마가복음 7장 해석입니다. 사복음서에 관한 외국 작품의 참고문헌

제7장 42. 그러므로 주님이 여러분의 몫이 되게 하십시오. 주님은 황폐한 자와 황폐한 자를 창조하시는 분이십니다. 그는 둘 다 창조하지만, 한 사람은 슬픔 속에서 출산하고 다른 사람은 불임 속에서 기뻐합니다. 이 마지막 사람에게는 이르시되, 너 잉태하지 못하는 자들아, 기뻐하여라, 외치며 부르짖어라.

제7장 마리아와 그녀의 자녀들은 유월절을 맞아 예루살렘으로 갔습니다. 길에서 만난 사람들은 모두 예수님에 대해 이야기하고, 그분이 행하신 기적에 대해 이야기하고, 그분의 설교를 다시 말했습니다. 전년도에 그분은 유월절을 위해 예루살렘에 오시지 않았습니다.

제7장 우리 연대는 도시 남쪽에 주둔했고, 이 에로페이히의 본부가 바로 거기에 있었습니다. 그리고 나에게 화약을 가지고 지하실을 지키는 일이 일어났습니다. 밝은 일요일. 나는 성토요일 오후 12시에 경비근무를 맡았고, 일요일에도 12시까지 서 있을 것입니다.

제7장 유리잔을 든 남자는 태양을 향해 돌아서서 조끼의 단추가 흐릿한 빛을 내며 대답했다. “원하신다면 기꺼이 팔겠습니다. 그런데 가격이 너무 비싸요.” “걱정하지 마시고 빨리 말씀해주세요.”

제7장 나는 무슨 수를 써서라도 공주가 Goncharov의 글에서 발견한 방화 물체가 정확히 무엇을 의미하는지 알고 싶었습니다. 사람들을 향한 그의 온화한 태도와 그들을 압도하는 열정으로 어떻게 누군가의 감정을 상하게 할 수 있겠습니까?

그리고, 오는시장에서 산 것들은 씻지 않고는 먹지 않는다. 그들이 고수하기로 결정한 다른 많은 것들이 있습니다: 그릇, 머그잔, 가마솥 및 벤치를 씻는 것을 관찰하는 것입니다.

. 그러자 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻습니다. “당신의 제자들은 어찌하여 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 씻지 않은 손으로 떡을 먹나이까?”

한 가지 미덕을 고수하고 그 외에 다른 어떤 것도 걱정하지 않도록 가르침을 받은 주님의 제자들은 의도 없이 단순하게 씻지 않은 손으로 먹었습니다. 한편 바리새인들은 비난할 구실을 찾고자 이 사건을 붙잡고 사도들을 비난했습니다. 비록 율법을 범한 사람은 아니지만 장로들의 전통을 범한 사람이었습니다. 율법에는 씻을 필요가 없기 때문입니다. 먹기 전에 손을 팔꿈치까지 올렸지 만 그들은 이것을 장로들의 전통으로 고수했습니다.

. 대답하여 이르시되 이사야가 너희 외식하는 자들에 대하여 잘 예언하였느니라 기록된 바 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다 하였느니라

. 그러나 그들은 사람의 계명으로 교리를 가르치며 나를 헛되이 경배한다.

. 너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키며 잔과 잔을 씻는 것과 이와 같은 다른 일을 많이 행하느니라.

. 그리고 그는 그들에게 말했다. 좋은가요? 무엇당신은 자신의 전통을 지키려고 하나님의 계명을 저버리는가?

. 모세는 이렇게 말했습니다. 네 아버지와 어머니를 공경하십시오. 그리고: 자기 아버지나 어머니를 저주하는 자는 죽을 것이다.

. 그리고 당신은 말합니다: 누가 아버지나 어머니에게 코르반, 즉 선물이라고 말하는가? 신께당신이 나에게서 무엇을 사용할 것인지,

. 당신은 이미 그 사람이 그 아버지나 어머니를 위해 아무 것도 하지 못하게 허락하셨으니

. 너희가 세운 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 그리고 당신은 비슷한 일을 많이 합니다.

유대인들을 더욱 정죄하기 위해 주님은 또한 그들을 정죄할 선지자를 보내셨습니다. 그들은 제자들이 장로들의 전통을 범했기 때문에 제자들을 비난했고, 주님은 그들 자신에 대해 훨씬 더 강한 비난, 즉 그들이 모세의 율법을 범했다고 지시하셨습니다. 율법은 다음과 같이 가르칩니다. “네 아버지와 어머니를 공경하라”(); 그리고 당신은 아이들에게 부모에게 이렇게 말하도록 가르칩니다. 당신이 나에게 원하는 것은 코르반, 즉 하나님 께 바치는 것입니다. 바리새인들은 일반 사람들의 재산을 이용하려고 아이들에게 (자녀에게 재산이 있고 부모가 그것을 요구했을 때) 다음과 같이 말하도록 가르쳤습니다. 나는 그것을 이미 하나님께 드렸는데 여러분은 요구하지 않습니다. 하나님께 바쳐진 것. 바리새인들은 이런 식으로 자녀들을 유혹하고 그들의 재산을 하나님께 바치도록 설득함으로써 그들로 하여금 부모를 무시하게 만들고 하나님께 바친 것을 스스로 삼켜 버렸습니다. 사리사욕을 위해 하나님의 율법을 어긴 그들을 비난하시는 분은 주님이십니다.

. 그리고 그는 모든 백성을 불러서 그들에게 말했다. “너희는 모두 내 말을 듣고 깨달아라.

. 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 아무것도 그를 더럽힐 수 없습니다. 그러나 거기서 나오는 것이 사람을 더럽힌다.

. 들을 귀가 있는 사람은 들어라!

. 그리고 예수께서 사람들을 떠나 집에 들어가시자 제자들이 그 비유에 대해 물었습니다.

. 그는 그들에게 말했습니다: 당신들은 정말로 그렇게 둔감합니까? 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 무엇이든지 그를 더럽힐 수 없다는 것을 모르십니까?

. 이는 마음으로 들어가지 아니하고 배와 밖으로 들어가느니라 어떻게모든 음식은 정제됩니다.

. 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 간음과 음행과 살인과

. 도적질, 탐욕, 악의, 사기, 음란, 시기하는 눈, 신성모독, 교만, 광기, -

. 이 모든 악은 다 속에서 나와서 사람을 더럽힌다.

사람들에게 비육신적인 방식으로 음식에 관한 율법의 규정을 이해하도록 가르치시면서, 여기서 주님은 율법의 의미를 점차적으로 드러내기 시작하시며, 안으로 들어가는 것은 누구도 더럽히지 않고 마음에서 나오는 것을 더럽힌다고 말씀하십니다. "부러워하는 눈"이란 부러움이나 방탕을 의미합니다. 부러워하는 사람은 대개 부러워하는 사람을 교활하고 냉소적으로 바라보고, 타락한 사람은 자신의 눈으로 바라보며 악한 행위를 위해 노력하기 때문입니다. “신성모독”은 하나님에 대한 모욕을 의미합니다. 예를 들어 누군가가 하나님의 섭리가 없다고 말하기 시작하면 이는 신성모독이 될 것입니다. 이것이 바로 주님께서 “교만”과 결합하신 이유입니다. 교만은 누군가가 선한 일을 한 후 그것을 하나님이 아니라 자신의 힘으로 여길 때 하나님을 무시하는 것입니다. "광기"란 이웃에 대한 공격을 의미합니다. 이 모든 열정은 영혼을 더럽히고 영혼에서 생겨나고 나옵니다. 주님께서는 이런 방식으로 백성에게 말씀하셨는데, 아주 분명하지는 않습니다. 그래서 주님께서는 “들을 귀가 있는 사람은 들을지어다”, 즉 이해하는 사람은 깨닫게 하라고 말씀하셨습니다. 주님의 말씀을 더 깊이 깨닫고 “비유”, 즉 이 숨은 말씀(비유는 숨은 말씀)에 대해 묻고자 찾아온 사도들에 대하여, 주님은 먼저 그들을 꾸짖어 이렇게 말씀하셨습니다. “너 정말 그렇게 멍청하니?”, 그러나 그는 그들이 이해할 수 없는 것을 그들에게 허용했습니다.

. 그리고 그곳을 떠나 두로와 시돈 국경에 이르셨다. 그리고 집에 들어간 그는 누구도 알아내는 것을 원하지 않았습니다. 하지만 숨길 수는 없었습니다.

. 더러운 귀신 들린 딸을 둔 한 여자가 그분의 소문을 듣고 와서 그분의 발 앞에 엎드렸습니다.

. 그 여자는 이방인이요 수로보니게 출신이었더라. 그리고 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다.

. 그러나 예수께서 이르시되 자녀로 먼저 배불리 먹게 하라 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라.

. 그녀는 그에게 대답했습니다. 주님, 그렇습니다. 그러나 상 아래 있는 개들도 아이들의 부스러기를 먹습니다.

. 그리고 그는 그녀에게 말했습니다. 이 말을 듣고 가십시오. 악마가 당신의 딸을 떠났습니다.

. 그리고 자기 집에 가보니 귀신은 떠나고 자기 딸은 침대에 누워 있었습니다.

음식에 관해 말씀하시고 유대인들이 믿지 않는 것을 보신 후에 주님은 이교도들의 국경으로 들어가셨습니다. 왜냐하면 유대인들의 불신으로 인해 구원이 이교도들에게 전달되어야 했기 때문입니다. 처음에 주님은 마치 부정한 이교도들의 편에 섰던 것처럼 유대인들이 그분을 비난할 변명의 여지가 없도록 숨기려고 하셨습니다. 그러나 그분은 숨을 수 없었습니다. 왜냐하면 그분은 숨어서 누구에게도 인정받지 못할 수 없었기 때문입니다. 그 아내는 그분에 대해 듣고 열렬한 믿음을 나타냅니다. 그러므로 주님은 (그녀의 요청에) 즉시 동의하지 않으시고 아내의 믿음이 확고하며 거절에도 불구하고 인내하고 기다리고 있음을 보여주기 위해 예물을 연기하시는 것입니다. 또한 구하는 것을 즉시 받지 못한다고 해서 즉시 기도를 포기하지 말고, 구하는 것을 받을 때까지 인내하며 계속 기도하는 것을 배우도록 합시다. 주님께서는 이방인들을 “개들”이라고 부르셨습니다. 왜냐하면 그들이 유대인들에게 부정하다고 여겼기 때문입니다. “빵” 그는 “자녀들”, 즉 유대인들을 위해 하나님께서 정하신 선한 행위를 부르십니다. 그러므로 그는 이방인들이 유대인들에게 맡겨진 선한 일에 참여해서는 안 된다고 말합니다. 아내가 믿음으로 지혜롭게 대답하였으므로 구한 것을 얻었느니라. 유대인들은 빵, 즉 하늘에서 내려온 여러분 모두와 여러분의 선행을 가지고 있지만, 나는 “부스러기”, 즉 여러분의 선행 중 작은 몫을 구합니다. 그러나 주님께서 어떻게 일하시는지 보십시오! 그는 '나의 능력이 너를 구원했다'라고 말하지 않았습니다. 그러나 그는 무엇이라고 말했습니까? “이 말씀으로, 즉 당신의 믿음으로 인해, “가십시오” 당신의 딸이 나았습니다. 여기에서도 유용한 교훈을 배우십시오. 우리 각자는 죄를 범할 때 “여자”, 즉 연약한 영혼입니다. 그러한 영혼은 진홍색, 즉 피 흘리고 살인적인 죄를 지닌 “페니키아인”입니다. 그러한 영혼에는 사악한 행동, 악마적인 행동 등 "딸"이 있습니다. 죄인인 우리는 불순물로 가득 찬 “개”라고 불리며, 이것이 바로 우리가 하느님의 “빵”, 즉 가장 순수한 신비에 참여할 자격이 없는 이유입니다. 그러나 우리가 개들임을 겸손히 깨닫고 우리의 죄를 자백하고 드러내면 우리 딸의 마귀의 행실이 나음을 받을 것입니다. . 그러자 그들은 크게 놀라며 “그분은 모든 일을 잘 하신다. 귀머거리도 듣게 하고 벙어리도 말하게 하시느니라”고 말했습니다.

주님은 이교도의 장소에서 주저하지 않으시고 신속히 그곳을 떠나십니다. 그래서 제가 말했듯이 유대인들에게 자신이 이교도들과 어울려 불법적으로 행동하고 있다고 말할 이유를 주지 않으셨습니다. 그러므로 그분은 두로와 시돈 국경을 떠나 갈릴리로 오셔서 여기에서 악마에게 병을 앓은 귀먹고 벙어리 된 사람을 고치 셨습니다. 그분은 영광을 사랑하지 않으셨고 우리의 가난함에도 자신을 낮추셨으며 청중의 유익이 요구되지 않는 한 많은 사람들 앞에서 기적을 행하기를 원하지 않으셨기 때문에 “그분”을 제쳐두셨습니다. “그가 침을 뱉고 자기 혀에 손을 대니라.”이는 그의 거룩한 육체의 모든 지체가 신성하고 거룩하다는 표로서 침을 뱉는 것조차 혀의 묶인 것을 풀게 하려 함이니라. 모든 침은 과잉이지만 주님 안에서는 모든 것이 놀랍고 신성합니다. 주님은 하늘을 우러러보시며 한편으로는 아버지께 기도하는 마음으로 “한숨”을 쉬시어 사람에게 자비를 베푸시고 우리에게 본이 되시어 우리가 선한 일을 하고자 하는 마음으로 하늘을 바라보게 하셨습니다. 하나님께 그 일을 성취할 수 있도록 도움을 구하십시오. 그리고 다른 한편으로는 인간 본성이 마귀에게 배반당하고 그로 인해 그토록 치욕과 고통을 당하게 된 것에 대해 안타까워하며 한숨을 쉬었습니다. 그렇기 때문에 주님께서 병을 고치셨을 때, 병 고침을 받은 사람들은 주님께서 그렇게 하는 것을 금하시고 아무 말도 하지 말라고 명령하셨음에도 불구하고 그분에 대해 전파했습니다. 여기에서 우리는 다른 사람에게 선을 행할 때 칭찬을 받지 않고, 은혜를 받을 때 은인을 칭찬하고 그들이 원하지 않더라도 널리 알리는 것을 배우게 됩니다.

바리새인들과 예루살렘에서 서기관 몇 사람이 예수께로 모였습니다.

그리고 그분의 제자들 중 몇 사람이 부정한 손, 곧 씻지 않은 손으로 빵을 먹는 것을 보고 그분을 비난했습니다.

바리새인들과 모든 유대인들은 장로들의 전통을 지켜 손을 깨끗이 씻지 않고는 음식을 먹지 아니하느니라.

그리고 그들은 시장에서 와서 씻지 않고는 먹지 않습니다. 그들이 고수하기로 결정한 다른 많은 것들이 있습니다: 그릇, 머그잔, 가마솥 및 벤치를 씻는 것을 관찰하는 것입니다.

이 장에서 제기된 예수와 바리새인들과 서기관들 사이에 제기된 의견의 차이와 그들의 주장은 극도로 큽니다. 중요한, 그것은 예수와 당시 정통 유대인의 차이점의 본질과 근거를 명확하게 보여주기 때문입니다. 질문이 제기되었습니다. 왜 예수와 그분의 제자들은 장로들의 전통을 따르지 않습니까? 이러한 전통은 무엇이며, 그 원동력은 무엇이었습니까? 원래 율법은 유대인들에게 두 가지를 의미했습니다. 첫째로 십계명과 둘째로 처음 다섯 권의 책이었습니다. 구약 성서, 또는 오경. 오경에는 이미 일정한 수의 정확한 지침과 규칙이 있는 것이 사실입니다. 그러나 도덕적 문제에 관해서는 각 사람이 스스로 해석하고 실행해야 하는 여러 가지 위대한 도덕적 원칙이 거기에 제시되어 있습니다. 그리고 유대인들은 오랫동안이것으로 만족했습니다. 그러나 그리스도께서 부활하시기 전 5세기와 4세기에 특별 수업우리에게 알려진 변호사 서기관.그들은 위대한 것들에 만족하지 않았습니다 도덕적 원칙; 말하자면 그들은 정의와 설명에 대한 열정을 갖고 있었습니다. 그들은 이것을 확장하고 싶었습니다. 일반 원칙그리고 그것들을 분석하여 각각을 규제하는 수천 개의 작은 규범과 규칙을 얻었습니다. 가능한 조치그리고 매 가능한 상황인생에서. 이러한 규칙과 규정은 오랫동안 기록되지 않은 상태로 남아 있었으며 여기에 설명된 사건이 ​​발생한 지 오랜 후에 기록되었습니다. 이것이 이른바 불문율(不文文)이었다. 장로들의 전통.

이 문맥에서 장로들은 결코 회당의 지도자들을 의미하지 않습니다. 그럴 가능성이 더 크다 선조,힐렐, 샴마이 등 과거의 위대한 변호사들. 훨씬 후인 그리스도 이후 3세기에 일련의 규칙과 규정이 편찬되고 기록되었습니다. 미슈나.이 구절에 언급된 논쟁은 서기관에서 파생된 규칙과 규정의 두 가지 측면을 포함합니다. 그 중 하나가 우려된다. 손씻기.서기관과 바리새인들은 예수님의 제자들이 씻지 않은 손으로 음식을 먹는다고 비난했습니다. 안에 그리스어 텍스트사용된 단어 코이노스.이 말은 원래 뜻은 평범한,그러다가 그런 의미가 생기기 시작했어요 평범한반대로 신성한,무엇 불경스러운, 불경스러운, 세속적인,신성한 것과는 반대로; 그리고 마침내 이 경우처럼 의식적으로 부정하고 예배와 예배에 부적합한 것을 지정하기 시작합니다. 유대인들은 손 씻기에 관한 확실하고 엄격한 규칙을 가지고 있었습니다. 이 손 씻기는 위생 요구 사항과 관련이 없으며 순전히 손 씻기라는 점에 유의해야 합니다. 의례청정. 매 식사 전과 모든 설거지 사이에는 손을 씻어야 했고, 일정한 순서에 따라 씻어야 했습니다. 우선, 손에 모래, 석회, 자갈 및 기타 물질이 없어야 했습니다. 손을 씻는 물은 특별한 큰 돌항아리에 담아서 그 물 자체가 의식적으로 깨끗해야 했고, 다른 목적으로 사용되지 않았으며, 물에 떨어지거나 섞인 물이 전혀 없다는 것이 완전히 분명해졌습니다. 첫째, 손끝이 닿도록 손을 잡아야 한다. 지적하다물이 적어도 손목까지 흘러 내리도록 물을 부었습니다. 물은 적어도 달걀 껍질 1.5개를 섭취해야 합니다. 아직 젖은 손은 주먹을 쥐고 닦아야 합니다. 즉, 주먹을 쥐고 손바닥과 다른 손등을 문지릅니다. 이때는 손이 아직 젖어 있다고 생각했는데, 이 물이 부정한 손에 닿았기 때문에 이제는 부정해졌다. 그런 다음 손가락 끝이 아래를 향하도록 손을 잡고 물이 손가락 끝에서 흘러 나오도록 손목에 부어야합니다. 이 모든 과정을 마친 후 손은 깨끗한 것으로 간주되었습니다. 이 절차를 무시하는 사람은 유대인들의 눈에 불손하고 음란한 사람으로 여겨질 뿐만 아니라, 하나님 보시기에 부정한 사람으로 여겨졌습니다. 씻지 않은 손으로 식사를 시작하는 사람은 악마 시브타에 사로잡혀 있다고 믿었습니다. 손을 씻지 않는 사람에게는 가난과 파멸이 기다리고 있다고 합니다. 씻지 않은 손으로 먹는 빵은 어떤 유익도 가져오지 않습니다. 한때 손을 씻는 것을 잊어버린 한 랍비는 회당에서 파문을 당해 땅에 묻혔습니다. 로마인에 의해 투옥된 또 다른 랍비는 자신의 몫을 사용했습니다. 식수그는 손을 씻었고 결국 갈증으로 거의 죽을 뻔했습니다. 왜냐하면 그는 갈증을 해소하기보다는 의식적 정결의 규칙을 지키기로 결정했기 때문입니다.

바리새인들과 서기관들의 눈에는 이것이 종교였습니다. 그들은 그러한 의식, 의례 및 규칙을 예배의 본질로 여겼습니다. 종교의 도덕적 본질은 수많은 금지와 규칙 아래 묻혀 있었습니다.

이 구절의 마지막 구절 역시 의식적 순결의 문제를 다루고 있습니다. 어떤 물건도 일반적인 의미에서는 완전히 정결할 수 있지만 율법에 따르면 부정할 수도 있습니다. 이 불순물 개념은 다음과 같습니다. 사자. 11-15 및 번호 19. 요즘 우리는 다음에 대해 이야기하고 싶습니다. 금지된또는 신성한주제보다는 더러운.어떤 동물들은 부정했다 (사자.열하나). 해산하는 여인과 문둥병자, 시체를 만진 사람은 모두 부정하였다. 부정하다고 여겨지는 사람은 그가 만지는 모든 것을 부정하게 만들었습니다. 이교도도 부정했고, 이교도가 만진 음식도 부정했고, 이교도가 만진 모든 그릇도 부정해졌습니다. 따라서 정통 유대인은 시장에서 돌아와서 깨끗한 물가능한 불순물로부터 자신을 정화합니다. 부정한 사람이나 부정한 음식의 접촉으로 인해 다양한 그릇이 매우 쉽게 부정해질 수 있다는 것은 매우 분명합니다. 이것이 바로 이 구절에서 잔과 잔과 가마솥을 씻는다는 의미입니다. 위 컬렉션에는 미쉬나그러한 불순물은 12점 이상 주어집니다. 그들 중 일부를 보면 그들이 얼마나 멀리 가는지 알 수 있습니다. 속이 빈 점토 그릇은 부정할 수 있다 내부에서,외부에서가 아니라, 즉 외부에서 누가 손을 대든 상관없지만, 안에서 누가 손을 대느냐가 중요하다는 것입니다. 그러한 그릇이 부정해지면 깨뜨려야 하며, 새끼발가락에 바르기에 충분한 기름을 담을 수 있는 기름 조각이 하나도 남아 있어서는 안 됩니다. 테두리가 없는 평평한 접시는 전혀 부정해질 수 없지만, 테두리가 있는 접시는 부정해질 수 있습니다. 평평한가죽, 뼈, 유리로 만든 물건은 부정해질 수 없으며, 구멍더러워질 수 있고 내부에서그리고 밖의.부정한 것이라면 깨뜨려야 하고, 그릇에 뚫은 구멍은 중간 크기의 석류 열매가 들어갈 만큼 커야 했습니다. 그릇을 닦으려면 질그릇을 깨뜨려야 하고, 어떤 그릇은 물에 담그고, 삶고, 불에 닦고, 금속 그릇은 광을 내야 했습니다. 다리가 세 개인 탁자는 다리 세 개를 잃으면 더러워질 수 있다. 그렇게 하면 널판으로 쓸 수도 있고 널판도 더러워질 수 있기 때문이다. 다리 한두 개를 잃어도 부정해질 수 없었습니다. 문, 볼트, 자물쇠, 경첩, 문고리, 배수관을 제외한 금속 물체는 더러워질 수 있습니다. 철 제품에 사용된 나무는 부정해질 수 있지만 나무 제품에 사용된 철은 부정할 수 없습니다. 따라서 쇠 이빨이 있는 나무 열쇠는 부정해질 수 있지만 나무 이빨이 있는 쇠 열쇠는 부정해질 수 없습니다.

우리는 서기관의 율법과 장로들의 전통에 대해 더 자세히 설명했습니다. 예수님께서 반대하셨기 때문입니다.바리새인들과 서기관들은 이러한 규칙과 규범을 종교의 본질로 여겼습니다. 그들의 의견으로는 하나님은 그들을 따르는 사람들을 선호했고 그들을 위반하는 것은 죄로 간주되었습니다. 이것이 그들이 하나님에 대한 미덕과 봉사를 상상한 방식입니다. 예수와 이 사람들은 종교적인 의미에서 다음과 같이 말했습니다. 다른 언어들. 그들이 그분을 고려한 것은 바로 그분께서 그들의 요구와 기준이 잘못되었음을 발견하셨기 때문입니다. 나쁜 사람. 여기에 인간 사이의 근본적인 불일치가 있습니다. 종교를 의식으로, 의례로, 일련의 규칙과 규범으로 보고, 종교를 보는 사람 하나님을 사랑함그리고 그는 그의 형제들을 사랑합니다.

다음 구절에서는 이 주제를 전개하지만, 종교에 관한 예수의 생각은 바리새인들과 서기관들의 생각과 공통점이 전혀 없다는 것이 이미 분명합니다.

브랜드 7.5-8하나님의 율법과 사람의 법칙

그러자 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻습니다. “당신의 제자들은 어찌하여 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 씻지 않은 손으로 떡을 먹나이까?”

대답하여 이르시되 이사야가 너희 외식하는 자들에 대하여 잘 예언하였느니라 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다

그러나 그들은 사람의 계명으로 교리를 가르치며 나를 헛되이 경배합니다.”

너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키며 잔과 잔을 씻는 것 외에 이런 일을 많이 행하느니라.

서기관들과 바리새인들은 예수의 제자들이 식사 전과 식사 중에 손을 씻는 일에 있어서 전통의 세밀한 조항과 기록되지 않은 율법을 지키지 않는 것을 보고 그 이유를 물었습니다. 예수께서는 먼저 이사야서를 인용하셨습니다. 29:13 이사야는 그곳 사람들이 마음은 전혀 다른 것으로 가득 차 있으면서도 입술로는 하나님을 찬양한다고 비난합니다. 사실, 예수께서는 서기관과 바리새인들을 두 가지 이유로 비난하셨습니다.

1. 그는 그들을 비난했다 위선.단어 휴포크라이트흥미롭고 중요한 역사를 가지고 있습니다. 원래는 그냥 그런 뜻이었는데 대답하는 사람;그러다가 어떤 대화나 대화에서 대답하는 사람, 즉 배우,마침내 그것은 단지 무대 위의 배우를 의미하는 것이 아니라, 평생이 진심이 하나도 없는 게임인 사람.종교를 율법의 구현으로 보는 모든 사람, 종교를 특정한 율법의 성취로 여기는 모든 사람 외부 규칙종교가 특정 의식 및 금지 사항의 준수와 전적으로 연결된 규범은 이런 의미에서 위선이 될 것이며 그 이유는 다음과 같습니다. 그는 올바르게 행동하고 그래야만 한다면 자신을 덕 있는 사람이라고 생각합니다. 그 사람의 생각과 마음이 무엇이든 간에.예를 들어, 예수 시대의 유대 율법주의자를 생각해 보십시오. 그는 온 마음을 다해 동료 인간을 미워할 수 있었고, 시기심, 질투, 숨은 악의 및 자부심으로 가득 차 있을 수 있었습니다. 이 모든 것은 그가 재계를 올바르게 수행하고 순수함과 불순함에 관한 규칙을 준수하는 한 중요하지 않았습니다. 그러한 사람들은 사람의 외부 행동과 행동만을 고려하고 그의 내부 감정은 전혀 고려하지 않습니다. 그는 겉으로는 하나님을 잘 섬길 수 있지만 속으로는 하나님께 불순종하는 것이 위선입니다.

독실한 무슬림은 하루에 일정한 횟수만큼 하나님께 기도해야 합니다. 이를 위해 그는 기도용 매트를 가지고 다닙니다. 그가 어디에 있든 매트를 깔고 무릎을 꿇고 기도하고 계속 나아갈 것입니다. 손에 칼을 들고 남자를 죽이려고 쫓아간 무슬림에 대한 이야기가 있습니다. 기도하라는 부름이 왔을 때 그는 즉시 멈추고 기도용 매트를 깔고 무릎을 꿇고 가능한 한 빨리기도를 드린 다음 벌떡 일어나 피해자를 더 쫓아갔습니다. 그에게 기도는 단지 형식적인 의식이었고, 규범을 외적으로 준수하는 것이었고, 결코 살인을 방해하지 않았습니다. 종교에 대한 가장 큰 위험은 바로 종교를 외부 규범 준수와 동일시하는 데 있습니다. 이것이 가장 전형적인 실수- 소위 종교적인 행위로 미덕을 식별합니다. 교회에 가는 것, 성경을 읽는 것, 부지런히 돈을 헌금하는 것, 심지어 일정에 따라 기도하는 것까지 이 중 어느 것도 사람을 덕스럽게 만들지 않습니다. 가장 중요한 것은 사람의 마음 속에서 하나님과 그의 형제들이 차지하는 위치입니다. 그리고 그 마음에 적개심과 노여움과 원한과 교만이 있으면 세상의 모든 종교 행위를 다 지켜 보아도 그 사람은 위선자가 될 뿐입니다.

2. 더욱이 예수님은 변호사들을 다음과 같이 비난하셨습니다. 그들은 하나님의 율법을 인간의 독창성의 성취로 대체합니다.그들은 행동에서 하나님의 음성을 듣지 않고 능숙한 논쟁과 논쟁을 듣고 세부 사항을 세밀하게 해결했으며 변호사의 능숙한 해석을 들었습니다. 종교는 독창성을 바탕으로 세워질 수 없고, 인간 정신의 산물일 수 없으며, 독창적인 발견의 결과가 아니라 하나님의 음성을 듣고 따른 결과여야 합니다.

브랜드 7.9-13불법적인 규칙

그리고 그는 그들에게 말했다: 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 폐하는 것이 좋느냐?

모세는 “네 아버지와 어머니를 공경하라”고 말했습니다. 그리고 “누구든지 자기 아버지나 어머니를 저주하는 사람은 죽을지어다.”

그리고 너희는 말하기를 누구든지 아버지나 어머니에게 “코르반은 곧 너희가 내게서 사용하려는 하나님께 드리는 예물이니라”라고 말하는 사람이 있으면

당신은 이미 그 아이가 그의 아버지나 어머니를 위해 아무것도 할 수 없도록 허용했습니다.

너희가 세운 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 그리고 당신은 비슷한 일을 많이 합니다.

이 구절의 정확한 의미를 파악하기는 어렵습니다. 이라는 단어와 연관이 있어요 코르반,유대인의 사용에 있어서 몇 가지 변화를 겪은 것으로 보입니다.

1. 이 말의 뜻은 선물특별히 하나님께 바쳐진 물건을 가리키는 데 사용되었습니다. 이전에 지나간 모든 것 코르반,마치 이미 제단 위에 놓여 있던 것처럼, 즉 일상적인 용도에서 완전히 제거되어 하나님의 소유가 된 것입니다. 자신의 돈이나 재산의 일부를 하나님께 바치고 싶은 사람이 이렇게 선언했습니다. 코르반,그 후에는 결코 평범하고 세속적인 목적으로 사용될 수 없습니다. 그러나 이미 이 단계에서 이 단어가 더 많은 의미로 사용되었다는 인상을 받습니다. 좁은 의미로는. 예를 들어, 채권자가 사람에게 돈을 빌려줬는데 그 사람은 이제 갚을 준비가 되지 않았거나 반환을 거부했습니다. 그러면 채권자는 “나는 당신의 빚을 나에게 선언합니다”라고 말할 수 있습니다. 코르반",즉, “당신이 나에게 빚진 것은 하나님께 바쳐졌습니다.”라는 뜻입니다. 그리고 그 순간부터 사람은 동료 채권자에게 빚진 자가 아니라 하나님께 빚진 자가 되었는데, 이것은 훨씬 더 심각합니다. 채권자는 매우 간단하게 상황에서 벗어났을 수도 있습니다. 그는 작은 상징적 몫을 성전에 기부하고 나머지는 스스로 가져갔습니다. 아무튼 아이디어 소개 코르반,이런 빚관계는 사람의 빚을 하나님께 빚으로 바꾸는 종교적 협박과도 같았다. 또한 사람들은 이미 이 단어를 오용하고 있는 것 같습니다. 그리고 이것이 이 구절이 암시하는 것이라면, 그것은 자신의 재산을 신고하는 사람에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 코르반,그래서 나중에 도움이 절실히 필요한 부모가 그분께 도움을 청할 경우 이렇게 말할 수 있습니다. “미안하지만 아무것도 도와드릴 수 없습니다. 왜냐하면 나는 모든 것을 하나님께 바쳤고 여러분에게 줄 수 없기 때문입니다. 아무것." 하나님께 드린그 서약은 도움이 필요한 부모를 돕지 않는다는 핑계가 되었습니다. 그리고 변호사들이 주장한 서약은 십계명 중 하나, 즉 실제 하나님의 율법을 위반하는 결과를 가져왔습니다.

2. 시간이 지남에 따라 코르반일반적으로 사용되는 소외 맹세가되었습니다. 주제 발표 코르반,그 사람은 대담자와 완전히 다릅니다. 예를 들어, 그는 "Corvan, 내가 당신에게서 무엇을 사용할 수 있습니까? "라고 말함으로써 대담 자에게 속한 어떤 것도 만지거나, 시도하거나, 취하거나, 사용하지 않겠다고 약속할 수 있습니다. 또는 그는 "Corvan은 당신이 나에게서 사용할 수있는 전부입니다"라고 말하여 대담자가 자신의 재산을 사용하도록 돕거나 허용하겠다고 맹세했습니다. 만약 그 단어가 이런 의미로 사용된다면, 그 구절은 한때 아마도 분노나 분노로 그 남자가 그의 부모에게 "코르반은 내가 당신을 돕기 위해 할 수 있는 전부입니다"라고 말한 것을 의미합니다. 설령 그가 한 말을 뉘우친다 해도 변호사들은 그 서원은 어길 수 없으며 다시는 부모를 도울 수 없다고 선언했습니다. 하지만, 우리는 이 구절의 진정한 의미가 무엇인지 결코 확신할 수 없습니다. 한 가지 확실한 것은 기록되지 않은 율법의 규칙과 규정을 엄격히 준수함으로써 십계명의 율법을 따르지 못하는 경우가 있었습니다. 계명.

예수께서는 규범과 규칙을 인간의 필요보다 우선시하는 시스템에 반대하십니다. 하나님의 계명은 무엇보다도 사랑의 요구라고 말했고, 율법사의 계명은 무엇보다도 규범과 규칙의 요구라고 말했습니다. 예수께서는 도움이 필요한 사람에게 도움을 제공하는 것을 금지하는 모든 요구 사항이나 규칙이 하나님의 법에 어긋난다는 것을 절대적으로 확신하셨습니다. 우리는 지불해야합니다 특별한 관심규범과 규칙이 우리가 사랑의 요구를 이행하는 것을 결코 방해하지 않도록 보장합니다. 하나님께서는 우리가 이웃을 돕는 일을 방해하는 어떤 것도 결코 승인하지 않으실 것입니다.

브랜드 7.14-23진정한 부패

그가 모든 백성을 불러 이르되 너희는 다 내 말을 듣고 깨달으라

밖에서 사람으로 들어가는 것은 무엇이든지 사람을 더럽힐 수 없으나 사람에게서 나오는 것은 사람을 더럽게 하느니라.

들을 귀가 있는 사람은 들어라."

무리를 떠나 집에 들어가시매 제자들이 그 비유를 묻자

예수께서 그들에게 이르시되 너희가 정말 그렇게 둔감하냐? 밖에서 사람으로 들어가는 것이 그 사람을 더럽힐 수 없다는 것을 알지 못하느냐?

이는 마음으로 들어가지 아니하고 배로 들어갔다가 나오나니 이로 말미암아 모든 음식이 정결하게 되느니라

속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 간음과 음행과 살인과

도적질, 탐욕, 악의, 사기, 음란, 시기하는 눈, 신성모독, 교만, 광기

이 모든 악은 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라

지금은 다르게 보일지 모르지만, 이 말씀을 하신 당시에는 신약성경에서 거의 가장 혁명적인 말씀이었습니다. 예수께서 서기관들과 토론하시다 다양한 질문전통적이고 불문율적인 법. 그는 복잡한 재계가 부적절하고 무가치함을 보여 주었으며, 우리 조상의 관습을 엄격하게 고수하는 것이 사실상 하나님의 율법을 범하는 것이 될 수 있음을 보여 주셨습니다. 여기서 그분은 더욱 놀라운 말씀을 하십니다. 그분은 사람 안에 들어가는 어떤 것도 그를 더럽힐 수 없다고 선언하십니다. 왜냐하면 그것은 자궁에만 들어가고 자궁 자체는 일반적이고 육체적인 방법으로 깨끗해지기 때문입니다. 어떤 유대인도 그렇게 생각한 적이 없으며, 오늘날 어떤 정통 유대인도 그렇게 생각하지 않습니다. 레프에서. 11절에는 먹어서는 안 되는 부정한 동물의 목록이 많이 나와 있습니다. 유대인들이 이것을 얼마나 심각하게 받아들였는지는 마카베오 시대까지 거슬러 올라가는 많은 사례에서 볼 수 있습니다. 당시 시리아 왕 안티오쿠스 에피파네스는 무슨 수를 써서라도 그들을 근절하기로 결정했다. 유대인 신앙. 무엇보다도 그는 유대인들에게 돼지고기를 먹으라고 요구했으나 수백 명이 그것을 먹지 않고 죽었습니다. “이스라엘 중에 많은 사람이 굳게 서서 스스로 강건하여 부정한 것을 먹지 아니하며 음식으로 더럽히지 아니하고 거룩한 언약을 어기지 아니하려고 죽기를 택하여 죽었느니라”(1절) 막. 1, 63.64). 4맥에서. 7장은 한 과부와 그의 일곱 아들에 대해 이야기합니다. 그들은 돼지고기를 먹어야 했지만 그들은 거절했습니다. 첫째는 혀가 잘리고 팔과 다리는 잘린 뒤 산채로 프라이팬에 튀겨졌고, 둘째는 머리에서 두피, 머리카락과 피부가 찢어지는 등 고문을 받아 차례로 죽었습니다. , 그리고 그들의 나이든 어머니는 그들을 바라보며 격려해 주었습니다. 그들은 부정하다고 생각되는 고기를 먹는 것보다 죽음을 선택했습니다. 그리고 그러한 광신적인 태도에 직면하여, 예수께서는 사람 안에 들어가는 어떤 것도 그를 더럽힐 수 없다는 혁명적인 선언을 하셨습니다. 그는 유대인들이 고통받고 죽게 만든 율법을 단 한 번의 일격으로 없애 버렸습니다. 그러므로 제자들이 놀란 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 실제로 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. 것들그 자체로는 엄밀한 종교적인 의미에서 부정하거나 순수할 수 없습니다. 오직 사람들정말 더럽혀질 수 있다. 그들은 마음에서 나오는 행동을 통해 더러워지게 됩니다. 그것은 새로운 생각이었고 놀랍도록 새로운 생각이었습니다. 유대인들은 전체 분류를 가졌고 지금도 가지고 있습니다. 사물의,정결하거나 부정한 것으로 간주됩니다. 그리고 예수께서는 한 가지 강력한 문구로 이 전체 시스템을 지탱할 수 없다고 선언하셨으며, 더러움은 사람이 소비하는 것과는 아무런 관련이 없으며 오직 마음에서만 나온다고 선언하셨습니다.

예수님의 말씀에 따르면 무엇이 마음에서 나와서 사람을 부정하게 만드는지 살펴보겠습니다.

1. 예수님은 모든 것을 최우선으로 여기십니다 악한 생각(대화).에 출연하시는 모든 분들께 외부 행동죄악된 행위 앞에는 내부 선택 행위가 선행됩니다. 이것이 바로 예수께서 악행의 뿌리가 되는 악한 생각으로 시작하시는 이유입니다. 다음은 음행(포르네아이),그 다음에 간음(모이헤아이);단어 포르노야두 가지 의미 중 더 넓은 의미를 가집니다. 성생활 분야의 모든 종류의 죄와 악덕을 의미하고, 간음이라는 단어는 위반을 의미합니다. 결혼 충실도. 다음은 와요 도난(버그).그리스어에는 강도를 뜻하는 두 단어가 있습니다. 클렙테스그리고 레스테.레스테스는 강도;바라바는 강도였다 (남자. 18, 40); 강도는 버림받은 사람이지만 매우 용감한 사람이 될 수 있습니다. 클렙테스 -이 사람은 도둑이에요. 유다는 금전함에서 물건을 훔쳤을 때 도둑이었습니다. (남자. 12, 6). 클렙테스 -이 사람은 강도가 가져야 할 매혹적이고 오만한 용기조차 없는 사소하고, 저속하고, 기만적이며, 부정직한 도둑입니다. 이 목록의 다음은 살인그리고 음행 -그 의미는 분명합니다.

강요.그리스 어 플레네시아의미를 갖는 두 단어에서 유래 더 많이 가지고 있습니다.이 단어는 다음과 같이 정의되었습니다. 더 파괴적인 것은 더 많은 것을 원하는 욕망이고,또한 "취해서는 안되는 것을 빼앗는 정신", "다른 사람의 소유에 대한 파괴적인 성향"으로도 알려져 있습니다. 구두쇠처럼 모으기 위해 움켜쥐는 것이 아니라, 정욕과 사치에 낭비하기 위해 움켜쥐는 정신입니다. Cowley는 이 단어에 대해 다음과 같이 정의했습니다. "획득을 위해서가 아니라 획득한 것을 자부심과 사치 속에서 즉시 즐기기 위해 획득하려는 탐욕스러운 욕망." 이것은 돈에 대한 열정이 아니며 물질적 자산; 그것은 오히려 권력과 권위에 대한 갈증, 만족할 줄 모르는 육체적 정욕입니다. 플라톤은 이렇게 표현했습니다. “인간의 욕망은 마치 체와 새는 그릇과 같아서 아무리 노력해도 채울 수 없습니다.” 플레넥시아 -물질적인 것을 소유하려는 사람의 열정이며, 하나님이 아닌 물질 속에서 행복을 보는 사람의 마음을 소유하는 것입니다.

화.그리스어에는 다음과 같은 의미를 지닌 두 단어가 있습니다. 사악한,피해: 어느- 그 자체로 나쁜 것을 의미하며, 포네로스 -사람이나 사물의 역할 활동적인 악의 운반자.이 문맥에서 사용된 단어는 잃어버린다음과 같은 특징을 지닌 사람의 마음 속에 포네로스 -악과 해를 끼치려는 욕망이 지배적입니다. Bengel이 말했듯이 "그는 모든 범죄의 전문가이며 누구에게나 쉽게 해를 끼칠 수 있습니다." 제레미 테일러가 정의한 포네리아"능력으로 나쁜 짓, 사람들의 실패와 비극에서 즐거움과 기쁨을 찾는 능력, 이웃에게 문제를 일으키고 그에게 나쁜 호의를 베푸는 사랑; 과민성, 다툼, 사악함, 사악함.” 포네리아그것은 고통받는 사람뿐만 아니라 다른 사람도 부패시키고 부패시킵니다. 포네로스 -악령은 마귀의 이름 중 하나입니다. 가장 악한 사람은 마귀의 일을 행하여 다른 사람을 자기만큼 나쁘게 만드는 사람입니다.

교활한.그리스어 단어 돌로스의미를 지닌 단어에서 유래 미끼;쥐덫과 같은 속임수와 속임수의 목적으로 사용됩니다. 오랫동안 트로이를 포위하는데 실패했던 그리스군은 트로이군에게 거대한 목마를 선물로 보냈다. 좋은 뜻. 트로이인들은 성문을 열고 목마를 탈취했다. 하지만 그 말 안에는 밤에 나가서 트로이에 죽음과 파괴를 뿌린 그리스 전사들이 있었습니다. 여기있어 돌로스.이것은 교활하고, 교활하고, 기만적이며, 교활한 배신입니다.

외설(아셀게야).그리스인들은 이 단어를 특징으로 삼았습니다. 아셀게이아"모든 규율을 거부하는 영혼의 성향", "어떤 제한도 인식하지 않고 원하는 것은 무엇이든 하고 자의적인 무례함이 밀어붙이는 정신"으로 정의됩니다. 담당하는 사람 아셀게이품위와 수치심이 전혀 없습니다. 악한 사람악덕을 숨길 수도 있지만, 아셀게이,후회하지 않고 죄를 짓고 항상 다른 사람들에게 충격을 줄 준비가 되어 있습니다. 고전적인 예 아셀게이 -거룩한 성 예루살렘에 이방 제단을 쌓은 이세벨.

부러워하는 눈.이것은 다른 사람의 성공과 행복을 부러워하는 눈이며, 항상 그들에게 사악한 눈을 쏠 준비가 되어 있는 눈입니다.

신성 모독.헬라어 본문에 사용된 단어는 신성 모독,의미 중상,행동이나 말이 특정인을 대상으로 하는 경우 신성모독,만일 그들이 하나님을 대적하는 것이라면; 즉 사람이나 신에 대한 모욕이다.

교만(hyuperephania).그리스어 단어는 “자신을 자기 위에 두다”를 의미하며, “자신을 제외한 모든 사람에 대해 어느 정도 경멸감을 느끼는” 사람의 태도를 묘사합니다. 흥미롭게도 그리스인들은 이 단어를 다음과 같은 의미로 사용했습니다. 숨겨진 느낌영혼 속의 사람이 다른 사람과 유리한 비교를 할 때. 그는 겸손하게 행동하지만 마음속으로는 교만합니다. 그러나 때로는 이러한 자부심이 뚜렷하게 드러날 때도 있습니다. 그리스인들은 그러한 자부심에 대한 전설도 가지고 있었습니다. 우라노스와 가이아의 아들인 타이탄은 자존심을 가지고 하늘을 정복하려 했으나 헤라클레스에게 패배했습니다. 이거 야 불면증,즉, 하나님에 대한 반역, "하나님의 특권에 대한 침해"입니다. 그래서 이곳은 “모든 악의 극치”라고 불렸고, 그래서 “하나님은 교만한 자를 대적하신다” (제임스. 4, 6).

그리고 마지막으로, 광기 (Afrosyune).이 단어는 치매와 지능 부족으로 인한 어리석음과 무모함이 아니라 도덕적 광기를 의미하며, 두뇌가 없는 사람이 아니라 자신이 바보의 역할을 선택한 사람의 특징입니다. 예수님은 마음에서 나오는 품성의 특성에 대한 정말 무서운 목록을 주셨습니다. 주의 깊게 공부하면 몸이 떨립니다. 그러나 이것은 우리가 이 모든 것에서 질색하고 외면하라는 요구가 아니라, 우리의 마음을 솔직하게 들여다보라는 요구입니다.

브랜드 7.24-30그리스도의 전 세계적인 승리의 선구자

그리고 그곳을 떠나 두로와 시돈 국경에 이르셨다. 그리고 집에 들어가면서 그는 아무에게도 알리고 싶지 않았습니다. 하지만 숨길 수는 없었습니다.

더러운 귀신 들린 딸을 둔 한 여자가 그분의 소문을 듣고 와서 그분의 발 앞에 엎드렸습니다.

그 여자는 이방인이요 수로보니게 출신이더라. 그리고 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다.

그러나 예수께서는 그녀에게 이렇게 말씀하셨습니다. 먼저 아이들을 배불리 먹게 하십시오. 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라.

그녀는 그에게 대답했습니다. 주님, 그렇습니다. 그러나 상 아래 있는 개들도 아이들의 부스러기를 먹습니다.

그리고 그는 그녀에게 말했습니다. 이 말을 듣고 가십시오. 악마가 당신의 딸을 떠났습니다.

그 여자가 집에 가보니 귀신은 떠나고 자기 딸은 침상에 누워 있었습니다.

일반적인 배경을 바탕으로 이 일화를 살펴보면, 이 일화가 예수의 생애에서 가장 감동적이고 특이한 일화 중 하나라는 것을 알게 될 것입니다.

먼저 지리적 배경을 살펴보자. 두로와 시돈은 시리아의 일부였던 페니키아 도시였습니다. 페니키아는 갈릴리와 지중해 사이의 해안 평야에 있는 갈멜 북쪽에 있었습니다. 요세푸스는 “페니키아가 갈릴리를 둘러쌌다”고 말했습니다. 두로는 가버나움에서 북서쪽으로 약 65킬로미터 떨어진 곳에 위치해 있었습니다. 슈팅 갤러리 —수단 바위.이 도시는 해안에서 멀리 떨어진 두 개의 큰 바위 위에 세워졌고 약 1km 길이의 댐으로 연결되어 자연 방파제 역할도 했기 때문에 그렇게 불렸습니다. 따라서 티레는 가장 큰 자연 항구 중 하나였습니다. 고대 세계. 그러나 바위는 방파제 역할뿐만 아니라 보호 역할도 수행했기 때문에 두로는 유명한 항구일 뿐만 아니라 유명한 요새이기도 했습니다. 두로와 시돈의 선원들은 별을 따라 항해하는 법을 처음으로 배웠습니다. 그 전에는 배들이 해안 가까이에 머물면서 밤에 항구로 들어가야 했고, 페니키아인들은 항구 전체를 항해했습니다. 지중해심지어 "헤라클레스의 기둥"(지브롤터 해협)을 넘어 영국과 콘월 반도의 주석 광산에도 도달했습니다. 그들이 아프리카를 돌아다녔을 가능성도 있다. 시돈은 두로에서 북동쪽으로 40킬로미터, 가버나움에서 약 100킬로미터 떨어진 곳에 위치해 있었습니다. 시돈에도 두로와 마찬가지로 천연 방파제가 있었습니다. 오래된 도시항구는 너무 오래되어서 창립자를 기억하는 사람이 아무도 없었습니다. 페니키아 도시는 시리아의 일부였지만 모두 완전히 독립적이었고 서로 경쟁했습니다. 그들에게는 자신만의 왕과 신이 있었고, 자신만의 동전을 주조했으며, 그들의 권력은 해당 지역에서 25-30km 이상 확장되었습니다. 한쪽은 바다를 향하고 한쪽은 다메섹을 향하고 있어서 여러 나라의 선박과 대상들이 이곳으로 왔습니다. 나중에 시돈은 그 위대함을 잃었고, 두로와의 교역도 잃고 쇠퇴하게 되었습니다. 그러나 페니키아 선원들은 별을 따라 항해하는 법을 처음으로 배웠기 때문에 역사상 영원히 사라졌습니다.

1. 따라서 이것은 우리에게 첫 번째로 매우 중요한 소식을 전합니다. 예수님은 이방 나라에 오셨습니다.이 사건이 여기서 일어난 것은 우연일까요?

우리는 지난 에피소드에서 예수님께서 깨끗한 음식과 부정한 음식을 구별하지 않으셨다는 것을 보았습니다. 아마도 이것은 그분이 정결한 민족과 부정한 민족을 구별하지 않으셨다는 것을 상징적으로 보여 주는 것이 아닐까? 유대인은 결코 부정한 음식으로 자기 입술을 더럽히지 않을 것이며, 마찬가지로 부정한 이교도들과 교통하여 자기 생명을 더럽히지 않을 것입니다. 아마도 여기에서 예수님은 하나님의 왕국에 이교도들을 위한 자리도 있고 부정한 사람들에 대해 말할 수 없다는 것을 보여주고 싶었을 것입니다.

예수님은 잠시 쉬시기 위해 북쪽 지역으로 물러가셨을 것입니다. 그의 고국에서 그는 사방에서 공격을 받았습니다. 오래 전에 서기관과 바리새인들은 그분이 그들의 규례와 규정을 노골적으로 위반하셨기 때문에 그분을 죄인으로 낙인찍었습니다. 헤롯 안티파스도 그분을 자신에 대한 위협으로 여겼습니다. 나사렛 사람들은 그분을 매우 싫어했습니다. 그분께서 공개적으로 적들에게 도전하실 때가 올 것입니다. 그러나 그 때는 아직 오지 않았습니다. 그리고 이제 그분은 평화와 고독을 찾고 계셨고, 유대인에 대한 증오에서 벗어난 결과로 이교도들 사이에 하나님 왕국의 기초를 놓으셨습니다. 이 에피소드는 기독교 전체 역사의 선구자입니다. 유대인들이 좋은 소식을 거부하자 이방인들에게 기회가 열렸습니다.

2. 하지만 이 에피소드에는 더 많은 내용이 있습니다. 원칙적으로 페니키아 도시는 이스라엘 국가의 일부였습니다. 여호수아가 땅을 분배했을 때, 아셀 지파는 “큰 시돈까지… 견고한 성 두로까지” 땅을 할당받았습니다. Iis. N. 19, 28-29). 유대인들은 결코 이 영토를 정복하거나 들어갈 수 없었습니다. 이것은 상징적인 것이 아닌가? 무기조차 무력한 곳에서 모든 것을 정복하시는 예수 그리스도의 사랑이 승리하셨습니다. 지상의 이스라엘은 페니키아인을 이길 수 없었으나 이제 참 이스라엘이 페니키아인을 이겼습니다. 예수님은 외국에 오신 것이 아닙니다. 하나님께서 오래 전에 이 땅을 예수님에게 주셨습니다. 그분은 낯선 사람에게 나아가시기보다는 상속권을 받으셨을 가능성이 높습니다.3. 에피소드 자체도 매우 주의 깊게 읽어야 합니다. 그 여인은 예수님께 자기 딸을 도와달라고 간청했습니다. 이에 그는 아이들에게서 빵을 빼앗아 개들에게 던지는 것이 좋지 않다고 대답하셨습니다. 언뜻보기에 이러한 진술은 끔찍해 보입니다. 개는 지금처럼 파수꾼의 사랑과 영광을 누리지 못하고 오히려 불명예의 상징으로 작용했습니다. 그리스어의 경우 개뻔뻔하고 오만한 여자와 연관되어 있었습니다. 그들은 그것을 똑같은 방식으로 사용했습니다 부정적인 의미여기서 우리는 단어를 사용합니다 암캐.그리고 유대인들에게는 “거룩한 것을 개들에게 주지 말라”는 말은 또한 경멸적인 말입니다. (매트. 7, 6; 수요일 필. 3, 2; 신부님. 22, 15). 한마디로 개유대인들은 때때로 이교도들을 경멸적으로 불렀습니다. 랍비 예수 벤 레비가 이런 비유를 했습니다. 그는 이방인들도 하나님의 행복을 맛보고 있는 것을 보고 이렇게 물었습니다. “율법 없는 이방인들이 이 기쁨을 맛보거든 하물며 이스라엘이 맛보겠느냐? 신에 의해 선택된사람들?" “마치 왕이 잔치를 베풀고 손님을 초대하여 왕궁 입구에 앉혔더니 개들이 꿩과 잘 먹은 새의 머리와 송아지를 이빨에 물고 왕궁을 떠나는 것을 본 것과 같습니다. 그리고 손님들은 “개들에게 이렇게 잘 먹이면 잔치 자체가 얼마나 호화롭겠는가”라고 말했다. 그리고 세상 사람들은 개에 비유된다고 합니다. (이사야. 56, 11): "...충분히 알지 못하는 개들." 대체로, 개 -모욕적인 말. 그렇다면 여기서 예수께서 그것을 사용하신 방법을 어떻게 설명할 수 있습니까?

a) 그는 평범한 단어를 사용하지 않고 야생 길잃은 개와 길거리 개가 아니라 작은 무릎 개-랩독을 나타내는 작은 단어를 사용했습니다. 그리스어에서는 축소형이 애정을 표현하는 용어로 널리 사용됩니다. 예수님은 이 단어에서 부정적인 의미를 제거하셨습니다.

b) 그리고 의심할 여지없이 그의 억양은 완전히 달랐습니다. 같은 단어라도 억양에 따라 치명적인 모욕처럼 들릴 수도 있고, 애정을 표현하는 용어처럼 들릴 수도 있습니다. 사람은 경멸적이고 다정하게 "늙은 도적"이라고 불릴 수 있습니다. 예수님의 억양은 말씀의 독을 빼앗아갔습니다.

c) 어쨌든, 예수님 아니다즉시 그녀를 위해 문을 닫았습니다. 첫 번째,아이들이 만족해야 하지만, 첫 번째,애완동물을 위해 남은 고기가 있을 것입니다. 그리고 실제로 복음은 먼저 이스라엘에게 전해졌지만, 처음에는 다른 나라들에게도 전해졌습니다. 그 여자는 그리스 사람이었습니다(그리고 그리스 사람들은 유머 감각이 있었습니다). 그녀는 예수께서 미소를 지으며 말씀하시는 것을 즉시 알아차렸습니다. 그녀는 문이 아직 그녀 앞에서 닫히지 않았다는 것을 알고있었습니다. 그 당시 사람들에게는 칼도, 포크도, 냅킨도 없었습니다. 사람들은 손으로 먹고 닦고 더러운 손빵 조각은 버려져 집개들에게 돌아갔습니다. 그러자 그 여자가 대답했습니다. “예, 알아요. 아이들에게 먼저 먹여야 하지만 아이들이 버리는 조각은 제가 얻을 수 없습니까?” 예수님은 이 대답을 좋아하셨습니다. 빛과 즐거운 믿음이 여자는 단순한 거절만으로는 만족할 수 없었습니다. 이 여성의 운명은 비극적이었습니다. 그녀에게는 아픈 딸이 있었지만, 그녀의 마음에는 미소로 반응할 만큼 충분한 빛이 있었습니다. 그녀의 믿음은 시험을 받았고, 그것이 사실임이 입증되었으며, 그녀의 기도가 응답되고 응답되었습니다. 그녀는 천국의 음식을 그토록 열정적으로 붙잡고 유대인들에게 거부당하고 버림받은 이교 세계를 상징합니다.

브랜드 7.31-37결함 수정

예수께서는 두로와 시돈 지경을 떠나 다시 데가볼리 지경을 거쳐 갈릴리 바다로 가셨다.

그들은 귀먹고 혀가 막힌 사람을 데리고 와서 그에게 손을 얹어 주시기를 청했습니다.

예수께서는 그 사람을 백성에게서 따로 데리고 나가 손가락을 그의 귀에 넣으시고 침을 뱉어 그의 혀에 손을 대시며

그리고 하늘을 우러러보시고 한숨을 쉬시며 그에게 말씀하셨습니다. “에파타”, 즉 “열어라”.

그러자 그의 귀가 열리고, 혀의 묶인 것이 풀려 말을 분명히 하기 시작하였다. 그리고 아무에게도 말하지 말라고 명령하셨습니다. 그러나 그분이 아무리 금하셨음에도 불구하고 그들은 더 많은 것을 누설했습니다.

그리고 그들은 매우 놀라서 말했습니다: 그는 모든 일을 훌륭하게 수행합니다. 그는 귀머거리를 듣게 하고 벙어리를 말하게 합니다.

이 구절은 언뜻 이상해 보이는 여행에 대한 설명으로 시작됩니다. 예수께서는 두로에서 갈릴리 바다 주변 지역으로 여행하셨습니다. 그는 북쪽에 있는 두로에서 남쪽으로 먼저 시돈으로 갔습니다. 즉, 그는 남쪽으로 갔지만 먼저 북쪽으로 갔다는 것입니다! 누군가 말했듯이 이것은 레닌그라드에서 아르한겔스크를 거쳐 모스크바까지 걷는 것과 같습니다.

이러한 어려움으로 인해 일부 학자들은 본문의 정확성을 의심하게 되었습니다. 그들은 시돈이 여기서 전혀 언급되어서는 안 된다고 믿었습니다. 그러나 본문은 거의 정확합니다. 다른 과학자들은 그러한 여행이 최소한 8개월이 걸렸음에 틀림없다고 믿으며, 그럴 가능성이 더 높습니다. 심지어 이게 그럴 수도 있지 기나 긴 여행- 폭풍 전의 평화; 마지막 폭풍이 시작되기 전에 학생들과 오랜 대화를 나눴습니다. 바로 다음 장에서 베드로는 예수가 그리스도라는 위대한 발견을 합니다. (망치다. 8:27-29) 그리고 아마도 이 긴 여행과 함께 머물면서 이 생각이 베드로의 마음에 강해지고 확신으로 바뀌었을 것입니다. 예수님은 마지막 날의 스트레스와 고난에 맞서기 위해 제자들과 함께 이렇게 오랜 시간이 필요했습니다.

예수께서 갈릴리로 돌아오시는 길에 데가볼리 지방을 지나가시니 거기서 사람들이 그를 데리고 가셨다. 귀머거리와 혀가 막힌 사람.의심할 바 없이 이 두 가지 증상은 밀접하게 연관되어 있었습니다. 이 사람이 말하는 것을 어렵게 만든 것은 청각 장애였습니다. 이 예는 다른 곳과는 달리 예수께서 사람들을 고치기 위해 사용하신 방법을 보여줍니다.

1. 예수께서는 그 사람을 군중에게서 따로 데려가셔서 그 사람과만 있게 하셨습니다. 예수님은 귀먹은 사람에게 매우 관대하셨습니다. 청각 장애인은 항상 다소 혼란스러워합니다. 자신의 청각 장애는 실명보다 사람을 더 혼란스럽게 만듭니다. 귀먹은 사람은 자신이 들을 수 없다는 것을 알고 있습니다. 군중 속의 누군가가 그에게 소리를 지르고 그의 말을 듣게 하려고 하면 그는 동요하고 더욱 무력해집니다. 예수께서는 삶이 매우 어려운 사람의 감정을 매우 존중하셨습니다.

2. 기적이 일어나는 동안 예수님은 표징을 통해 무언극처럼 행동하셨습니다. 그분께서는 손가락을 귀머거리의 귀에 넣으시고 침을 그의 혀에 대시셨습니다. 그 당시 사람들은 믿었습니다. 약효타액. 로마 역사가 수에토니우스 트란퀼루스(Suetonius Tranquillus)는 베스파시아누스 황제의 생애에서 일어난 사건을 인용합니다. “평민 중 두 사람, 즉 한 사람은 눈먼 사람, 한 사람은 저는 사람이 법정에 서 있을 때 동시에 그에게 다가와서 그들을 고쳐 달라고 간청했습니다. 세라피스 신이 꿈에서 그들에게 보여준 것과 같습니다. 그가 그들에게 침을 뱉으면 그의 눈이 보일 것입니다. 만약 그가 당신의 발뒤꿈치를 만질 자격이 있다면 그의 다리는 나을 것입니다. 성공을 바라지 않았던 베스파시아누스는 시도조차 하고 싶지 않았습니다. 마침내 그는 친구들의 설득에 굴복하여 많은 군중 앞에서 자신의 행운을 시험해 보았고 완전히 성공했습니다.”(Suetonius Tranquillus. “Life of Vespasian” 7) 예수께서 하늘을 우러러 귀머거리에게 도움이 하나님께로서 올 것을 보이시려고 말씀하신즉 그 사람이 나으니라.

전체 에피소드를 보면 예수께서 귀머거리를 귀머거리로 여기지 않으셨다는 것이 분명합니다. 사고,그는 그에게서 보았다 성격.사람에게는 자신만의 필요와 문제가 있었습니다. 예수께서는 그를 매우 섬세하게 대하시고 감정을 아끼시면서 그가 이해할 수 있는 언어로 그와 대화하셨습니다. 모든 일이 이루어지자 사람들은 그분께서 모든 일을 잘하셨다고 선언했습니다. 이것은 태초에 창조물에 대한 하나님의 평가에 지나지 않습니다. (창. 1, 31). 예수께서 육신의 치유와 인간의 영혼의 구원을 가져오셨을 때, 그분은 창조 사업을 새롭게 시작하셨습니다. 모든 것이 처음부터 좋았으나 인간의 죄로 인해 모든 것이 무너졌습니다. 예수님은 인간의 죄로 인해 훼손된 세상에 하나님의 아름다움을 다시 가져오셨습니다.