸시하는 사람들은 무거운 형벌을 받게 될 것입니다. 이 작은 것 중 하나, 즉. 외관이 작고 단순합니다. 여기서 그분은 어린아이와 같은 사람들에 관해 말씀하십니다. 여기서 무거운 형벌을 받는 것이 낫다고 말하는 것은 다음 세기에 그가 더 심한 형벌을 받을 것이라는 것을 보여줍니다.

마태복음 해석.

Lopukhin A.P.

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

(마가복음 9:42) 누가복음 17:1-2에는 비슷한 표현이 있지만 연결 방식은 다릅니다. Mk에서. 9:38-41 그리고 누가. 9:49-50 여기에 삽입된 내용은 구주의 이름으로 귀신을 쫓아낸 사람에 관한 이야기입니다. 그런 다음 구주의 연설이 마태와 마가에서 거의 문자 그대로 유사하게 주어졌습니다.

이 구절에서 말하는 내용은 이전 구절에서 말한 것과 분명히 반대입니다. 사랑으로 받아들이는 것에 대해 이야기합니다. 여기서 – 유혹의 결과로 발생하는 해악에 대해 – 다른 경우와 마찬가지로(5:29 참고 참조) 이 마지막 단어(σκανδαλιστ)는 타락을 나타냅니다. 5 큰술에서와 같이. “누군가 받아들이면”(문자)이므로 여기서는 “누군가 유혹하면”입니다. 그러나 5 큰술이라면. - "한 아이", 그다음 6 - "나를 믿는 이 작은 이들 중 하나." 따라서 말은 확장되고 일반화됩니다. 제자들 사이에 서 있는 어린이는 그리스도를 믿는 어른들 사이에 존재하는 복잡한 관계를 명확히 하는 이미지 역할을 합니다. 언뜻 보기에 구주께서는 여기에서 거의 완전히 새로운 주제에 관해 계속해서 말씀하시고, 더욱이 단순한 연관을 통해 말씀하시는 것처럼 보입니다. 따라서 6절은 앞서 말씀하신 내용과 외적인 연관만 있는 것처럼 보입니다. 그러나 이 구절이 이전 구절들과 더 내적이고 깊고 친밀한 관계를 갖고 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 후자는 주로 "유혹하다"(σκανδαλιστ)라는 단어로 표현되는 것 같습니다. 이전 구절에서 그리스도께서 세우시고 세우신 천국에서 모든 사람이 상상이 아닌 실제 이점을 얻을 수 있는 접근 가능하고 신뢰할 수 있는 경로가 표시되어 있다면 Art에서. 6은 이 경로에서 벗어나는 장애물과 이러한 유형의 활동의 결과를 나타냅니다.

연자 맷돌을 목에 걸고 깊은 바다에 빠뜨리면 더 유익할 것입니다. 그랬더라면 그의 몸은 멸망하였을 것이나 그가 유혹을 일으키는 것을 막아 그의 영혼은 구원을 받았을 것입니다.

"Millstone" - 번역이 부정확합니다. 영광스럽게 정확히는 "Oselsky millstone"입니다. 당나귀가 돌리는 큰 맷돌; 따라서 후자는 όνος μυλικός (맷돌 당나귀)라고 불렸습니다. Lk의 동화로 인해 러시아어로 부정확 한 번역이 이루어진 것 같습니다. 17:2 (λιθος μυλικός - 맷돌 또는 맷돌). 물론 여기서는 윗맷돌, 즉 소위 주자를 의미합니다. 바다에서 익사하는 것은 유대인의 처형이 아니었습니다. 그러나 그것은 그리스인, 로마인, 시리아인, 페니키아인에 의해 실행되었습니다.

설명성경.

천국에서는 누가 가장 큰가에 관한 것입니다.

마 18:1 이에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까

마태복음 18:2 그어린아이 하나를 불러 그들 가운데에 세우고

마태복음 18:3 그리고 말씀하셨습니다. “나는 진실을 여러분에게 말합니다! 너희가 회개하여 어린아이와 같이 되지 아니하면 아니 천국에 들어가지 못하리라!

마태복음 18:4 그러므로 누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라

마태복음 18:5 누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하는 사람은 나를 영접하는 것입니다.

마 18:6 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라 하시니라

유혹의 불가피성에 대해.

마태복음 18:7 유혹 때문에 세상에 화가 있습니다! 시험은 반드시 와야 하려니와 시험을 치는 사람에게는 화가 있으리로다!

마태복음 18장 8절 네 손이나 발이 너를 죄짓게 하거든 그것을 찍어 버리라. 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 불구자와 절름발이로 생명에 들어가는 것이 더 나으니라.

마태복음 18:9 또 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라. 두 눈을 가지고 불타는 지옥에 던져지는 것보다 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 더 나으니라.

마 18:10 삼가 이 소자 중에 하나도 업신여기지 말라 하늘에 있는 그들의 천사들은 항상 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 본다고 너희에게 말한다.

잃어버린 양의 가치에 대하여.

마태복음 18:11 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.”

마태복음 18:12 당신은 어떻게 생각합니까? 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그 중 한 마리가 길을 잃었다면, 아흔아홉 마리를 산에 두고 길 잃은 양을 찾으러 가지 않겠느냐?

마 18:13 만일 만일 그 여자를 찾으면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 길을 잃지 않은 아흔아홉 사람보다 그 여자를 더 기뻐하리라

마 18:14 이 소자 중에 하나라도 없어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라

형제를 용서하는 인내심에 대해.

마태복음 18:15 네 형제가 죄를 범하거든 가서 조용히 꾸짖으라. 그 사람이 당신 말을 들으면, 너당신의 형제를 인수했습니다.

마태복음 18:16 만일 듣지 않거든 한두 사람을 더 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라.

마태복음 18장 17절 만일 그들의 말을 듣지 않거든 회중에게 말하고, 회중의 말을 듣지 않거든 회중에게 고하라 그당신은 이교도나 세금 징수원과 같을 것입니다.

마태복음 18장 18절 내가 진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라.

마태복음 18:19 더 보기 진실내가 너희에게 말하노니 너희 중 두 사람이 어떤 일에든지 이 땅에서 합의하면 저것그들이 무엇을 구하든지 하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 이루어 주실 것이다.

마 18:20 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라

용서의 중요성에 대해.

마 18:21 이에 베드로가 나아와 이르되 주여 형제가 내게 죄를 지으면 몇 번이나 용서하여 주리이까 최대 7번?

마태복음 18:22 예수께서 이르시되 내가 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지니라 하시니라

마태복음 18:23 그러므로 천국은 마치 자기 종들과 결산하고자 하는 사람과 같으니

마태복음 18:24 예수께서 갚기 시작하시매 사람들이 빚진 한 사람을 데리고 와서 채무자만 달란트.

마 18:25 줄 것이 없으므로 주인이 그에게 명하여 그 아내와 자녀와 모든 소유를 다 팔아 갚으라 하였느니라

마태복음 18장 26절 그 종이 엎드려 절하며 이르되 나에게 참아 주소서. 내가 모든 것을 네게 주리라 하더라.

마태복음 18장 27절 그 종의 주인이 불쌍히 여겨 놓아 보내며 빌린 것을 탕감하여 주었더니

마 18:28 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 하나를 만나 붙잡고 목을 조르며 이르되 빚을 갚으라 하매

마태복음 18장 29절 그 동료가 예수의 발 앞에 엎드리어 간구하여 이르되 나에게 참아 주소서. 내가 네게 모든 것을 주리라.

마태복음 18:30 그러나 그는 원하지 않았습니다. , 가서 그가 정의를 행할 때까지 그를 감옥에 가두었습니다.

마태복음 18:31 다른 동료들은 일어난 일을 보고 매우 슬퍼했습니다. 그들은 가서 자기 주인에게 일어난 일을 다 알렸습니다.

마태복음 18:32 그러자 주인이 그 종을 불러 말했습니다. “악한 종아! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신에게 그 대출금 전체를 탕감해 주었습니다.

마태복음 18:33 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료를 불쌍히 여길 수는 없겠느냐?”

마 18:34 주인이 노하여 빚진 것을 다 갚을 때까지 그 종을 고문하는 자의 손에 넘기니라

마 18:35 너희가 각각 마음을 다하여 형제를 용서하지 아니하면 하늘에 계신 내 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라

마태복음 전체에 대한 주석(서문)

18장에 대한 설명

마태복음 소개

공관복음

흔히 마태복음, 마가복음, 누가복음을 복음서라고 부른다. 공관복음서. 공관다음을 의미하는 두 개의 그리스어 단어에서 유래되었습니다. 함께 보세요.그러므로 위에서 언급한 복음서들은 예수의 생애에서 일어난 동일한 사건들을 묘사하기 때문에 이 이름을 갖게 되었습니다. 그러나 각각에는 추가된 내용도 있고 생략된 내용도 있으나 대체적으로는 같은 소재를 바탕으로 하고 있으며 이 소재 역시 같은 방식으로 배열되어 있다. 따라서 병렬 열로 작성하여 서로 비교할 수 있습니다.

그 후, 그들이 서로 매우 가깝다는 것이 매우 분명해졌습니다. 예를 들어, 오천 명을 먹이신 이야기를 비교한다면 (마태복음 14:12-21; 마가복음 6:30-44; 누가복음 5:17-26)그러면 이것은 거의 같은 말로 전달되는 같은 이야기입니다.

아니면 중풍병자의 치유에 관한 또 다른 이야기를 예로 들어 보겠습니다. (마태복음 9:1-8; 마가복음 2:1-12; 누가복음 5:17-26)이 세 이야기는 서두에 나오는 '중풍병자에게 말씀하셨다'라는 말이 세 이야기 모두 같은 자리에 같은 형태로 나올 정도로 서로 비슷하다. 세 복음서 사이의 일치는 매우 가깝기 때문에 세 복음서 모두 동일한 출처에서 자료를 가져왔다고 결론을 내리거나 두 복음서가 제3의 자료에 기초를 두고 있다고 결론을 내려야 합니다.

첫 번째 복음

이 문제를 좀 더 주의 깊게 살펴보면 마가복음이 먼저 기록되었고, 다른 두 복음서인 마태복음과 누가복음이 그에 기초하여 기록되었음을 상상할 수 있습니다.

마가복음은 105장으로 나누어지는데, 그 중 마태복음 93장, 누가복음 81장, 마가복음 105장 중 4장만 마태복음이나 복음서에 나오지 않는다. 누가복음. 마가복음은 661절, 마태복음은 1068절, 누가복음은 1149절이며, 마가복음은 마태복음 606절, 누가복음 320절이 적지 않다. 마가복음의 55구절은 마태복음에는 나오지 않았지만 누가복음에는 31절이 나옵니다. 따라서 마가복음의 24절만이 마태복음이나 누가복음에 재현되지 않습니다.

그러나 구절의 의미만 전달되는 것이 아닙니다. 마태는 마가복음 말씀의 51%를 사용하고 누가는 53%를 사용합니다. 마태와 누가는 원칙적으로 마가복음에 나오는 자료와 사건의 배열을 따릅니다. 마태복음이나 누가복음은 마가복음과 다른 경우가 있지만 결코 그렇지 않습니다. 둘 다그와는 달랐다. 그 중 하나는 항상 마가가 따르는 순서를 따릅니다.

마가복음 개정판

마태복음과 누가복음은 마가복음보다 분량이 훨씬 많기 때문에 마가복음은 마태복음과 누가복음을 간략하게 기록한 것이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 한 가지 사실은 마가복음이 그 중 가장 초기의 복음임을 나타냅니다. 즉, 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음을 개선했습니다. 몇 가지 예를 들어보겠습니다.

다음은 동일한 이벤트에 대한 세 가지 설명입니다.

지도. 1.34:"그리고 그분은 병을 고쳐 주셨고 많은,다양한 질병으로 고통 받고 있습니다. 추방 많은악마들."

매트. 8.16:"말씀으로 귀신을 쫓아내시며 병을 낫게 하시고 모든 사람아픈."

양파. 4.40:"그는 누워 모든 사람그 중 손이 치유됐어

아니면 다른 예를 들어보겠습니다.

지도. 3:10: “그분은 많은 사람을 고쳐 주셨습니다.”

매트. 12:15: “그분은 그들 모두를 고쳐 주셨습니다.”

양파. 6:19: "... 그에게서 능력이 나와 모든 사람을 낫게 하였느니라."

예수의 나사렛 방문에 대한 설명에도 거의 동일한 변화가 기록되어 있습니다. 마태복음과 마가복음에 나오는 이 설명을 비교해 보겠습니다.

지도. 6.5.6: “거기서 그는 아무 기적도 행하지 못하시고… 그들의 불신을 이상히 여기셨느니라.”

매트. 13:58: “그리고 그들의 믿지 않음 때문에 그곳에서는 많은 기적을 행하지 않으셨습니다.”

마태복음의 저자는 예수님을 말할 마음이 없습니다. 할 수 없었다기적을 행하고 그는 문구를 바꿉니다. 때때로 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음에서 예수의 위대함을 떨어뜨릴 수 있는 힌트를 거의 생략합니다. 마태복음과 누가복음에는 마가복음에 나오는 세 가지 언급이 생략되어 있습니다.

지도. 3.5:“그리고 그분께서는 그들의 마음이 완악함을 인하여 노하심으로 그들을 보시고 슬퍼하셨으니…

지도. 3.21:“그 이웃이 듣고 그를 잡으러 갔으니 이는 그가 화를 냈다 함이라.”

지도. 10.14:"예수님께서 분개하셨어요..."

이 모든 것은 마가복음이 다른 복음서보다 먼저 기록되었음을 분명히 보여줍니다. 그것은 간단하고 생생하며 직접적인 설명을 제공하며 마태복음과 누가복음의 저자들은 이미 독단적이고 신학적인 고려에 영향을 받기 시작했기 때문에 그들의 말을 더 신중하게 선택했습니다.

예수의 가르침

우리는 이미 마태복음이 1068절, 누가복음이 1149절로 되어 있고, 그 중 582절이 마가복음의 반복이라는 것을 보았습니다. 이는 마가복음보다 마태복음과 누가복음에 더 많은 내용이 있다는 것을 의미합니다. 이 자료에 대한 연구에 따르면 200개 이상의 구절이 마태복음과 누가복음의 저자 사이에서 거의 동일합니다. 예를 들어 다음과 같은 구절이 있습니다. 양파. 6.41.42그리고 매트. 7.3.5; 양파. 10.21.22그리고 매트. 11.25-27; 양파. 3.7-9그리고 매트. 3, 7-10거의 똑같습니다. 그러나 여기에서 차이점을 볼 수 있습니다. 마태복음과 누가복음의 저자가 마가복음에서 가져온 자료는 거의 전적으로 예수의 생애에서 일어난 사건을 다루고 있으며, 마태복음과 누가복음에서 공유하는 추가 200개 구절은 어떤 내용을 다루고 있습니다. 그 외에는 그 예수 했다,그런데 그 사람이 무슨 말했다.이 부분에서 마태복음과 누가복음의 저자들은 같은 출처에서 정보를 얻었음이 분명합니다. 예수님의 말씀의 책에서.

이 책은 더 이상 존재하지 않지만 신학자들은 이 책을 이렇게 불렀습니다. KB, Quelle은 독일어로 무엇을 뜻하나요? 원천.이 책은 예수님의 가르침을 다룬 최초의 교과서였기 때문에 그 당시에는 매우 중요했을 것입니다.

복음 전통에서 마태복음이 차지하는 위치

여기서 우리는 사도 마태의 문제에 직면하게 됩니다. 신학자들은 첫 번째 복음이 마태의 손에서 나온 열매가 아니라는 데 동의합니다. 그리스도의 생애에 대한 증인이었던 사람은 마태복음의 저자처럼 예수의 생애에 관한 정보의 원천으로 마가복음을 의지할 필요가 없습니다. 그러나 히에라폴리스의 주교인 파피아스라는 최초의 교회 역사가 중 한 사람은 우리에게 다음과 같은 매우 중요한 소식을 남겼습니다. “마태는 예수의 말씀을 히브리어로 모았습니다.”

따라서 우리는 예수께서 가르치신 내용을 알고 싶어하는 모든 사람이 출처로 끌어와야 할 책을 쓴 사람이 마태라고 생각할 수 있습니다. 이 원본 책의 많은 부분이 첫 번째 복음서에 포함되어 있었기 때문에 그 책에 마태라는 이름이 붙여졌습니다. 우리가 산상수훈과 예수님의 가르침에 대해 우리가 알고 있는 거의 모든 것이 마태에게 빚지고 있다는 것을 기억할 때 우리는 영원히 마태에게 감사해야 합니다. 다시 말하면, 우리가 마가복음에 대해 알고 있는 것은 마가복음의 저자 덕분입니다. 인생 사건예수와 마태 - 본질에 대한 지식 가르침예수.

매튜 더 탱커

우리는 매튜 자신에 대해 아는 바가 거의 없습니다. 안에 매트. 9.9우리는 그의 부르심에 대해 읽었습니다. 우리는 그가 세리, 즉 세금 징수원이었다는 것을 알고 있습니다. 그러므로 모든 사람이 그를 몹시 미워했어야 했습니다. 왜냐하면 유대인들은 승리자들을 섬기는 동료 부족들을 미워했기 때문입니다. 그들의 눈에는 매튜가 배신자였음에 틀림없습니다.

그런데 마태에게는 한 가지 선물이 있었습니다. 예수님의 제자들은 대부분 어부들이라 종이에 글을 쓰는 재능이 없었지만, 마태는 이 일에 전문가였을 것입니다. 예수님께서 요금소에 앉아 있던 마태를 부르시자 그는 일어나 펜만 남기고 모든 것을 버리고 예수님을 따랐습니다. 마태는 자신의 문학적 재능을 고상하게 활용하여 예수의 가르침을 묘사한 최초의 사람이 되었습니다.

유대인의 복음

이제 마태복음의 주요 특징을 살펴보고 읽을 때 이에 주의를 기울이겠습니다.

첫째, 무엇보다도 마태복음은 - 이것은 유대인들을 위해 기록된 복음이다.유대인을 개종시키기 위해 유대인이 쓴 책입니다.

마태복음의 주요 목적 중 하나는 예수 안에서 구약의 모든 예언이 성취되었으므로 그가 메시아임에 틀림없다는 것을 보여주는 것이었습니다. 반복되는 주제인 한 문구가 책 전체에 걸쳐 흐르고 있습니다. “하나님이 선지자로 말씀하신 것이니라.” 이 문구는 마태복음에서 16번 이상 반복됩니다. 예수의 탄생과 그의 이름 - 예언의 성취 (1, 21-23); 그리고 이집트로 가는 비행기 (2,14.15); 무고한 학살 (2,16-18); 요셉이 나사렛에 정착하고 그곳에서 예수를 부활시키다 (2,23); 예수님께서 비유로 말씀하신 바로 그 사실 (13,34.35); 예루살렘 입성 (21,3-5); 은 서른 닢에 배반당하다 (27,9); 그리고 십자가에 달리신 예수님의 옷을 위해 제비를 뽑았습니다. (27,35). 마태복음의 저자는 구약의 예언이 예수 안에서 성취되었다는 것과 예수의 삶의 모든 세세한 부분이 선지자들에 의해 예언되었음을 보여줌으로써 유대인들을 설득하고 예수를 예수로 인정하도록 강요하는 것을 주요 목표로 삼았습니다. 구세주.

마태복음 저자의 관심은 주로 유대인들에게 맞춰져 있습니다. 그들의 호소는 그의 마음에 가장 가깝고 소중한 것입니다. 도움을 청한 가나안 여인에게 예수님은 먼저 “나는 오직 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라”고 대답하셨습니다. (15,24). 좋은 소식을 선포하도록 열두 사도를 보내시면서 예수께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이방인의 길로도 가지 말고 사마리아인의 도시에도 들어가지 말고, 특히 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가십시오.” (10, 5.6). 그러나 이 복음서가 가능한 모든 방법으로 이교도들을 배제한다고 생각해서는 안 됩니다. 동쪽과 서쪽으로부터 많은 사람이 와서 천국에 아브라함과 함께 누우리라 (8,11). “그리고 천국 복음이 온 세상에 전파되리라” (24,14). 그리고 마태복음에는 교회에 캠페인을 시작하라는 명령이 주어졌습니다. “그러므로 가서 모든 족속을 제자로 삼으라.” (28,19). 물론 마태복음의 저자가 주로 유대인들에게 관심을 갖고 있는 것은 분명하지만 그는 모든 민족이 함께 모일 날을 내다보고 있습니다.

마태복음의 유대적 기원과 유대적 지향은 율법에 대한 태도에서도 분명하게 드러납니다. 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완성하러 오셨습니다. 법의 가장 작은 부분조차 통과되지 않을 것입니다. 사람들에게 법을 어기도록 가르칠 필요가 없습니다. 그리스도인의 의는 서기관과 바리새인의 의보다 나아야 합니다. (5, 17-20). 마태복음은 율법을 알고 사랑하며 율법이 기독교 가르침에서 차지하는 위치를 확인한 사람이 기록했습니다. 게다가 우리는 마태복음 저자가 서기관과 바리새인들을 대하는 태도에서 명백한 역설을 지적해야 합니다. 그분은 그들의 특별한 능력을 인정하십니다. “서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 그러므로 그들이 너희에게 말하는 것은 무엇이든지 지키며 행하라.” (23,2.3). 그러나 다른 복음서에서는 마태복음만큼 엄격하고 일관되게 그들을 정죄하지 않습니다.

이미 맨 처음에 우리는 세례 요한이 사두개인과 바리새인들을 무자비하게 폭로하는 것을 봅니다. 세례 요한은 그들을 "독사에게서 난 자"라고 불렀습니다. (3, 7-12). 그들은 예수께서 세리들과 죄인들과 함께 먹고 마신다고 불평합니다. (9,11); 그들은 예수께서 귀신을 쫓아내는 것은 하나님의 능력으로 되지 아니하고 오직 귀신의 왕의 능력으로 말미암았다고 선언했습니다. (12,24). 그들은 그분을 멸망시키려고 음모를 꾸미고 있습니다. (12,14); 예수께서 제자들에게 떡의 누룩이 아니요 바리새인과 사두개인들의 교훈을 주의하라고 경고하시니라 (16,12); 그들은 뿌리째 뽑힐 식물과 같다 (15,13); 그들은 시대의 징조를 분별하지 못하며 (16,3); 그들은 선지자를 죽이는 자들이다 (21,41). 신약성경 전체에서 이 장과 같은 장은 없습니다. 매트. 23,거기서 정죄받는 것은 서기관과 바리새인들이 가르치는 것이 아니라 그들의 행위와 생활 방식입니다. 저자는 그들이 설교하는 가르침과 전혀 일치하지 않으며 그들과 그들을 위해 확립 한 이상을 전혀 달성하지 못한다는 사실에 대해 그들을 비난합니다.

마태복음 저자도 교회에 관심이 많습니다.모든 공관복음서에 나오는 말씀은 교회마태복음에만 나옵니다. 오직 마태복음만이 가이사랴 빌립보에서 베드로가 고백한 이후의 교회에 관한 구절을 담고 있습니다. (마태복음 16:13-23; 참조, 마가복음 8:27-33; 누가복음 9:18-22)마태만이 분쟁이 교회에 의해 해결되어야 한다고 말합니다. (18,17). 마태복음이 기록될 무렵, 교회는 큰 조직이 되었고 그리스도인들의 삶에 있어서 참으로 중요한 요소가 되었습니다.

마태복음은 특히 묵시론에 대한 관심을 반영합니다.즉, 예수님께서 재림과 세상의 종말과 심판의 날에 관해 말씀하신 것입니다. 안에 매트. 24다른 복음서보다 예수의 묵시론적 추론에 대한 훨씬 더 완전한 설명을 제공합니다. 마태복음에만 달란트 비유가 있습니다. (25,14-30); 지혜로운 처녀와 어리석은 처녀에 대하여 (25, 1-13); 양과 염소에 대해서 (25,31-46). 마태는 마지막 때와 심판의 날에 특별한 관심을 갖고 있었습니다.

그러나 이것이 마태복음의 가장 중요한 특징은 아닙니다. 이것은 매우 의미 있는 복음이다.

우리는 첫 번째 모임을 모으고 예수님의 가르침을 모아 선집을 편찬한 사람이 사도 마태였다는 것을 이미 살펴보았습니다. 매튜는 훌륭한 체계화자였습니다. 그는 이 문제 또는 저 문제에 대한 예수의 가르침에 대해 알고 있는 모든 것을 한곳에 모았습니다. 따라서 우리는 마태복음에서 그리스도의 가르침이 수집되고 체계화되어 있는 다섯 개의 큰 복합체를 발견합니다. 이 다섯 가지 단지는 모두 하나님의 왕국과 연관되어 있습니다. 여기 있습니다:

a) 산상수훈 또는 왕국의 율법 (5-7)

b) 왕국 지도자의 의무 (10)

다) 왕국에 관한 비유 (13)

d) 왕국의 위대함과 용서 (18)

e) 왕의 재림 (24,25)

그러나 마태는 단지 수집하고 체계화한 것이 아닙니다. 우리는 그가 인쇄 이전 시대에 글을 썼다는 사실을 기억해야 합니다. 책은 손으로 복사해야 했기 때문에 책이 드물고 드물었습니다. 당시에는 책을 가진 사람이 비교적 적었기 때문에 예수님의 이야기를 알고 활용하려면 외워야 했습니다.

따라서 Matthew는 항상 독자가 기억하기 쉬운 방식으로 자료를 배열합니다. 그는 자료를 3개와 7개로 배열합니다. 즉, 요셉의 세 가지 메시지, 베드로의 세 가지 부인, 본디오 빌라도의 세 가지 질문, 왕국에 관한 일곱 가지 비유입니다. 13장,바리새인과 서기관들에게 칠배의 화 있을진저 23장.

이것의 좋은 예는 복음이 시작되는 예수님의 족보입니다. 족보의 목적은 예수님이 다윗의 자손임을 증명하는 것입니다. 히브리어에는 숫자가 없으며 문자로 상징됩니다. 게다가 히브리어에는 모음 소리에 대한 기호(문자)가 없습니다. 데이비드히브리어로는 그에 따라 DVD;이것을 문자가 아닌 숫자로 취하면 그 합은 14가 되며, 예수의 족보는 각각 14개의 이름을 포함하는 세 그룹의 이름으로 구성됩니다. 마태는 사람들이 이해하고 기억할 수 있는 방식으로 예수의 가르침을 정리하기 위해 최선을 다합니다.

모든 교사는 마태에게 감사해야 합니다. 왜냐하면 그가 쓴 것은 무엇보다도 사람들을 가르치는 복음이기 때문입니다.

마태복음에는 또 다른 특징이 있습니다. 그 안에 지배적인 사상은 왕이신 예수의 사상이다.저자는 예수님의 왕권과 왕권을 보여주기 위해 이 복음서를 썼습니다.

족보는 처음부터 예수가 다윗 왕의 자손임을 증명해야 합니다. (1,1-17). 다윗의 아들이라는 칭호는 다른 어떤 복음서보다 마태복음에서 더 자주 사용됩니다. (15,22; 21,9.15). 동방박사가 유대인의 왕을 만나러 왔습니다. (2,2); 예수께서 예루살렘에 승리의 입성을 하신 것은 예수께서 왕으로서 자신의 권리를 의도적으로 극화하신 선언입니다. (21,1-11). 본디오 빌라도 앞에서 예수께서는 의식적으로 왕이라는 칭호를 받아들이셨습니다 (27,11). 심지어 그의 머리 위의 십자가 위에도 왕족의 칭호가 조롱조로 서 있습니다. (27,37). 산상수훈에서 예수께서는 율법을 인용하신 후 왕실의 말씀으로 이를 반박하십니다. “그러나 나는 너희에게 이르노니...” (5,22. 28.34.39.44). 예수께서는 “모든 권세를 내게 주셨으니”라고 선언하십니다. (28,18).

마태복음에서 우리는 왕으로 태어나신 예수님을 봅니다. 예수께서는 마치 자색 옷과 금색 옷을 입은 것처럼 책의 페이지를 살펴보십니다.

개인적인 관계

18장마태복음은 그리스도인의 개인적인 관계를 특징짓는 속성에 대해 이야기하기 때문에 기독교 윤리 분야에서 매우 중요합니다. 우리는 이 장의 섹션별로 연구하면서 이러한 관계에 대해 더 자세히 설명할 것입니다. 하지만 먼저 전체 장을 살펴보겠습니다. 이 책에서는 그리스도인의 개인적인 관계를 특징짓는 일곱 가지 특성을 식별합니다.

1. 첫째, 겸허, 겸손(18:1-4).어린아이처럼 겸손한 사람만이 천국 시민이 될 수 있습니다. 개인적인 야망, 개인적 명성, 명성, 개인적 이득 - 이것들은 그리스도인의 삶과 양립할 수 없는 특성들입니다. 그리스도인은 예수 그리스도에 대한 헌신과 동료 인간에 대한 봉사 속에서 자신을 잊어버린 사람입니다.

2. 둘째, 책임(18.5-7).가장 나쁜 죄는 다른 사람들에게 죄를 가르쳐 주는 것입니다. 특히 그 형제가 더 약하거나 어리거나 경험이 적은 형제일 경우에는 더욱 그렇습니다. 하나님께서는 다른 사람의 길에 걸림돌을 놓은 자들에게 가장 엄한 형벌을 예비하셨습니다. 그리스도인은 자신의 삶, 행위, 말, 모범이 다른 사람들에게 미치는 영향에 책임이 있다는 것을 항상 알고 있습니다.

3. 다음 내용 극기(18.8-10).그리스도인은 상을 받을 수 있는 기회만 주어진다면 어떠한 훈련 방법도 어렵지 않게 여기는 운동선수와 같습니다. 그는 목표를 달성하기 위해 즐거움, 즐거움, 여가를 희생하는 학생과 같습니다. 그리스도인은 하나님께 완전한 순종을 나타내지 못하게 하는 모든 것을 삶에서 끊을 준비가 되어 있습니다.

4. 각 개인을 돌보는 것(18.11-14).그리스도인은 하느님께서 자신에게 관심을 갖고 계시며, 자신도 각 개인에게 관심을 갖고 계심을 이해합니다. 그리스도인은 결코 대중의 성격이나 사람들의 관점에서 행동하지 않고, 인간의 성격의 관점에서 생각합니다. 하나님에게는 중요하지 않은 사람이 없으며, 그분에게는 군중 속에서 길을 잃은 사람이 없습니다. 그리스도인에게는 모든 사람이 중요합니다. 길을 잃었다면 반드시 찾아야 하는 하나님의 자녀처럼 말입니다. 전도는 기독교인의 관심이자 원동력입니다.

5. 이 징계 (18.15-20).그리스도인의 친절과 그리스도인의 용서는 잘못한 사람이 원하는 대로 하도록 허용해야 한다는 의미는 아닙니다. 그런 사람은 지도하고 교정해야 하며, 필요하다면 처벌하여 참된 길로 돌려보내야 합니다. 그러나 그러한 형벌은 항상 잘난 체하는 비난의 느낌이 아니라 복종하는 사랑의 느낌으로 이루어져야 합니다. 그것은 복수를 위한 욕망이 아니라 항상 화해와 교정을 위한 열망으로 부과되어야 합니다.

6. 형제애(18,19.20).그리스도인은 함께 기도하는 사람들이라고 말할 수도 있습니다. 그들은 함께 하나님의 뜻을 구하는 사람들이며, 형제애와 공동체 안에서 하나님의 말씀을 듣고 존경하는 사람들입니다. 개인주의는 기독교에 완전히 이질적입니다.

7. 이 용서의 영(18,23.35).그리스도인은 자기 자신이 용서받았기 때문에 동료 인간을 용서합니다. 그리스도께서 그를 용서하신 것처럼 그도 다른 사람을 용서합니다.

어린아이처럼 되십시오(마태복음 18:1-4)

이것은 매우 흥미롭고 의미 있는 질문이며, 이에 대해서도 마찬가지로 의미 있는 답변이 제공됩니다. 제자들은 천국에서는 누가 크냐고 물었습니다. 예수님은 그 아이를 부르시며 만일 회개하여 이 아이와 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못할 것이라고 말씀하셨습니다.

제자들은 “하늘 왕국에서는 누가 가장 크겠습니까?”라고 물었습니다. 그리고 그들이 이 질문을 했다는 사실은 그들이 아직 천국이 무엇인지 전혀 모르고 있다는 것을 보여주었습니다. 예수께서는 “너희가 회심하지 아니하면”이라고 말씀하셨습니다. 그분은 그들이 잘못된 길, 곧 하나님 나라를 향하여 가는 것이 아니라 완전히 반대 방향으로 가고 있다고 경고하셨습니다. 인생에서 모든 것은 사람이 무엇을 위해 노력하는지, 그가 스스로 설정하는 목표에 달려 있습니다. 자신의 야심찬 계획을 성취하고, 개인적인 권력을 얻고, 명성을 얻고, 자기를 높이려고 노력하는 사람은 누구나 반대 방향으로 가는 것입니다. 왜냐하면 천국의 시민이 된다는 것은 자신의 "나"를 완전히 잊어버리고 소비하는 것을 의미하기 때문입니다. 그의 삶은 권력을 얻는 것이 아니라 봉사하는 삶입니다. 사람이 자신의 생명을 세상에서 가장 중요하게 생각하는 한, 그는 천국을 등지고 서 있는 것입니다. 만일 그가 하나님의 왕국에 도달하고 싶다면 그는 돌아서서 예수 그리스도를 마주해야 합니다.

예수님께서 그 아이를 부르셨습니다. 전설에 따르면 이 아이는 자라서 안디옥의 이그나티우스가 되었고, 후에 교회의 위대한 종이 되고, 주요 작가가 되었으며, 마침내 그리스도를 위한 순교자가 되었습니다. 이그나티우스라는 이름이 주어졌습니다. 테오포로스,러시아 정교회에서는 이그나티우스(Ignatius)라고 불린다. 신을 품은 자.전설에 따르면 그는 예수께서 그를 무릎에 앉히셨기 때문에 이 이름을 받았다고 합니다. 그랬을 수도 있지만, 베드로가 질문을 했을 수도 있고, 예수님께서 베드로의 어린 아들을 가운데에 앉히셨을 수도 있습니다. 왜냐하면 우리는 베드로가 결혼했다는 것을 알고 있기 때문입니다. (마태복음 8:14; 고린도전서 9:5)

그래서 예수님께서는 어린아이가 천국 시민의 특징을 가지고 있다고 말씀하셨습니다. 어린이에게는 놀라운 특성이 많이 있습니다. 세상의 경이로움을 보는 데 아직 지치지 않은 동안에도 놀라는 능력이 있습니다. 종종 그렇듯이 성인과 부모가 그를 부당하게 대할 때에도 잊고 용서하는 능력; 그러므로 리차드 글로버(Richard Glover)가 아주 아름답게 말했듯이, 아이는 배우기만 하고 잊어서는 안 되며, 행하기만 하고 다시 실행해서는 안 됩니다. 의심할 바 없이 예수께서도 이것에 대해 생각하셨을 것입니다. 그러나 이러한 특성이 아무리 훌륭하더라도 그것은 예수님의 생각에서 주요한 것이 아니었습니다. 어린이에게는 천국 시민의 상징이 되는 세 가지 큰 자질이 있습니다.

1. 무엇보다 먼저 - 겸손,이것이 이 구절의 주요 아이디어이다. 아이는 자신을 앞으로 밀어내려고 하지 않습니다. 반대로 그는 뒤쳐지려고 노력하고 있습니다. 그는 눈에 띄는 위치를 차지하려고 하지 않습니다. 그는 오히려 모호한 상태로 남아 있기를 원했습니다. 아이가 자라서 상과 일등을 위해 치열하게 경쟁하는 세상에 익숙해지기 시작할 때에만 그의 본능적 겸손은 사라집니다.

2. 둘째, 탐닉.어린이에게 중독은 완전히 자연스러운 상태입니다. 그는 결코 자신의 삶에 대처할 수 있다고 생각하지 않습니다. 그는 자신을 사랑하고 돌보는 사람들에게 전적으로 의지할 의지가 있습니다. 사람들이 하나님께 의존하고 있음을 깨닫고 인정한다면, 그들의 삶에는 새 힘과 새 평화가 찾아올 것입니다.

3. 그리고 마지막으로 신뢰.아이는 본능적으로 자신의 의존성을 느끼고 부모가 자신의 모든 필요를 충족시켜 줄 것이라고 본능적으로 신뢰합니다. 우리는 어렸을 때 스스로 음식이나 옷을 살 수도 없고 집을 유지할 수도 없습니다. 그러나 우리는 먹고 입을 것이 있을 것이며 집에서 피난처와 따뜻함, 위안이 우리를 기다리고 있다는 것을 결코 의심하지 않습니다. 어렸을 때 우리는 여행비도 없이, 어떻게 최종 목표에 도달할 것인지에 대해 생각하지 않고 여행을 떠나지만, 부모님이 우리를 그곳으로 확실하게 데려가실 것이라는 의심은 결코 일어나지 않습니다.

어린이의 겸손은 동료 인간을 향한 그리스도인의 행동의 모델이며, 어린이의 의존성과 신뢰감은 모든 사람의 아버지이신 하느님을 향한 그리스도인의 태도의 모델입니다.

그리스도와 아기 (마태복음 18:5-7.10)

이 구절을 해석하는 데 있어서 잊지 말아야 할 한 가지 어려움이 있습니다. 우리가 자주 보았듯이 마태는 계속해서 예수님의 가르침을 큰 주제별 섹션으로 구성합니다. 이 장의 시작 부분에서 그는 이 주제에 대한 예수의 가르침의 요소들을 수집했습니다. 어린이들;그리고 우리는 유대인들이 이 단어를 사용했다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 아이, 아이이중적인 의미로. 첫째, 그들은 문자 그대로 다음과 같은 의미로 사용했습니다. 작은 아이,그런데 선생님들은 보통 전화를 하셨어요. 자제또는 어린이들,그들의 학생들. 그러므로 child, child라는 단어에는 다음과 같은 의미도 있습니다. 새로 개종한 자요, 믿음의 초심자요,이제 막 믿기 시작한 사람, 아직 믿음이 확고하지 않고 불안정한 사람, 이제 막 올바른 길에 들어섰지만 여전히 쉽게 멀어질 수 있는 사람입니다. 이 구절에서 어린이라는 단어는 종종 다음을 의미합니다. 작은 아이그리고 기독교 신앙의 길에 들어서 있는 초심자.

예수님은 누구든지 그분의 이름으로 이런 어린아이 하나를 영접하는 자는 그분 자신을 영접한다고 말씀하십니다. 회전율 내 이름으로두 가지 의미 중 하나를 가질 수 있습니다. 이는 다음을 의미할 수 있습니다. a) 나를 위해서요.사람들은 바로 그리스도를 위해 아이들을 돌봅니다. 아이를 가르치고, 인생을 살아가야 할 정신으로 아이를 키우는 것은 아이를 위해서뿐만 아니라 예수님 자신을 위해서도 이루어집니다. b) 다음을 의미 할 수 있습니다 축복,이는 아이를 받아들이고 그 위에 예수의 이름을 부르는 것을 의미합니다. 누구든지 어린이를 예수님께 데려와 그분의 축복을 받는 사람은 그리스도인의 일을 하는 것입니다.

구절 아이를 입양하다또한 여러 가지 의미를 가질 수 있습니다.

a) 아이를 받아들인다는 것은 큰 의미가 아니라 오히려 어린아이와 같은 겸손함으로 사람을 받아들인다는 의미일 수 있습니다. 인생에서 가장 중요한 것은 다른 사람들을 밀어내며 피라미드 꼭대기에 오르는 사람들이 아니라, 어린아이와 같은 마음을 가진 조용하고 겸손하며 단순한 사람들이라는 뜻이었을 것입니다.

b) 그것은 아이를 환영하고, 돌보고, 사랑하고, 가르치고 키우는 것을 의미할 수 있습니다. 아이가 잘 살고 하나님을 더 잘 알 수 있도록 돕는 것은 예수 그리스도를 돕는 것을 의미합니다.

c) 그러나 이 문구는 또 다른, 절대적으로 아름다운 의미를 가질 수 있습니다. 어린아이에게서 그리스도를 보는 것은 변화를 가져올 수 있습니다. 사실, 제멋대로이고, 불순종하고, 불안한 아이들을 가르치는 것은 지치는 일이 될 수 있습니다. 옷을 빨고, 베인 상처를 입히고, 음식을 준비하는 등 아이의 육체적인 필요를 돌보는 것은 화려한 일이 아닐 수도 있지만, 세상 어느 누구도 예수 그리스도에게 어린 아이의 교사이자 지친 아이로서 도움을 주는 사람은 없습니다. 실적이 저조한 엄마. 그런 사람들은 때때로 어린아이에게서 예수님을 본다면 회색빛 일상생활에서 반짝임을 보게 될 것입니다.

큰 책임(마태복음 18.5-7.10(계속))

그러나 이 구절의 핵심은 우리 각자의 엄청난 책임입니다.

1. 다른 사람에게 죄를 가르치는 것이 얼마나 끔찍한 일인지를 강조합니다. 어떤 이유나 권유 없이는 누구도 죄를 짓지 않으며, 그 이유나 권유는 종종 동료에게서 나온다고 말하는 것이 타당합니다. 사람은 먼저 죄에 대한 유혹을 느끼고, 누군가는 그에게 악을 행하도록 촉구해야 하며, 누군가는 그를 금지된 길로 밀어야 합니다. 유대인들은 가장 용서받을 수 없는 죄는 다른 사람에게 죄를 가르치는 것이라고 믿었습니다. 따라서 사람은 자신의 죄에 대한 결과가 어떤 면에서는 제한되어 있기 때문에 용서받을 수 있습니다. 그러나 당신이 다른 사람에게 죄를 가르치면 그 사람도 이것을 다른 사람에게 가르칠 수 있으며, 따라서 끝없는 죄의 사슬이 열립니다.

누군가의 결백을 빼앗는 것보다 세상에 더 끔찍한 것은 없으며, 양심이 조금이라도 남아 있으면 항상 그를 괴롭힐 것입니다. 그들은 죽어가는 한 노인에 대해 이야기합니다. 그는 매우 놀랐고 마침내 설득을 당해 그 이유를 말하게 되었습니다. 그는 “어렸을 때 한 남자아이와 놀다가 교차로에서 표지판을 반대 방향으로 돌린 적이 있는데, 얼마나 많은 사람을 엉뚱한 방향으로 보냈는지 지켜봤다”고 말했다. 다른 사람에게 죄를 가르치는 것은 모든 죄에 대한 죄입니다.

2. 다른 사람에게 죄를 짓도록 가르치는 자에게는 얼마나 무서운 형벌이 기다리고 있는지 강조합니다. 그런 사람은 차라리 연자 맷돌을 목에 걸고 바다에 빠져 죽는 것이 나을 것입니다.

맷돌 - 이 경우 밀로스 오니코스.유대인들은 두 개의 둥근 돌, 즉 맷돌로 구성된 핸드 맷돌로 곡물을 갈았습니다. 집에서 곡식을 갈아서 집집마다 그런 방앗간을 볼 수 있었습니다. 아랫돌 위로 회전하는 윗돌에는 손잡이가 달려 있었는데, 집안에서 필요한 곡식을 갈아서 보통 여자가 돌릴 수 있을 정도의 크기였다. ㅏ 밀로스 오니코스너무 커서 회전하려면 당나귀가 필요했습니다. (그것,그리스어 - 당나귀, 귀여운-맷돌).맷돌의 크기 자체가 정죄의 공포를 보여줍니다.

더욱이 헬라어 본문에서는 그런 사람이 깊은 바다에 빠지는 것보다 먼 바다에 빠져 죽는 것이 낫다고 말합니다. 유대인들은 바다를 두려워했습니다. 그들에게 천국은 바다가 없는 곳이었습니다 (계시록 21:1)다른 사람에게 죄를 가르치는 사람은 모든 사막 중에서 가장 외로운 곳에서 멀리 익사하는 것이 더 나을 것입니다. 더욱이 익사하는 사람의 사진 자체가 유대인을 놀라게했습니다. 로마인들은 때때로 물에 빠져 죽임을 당했지만 유대인들은 그렇지 않았습니다. 유대인의 눈에 이것은 완전한 멸망의 상징이었습니다. 랍비들은 이교도들과 이교도들이 모두 완전히 멸망될 것이라고 가르쳤을 때 모든 것이 “바다에 던져져야” 한다고 말했습니다. 역사가 Josephus ( "Antiquities of the Jewish"14,15.10)는 갈릴리 사람들이 갈릴리 바다 깊은 곳에서 헤롯의 지지자들을 모두 익사시킨 갈릴리 반란에 대해 끔찍한 묘사를했습니다. 바로 이 생각이 유대인들의 마음 속에 완전한 멸망과 멸망의 그림을 그렸습니다. 예수께서는 다른 사람에게 죄를 가르치는 사람들에게 어떤 운명이 닥칠지 보여 주시기 위해 여기에서 신중하게 말씀을 선택하셨습니다.

3. 어떠한 변명이나 핑계도 금지하는 경고문을 담고 있습니다. 우리는 유혹과 죄로 가득 찬 세상에 살고 있습니다. 어느 누구도 죄에 대한 유혹을 피할 수 없습니다. 특히 사람이 모든 악한 영향으로부터 보호받은 집에서 세상으로 나갈 때 더욱 그렇습니다. 예수님께서 말씀하십니다. "사실이다. 이 세상은 시험으로 가득 차 있다. 죄가 들어와 있는 세상에 피할 수 없는 일이다. 그러나 어린아이나 어린아이의 길에 걸림돌이 되는 사람의 책임이 줄어들지는 않는다. 새로운 신자."

우리는 이 세상이 유혹한다는 것을 압니다. 그러므로 걸림돌을 제거하고 결코 그것이 다른 사람들의 길을 가로막는 원인이 되지 않는 것이 그리스도인의 의무입니다. 그런 걸림돌을 만날 수 있는 위치나 환경에 사람을 두는 것조차 죄입니다. 그리스도인은 삶의 조건 자체가 젊은이가 죄의 유혹에서 벗어날 수 없게 만드는 사회에서 단순히 안주하고 무기력한 삶을 살아갈 수 없습니다.

4. 마지막으로, 이 구절은 어린이의 특별한 중요성을 강조합니다. 예수께서는 “하늘에 있는 그들의 천사들이 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라”고 말씀하십니다. 예수님 시대에 유대인들은 천사론이 고도로 발전했습니다. 그들의 마음 속에, 모든 국가, 모든 자연력에는 바람, 천둥, 번개, 비와 같은 천사가 있습니다. 그들은 심지어 모든 풀잎에는 자신만의 천사가 있다고 말하기까지 했습니다. 그리고 그들은 또한 모든 어린이에게는 자신의 수호천사가 있다고 믿었습니다.

이 천사들이 하늘에서 하나님의 얼굴을 본다는 것은 그들이 언제든지 하나님께 직접 나아갈 수 있는 권리를 가지고 있다는 뜻입니다. 이 그림은 사랑하는 신하들과 대신들, 관리들만이 왕에게 직접 갈 수 있는 큰 궁정의 상황을 묘사한 것입니다. 아이들은 하나님의 눈에 매우 중요하므로 그들의 수호 천사들은 항상 하나님의 임재에 직접 접근할 수 있습니다.

우리에게 있어 어린이의 엄청난 가치는 항상 그 아이에게 내재된 능력과 연관되어야 합니다. 그것은 모두 그가 어떻게 그리고 무엇을 배우고 배웠는지에 달려 있습니다. 아마도 그것에 내재된 가능성은 결코 실현되지 않을 것입니다. 어쩌면 목이 졸려 말라 죽을 수도 있습니다. 좋은 기회가 악한 목적으로 바뀔 수도 있고, 아니면 세상이 새롭고 강력한 에너지의 물결로 넘치도록 개발될 수도 있습니다.

각 어린이는 선과 악의 무한한 가능성을 가지고 있습니다. 부모, 교사, 기독교 교회는 이러한 역동적인 가능성이 영원히 실현되도록 해야 할 가장 큰 책임이 있습니다. 그들을 목을 졸라 죽이는 것, 드러나지 않게 놔두는 것, 그들을 악의 세력으로 만드는 것은 죄입니다.

외과적 개입(마태복음 18.8.9)

이 구절은 두 가지 의미로 이해될 수 있습니다. 그가 언급한 것으로 이해될 수 있다. 개인적으로 모든 분들에게하나님의 형벌을 피하기 위해서는 희생과 극기를하는 것이 더 낫다는 것입니다.

우리는 이 형벌이 무엇을 의미하는지 분명히 알아야 합니다. 여기서 이 형벌의 이름은 영원한,그리고 그 단어 영원한처벌에 대한 유대인의 생각과 밀접한 관련이 있습니다. 그리스어로 이 단어는 아이오니오스.에녹서는 다음과 같이 이야기합니다. 영원한비난, 비난 영원히,처벌에 대해 영원히그리고 밀가루에 대해서 영원한,타오르는 불에 대해 영원히.역사가 요세푸스는 지옥을 부른다 영원한감옥. 희년서는 다음과 같이 말합니다. 영원한바룩서에는 “돌아갈 수 없으리라”고 저주했습니다. 시간 제한은 없어."

이 모든 구절에서 이 단어가 사용되었습니다 아이오니오스,그러나 우리는 그것이 무엇을 의미하는지 잊어서는 안 됩니다. 말 그대로 뜻은 수세기에 속함;단어 아이오니오스진정으로 하나님과 관련해서만 사용될 수 있습니다. 이 단어는 무한대 이상의 의미를 갖습니다.

처벌 아이오니오스 -그것은 하나님께서 주시는 형벌이며 오직 하나님만이 내리실 수 있는 형벌입니다. 형벌에 대해 생각할 때 우리는 이렇게밖에 말할 수 없습니다. “세상을 심판하시는 이가 불의하게 행하시리이까?” (창 18:25).우리 인간의 생각은 여기서 무력합니다. 모든 것이 하나님의 손에 달려 있습니다.

하지만 우리에게는 열쇠가 하나 있습니다. 그 구절은 다음과 같이 이야기한다. 불타는 지옥.게헨나는 예루살렘이 서 있는 산 아래에서 시작된 힌놈의 골짜기이다. 그녀는 왕 시대에 이곳에서 배교한 유대인들이 이교 신 몰렉에게 그들의 자녀를 불로 제물로 바쳤기 때문에 영원히 저주를 받았습니다. 요시야 왕은 이곳을 더럽히고 저주하였습니다. 이후 이곳은 일종의 대형 소각장인 예루살렘의 매립지가 되었습니다. 그곳에는 항상 쓰레기가 타고 있었고 연기와 연기가 자욱했습니다.

불필요한 모든 것을 버리고 파괴하는 곳이었습니다. 즉, 아무런 유익도 가져오지 못하는 사람들에게는 하나님의 형벌이 기다리고 있다는 것입니다. 삶에 기여하지 않는 사람; 삶을 앞으로 나아가게 하는 대신 삶의 속도를 늦추는 사람; 그녀를 들어 올리는 대신 그녀를 끌어 내리는 사람; 다른 사람이 위대한 일을 하도록 영감을 주는 대신에 다른 사람의 바퀴에 말을 걸어주는 사람입니다. 신약성서는 이렇게 가르친다. 쓸모없음은 죽음으로 이어진다.쓸모없는 사람, 다른 사람에게 나쁜 영향을 미치는 사람 어떤 것으로도 존재 자체를 정당화할 수 없는 사람은 자신의 삶에서 이 모든 악을 제거하지 않으면 하나님의 형벌을 받게 될 위협을 받습니다.

그러나 아마도 이 구절은 우리 각자를 개인적으로 언급하는 것이 아니라, 전체 교회와 관련됩니다.마태는 이미 예수님의 이 말씀을 매우 다른 맥락에서 사용했습니다. 매트. 5.30.여기서 차이점은 전체 구절이 어린이에 관한 것이고, 어쩌면 믿음 안에 있는 어린이에 관한 것이라는 점일 수도 있습니다. 아마도 이 구절의 의미는 다음과 같을 것입니다: “만일 교회에 악한 영향력을 끼치는 사람이 있고, 나쁜 본을 보이는 사람이 있다면, 믿음이 아직 어리고 생활과 행실이 교회에 해를 끼치는 사람들은 뿌리 뽑혀야 합니다. 그리고 버려졌다". 아마도 이것이 이 구절의 의미일 것이다. 교회는 그리스도의 몸입니다. 이 몸이 건강하고 다른 사람에게도 건강을 가져다주기 위해서는 분리되고 유독한 감염의 씨앗을 담고 있는 모든 것을 제거해야 합니다.

한 가지는 아주 분명합니다. 개인이건 교회이건 죄로 유혹할 수 있는 모든 것을 제거해야 합니다. 제거가 아무리 고통스러울지라도 이러한 씨앗이 자라도록 허용하는 사람은 처벌을 받게 될 것이기 때문입니다. 이 구절은 모든 그리스도인의 극기의 필요성과 기독교 교회의 규율을 모두 강조하고 있을 가능성이 있습니다.

연중 매일 복음을 해석합니다.
오순절 후 9주 월요일

그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까 예수께서는 한 아이를 불러 그들 가운데 세우시고 말씀하셨다. 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. 그러므로 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라. 내 이름으로 그런 아이 하나를 영접하는 사람은 누구나 나를 영접하는 것이다. 그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라. 유혹으로 인해 세상에 화가 있습니다. 유혹은 반드시 와야 하기 때문입니다. 그러나 시험을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있습니다. 네 손이나 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 팔이나 발이 없이 생명에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라. 만일 네 눈이 너를 범죄케 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 불지옥에 던져지는 것보다 나으니라 삼가 이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라. 내가 너희에게 말하노니 그들의 천사들은 하늘에서 항상 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 뵈옵느니라. 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라. 제자들이 주님께 묻습니다. 천국에서는 누가 가장 크나요? 그리스도께서는 십자가로 가십니다. 그들은 어떻게 그분과 함께 고난을 당할 수 있는 힘과 은혜를 얻을 수 있는지 묻는 대신에 누가 그분과 함께 통치할 것인가를 묻습니다. “예수께서 한 어린아이를 불러 그들 가운데 세우시니라.” 겸손은 배우기 가장 어려운 것이며, 우리는 이 배움의 기회를 소홀히 해서는 안 됩니다. 우리는 어린아이를 볼 때 그리스도의 시선으로 그를 바라보아야 합니다. “그분은 그분을 그들 가운데 세우셨습니다.” 이는 그들이 그분에게서 배울 수 있도록 하려는 것이었습니다. 어른들은 어린 아이들과의 의사소통을 소중히 여겨야 합니다. 우리는 그들을 가르칠 수 있을 뿐만 아니라, 그들을 보면서 배울 수도 있습니다.

“진실로 내가 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”고 주님은 말씀하십니다. 모든 죄는 우리를 참된 길에서 멀어지게 하며, 영혼이 원래 상태로 돌아가려면 끊임없이 하나님께로 향하는 것이 필요합니다. 제자들은 질문을 함으로써 천국이 자신들의 것이고 그 왕국에서 첫 번째가 될 것임을 확신했습니다. 주님은 그들에게 교만과 야망의 위험성을 보여주기를 원하셨습니다. 교만은 죄를 지은 천사들을 하늘에서 쫓아내며, 우리가 회개하지 않으면 우리를 왕국 밖으로 내쫓을 것입니다.

“이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라” 최고의 그리스도인은 겸손한 사람입니다. 그들은 그리스도 자신과 같이 되며 그분의 가장 큰 은총은 그들에게 있습니다. 하나님께서는 이 세상에서 그러한 종들이 필요하며, 그러한 종들과 함께 영원토록 통치하실 것입니다. 그리고 나서 우리는 오늘 부패한 광고 대신 모든 거리에, 광고 화면 보호기 대신 모든 텔레비전 프로그램에서, 그리고 무엇보다도 여전히 자신을 사람이라고 부르는 모든 사람들의 마음에 새겨야 할 구주의 말씀을 듣습니다. : "내 이름으로 그런 아이 하나를 받아들이는 사람은 나를 받아들이는 것입니다."-이것은 무엇보다도 아이들이 태어나기 전에 계속해서 살해당하는 것에 관한 것입니다. “누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.” 이것은 무엇보다도 어른과 아이 모두 영원히 계속해서 죽임을 당한다는 이야기입니다. 우리가 다른 사람에게 행하는 모든 일을 그리스도께서는 자신에게 돌리십니다. 심지어 어린아이 한 명이라도 그리스도의 이름으로 영접하는 것조차 그리스도를 영접하는 것입니다. 그리고 우리의 사랑을 받는 사람이 적을수록 그리스도에 대한 우리의 사랑은 더 커집니다.

유혹의 죄는 너무 끔찍하고 그로 인한 피해가 너무 크기 때문에이 사람들은 최악의 악당이 겪은 처형을받는 것이 더 나을 것입니다. “유혹 때문에 세상에 화가 있습니다. 왜냐하면 유혹이 닥쳐와야 하기 때문입니다”라고 그리스도께서는 말씀하셨습니다. 세상은 악 속에 놓여 있습니다. 그리고 누구도 유혹을 피할 수 없습니다. 그러나 위험에 대한 경고를 받았으므로 우리는 경계해야 합니다. “그러나 시험을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있으리로다.” 의로우신 하나님께서는 그분의 보혈로 구원받은 귀중한 영혼들을 파괴하는 자들을 처벌하실 것입니다. 우리는 우리의 행위에 대한 책임뿐만 아니라 우리 행위의 결과에 대해서도 책임을 집니다. “네 손이나 발이 너로 죄를 짓게 하거든, 그것을 잘라 내버리라”고 주님께서는 말씀하셨습니다. 우리는 이미 복음서 앞부분에서 이러한 묵시적인 이미지를 들었습니다. 그러나 분명히 주님께서는 우리에게 그것들을 계속해서 상기시켜 주셔야 합니다. 이것이 우리에게 죄를 짓게 하는 유혹이라면 우리는 눈, 팔, 다리를 우리에게 소중한 모든 것과 헤어질 준비가 되어 있어야 합니다. 우리가 무엇을 보는지, 무엇을 하는지, 어디로 가는지, 마음에서 오는 유혹과 죄를 짓게 하는 외적인 이유를 무자비하게 끊어내야 합니다. 우리가 양심을 깨끗하게 유지하기 위해 감히 떠나지 못할 만큼 우리에게 소중한 사람이나 그 어떤 것도 있을 수 없습니다. “네가 팔이나 다리 없이 생명에 들어가는 것이 두 손과 두 다리를 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라.” 그러나 그리스도의 사람들은 자기 육체를 정욕과 정욕과 함께 십자가에 못 박았습니다.

주님께서는 “삼가 이 소자 중에 하나도 업신여기지 말라”고 말씀하십니다. “저희 시험을 두려워하라.” 이 어린 아이들은 무엇보다도 말 그대로 아이들입니다. 그리고 믿음이 약한 모든 사람들도 그렇습니다. 그들을 순진함을 잃게 만들고 세상의 비뚤어진 길로 인도하는 것은 너무나 쉽습니다! 우리는 그들에게 일어나는 일에 전혀 무관심한 것처럼 그들을 무시해서는 안 됩니다. 그리고 우리는 행동과 말에 조심하여 그들이 죄를 짓게 하는 유혹이 되지 않도록 해야 합니다. 하나님 앞에 하찮은 사람은 한 사람도 없습니다. 모든 사람은 그분의 영원한 계정에 있습니다. “내가 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라”고 주님께서 말씀하십니다. 하나님 앞에 우리 수호천사가 끊임없이 존재하는 것은 우리 각자에게 큰 희망을 줍니다. 그러나 동시에 “인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이”기 때문에 다른 사람의 구원에 대한 우리의 책임은 헤아릴 수 없을 만큼 커집니다.

그러므로 교부들은 이 복음이 우리 개인의 삶뿐만 아니라 교회 전체의 삶에도 적용된다고 말씀하십니다. 교회의 어떤 사람이 다른 사람에게 나쁜 영향을 미치고, 믿음이 약한 사람들에게 나쁜 본을 보이거나, 그리스도의 가르침에 대한 불충실함과 의심스러운 생활 방식으로 교회의 몸을 파괴한다면, 이 사람은 반드시 그것에서 추방되었습니다. 교회는 그리스도의 몸이다. 그리고 암성 종양으로 발전할 위험이 있는 모든 것은 외과적으로 제거해야 합니다. 아무리 고통스럽더라도 교회를 유혹하는 것은 끊어져야 합니다. 그렇기 때문에 거룩한 교회는 정교회의 승리의 날 모든 이단자들을 저주하여 그들이 교회 밖에 있음을 보여줍니다. 그리고 그리스도의 이 말씀을 지닌 우리 각자는 개인적인 자기 희생의 위업을 이룰 뿐만 아니라 그리스도 교회의 ​​모든 제도에 무조건적으로 충실하도록 부르심을 받았습니다.

23 / 07 / 2007

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

Mk. 9, 42 그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 바다에 던지우는 것이 나으니라.

좋아요. 17, 2 이 작은 자 중의 하나를 실족케 하는 것보다 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 바다에 던지우는 것이 나으리라.

누가복음의 본문. 색인 번호 111에서는 유사점이 없는 것으로 나타납니다.

내 기억에는 '목에 맷돌'이라는 말이 새겨져 있다. 이미지가 매우 밝습니다. 분명히 이것이 복음서에서 다른 맥락에서 발견되는 이유입니다. 예수께서 이 비유를 두 번 이상 반복하셨거나, 제자들이 이 말씀을 여러 차례 회상한 것입니다. 어쨌든 누가복음에서는 구주께서 제자들과 대화하시는 내용을 독백에 삽입하여 어떤 유혹이 누구와 관련하여 논의되고 있는지 정확히 불분명하게 만듭니다. 그리고 Mf. 그리고 Mk. 모든 것이 명확합니다. Favor 이후 학생들은 그들 중 어느 것이 가장 좋아할지 알아 내기 시작했습니다. 예수께서는 그 아이를 가리키시며 그것들을 잘라내셨습니다.

그렇다면 우리는 어떤 종류의 유혹에 대해 이야기하고 있습니까? 기독교가 국가 이념이 된 시대에 "목에 맷돌"은 주로 카이사르 왕국이 승인 한 공식에서 벗어난 사람들에게 약속되었습니다. 어린아이가 학생인 것처럼, 평신도도 모두 어린아이인 것처럼, 입을 열고 들어야 할 학생입니다.

물론 예수님은 완전히 다른 것을 말씀하고 계십니다. “유혹”은 제자들이 최우선권에 대해 논쟁하는 것입니다. 계층 구조에서 자신의 위치를 ​​염려하는 사람들은 아래에 있는 사람들을 지적하기를 좋아합니다. 우리가 이것을 알아내는 동안 인내심을 갖고 나에게 엄격하게 충성하십시오. 그렇지 않으면 당신은 하나님의 왕국을 얻지 못할 것입니다. 그들은 파문하겠다고 위협합니다. 그리고 실제로 파문합니다! 결과적으로 사람들은 천국을 피하게 됩니다.

해결책은 계층 구조를 폐지하는 것이 아닙니다. 적어도 두 명의 신자가 있는 곳에서는 여전히 일어날 것입니다. 탈출구는 겸손과 유치함입니다. 그것은 끔찍한 일입니다. 예수님을 믿는 신자들이 예수님을 익사시켰지만 그분은 그것을 용납하셨습니다. 1954년 이탈리아의 카모글리(Camogli) 마을에서 손을 든 그리스도의 동상이 만들어져 물에 잠겼습니다. 2004년에 그 조각상은 표면으로 솟아올라 청소를 한 뒤 다시 익사했습니다. 그것의 사본은 별도의 박물관에 있으며 스쿠버 다이빙 애호가들은 그것을 즐깁니다. 물론 Camogli 주민들은 예수님이 리오 위의 산과 바다 밑 등 어디에나 계시다는 것이 큰 경건이라고 생각합니다. 하지만 여전히 무의식적으로는 익사에 대해 무슨 말을 하던가요? 자, 직접 해보자. 프로이트적 환상이 있었고 그 이후로 종교성이 쇠퇴하기 시작한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

맷돌 - milos onikos (Mk) - 크고, 사람이 손으로 돌리는 것이 아니라 당나귀가 돌립니다. Matt의 "into Me"라는 단어. 그리고 Mk. 많은 과학자들은 나중에 추가된 것으로 간주합니다. 추가는 아마도 많은 언어에서 "믿다"라는 동사가 반드시 추가 (정의)를 요구한다는 사실에 의해 강제 될 것입니다. 믿음의 가장 끔찍한 대체물인 종교가 수천 년 동안 심어진 문화에서만 일반적으로 믿을 수 있습니다. 예수님은 이전 연설을 계속하면서 "어린 아이들"에 대해 말씀하셨습니다. 여기서 그는 어린이, 아기에 대해 말씀하셨습니다. 여기서 "아이"는 현대 유럽 문화에서처럼 천사의 상징이 아니라 완전한 비실체의 상징입니다. "가르콘!"... "얘야!" 그러나 여러분을 섬기는 사람은 넘어지도록 장려할 수 없습니다(그리스어로 "유혹하다" - "불명예", "조소에 노출시키다" - 내 생각에 그 의미는 정확하게 많은 문화권에서 넘어진 사람을 비웃는 것입니다. 밀어붙인 자에게가 아니라 강한 자에게 비난이 아닌 약한 자에게 비난이 주어졌습니다. 예수님은 여기서도 모든 것을 뒤집어 뒤집어엎으셨습니다.

다중의 의미에 관하여: 마태복음 18:6-9

주님은 유혹하는 자들의 운명에 대해 6절이라는 한 구절을 사용하셨습니다. 그는 이 운명에 대해 아무 말도 하지 않고 단지 목에 맷돌을 두는 것이 더 낫다고만 지적합니다. 일반적으로 이 운명은 죽음보다 더 나쁩니다. 그러나 유혹을 받는 사람들의 운명에 관한 말에는 세 배 더 많은 공간이 할당됩니다. 실생활에서는 모든 것이 반대입니다. 죄를 지은 우리는 주로 우리를 유혹하고 유혹을 오게 한 사람들을 정죄하는 데 관심이 있지만 우리의 운명에는 전혀 관심이 없습니다. 반면에 유혹은 죄가 아니라, 하나님을 잊어버리고 유혹만을 기억하고 그것에 굴복할 때 죄가 됩니다. 그들은 우리에게 악의 길을 보여주고 그 길로 우리를 유인할 수 있습니다. 그러나 우리의 눈이 그것에 유혹되지 않고, 우리의 발이 거기에 발을 디디지 않고, 이 입구에 대한 비용을 지불하기 위해 우리 손이 지갑에 닿지 않으면 경로 - 유혹자는 아무것도 달성하지 못할 것입니다. 그러므로 우리의 죄는 우리를 유혹하는 자들의 죄보다 세 배, 백 배나 더 크며, 주님께서는 우리의 운명에 대해 더 많이 말씀하시고 더 끔찍하게 묘사하십니다.

많은 그리스도인들은 복음의 모든 말씀을 문자 그대로 이해해야 한다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고 그리스도인들 가운데는 다른 사람들보다 외다리, 외팔, 외눈박이가 더 이상 없으며, 스스로 불구가 된 그리스도인도 전혀 없습니다. 기껏해야 누군가가 손가락 몇 개를 잘랐습니다. 그러나 이것은 또한 일종의 비기독교적인 행위처럼 보입니다. 글쎄요, 우리 발은 좋은 곳을 향해 춤추지 않습니까, 우리 손은 다른 사람의 물건에 손을 뻗지 않습니까, 우리 눈은 오직 빛과 선에만 가차없이 고정되어 있지 않습니까? 우리는 정말 전혀 유혹을 받지 않는 걸까요? 당연히 아니지. 그런데 왜 그리스도인들은 자해에 대한 계명 인 그리스도의 절대적으로 분명하게 표현 된 계명을 이행하지 않습니까?

왜냐하면 이 계명은 그분이 십자가에서 돌아가시기 전에 주어졌기 때문입니다. 그리스도인은 예수님의 가르침을 통한 구원을 믿는 사람이 아니라, 예수님의 죽음과 부활을 통한 구원을 믿는 사람입니다. 우리 자신을 위해 무엇이든 잘라내는 것은 의미가 없습니다. 왜냐하면 구주께서 친히 말씀하셨듯이 악의 근원은 우리 마음에 있기 때문입니다. 꺼내야하지만 구할 사람이 아무도 없을 것입니다. 죽음은 유혹에 대한 치료법이 아닙니다. 양심의 고통, 지옥의 고통은 죽음보다 더 나쁩니다. 그러나 자살은 상황에서 벗어나는 길이 아니라 고통이 심화되는 것뿐입니다. 탈출구와 구원은 우리를 위한 예수님의 죽음에 있습니다. 그분의 손과 발이 그분을 시험하지는 않았지만 죽었습니다. 그의 눈은 죽음으로 감겨졌지만 악의와 시기심으로 누구도 보지 않았습니다. 그리고 우리는 세례와 의식과 성례전에서 그분과 함께 죽습니다. 그것으로 충분합니다. 그분은 모든 것을 행하셨고, 그분 자신 안에서 모든 것을 죽이셨습니다. 우리가 해야 할 일은 그분을 믿고, 유혹에서 그분 안에 숨고, 그분 안에서 새 사람으로 거듭나는 것뿐입니다.

구주의 이 말씀은 마가복음에도 나옵니다. 또한 학생 ( "누가 더 큰가") 간의 분쟁에 대한 이야기와 어린이에 대한 이야기가 선행됩니다. 또한 해당 장은 Ev에서 같은 방식으로 끝납니다. 마태복음에는 히브리서에서 “마음으로부터 형제에게” 용서하라는 구주의 부르심이 담겨 있습니다. 구주의 부르심에 주목하십시오: “너희 가운데 평화를 누리라”(막 9.50). 그러나 유혹에 대한 설교와 형제들과의 평화를 요구하는 사이에는 완전히 다른 텍스트가 배치됩니다. 마태 복음에는 잃어버린 양과 무자비한 대출 기관에 대한 비유가 있고 마가 복음에는 짧은 문구가 있습니다. 불과 소금으로 우리가 하나님께 드리는 제사가 희생이 됩니다. 전도자 마태는 훨씬 이전에 산상수훈(5.13)에서 소금에 관해 비슷한 말을 했습니다. 그러나 복음의 의미는 변하지 않았습니다. 다양한 옵션을 비교할 때 이 의미는 더욱 명확해집니다. 더욱이 한 페이지에서 주님은 인간의 전체 영적 삶, 하나님을 향한 우리의 전체 길을 설명하십니다. 모든 금욕 서적은 이 설명에서 비롯되며, 그것을 읽지 않은 사람들도 복음에서 직접 그리스도인의 삶을 완벽하게 이해할 수 있습니다. 이 삶은 사람들을 향한 열망과 역설적으로 결합된 불화와 증오의 상태에서 시작됩니다. 우리는 그들을 부러워할 뿐만 아니라 그들을 추구하고, 그들, 미움받는 사람들로부터 승인을 구하고, 칭찬을 받지 않고 그들에게 화를 냅니다. 이 삶은 그리스도를 향한 새로운 열망, 즉 그분의 사랑, 승인, 생명을 찾는 것으로 구성됩니다. 그리스도의 희생 속에 살면서 우리는 점차적으로 불에 태워지는 제물이 되는 법, 땅의 소금과 불이 되는 법, 세상을 위해 증오와 이기심의 중심에서 사라지는 법을 배웁니다. 그리고 이 삶은 하나님 안에서 우리가 평화와 사랑을 찾고, 우리 자신과 모든 사람을 포용하고, 우리를 사랑의 근원, 즉 숭배받는 하나님이신 삼위일체로 인도한다는 사실로 끝납니다.