“너희 백성의 통치자를 욕하지 말라.” Alexander Nevsky에 대한 중요한 사실

13장에 대한 설명

로마서 소개

사도 바울이 로마서에 보낸 서간에는 분명한 차이가 있습니다. 그리고 그의 다른 메시지들. 모든 독자는 예를 들어 고린도전서를 읽은 후 바로 읽습니다. , 정신과 접근 방식 모두에서 차이를 느낄 것입니다. 이는 바울이 로마 교회에 편지를 썼을 때 자신이 창립에 참여하지도 않았고 개인적인 관계도 전혀 없는 교회에 편지를 썼다는 사실로 대부분 설명됩니다. 로마서에서는 그 이유를 이렇게 설명합니다. 그의 다른 메시지에는 구체적인 문제에 대한 세부 정보가 너무 적습니다. 그렇기 때문에 로마서는 , 언뜻 보면 더 추상적으로 보입니다. Dibelius가 말했듯이: “사도 바울의 모든 편지 중에서 이 편지는 현재 순간에 가장 영향을 받지 않는 편지입니다.”

우리는 그것을 다른 방식으로 표현할 수 있습니다. 로마인들에게 보내는 서신 사도 바울의 모든 서신 중에서 이 책은 신학 논문에 가장 가깝습니다. 그의 다른 서신 대부분에서 그는 긴급한 문제, 어려운 상황, 현재의 오류 또는 그가 쓴 교회 공동체에 다가오는 임박한 위험을 다루고 있습니다. 로마서에서 사도 바울은 긴급한 상황의 합류에도 불구하고 자신의 신학적 견해를 체계적으로 제시하는 데 가장 근접했습니다.

유언 및 예방

이것이 바로 두 명의 위대한 학자가 로마서에 지원한 이유이다. 두 가지 훌륭한 정의. 샌디는 그것을 유언이라고 불렀습니다. 바울이 자신의 마지막 신학적 성서인 유언장을 쓰고 있다는 인상을 받습니다. 마지막 말마치 로마서에 나오는 것처럼 당신의 믿음에 대해 그는 자신의 믿음과 확신에 대해 비밀스러운 말을 했습니다. 로마는 세계에서 가장 큰 도시였으며, ​​세계가 본 적이 없는 가장 위대한 제국의 수도였습니다. 사도 바울은 그곳에 가본 적이 없었고, 자신이 그곳에 갈 것인지도 몰랐습니다. 그러나 그가 그러한 도시에 있는 교회들에 편지를 썼을 때 그의 믿음의 기초와 본질을 설명하는 것은 적절했습니다. 예방은 감염으로부터 보호하는 것입니다. 사도 바울은 기독교 신앙과 믿음에 대한 거짓된 생각, 왜곡된 개념, 오해를 불러일으키는 개념이 야기할 수 있는 해로움과 문제를 너무 자주 보았습니다. 그러므로 그는 당시 세계의 중심이었던 도시의 교회들에게 만일 감염이 닥친다면 그들이 참된 말씀을 갖게 될 믿음의 전을 세울 메시지를 보내고 싶었습니다. 기독교에서는 강력하고 효과적인 해독제를 가르칩니다. 그는 거짓 가르침의 감염을 막는 최선의 방어책은 진리의 예방적 영향력이라고 느꼈습니다.

로마서를 쓴 이유

사도 바울은 평생 동안 로마에 대한 생각에 사로잡혀 있었습니다. 그곳에서 복음을 전하는 것이 그의 꿈이었습니다. 에베소에 있는 동안 그는 다시 아가야와 마케도니아를 통과할 계획을 세웁니다. 그리고 나서 그는 확실히 마음에서 우러나온 문장을 터뜨렸습니다. “나는 거기에 가봤으니 로마를 꼭 보아야 합니다.” (행 19:21).그가 예루살렘에서 큰 어려움에 직면하고 그의 상황이 위협적이었고 끝이 가까웠을 때 그를 격려하는 환상 중 하나가 그에게 나타났습니다. 이 환상에서 하나님은 바울 옆에 서서 이렇게 말씀하셨습니다. “바울아 안심하라 네가 예루살렘에서 나의 일을 증거한 것 같이 로마에서도 증인이 되리라” (행 23:11). 이미 이 편지의 첫 번째 장에는 로마를 보고자 하는 바울의 열정적인 열망이 담겨 있습니다. “내가 너희 보기를 간절히 원함은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어 주어 너희를 강하게 하고자 함이라.” (롬 1:11). “그러므로 나는 로마에 있는 여러분에게 복음 전할 준비가 되어 있습니다.” (롬 1:15). 로마라는 이름은 사도 바울의 마음에 새겨졌다고 해도 과언이 아닙니다.

로마인들에게 보내는 서신 사도 바울은 고린도에서 58년에 썼습니다. 그는 자신이 매우 소중히 여기는 계획을 막 완성하고 있었습니다. 모든 교회 공동체의 어머니였던 예루살렘 교회는 피폐해졌고, 바울은 새로 창설된 모든 교회 공동체로부터 그 교회를 위한 자선금을 모았습니다. 1 오호. 16.1그리고 더 나아가; 2 Cor. 9.1더 나아가). 이러한 금전적 기부에는 두 가지 목적이 있었습니다. 그것은 젊은 교회 공동체에 실제로 기독교 자선을 보여줄 수 있는 기회를 제공했으며, 모든 기독교인에게 기독교 교회의 일치를 보여주고 그들이 단지 고립되고 고립된 구성원이 아니라는 것을 가르치는 가장 효과적인 방법을 나타냈습니다. 독립적인 종교적 형제단이지만 구성원은 하나의 큰 교회이며, 각 부분은 다른 모든 부분에 대한 책임을 집니다. 사도 바울이 로마서를 쓸 때 , 그는 예루살렘 교회 공동체를 위한 이 선물을 가지고 막 예루살렘으로 가려고 했습니다. “이제 나는 성도들을 섬기는 일로 예루살렘에 갑니다.” (롬 15:25).

메시지 작성 목적

그는 왜 이런 순간에 이런 메시지를 썼는가?

(a) 사도 바울은 예루살렘으로 가는 것이 힘든 일임을 알았습니다. 위험한 결과. 그는 예루살렘으로 가는 것은 자신의 생명과 자유를 위험에 빠뜨리는 것을 의미한다는 것을 알고 있었습니다. 그는 여행을 떠나기 전에 로마교회 성도들이 자신을 위해 기도해 주기를 간절히 바랐습니다. “형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도와 성령의 사랑으로 너희를 권하노니 나를 위하여 하나님께 기도하기를 힘쓰라 나로 유대에 믿지 않는 자들에게서 구원을 받고 내 사역의 직무를 감당하게 하려 하노라” 예루살렘이 성도들에게 은혜를 베푸리라.” (롬 15:30.31). 그는 이 위험한 일을 시작하기 전에 신자들의 기도를 구했습니다.

(b) 파벨의 머리 속에는 큰 계획이 세워지고 있었습니다. 그들은 그에 대해 "항상 먼 나라에 대한 생각에 사로잡혀 있다"고 말했습니다. 그는 정박해 있는 배를 본 적이 없었지만 해외 사람들에게 좋은 소식을 전하기 위해 항상 배에 오르기를 열망했습니다. 그 사람은 본 적이 없어 산맥그러나 그는 십자가에 못 박히신 이야기를 들어본 적도 없는 사람들에게 전하기 위해 항상 그 길을 건너고 싶어 했습니다. 그리고 동시에 바울은 스페인에 대한 생각에 사로잡혔습니다. "내가 스페인으로 가는 길에 너희에게로 가리라 내가 지나갈 때에 너희를 뵙기를 바라노라." (롬 15:24). “나는 이 일을 이루고 그들(예루살렘 교회)에게 이 열심의 열매를 전하고 너희 곳을 거쳐 스페인으로 가겠다.” (롬 15:28). 스페인에 가고 싶은 이 뜨거운 열망은 어디서 오는 걸까요? 로마는 이 땅을 발견했습니다. 로마의 위대한 도로와 건물 중 일부가 오늘날에도 여전히 남아 있습니다. 바로 그 당시 스페인은 훌륭한 이름으로 빛났습니다. 로마 역사와 문학에 자신의 이름을 새긴 위대한 인물 중 다수는 스페인 출신이었습니다. 그중에는 에피그램의 위대한 대가인 Martial, 서사시인 Lucan이 있었습니다. 로마 문학의 주요 인물인 콜루멜라(Columela)와 폼포니우스 멜라(Pomponius Mela)가 있었고, 로마 웅변의 대가인 퀸틸리안(Quintillian)이 있었고, 특히 로마 스토아 철학자 중 가장 위대한 철학자이자 네로 황제의 스승이자 로마 제국의 총리였던 세네카(Seneca)가 있었습니다. . 그러므로 이처럼 찬란한 이름의 은하계를 낳은 이 나라에 바울의 생각이 쏠린 것은 당연합니다. 그러한 사람들이 그리스도 안에 참여하게 된다면 어떤 일이 일어날 수 있습니까? 우리가 아는 한, 바울은 스페인을 방문한 적이 없습니다. 예루살렘을 방문하는 동안 그는 체포되어 석방되지 않았습니다. 그러나 그가 로마서를 썼을 때 , 이것이 바로 그가 꿈꾸던 것입니다.

바울은 뛰어난 전략가였습니다. 그는 훌륭한 사령관처럼 행동 계획을 세웠습니다. 그는 소아시아를 떠나 잠시 동안 그리스를 떠날 수 있다고 믿었습니다. 그는 그리스도를 위해 정복해야 할 손길이 닿지 않은 영토인 서부 전체를 눈앞에 보았습니다. 그러나 서방에서 그러한 계획을 실행하기 위해서는 거점이 필요했습니다. 그래서 요새그럴 수 밖에 없어 한 곳이었는데 그곳이 바로 로마였습니다.

이것이 바울이 로마서를 쓴 이유이다. . 그 위대한 꿈은 그의 마음 속에서 현실이 되었고, 그의 마음 속에서는 위대한 계획이 솟아오르고 있었습니다. 그는 이 새로운 성취를 위한 기지로 로마가 필요했습니다. 그는 로마 교회가 그의 이름을 알아야 한다고 확신했습니다. 그러나 냉정한 사람으로서 그는 로마에 도착한 자신에 대한 소식이 모순적이라는 것을 확신했습니다. 그의 적들은 그에 대해 중상과 거짓 비난을 퍼뜨릴 수 있었습니다. 그렇기 때문에 그는 로마 교회에 편지를 써서 자신의 신앙의 본질을 설명했습니다. 그리하여 성취의 때가 왔을 때 그는 로마에서 스페인과의 연결을 확립할 수 있는 동정적인 교회를 찾을 수 있었습니다. 서양과. 그런 계획과 의도가 있었기 때문에 사도 바울은 고린도에서 58년에 로마서를 썼습니다.

메시지 계획

로마인들에게 보내는 서신 구조상 매우 복잡하고 신중하게 생각한 문자입니다. 더 쉽게 이해하려면 그 구조에 대한 아이디어가 필요합니다. 그것은 네 부분으로 나누어져 있습니다.

(1) 의의 문제를 다룬 1-8장.

(2) 9-11장은 유대인, 즉 선민의 문제를 다룬다.

(3) 12-15장은 실제적인 삶의 문제를 다루고 있습니다.

(4) 16장은 테베집사를 소개하고 개인적인 인사를 적는 편지이다.

(1) 바울이 이 단어를 사용할 때 정당성,그 말은 하나님과의 올바른 관계.의로운 사람은 하나님과 올바른 관계를 맺고 있는 사람이고, 그의 삶이 이를 확증해 줍니다.

바울은 이교 세계의 이미지로 시작합니다. 그곳에서 의의 문제가 해결되지 않았다는 것을 이해하려면 그곳을 지배하는 부패와 타락을 보기만 하면 됩니다. 그 후 바울은 유대인들에게로 향합니다. 유대인들은 율법을 철저히 준수하여 의의 문제를 해결하려고 노력했습니다. 바울 자신이이 길을 경험하여 그를 파멸과 패배로 이끌었습니다. 왜냐하면 지구상의 단 한 사람도 율법을 완벽하게 이행 할 수 없기 때문에 모든 사람은 자신이 하나님께 빚을 지고 있으며 그분의 정죄를 받아 마땅하다는 끊임없는 느낌을 가지고 살 운명에 처해 있기 때문입니다. . 그러므로 바울은 스스로 의의 길, 즉 절대신앙과 헌신의 길을 찾았습니다. 하나님에 대한 유일한 올바른 태도는 그분의 말씀을 그대로 받아들이고 그분의 자비와 사랑에 의지하는 것입니다. 이것이 믿음의 길입니다. 중요한 것은 우리가 하나님을 위해 무엇을 할 수 있는지가 아니라 그분이 우리를 위해 무엇을 하셨는지가 중요하다는 것을 알아야 합니다. 바울의 기독교 신앙의 핵심은 우리가 하나님의 은혜를 얻을 수도, 받을 자격이 있을 수도 없을 뿐만 아니라, 은혜를 얻을 필요도 없다는 믿음이었습니다. 모든 문제는 순전히 은혜의 문제이며, 우리가 할 수 있는 일은 하나님께서 우리를 위해 행하신 일을 놀라운 사랑과 감사와 신뢰로 받아들이는 것뿐입니다. 그러나 이것이 우리를 상황으로부터 자유롭게 해주지는 않으며, 우리 자신의 재량에 따라 행동할 권리를 주지도 않습니다. 이는 우리가 우리를 위해 많은 일을 해준 그 사랑에 합당하도록 끊임없이 그리고 항상 노력해야 함을 의미합니다. 그러나 우리는 더 이상 냉혹하고 엄격하며 정죄하는 법의 요구를 따르려고 노력하지 않습니다. 우리는 더 이상 판사 앞에서 범죄자가 아닙니다. 우리는 우리를 처음 사랑하신 분께 우리의 모든 삶과 사랑을 바친 연인들입니다.

(2) 유대인들의 문제는 고통스러운 문제였습니다. 단어의 완전한 의미에서 그들은 신에 의해 선택된그러나 사람들은 그분의 아들이 세상에 오셨을 때 그분을 거부했습니다. 이 가슴 아픈 사실에 대해 어떤 설명을 할 수 있을까요?

바울의 유일한 설명은 이것 역시 하나님의 행위였다는 것이었습니다. 유대인들의 마음은 어느 정도 완고해졌습니다. 더욱이 이것은 완전한 패배가 아니었습니다. 유대인 중 일부는 그분께 충실했습니다. 게다가, 이것은 의미가 없는 것이 아니었습니다. 왜냐하면 유대인들이 그리스도를 거부했기 때문에 이교도들이 그분께 접근할 수 있게 되었고, 그 분은 유대인들을 개종시키고 모든 인류가 구원받게 될 것입니다.

바울은 더 나아가서 유대인은 단지 자신이 유대인으로 태어났다는 사실만으로 선민의 일원이라고 항상 주장해 왔습니다. 이것은 모두 아브라함의 순전한 인종적 후손이라는 사실에서 파생되었습니다. 그러나 바울은 진정한 유대인은 아브라함까지 거슬러 올라가는 혈육을 가진 사람이 아니라고 주장합니다. 이 사람은 아브라함이 내린 것과 같은 사랑의 믿음으로 하나님께 절대 복종하겠다는 동일한 결정을 내린 사람입니다. 그러므로 바울은 진정한 의미에서 전혀 유대인이 아닌 순수한 유대인이 많다고 주장합니다. 동시에 다른 나라 출신의 많은 사람들이 진정한 유대인입니다. 그러므로 새 이스라엘은 인종적 연합을 대표하지 않습니다. 아브라함과 같은 믿음을 가진 사람들로 구성되었습니다.

(3) 로마서 12장 산상수훈 옆에 항상 놓아두어야 할 중요한 윤리적 조항이 담겨 있습니다. 이 장에서 바울은 기독교 신앙의 윤리적 장점을 설명합니다. 14장과 15장은 영원히 중요한 질문을 다루고 있습니다. 교회는 늘 그랬다. 좁은 원특정 음식과 음료를 삼가야 한다고 믿는 사람들 특정일그리고 행사 특별한 의미. 바울은 그들을 약한 형제들이라고 말합니다. 왜냐하면 그들의 믿음이 외적인 것들에 달려 있기 때문입니다. 이러한 규칙과 의식을 엄격히 준수하지 않는 또 다른 자유로운 사고 부분이있었습니다. 바울은 믿음이 더 강한 이들을 형제로 여깁니다. 그는 자신이 편견에서 더 자유로운 형제들의 편에 서 있다는 점을 분명히 밝혔습니다. 하지만 그는 여기서 이렇게 말합니다 중요한 원칙: 누구든지 약한 형제를 욕되게 하거나 그의 길에 걸림돌을 놓을 수 있는 일을 해서는 안 됩니다. 그는 누구도 그리스도인이 되는 것을 어렵게 만드는 어떤 일도 해서는 안 된다는 자신의 기본 원칙을 옹호합니다. 그리고 이것은 우리가 약한 형제를 위해 개인적으로 편리하고 유용한 것을 버려야 한다는 의미로 이해될 수 있습니다. 그리스도인의 자유는 다른 사람의 생명이나 양심에 해를 끼치는 방식으로 행사되어서는 안 됩니다.

두 가지 질문

열여섯 번째 장은 언제나 과학자들에게 문제를 제기했습니다. 많은 사람들은 그것이 실제로 로마서의 일부가 아니라고 느꼈습니다. , 그 편지는 로마서에 첨부되어 다른 교회에 보낸 편지입니다. 사도 바울의 편지를 모을 때였습니다. 그 이유는 무엇입니까? 무엇보다도, 이 장에서 바울은 26명의 다른 사람들에게 문안 인사를 보냅니다. 그 중 24명의 이름을 부르며, 분명히 그 사람들은 모두 그와 친밀하게 친숙합니다. 예를 들어, 그는 루퍼스의 어머니가 그의 어머니이기도 하다고 말할 수 있습니다. 바울이 26명의 사람들을 친밀하게 알았을 가능성이 있습니까? 그 사람이 한 번도 참석한 적 없는 교회?사실, 이 장에서 그는 많은 것을 환영합니다. 더 많은 사람다른 어떤 메시지보다. 그러나 그는 결코 로마에 들어가지 않았습니다. 여기에는 약간의 설명이 필요합니다. 이 장이 로마에서 기록되지 않았다면 누구에게 전달된 것입니까? 여기서 브리스길라(Priscilla)와 아굴라(Aquila)라는 이름이 등장해 논쟁을 불러일으킨다. 우리는 클라우디우스 황제가 유대인을 추방하는 칙령을 내린 52년에 그들이 로마를 떠났다는 것을 알고 있습니다. (사도행전 18:2). 우리는 그들이 바울과 함께 에베소에 왔다는 것을 알고 있습니다 (행 18:18), 바울이 고린도인들에게 편지를 쓸 당시 그들은 에베소에 있었다고 합니다 (1 오호. 16.19), 즉 그가 로마서를 쓰기 2년이 채 안 된 시점이다. . 그리고 우리는 목회서신이 기록될 당시 그들이 아직 에베소에 있었다는 것을 알고 있습니다(2 팀. 4, 9). 다른 주소 없이 브리스길라와 아굴라에게 안부를 전하는 편지가 우리에게 온다면 우리는 그 편지가 에베소에게 보낸 것이라고 가정해야 한다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

16장이 애초에 에베소로 보내졌다고 결론을 내릴 수 있는 증거가 있습니까? 바울이 다른 곳보다 에베소에 더 오래 머물렀던 데는 분명한 이유가 있으므로, 그곳의 많은 사람들에게 문안을 전한 것은 당연한 일이었을 것입니다. 바울은 더 나아가 “그리스도를 위한 아가야의 첫 열매”인 에베네도에 대해 말합니다. 에베소는 소아시아에 위치하고 있으므로 에베소에 보낸 편지에서는 그러한 언급이 자연스러울 것이지만 로마에 보낸 편지에서는 그렇지 않습니다. 로마서에서 (롬 16:17)는 “너희의 배운 교훈을 거스려 분열을 일으키고 허물을 끼치는 자들”을 가리킨다. . 이것은 바울이 자신의 가르침에 불순종할 가능성에 대해 말하는 것처럼 들리며, 그는 로마에서 가르친 적이 없습니다.

16장은 원래 에베소에 관한 것이라고 주장할 수도 있지만, 이 진술은 언뜻 보기에 반박할 수 없는 것은 아닙니다. 첫째, 이 장이 다른 것과 연관되어 있다는 증거는 없습니다. 로마인들에게 보내는 서신.둘째, 이상하게도 바울은 자신이 잘 아는 교회들에 결코 개인적인 문안을 보내지 않았습니다. 메시지에 없음 데살로니가전서둘 중 하나도 고린도서, 갈라디아서그리고 빌립보서그가 잘 아는 교회에 – 개인적인 인사는 없으며 동시에 그러한 인사는 골로새인들에게 보낸 서신,바울은 골로새를 방문한 적이 없습니다.

그 이유는 간단합니다. 만약 바울이 자신이 잘 아는 교회들에 개인적으로 문안서를 보냈다면 성도들 사이에 시기와 시기의 감정이 일어났을 것입니다. 오히려 한 번도 참석한 적이 없는 교회에 편지를 쓸 때는 가능한 한 많은 개인적인 인연을 만들고 싶었습니다. 바울이 로마에 가본 적이 없다는 단순한 사실만으로도 그는 가능한 한 많은 개인적인 관계를 맺으려고 노력했을 것입니다. 다시 한 번 강조하지만, 브리스길라와 아굴라가 실제로는 칙령에 의해 로마에서 추방되었으며,하지만 그렇지 않나요? 최고도모든 위험이 지나간 후 ​​다른 도시에서 살다가 6~7년 후에 로마로 돌아와 무역을 재개할 가능성이 있습니까? 그리고 다른 많은 이름들이 역시 유배되어 바울을 만났던 다른 도시에서 일시적으로 살았다가 위험이 끝나자마자 로마와 그들의 집으로 돌아온 사람들에게 속한다는 것은 전적으로 상상할 수 없는 일이 아닌가? 바울은 로마에 개인적으로 아는 사람들이 너무 많아서 기뻐했을 것이며 그들과 강한 관계를 맺을 기회를 잡았을 것입니다.

아래에서 16장에 대한 자세한 연구로 넘어갈 때 볼 수 있듯이 Aristobulus와 Narcissus, Amplius, Nereus 등의 가문과 같은 많은 이름이 로마에 매우 적합합니다. 에베소서에 대한 논쟁이 있기는 하지만 로마서에서 16장을 분리할 필요가 없다는 것을 우리는 받아들일 수 있습니다. .

그러나 더 흥미롭고 더 중요한 문제가 있습니다. 초기 목록 14, 15, 16장과 관련된 매우 이상한 내용을 보여줍니다. 송영의 가장 자연스러운 장소는 다음과 같습니다. 메시지 끝.로마서에서 (16,25-27 ) 하나님의 영광을 찬양하는 찬송이 있으며 가장 좋은 목록에서는 맨 마지막에 나옵니다. 그러나 일부 목록에서는 14장 끝 부분에 나타납니다( 24-26 ), 두 개의 좋은 목록에 이 찬송가가 나와 있습니다. 한 곳에서, 또 다른 곳에서,하나의 고대 목록그것은 15장의 마지막 부분에 두 개의 목록으로 주어져 있습니다. 어느 한 곳이 아닌, 다른 곳이 아닌,하지만 그 사람을 위해 떠났어 자유로운 장소. 한 고대 라틴어 목록에는 해당 섹션의 간략한 내용이 나열되어 있습니다. 마지막 두 개는 다음과 같습니다.

50절: 음식 때문에 자기 형제를 판단하는 사람의 책임에 대하여.

이것은 의심할 바 없이 로마서이다. 14,15-23.

51절: 주의 신비는 고난 받기 전에는 잠잠하였다가 고난 후에 나타내어진 것입니다.

이 편지는 의심할 바 없이 로마서이기도 하다. 14,24-26- 주님의 영광을 찬송합니다. 이 장 요약 목록은 15장과 16장이 누락된 목록에서 만들어진 것이 분명합니다. 그러나 이에 대해 밝혀주는 것이 있습니다. 한 목록에는 로마의 이름이 언급되어 있습니다. (롬 1.7과 1.15) 완전히 놓쳤습니다.메시지가 전달된 장소에는 전혀 표시가 없습니다.

이 모든 것은 로마서가 두 가지 형태로 배포됩니다. 한 가지 형식은 16개 장으로 구성된 형식이고 다른 하나는 14개 장으로 구성된 형식입니다. 그리고 아마도 또 다른 하나는 15살이 될 것입니다. 설명은 다음과 같습니다: 바울이 로마서를 썼을 때 , 그것은 16개의 챕터로 이루어져 있었습니다. 그러나 15장과 16장은 개인적이며 구체적으로 로마를 ​​다루고 있습니다. 반면에, 바울의 다른 어떤 서신도 그의 가르침 전체를 이렇게 압축된 형태로 제시하고 있지 않습니다. 다음과 같은 일이 일어났음에 틀림없습니다: 로마서 다른 모든 교회에 퍼지기 시작했고 동시에 그들은 떨어졌다 마지막 장, 이는 순전히 지역적 의미를 갖고 있었으며,송영을 제외하고. 그럼에도 불구하고 로마서가 로마에만 국한되어 그곳에 남아 있기에는 본질적으로 너무 근본적인 것으로 느껴졌으므로 순전히 지역적인 성격의 장을 제거하고 전체로 보냈습니다. 교회. 교회는 초기부터 로마서가 다음과 같다고 느꼈습니다. 이 책은 한 교회뿐 아니라 교회 전체의 재산이 되어야 할 만큼 바울의 생각을 아주 탁월하게 표현한 것입니다. 사도 바울이 로마서에게 보낸 서신을 공부하면서, 우리는 사람들이 항상 그것을 바울의 복음적 신앙의 기초로 여겨 왔다는 것을 기억해야 합니다.

그리스도인과 국가(롬 13:1-7)

언뜻보기에 이것은 매우 이상한 구절입니다. 왜냐하면 이 구절은 그리스도인들에게 국가의 권위에 절대적으로 순종하라고 권고하는 것처럼 보이기 때문입니다. 그러나 본질적으로 이것은 신약 전체에 걸쳐 붉은 실처럼 이어지는 계명입니다. 1에 팀. 2, 1-2절에 보면 “그러므로 내가 먼저 너희에게 권하노니 모든 사람을 위하여 기도와 간구와 간구와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 사람 가운데서 고요하고 평안한 생활을 하려 함이라. 경건함과 순수함.” 메시지에서 티투 3:1은 설교자에게 이렇게 조언합니다. “너희를 생각나게 하여 권세들과 권세들에게 순종하고 복종하여 모든 선한 일을 예비하게 하라.” 1에 애완 동물. 2:13-17 우리는 다음과 같이 읽습니다. “그러므로 주를 위하여 인간의 모든 권세에게 복종할지니 혹은 위에 있는 왕에게나 또는 행악자를 징벌하고 상종하라고 하나님께서 보내신 방백들에게 하라. 선을 행하라 - 이것이 하나님의 뜻이니, 우리가 선을 행하여 사람들의 무지한 입을 막고, -... 모든 사람을 공경하고, 형제를 사랑하고, 하나님을 경외하고, 왕을 공경하라.”

이 글은 로마 정부가 아직 기독교인을 박해하기 시작하지 않은 시기에 쓰여졌다고 추측할 수도 있습니다. 예를 들어, 우리는 로마 역사가 기번(Gibbon)이 말한 대로 사도행전을 통해 이교도 재판관의 법정이 유대인 군중의 분노로부터 가장 믿을 만한 피난처가 되는 경우가 많다는 것을 알고 있습니다. 우리는 바울이 공정한 로마 사법부에서 보호를 받는 것을 여러 번 봅니다. 그러나 흥미롭고 주목할만한 점은 박해가 맹렬해지기 시작하고 그리스도인들이 범죄자로 여겨졌던 수년과 세기를 거쳐 기독교 교회의 교부들이 계속해서 똑같은 말을 했다는 것입니다.

저스틴 순교자 (사과(고전 1:17) “어디서든지 우리는 예수께서 우리에게 가르치신 바와 같이 일반세나 특별세나 세금을 내기를 더욱 힘쓰노라 오직 하나님만을 경배하고 그 밖의 모든 일에는 주를 섬기며 주를 왕으로 인정하나이다 그리고 통치자들과 통치자들은 당신과 당신의 왕권이 올바른 결정을 내리기를 기도합니다." 아테나고라스는 그리스도인들을 위한 평화를 간청하며(37장) 다음과 같이 썼습니다. “우리는 당신의 정부를 위해 기도하므로 승인을 받을 자격이 있습니다. 그리하여 당신이 정의에 따라 아버지에게서 아들을 받아 당신의 제국이 확장되고 확장될 수 있도록 하십시오. 모든 사람이 당신의 통치에 복종할 때까지." 테르툴리아누스 (사과, ch. 30) 이에 대해 더 자세히 설명합니다: "우리는 우리 왕자들을 위해 영원하고 참되고 살아계신 하나님께 기도를 드립니다. 그들은 무엇보다도 그분의 자비를 갈망해야 합니다... 변함없이 우리는 모든 황제를 위해 기도합니다. 우리는 기도합니다. 수명 연장, 제국의 안전과 안보, 황실 방어, 용감한 군대, 충실한 원로원, 합당한 사람들, 세계의 평화, 사람이나 카이사르, 황제가 하는 모든 일에 대해 , 원할 수 있습니다." 그는 계속해서 그리스도인들이 황제를 존경하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다고 말합니다. “그는 우리 주님의 종으로 부르심을 받았기 때문입니다.” 그리고 테르툴리아누스는 이렇게 끝맺습니다. “카이사르는 당신의 것보다 더 우리의 것입니다. 하느님께서 그를 임명하셨기 때문입니다.” 아르노비우스(4:36)는 그리스도인 모임에서 “권위를 가진 모든 사람을 위해 평화와 용서를 구한다”고 설명합니다.

기독교 교회의 일관되고 공식적인 가르침은 비록 그 권위가 네로와 같은 사람의 수장일지라도 국가의 권위에 순종하고 기도해야 한다는 것이었습니다.

이 진술 뒤에는 어떤 생각과 신념이 있습니까?

1) 바울은 공권력에 대한 복종을 강조한 한 가지 설득력 있는 이유를 가지고 있었습니다. 유대인들은 악명 높은 반역자로 알려졌습니다. 팔레스타인, 특히 갈릴리는 끊임없이 들끓고 반란을 일으켰습니다. 또한 유대인에게는 하나님 외에는 왕이 없으며, 하나님 외에는 아무에게도 조세를 바쳐서는 안 된다고 믿는 열심당원들이 있었습니다. 그들은 소극적 저항 정책 같은 것에도 동의하지 않았습니다. 그들은 스스로를 돕기 위해 폭력적인 행동을 취하지 않는 한 하나님께서 그들을 돕지 않으실 것이라고 확신했습니다. 그들의 목표는 어떤 시민 정부도 불가능하게 만드는 것이었습니다. 그들은 늘 단검을 갖고 다니는 사람들로 알려졌습니다. 이들은 항상 테러리스트의 투쟁 방법을 사용하겠다고 맹세한 테러리스트였습니다. 그들은 로마 정부에 반대했을 뿐만 아니라 집을 파괴하고, 농작물을 불태우고, 로마 정부에 조공을 바쳤던 동료 유대인들의 가족들을 죽였습니다.

바울은 이것이 전혀 무의미하다고 생각했습니다. 사실 이것은 기독교 윤리 규범을 직접적으로 부정하는 것이었습니다. 그러나 적어도 유대인 인구의 일부에서는 이것이 정상적인 행동이었습니다. 바울이 이에 대해 이렇게 상세하고 분명하게 말한 것은 그가 기독교를 반역적인 유대교와 분리하고 기독교와 좋은 시민권이 서로 분리될 수 없음을 분명히 보여주고 싶었기 때문일 수 있습니다.

2) 그러나 기독교인과 국가의 관계는 단순히 일시적인 것이 아니다. 바울은 유대인들의 불안과 관련하여 발생한 상황에 대해 생각했을 가능성이 있지만 의심할 여지없이 다른 상황도 고려했습니다. 우선, 누구도 자신이 살고 있는 사회로부터 자신을 분리할 수 없습니다. 누구도 선의로 국민으로부터 자신을 고립시킬 수 없습니다. 그 회원으로서 그는 스스로 살았더라면 얻지 못했을 어떤 이점을 누리고 있습니다. 그러나 그는 논리적으로 모든 특권을 주장할 수 없으며 사회 생활과 관련된 모든 의무 이행을 거부할 수 없습니다. 그가 교회의 몸의 일부인 것처럼 그는 사람들의 몸의 일부이기도 합니다. 이 세상에 고립된 개인과 같은 어떤 것도 있을 수 없고 존재할 수도 없습니다. 사람은 국가에 대한 의무가 있으며, 네로가 왕좌에 앉아 있더라도 그 의무를 이행해야 합니다.

3) 사람은 국가에 의해 자신을 보호할 의무가 있습니다. 국가는 정의와 안전을 보장하고 야생동물과 야만인으로부터 개인의 안전을 보장하기 위해 존재한다는 것도 플라톤의 생각이었습니다. 그들이 말했듯이, “사람들은 안전하게 살기 위해 성벽 뒤에 모였습니다.” 국가는 본질적으로 특정 법률을 준수하면서 서로 특정 관계를 유지하기로 합의한 사람들 그룹의 조직입니다. 이러한 법률이 없고 이를 준수하지 않으면 강하고 이기적이며 부도덕한 사람이 지배하게 될 것입니다. 약한 사람들은 확실히 실패하고 쫓겨날 것입니다. 사회 생활에는 약육강식의 법칙이 널리 퍼져 있을 것입니다. 모든 평범한 사람은 국가에 대해 자신의 안전을 책임지고 있으며, 따라서 국가에 대한 특정한 의무를 집니다.

4) 일반인은 국가에 대한 의무를 진다 큰 금액그 사람이 이용할 수 없는 서비스. 사람은 자신의 개별 물 공급, 조명, 하수 또는 운송 시스템을 가질 수 없습니다. 이러한 시스템은 사람들이 함께 사는 조건에서만 사용할 수 있습니다. 그리고 사람이 이러한 모든 혜택과 편의를 누리면서도 그에 상응하는 책임을 거부한다면 그것은 완전히 비정상적인 것입니다. 이것이 그리스도인이 모범적인 시민이 되고 시민권의 모든 의무를 공유하는 것이 명예의 문제인 강력한 이유 중 하나입니다.

5) 또한 바울은 일반적으로 국가, 특히 로마 제국을 세상을 혼란에서 구원하기 위해 신이 정한 도구로 여겼습니다. 이 제국을 빼앗으면 세상은 산산조각이 날 것입니다. 본질적으로는 이것이다 팍스 로마나 -로마 세계 - 기독교 선교사들에게 복음을 전파할 기회를 주었습니다. 이상적으로 사람들은 기독교적 사랑으로 서로 결속되어야 합니다. 그러나 아직은 그렇지 않기 때문에 그들은 국가에 의해 통합됩니다.

바울은 국가를 세상을 혼란에서 구하기 위해 하나님의 손에 들린 도구로 여겼습니다. 바울이 보기에 국가를 다스리는 자들은 이 위대한 임무에서 자신들의 역할을 다하고 있었습니다. 그들이 의식적으로 행동했든 무의식적으로 행동했든 상관없이 그들은 하나님의 목적을 성취하고 있었으며, 바울에 따르면 그리스도인들은 이를 방해해서는 안 되고 도와야 합니다.

갚아야 할 빚과 결코 갚지 못할 빚(롬 13:8-10)

이전 구절에서는 개인의 소위 “사회적 부채”에 대해 살펴보았습니다. 7절은 그 중 두 가지를 제시합니다. 면역 지대그리고 제출하다.문구와 함께 신용이 필요한 곳에 신용을 부여하다(세) 바울은 로마에 종속된 모든 민족이 내는 세금을 언급합니다. 로마인들이 피지배 민족들로부터 징수한 공물(지대)은 세 부분으로 구성되었습니다: 토지세,그 사람은 자기 땅에서 수확한 모든 곡식의 10분의 1과 포도주와 과일의 5분의 1을 현금이나 현물로 지불해야 했습니다. 둘째, 그랬다. 소득세,어떤 사람이 소득의 1%를 지불하는 경우. 그리고 세 번째로 그랬어요. 인두세,모두가 14세부터 65세까지 지불한 금액입니다. 세금으로 바울은 지방세를 의미합니다. 여기에는 관세, 수출입 물품에 대한 관세, 다리를 건널 때 주요 도로 사용 요금, 시장이나 항구 진입 요금, 동물 소유 권리 또는 손수레나 카트 사용 권리가 포함됩니다. 바울은 그리스도인이 아무리 불쾌하더라도 집세와 세금을 국가와 지방 당국에 모두 내야 한다고 주장했습니다.

그러면 폴은 다음과 같이 말한다. 개인 부채, 경고: “아무에게도 빚을 지지 마십시오.” 말할 가치도 없을 것 같지만, 주기도문을 왜곡하고, ​​“우리가 우리에게 빚진 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고”라는 말씀을 왜곡하고, ​​자기들의 모든 경제적 의무를 탕감 받았다고 주장하는 자들이 있었습니다. 바울은 제자들에게 기독교는 동료 인간에 대한 의무를 저버리는 사람들을 용납하지 않을 뿐만 아니라; 그러나 이는 모든 의무를 가장 완벽하게 이행하기 위한 기초입니다.

그는 계속해서 사람이 매일 갚아야 하는 빚에 대해 이야기합니다. 비록 영원히 빚진 사람으로 남을지라도 서로 사랑하는 것입니다. 알렉산드리아의 오리겐은 “사랑의 의무는 우리에게 남아 있으며 결코 우리를 떠나지 않습니다. 그것은 우리가 매일 갚아야 하는 의무이자 동시에 빚을 지고 있는 의무입니다.”라고 말했습니다. 바울은 사람이 사랑의 도리를 정직하게 행하려고 노력하면 자동적으로 모든 계명을 지키게 된다고 말합니다. 그는 간음하지 않을 것입니다. 왜냐하면 두 사람이 그들의 열정이 그들을 압도하도록 허용한다면, 이것은 그들이 서로를 매우 사랑하기 때문이 아니라 서로를 너무 적게 사랑하기 때문입니다. 진정한 사랑죄로부터 보호하는 존중과 자제력이 특징입니다. 그는 또한 죽이지 않을 것입니다. 왜냐하면 사랑은 항상 파괴가 아니라 창조를 추구하기 때문입니다. 사랑은 예의 바르고 항상 적을 죽이는 것이 아니라 그를 친구로 만들려고 노력하면서 적을 무력화시킬 방법을 찾습니다. 그는 결코 훔치지 않을 것입니다. 왜냐하면 사랑은 받는 것보다 주는 것이 더 많기 때문입니다. 그는 다른 사람의 재산을 탐내려고 다른 사람의 재산을 탐내지도 않을 것입니다. (에피투니아) -금단의 열매에 대한 무의식적 욕망과 사랑은 마음을 너무나 정화시켜 그러한 욕망이 완전히 사라질 것입니다.

존재한다 유명한 말: “하나님을 사랑하고 네가 원하는 것을 하라.” 사랑이 인간 마음의 주된 원동력이라면, 하느님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이 그의 삶 전체를 지배한다면, 그에게는 다른 법이 필요하지 않습니다.

시기적절한 경고 (로마 13:11-14)

많은 위대한 사람들처럼 바울도 시간의 덧없음에 대한 생각에 사로잡혀 있었습니다. 앤드류 마벨(Andrew Marvell)은 항상 “날개달린 시간의 마차가 빠르게 지나가는 소리”를 들었습니다. 키츠 역시 자신의 과밀한 두뇌 속에서 끓어오르는 것을 펜으로 표현하기 전에 자신의 인생이 끝날 것이라는 생각에 사로잡혀 있었습니다. 동시에 바울은 시간의 덧없음만을 생각한 것이 아닙니다. 그는 그리스도의 재림을 기다리고 있었습니다. 초대교회는 언제든지 그분을 기다리고 있었기 때문에 언제나 그분을 맞이할 준비를 갖추고 있었습니다. 이러한 기대는 시간이 지나면서 그 긴박성을 잃었고 결국 약화되었습니다. 그러나 한 가지 확실한 것은 하나님께서 언제 가라고 말씀하실지 아무도 모른다는 것입니다. 매일 우리는 이 순간에 하루 더 가까워지기 때문에 남은 시간이 점점 줄어들고 있습니다. 그리고 우리는 매 순간 준비가 되어 있어야 합니다.

바울이 그리스도를 거부한 사람들의 전형적인 죄로 선택한 이 여섯 가지 죄를 고려해 보는 것은 흥미있는 일입니다.

1) 첫째, 잔치(코모스).이것은 흥미로운 단어입니다. 처음에는 코모스게임의 승자와 함께 집에 가서 노래를 부르고 그의 승리를 찬양하는 친구들을 의미했습니다. 나중에 이 단어는 밤에 도시 거리를 날뛰며 잔치를 벌이는 매나방 떼를 의미하게 되었습니다. 개인의 품위를 떨어뜨리고 타인에게 불편을 끼치는 잔치를 의미한다.

2) 음주(메타).그리스인들에게 술 취함은 특히 부끄러운 일이었습니다. 그들은 포도주를 많이 마셨습니다. 아이들도 마셨어요. 그들은 아침식사를 불렀어요 아크라티즘와인에 담근 빵 한 조각으로 구성되었습니다. 그럼에도 불구하고 그리스인들은 좋은 물이 부족하여 다소 희석된 포도주를 마셨기 때문에 술취함은 특히 부끄러운 행위로 간주되었습니다. 술 취함은 기독교인뿐만 아니라 이교도들에게도 악으로 간주되었습니다.

3) 풍만함(코이테).문자 그대로 번역됨 코이테- 이것은 침대이지만 금지된 침대를 소유하고 싶다는 의미를 담고 있습니다. 이 죄는 이교도들의 전형적인 죄였습니다. 이 단어는 충실함을 전혀 소중히 여기지 않고 언제 어디서나 자신의 정욕을 충족시키는 사람의 특징입니다.

4) 방탕(아셀게이아).이 단어 아셀게이아그리스어에서 가장 역겨운 단어 중 하나입니다. 그것은 부도덕함을 의미할 뿐만 아니라 수치심이 전혀 없는 사람의 특징을 나타냅니다. 대부분의 사람들은 자신의 해로운 행동을 숨기려고 하지만 마음속에는 아셀게이아,오랫동안 그것에 관심을 기울이지 않았습니다. 그는 누가 그를 보든 상관하지 않습니다. 그는 자신이 자신에 대해 어떤 공개적인 비난을 초래하는지 신경 쓰지 않습니다. 그는 사람들이 자신에 대해 어떻게 생각하는지 신경 쓰지 않습니다. 단어 아셀게이아일반적으로 음란하다고 여겨지는 일을 공개적으로 감히 저지르는 사람의 특징입니다.

5) 싸움 (에리스).단어 에리스억제되지 않고 불결한 경쟁에 의해 생성된 정신을 나타냅니다. 그 동기는 지위, 권력, 명성을 얻으려는 욕망이며, 자신보다 앞서갈 수 있는 사람들에 대한 증오도 포함됩니다. 엄밀히 말하면 이것은 자신만을 앞세우고 그 위에 기독교적 사랑을 완전히 부정하는 죄입니다.

6) 엔비(젤로스).단어 젤로스꼭 나쁜 말로 여겨서는 안 됩니다. 이 단어는 다른 사람의 인품의 관대함에 직면하고 그것을 달성하기 위해 노력하는 사람의 고귀한 경쟁을 의미할 수 있습니다. 그러나이 단어는 또한 사람의 고귀함과 우월함을 큰 기쁨으로 박탈하는 시기심을 의미 할 수도 있습니다. 이 경우 자신이 가진 것에 불만을 갖고 자신이 아닌 다른 사람에게 주어지는 모든 좋은 것을 질투심으로 지켜보는 정신을 의미합니다.

로마서 전체에 대한 주석(서론)

13장에 대한 설명

성당기독교 신앙.프레데릭 고데

소개

I. 교회법의 특별한 위치

로마서는 바울의 모든 편지 중에서 항상 첫 번째 자리를 차지해 왔으며, 당연히 그렇습니다. 사도행전은 사도 바울이 로마에 도착하는 것으로 끝나므로, 신약성경에 있는 그의 편지는 사도가 로마 그리스도인들을 만나기 전에 로마 교회에 보낸 편지로 시작하는 것이 논리적입니다. 신학적 관점에서 볼 때, 이 서신은 아마도 신약 전체에서 가장 중요한 책일 것이다. 왜냐하면 이 서신은 성경의 어떤 책보다도 가장 체계적인 방식으로 기독교의 기본 원리를 제시하고 있기 때문이다.

로마서는 역사적 관점에서도 가장 주목할 만한 책이다. 성 어거스틴은 로마서 13:13-14(380)을 읽고 기독교로 개종했습니다. 개신교 종교개혁은 마르틴 루터가 마침내 하나님의 의가 무엇을 의미하는지와 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”(1517)는 것을 이해하면서 시작되었습니다.

감리교회의 창시자인 존 웨슬리(John Wesley)는 런던 올더스게이트 거리(Aldersgate Street)에 있는 모라비안 형제단 가정교회에서 루터의 서간주석(1738) 소개를 듣고 구원의 확신을 얻었습니다. 존 칼빈은 이렇게 썼습니다. “이 서신을 이해하는 사람은 누구나 성경 전체를 이해할 수 있는 길을 열게 될 것입니다.”

이단자들과 가장 급진적인 비평가들조차도 일반적인 기독교 관점을 받아들입니다. 로마서의 저자는 이교도의 사도였습니다. 게다가 최초의 유명 작가인 구체적으로바울의 저자로 명명된 사람은 이단자 마르시온이었습니다. 이 서신은 로마의 클레멘스, 이그나티우스, 순교자 유스틴, 폴리갑, 히폴리투스, 이레나이우스와 같은 초기 기독교 변증가들에 의해서도 인용되었습니다. Muratori Canon은 또한 이 서신을 바울의 것으로 간주합니다.

매우 설득력 있고 텍스트 그 자체메시지. 이 서신의 신학, 언어, 정신은 그 저자가 바울이라는 사실을 매우 구체적으로 지적합니다.

물론 회의론자들은 이 편지가 바울이 썼다고 말하는 서신의 첫 번째 구절(1:1)에 확신을 갖지 못하지만, 다른 많은 곳에서는 그 저자를 나타냅니다(예를 들어 15:15-20). 가장 설득력 있는 것은 아마도 고의로 꾸며낼 수 없었던 사도행전과의 많은 “우연”일 것입니다.

III. 집필시간

로마서는 고린도전서와 후서가 나온 후에 기록되었는데, 그 이유는 로마서가 기록될 당시에 진행되고 있던 예루살렘 가난한 교회를 위한 기금 모금이 이미 완료되어 갈 준비가 되었기 때문입니다(16:1). 고린도의 항구 도시인 겐그레아에 대한 언급과 기타 세부 사항을 보면 대부분의 전문가들은 이 서신이 고린도에서 기록되었다고 믿게 됩니다. 바울은 3차 선교 여행 말미에 자신에 대한 분노로 인해 고린도에 3개월만 머물렀으므로 로마서는 이 짧은 기간, 즉 서기 56년경에 기록되었다고 볼 수 있다.

IV. 집필 목적과 주제

기독교는 어떻게 로마에 처음으로 도달했는가? 확실히 말할 수는 없지만 아마도 오순절 날 예루살렘에서 개종한 로마 유대인들에 의해 좋은 소식이 로마에 전해졌을 것입니다(행 2:10). 이런 일이 1930년에 일어났습니다.

26년 후, 바울이 고린도에서 로마서를 썼을 때 그는 로마에 가본 적이 없었습니다. 그러나 그 무렵 그는 서신서 16장에서 볼 수 있듯이 이미 로마 교회의 몇몇 그리스도인들을 알고 있었습니다. 그 당시 그리스도인들은 박해나 선교 활동, 혹은 단순히 일 때문에 거주지를 자주 바꾸었습니다. 그리고 이 로마 그리스도인들은 유대인과 이교도 모두에게서 나왔습니다.

60년경에 바울은 마침내 로마에 도착했지만 그가 계획했던 능력으로는 전혀 그렇지 못했습니다. 그는 예수 그리스도를 전파했다는 이유로 체포되어 죄수로 그곳에 도착했습니다.

로마서는 고전적인 작품이 되었습니다. 그것은 구원받지 못한 사람들의 눈을 열어 그들의 비참한 죄악 상태와 하나님께서 그들의 구원을 위해 마련하신 계획을 보게 합니다. 새로운 개종자들은 그것으로부터 그리스도와의 연합과 성령의 능력을 통한 승리를 배울 것입니다. 성숙한 그리스도인들은 이 편지에 담긴 교리적, 예언적, 실천적 진리를 폭넓게 계속해서 누리고 있습니다.

로마서를 이해하는 좋은 방법은 그것을 바울과 알려지지 않은 상대 사이의 대화로 생각하는 것입니다. 바울이 복음의 본질을 설명할 때 이 반대자는 그것에 반대하는 다양한 주장을 내세우고 사도는 그의 모든 질문에 일관되게 대답하는 것 같습니다.

이 "대화"의 끝에서 우리는 바울이 하나님의 은혜의 좋은 소식에 관한 모든 기본 질문에 대답했음을 알 수 있습니다.

상대방의 반대 의견이 매우 구체적으로 표현되는 경우도 있고, 암시적으로만 표현되는 경우도 있습니다. 그러나 어떻게 표현하든 그들은 모두 같은 주제, 즉 율법을 지켜서가 아니라 주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 은혜로 구원을 받는다는 좋은 소식을 중심으로 전개됩니다.

로마서를 공부하면서 우리는 11가지 기본 질문에 대한 답을 찾을 것입니다: 1) 이 서신의 주요 주제는 무엇입니까(1:1,9,15-16); 2) “복음”이란 무엇입니까(1:1-17); 3) 사람들에게 복음이 필요한 이유(1.18 - 3.20); 4) 좋은 소식에 따르면 어떻게 악한 죄인들이 거룩하신 하나님에 의해 의롭게 될 수 있습니까(3:21-31); 5) 좋은 소식이 구약성경과 일치하는지 여부(4:1-25); 6) 칭의는 신자의 실제 생활에 어떤 이점을 제공합니까(5:1-21); 7) 믿음을 통한 은혜에 의한 구원의 교리가 죄악된 삶을 허용하거나 장려할 수 있는지 여부(6:1-23); 8) 그리스도인은 율법과 어떻게 관련되어야 하는가(7.1-25); 9) 그리스도인이 의로운 삶을 살도록 동기를 부여하는 것은 무엇입니까(8:1-39); 10) 하나님께서 복음에 따라 유대인과 이방인 모두에게 구원을 주심으로써 자신이 선택한 백성인 유대인에 대한 약속을 어겼는지 여부(9:1 - 11:36) 11) 은혜에 의한 칭의가 어떻게 나타나 있는가? 일상 생활신자 (12.1 - 16.27).

이 11가지 질문과 그에 대한 답변을 검토함으로써 우리는 이 중요한 메시지를 더 잘 이해할 수 있습니다. 첫 번째 질문에 대한 답: "로마서의 주요 주제는 무엇입니까?" -명확한 : "복음". 폴, 지출하지 않고 불필요한 말, 바로 이 주제에 대한 논의로 즉시 시작됩니다. 1장의 처음 16절에서만 그는 좋은 소식을 네 번 언급합니다(1, 9, 15, 16절).

여기에서 두 번째 질문이 즉시 발생합니다: "“복음”이란 무엇입니까? 단어 자체는 “좋은 소식”을 의미합니다. 그러나 서신의 처음 17절에서 사도는 복음에 관한 여섯 가지 중요한 사실을 제시합니다. 하나님(1절), 2) 구약성경에 약속된 것(2절), 3) 하나님의 아들 주 예수 그리스도의 복음(3절), 4) 능력이니라 구원을 위한 하나님께로부터 (16절) 5) 구원은 유대인이나 이방인이나 가리지 않고 모든 사람에게 있느니라 (16절) 6) 구원은 오직 믿음으로 말미암는 것이라 (17절) 서신에 대한 더 자세한 고찰.

계획

I. 교리 부분: 하나님의 좋은 소식(1-8장)

A. 좋은 소식을 소개합니다(1:1-15).

B. 좋은 소식의 정의(1:16-17)

C. 좋은 소식이 보편적으로 필요함(1.18 - 3.20)

D. 좋은 소식의 기초와 조건(3:21-31)

E. 좋은 소식과 구약의 일관성(4장)

E. 좋은 소식의 실제적인 유익(5:1-11)

G. 아담의 죄에 대한 그리스도의 승리(5:12-21)

H. 거룩함에 이르는 복음의 길(6장)

I. 신자의 삶에서 율법의 위치(7장)

K. 성령은 의로운 삶을 살게 하는 능력이십니다(8장)

II. 역사: 좋은 소식과 이스라엘(9-11장)

A. 이스라엘의 과거(9장)

나. 이스라엘의 현재(10장)

나. 이스라엘의 미래(11장)

III. 연습: 좋은 소식에 따라 생활하십시오 (12-16장)

A. 개인적인 헌신에 있어서(12.1-2)

B. 영적인 은사의 사역에서(12:3-8)

나. 사회와의 관계에서(12.9-21)

D. 정부와의 관계(13.1-7)

D. 미래와 관련하여 (13.8-14)

E. 다른 신자들과의 관계에서 (14.1 - 15.3)

G. 바울의 계획에서 (15.14-33)

H. 타인을 존중하는 태도(제16장)

D. 정부와의 관계(13.1-7)

13,1 믿음으로 의롭다 하심을 받은 사람들은 반드시 복종하는세상 정부. 일반적으로 이것은 모든 사람에게 적용되지만 여기서 사도는 특히 신자들에 대해 관심을 갖고 있습니다. 하나님은 홍수 직후에 “무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니”(창 9:6)라고 말씀하시면서 즉시 사회적인 정부 형태를 세우셨습니다. 이 판결은 개인에게 범죄자를 판단하고 처벌할 권리를 부여합니다.

모든 질서 있는 사회에는 권력이 있어야 하며, 이 권력에 복종해야 합니다. 그렇지 않으면 생존하기가 매우 어려운 무정부 상태가 될 것입니다. 어떤 정부라도 정부가 없는 것보다는 낫습니다. 그래서 하나님께서는 국가라는 제도를 세우셨고, 그분의 뜻 없이는 어떤 권력도 존재할 수 없습니다. 사실, 그렇다고 해서 하느님께서 통치자들이 행하는 모든 일을 승인하신다는 의미는 아닙니다. 물론 그분은 부패, 잔인함, 폭정에 반대하십니다! 하지만 사실은 하나님께서 주신 기존의 권위가 확립되고,부인할 수 없습니다.

신자들은 민주주의, 입헌군주제, 심지어 전체주의 체제에서도 살고 승리할 수 있습니다. 지상정부는 있을 수 없다 사람보다 낫다, 그 구성 요소. 그러므로 그들 중 어느 것도 완벽하지 않습니다. 유일한 이상적인 권위는 왕이시며 주 예수 그리스도의 은혜로운 통치입니다. 더 나은 이해를 위해서는 악명 높은 네로가 황제의 왕좌에 앉아 있을 때 바울이 이 장을 썼다는 사실을 기억해야 합니다. 그리스도인들에게는 암울한 시절이었습니다. 네로는 로마의 절반을 파괴한 화재에 대해 그들을 비난했습니다(물론 그가 직접 방화를 명령했을 수도 있습니다). 그는 많은 그리스도인들을 먼저 타르에 담근 후 산 채로 불태워 버리라고 명령했습니다. 그래서 이 살아있는 횃불로 그의 향연을 밝히려고 했습니다. 다른 것들은 동물 가죽에 꿰매어 던져져 들개들에게 찢어졌습니다.

13,2 그럼에도 불구하고 정부에 불순종하고 반역하는 사람들은 정부를 세우신 하나님께 반역하는 것이라는 사실은 여전히 ​​사실입니다. 저항하다합법적인 당국처벌받아 마땅합니다. 물론 여기에는 예외가 있습니다. 그리스도인은 정부가 죄를 짓거나 예수 그리스도에 대한 충성을 깨뜨리라고 한다면 정부에 순종해서는 안 됩니다(행 5:29). 어떤 권력도 사람의 양심을 명령할 수 없습니다. 그러므로 신자가 하나님께 복종할 때 사람의 뜻에 어긋나는 경우가 있습니다. 그러한 경우에는 불의에 대한 어떠한 불평도 없이 처벌을 받을 준비가 되어 있어야 합니다. 어떤 경우에도 그는 상관에게 반항하거나 그들을 전복시키려는 시도에 가담해서는 안 됩니다.

13,3 일반적으로 옳은 일을 하는 사람들은 정부를 두려워할 필요가 없습니다. 대부분의 경우 법을 어긴 사람만 처벌을 받습니다. 즉, 벌금, 재판, 감옥에서 자유로운 삶을 누리고 싶다면 법을 준수하는 시민이 되도록 권고해야 한다는 것입니다. 그러면 그는 처벌이 아니라 승인을 받을 자격이 있을 것입니다.

13,4 대통령, 시장, 판사 등 모든 통치자는 하인그가 주님의 대표자라는 의미에서 경건한 사람입니다. 그는 개인적으로 하나님을 알지 못할 수도 있지만 공식적으로는 여전히 하나님의 사람으로 남아 있습니다. 그리하여 다윗은 여호와께서 기름 부으신 ​​왕으로서 계속해서 악한 사울에게로 향했습니다(삼상 24:6,10; 26:9,11,16,23). 사울은 여러 차례 다윗을 죽이려고 했으나 부하들이 왕을 해치는 것을 용납하지 않았습니다.

왜? 사울은 왕, 즉 하나님께서 친히 택하신 자였기 때문입니다. 통치자들은 하느님의 종으로서 사람들을 위해 일을 하도록 부름을 받았습니다 좋은- 아이들의 안전, 평온함, 전반적인 안녕을 돌보세요. 누군가가 법을 어기기로 결정했다면, 정부가 그를 판단하고 처벌할 권한을 갖고 있기 때문에 그에 대한 책임을 져야 한다는 점을 이해해야 합니다. 표현 "그는 헛되이 칼을 들지 않는다"이는 하나님께서 통치자들에게 부여하신 능력을 강력히 확증하는 역할을 합니다.

검- 이것은 홀과 같은 무해한 권력의 상징이 아닙니다.

검이는 통치자의 최고 권력, 즉 사형을 집행할 수 있는 권력을 의미한다. 그러므로 사형이 구약시대에만 허용되었고 신약시대에는 허용되지 않았다는 진술은 틀린 것이다.

신약성서의 이 구절은 국가 범죄자의 생명을 빼앗을 수 있는 정부의 권한을 확증해 줍니다. 어떤 사람들은 출애굽기 20장 13절의 말씀을 논쟁으로 인용합니다: “살인하지 말라.” 그러나 이 말은 살인을 의미하며 국가 처형을 살인으로 간주할 수는 없습니다. 히브리어 단어, "살인하다"로 번역되는 것은 단지 생명을 빼앗는 것이 아니라 범죄적 살인을 의미합니다. (히브리어로 "죽이다"와 "죽이다"라는 동사는 동사 qatal과 harag에 해당합니다. 십계명은 "죽이다"(rahats)라는 특정 동사를 사용하며 그리스어 번역은 어렵지 않습니다.) 일부 심각한 범죄에 대한 적절한 형벌로 구약의 율법에 규정되어 있습니다.

그리고 다시 사도는 통치자가 바로 그 사람임을 우리에게 상기시켜 줍니다. 하나님의 종, 다음도 추가합니다. "...악을 행하는 자를 징벌하는 복수자."즉, 하나님은 우리에게 선을 행하시고 법을 어기는 자들을 벌하심으로 하나님을 섬기신다.

13,5 그러므로 우리는 두 가지 이유로 권위에 복종해야 합니다. 처벌에 대한 두려움과 선을 위해서입니다. 양심.

13,6 우리는 정부 법률을 준수해야 할 뿐만 아니라 다음과 같은 비용을 지불해야 합니다. 구실경찰과 소방관이 함께하는 법과 질서의 사회에서 사는 것이 우리에게 최선의 이익이므로 우리는 기꺼이 그들의 일에 대한 대가를 지불해야 합니다. 정부 대표자들은 하나님의 뜻을 수행하고 공공 질서를 유지하는 데 자신의 시간과 능력을 사용하므로 생활 수단이 필요합니다.

13,7 신자들이 천국의 시민이라는 사실(빌 3:20)이 현세 정부에 대한 책임에서 면제된다는 뜻은 아니다. 그들은 지불해야 한다 제출하다- 소득, 개인 재산 및 사유 재산에 대한 모든 종류의 세금. 또한 면역 지대- 관세한 국가에서 다른 국가로 물품을 운송하는 데 사용됩니다. 정중하게 해야 하며 두려움사법부를 대표하는 사람들을 참고하세요.

그리고 마지막으로 제공 대표님과 관계자분들께 존경을 표합니다공공 서비스(비록 성격그들은 존경을 명령하지 않습니다).

이런 점에서 기독교인들은 대통령이나 국무총리를 비난하는 일에 가담해서는 안 된다. 그 와중에도 정치 선거행정부 수장에 대해 아첨하는 말을 하는 사람들과 합류해서는 안 됩니다. “네 백성의 지도자를 비방하지 말라”(사도행전 23:5)고 기록되어 있습니다.

D. 미래와 관련하여 (13.8-14)

13,8 이 구절의 첫 부분은 다음과 같이 간략하게 해석할 수 있습니다. “청구서를 제때에 지불하십시오.” 부채를 갖는 것에 대한 금지 사항은 없습니다. 우리 사회에는 아직도 갚을 수 없는 빚이 있습니다. 우리 대부분은 전화, 가스, 전기, 수도 등에 대한 월별 요금을 지불합니다.

정기적으로 일정 금액의 부채를 인출하지 않고는 어떤 유형의 사업에도 참여하는 것이 불가능합니다. 이는 우리가 빚을 갚는 것을 지체하지 말라는 뜻입니다.

그러나 또한 이러한 문제에 대해 안내하는 데 사용할 수 있는 몇 가지 올바른 원칙이 있다는 점도 언급할 가치가 있습니다. 우리는 아무 것도 빌려서는 안 됩니다. 갚을 수 없을까 두렵다면 돈을 빌려서는 안 됩니다. 즉, 우리는 재정을 책임감 있게 관리하고 정직하게 살려고 노력해야 하며, 빚진 사람은 채권자의 종이 된다는 사실을 기억해야 합니다(잠언 22:7 참조).

항상 유효한 유일한 의무는 사랑의 의무입니다. 로마서에서 "사랑"으로 번역되는 아가페라는 단어(유일한 예외는 로마서 12:10)는 한 사람이 다른 사람을 향한 깊고, 이타적이고, 초자연적인 애정을 의미합니다.

이 소름끼치는 사랑사랑의 대상의 미덕에 의존하지 않습니다. 이 사랑은 언제나 과분합니다. 다른 사랑과는 달리 그것은 당신이 사랑하고 싶은 사람뿐만 아니라 적에게도 적용됩니다.

이 사랑은 헌신과 종종 희생으로 나타납니다. 하나님은 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨습니다. 그리스도께서는 교회를 사랑하셨고 교회를 위해 자신을 바치셨습니다.

이 사랑은 오히려 의존한다 선택, 감정이 아닙니다. 우리는 무엇이 필요한가 명령을 받은사랑한다는 것은 우리가 그것을 할 것인지 말 것인지를 선택할 수 있다는 것을 의미합니다. 이것이 주기적으로 우리를 사로잡는 통제할 수 없는 감정이라면 우리에게 그것을 요구하는 것은 거의 불가능할 것입니다. 그러나 물론 여기서 감정의 존재가 부정되는 것은 아닙니다.

이것 신성한 사랑회심하지 않은 사람에게는 그 모습이 나타날 수 없습니다. 신자 자신조차도 이것을 할 수 없습니다. 그러한 사랑은 오직 그 안에 거하시는 성령의 능력으로만 가능합니다. 사랑은 주 예수 그리스도의 인격 안에서 완벽하게 반영되었습니다. 하나님을 향한 우리의 사랑은 그분의 계명을 지킴으로써 나타납니다. 그 사람은 사랑한다당신의 이웃, 율법을 다 이루었다또는 적어도 사람과의 관계와 관련된 법률 부분.

13,9 사도는 그 사람들을 골라낸다. 계명이웃에 대한 사랑이 없는 행동을 금지하는 것입니다. 이것 계명간음과 살인과 도적질과 거짓 증언과 투기에 관한 것입니다. 사랑은 간음과 달리 다른 사람의 몸을 이용하지 않습니다. 사랑은 살인과 달리 다른 사람의 생명을 빼앗지 않습니다. 사랑은 도둑질과 달리 다른 사람의 재산을 훔치지 않습니다. 사랑은 거짓 증언과는 달리 다른 사람에 대한 진실을 왜곡하지 않습니다. 사랑은 시기와 달리 다른 사람의 재산을 소유하고 싶어하지도 않습니다.

에 대해 말하다 다른 모든계명에 관해 바울은 “네 아버지와 어머니를 공경하라”는 말도 인용할 수 있었습니다. 그러나 그것들은 모두 같은 것으로 귀결됩니다: “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라.”

당신이 자신을 대하는 것과 똑같은 보살핌, 애정, 친절로 그를 대하십시오.

13,10 사랑결코 그의 이웃에게 아무것도 하려고 하지 않는다 사악한.오히려 다른 사람의 번영과 영광을 촉진합니다. 그러므로 사랑으로 행하는 사람은 둘째 돌판의 요구를 온전히 이룬다. 법.

13,11 이 장의 나머지 부분은 영적 각성과 도덕적 순결이라는 주제를 다루고 있습니다. 시간점점 가까이. 은혜시대가 끝나가고 있다. 종말이 다가오려면 졸음과 수동성을 제쳐두어야 합니다. 우리는 구조이제 그 어느 때보다 우리에게 가까이 다가왔습니다. 구주께서는 우리를 아버지 집으로 데려가려고 오십니다.

13,12 지금의 나이는 이렇다 밤끝나게 되는 죄. 곧 신자들에게 새벽이 밝아올 것입니다 낮영원한 영광. 이는 우리가 해야 한다는 것을 의미합니다. 거부하다이 세상의 더러운 옷, 곧 불의와 악에 속한 모든 것을 벗어 버리라. 동시에 우리는 옷을 입어야 해요 빛의 무기,즉 거룩한 생명의 보호복이다. 이 유니폼의 구성 요소는 에베소서 6:14-18에 나열되어 있습니다. 그것은 참 그리스도인의 성품 특성을 묘사합니다.

13,13 주된 강조점은 우리가 개인적으로 하나님과 동행하는 것에 있음을 주목하십시오. 우리는 어린이이기 때문에 낮,우리는해야하고 행동하다빛의 아들들처럼. 그리스도인은 더러운 잔치, 술취한 추문, 타락한 방탕, 비열한 부절제, 학대 및 시기와 어떤 관련이 있습니까?

13,14 우리가 할 수 있는 가장 좋은 일은 먼저 옷을 입는 것입니다. 주 예수 그리스도.이는 우리가 그분의 삶의 방식을 받아들이고, 그분이 사셨던 것처럼 생활하고, 그분을 모범과 인도자로 삼아야 함을 의미합니다.

둘째, 우리는 하지 말아야 합니다. 육체에 대한 염려를 정욕으로 바꾸라. 육체우리의 옛 죄 된 본성을 불렀습니다. 안락함, 사치, 불법적인 성적 쾌락, 공허한 오락, 세상적인 쾌락, 방탕한 생활 방식은 물론 물질적인 부도 필요합니다. 그리고 유혹과 관련된 것을 얻을 때, 우리 자신 안에 죄의 길을 만들 때, 영적인 것보다 육체적인 것에 더 관심을 가질 때 우리는 육신의 정욕에 빠지게 됩니다.

우리는 어떤 일에 있어서도 육체의 인도를 따라서는 안 됩니다. 오히려, 우리는 그것이 표현될 기회를 주어서는 안 됩니다.

하나님께서 그리스도와 매우 영리하지만 너무 육신적인 어거스틴의 순결에 호소하기 위해 사용하신 것이 바로 이 구절이었습니다. 그는 14절에 이르렀을 때 항복하고 자신을 주님께 드렸습니다. 이후 그는 역사 ​​속에 '복 있는 자', '성인'으로 기록됐다.

하나님의 종은 당신의 유익을 위해 거기에 있습니다. 악을 행하면 두려워하라 그는 무념한 칼을 가졌음이라 그는 하나님의 종이며 악을 행하는 자에게 진노하여 보복하는 자임이니라

하나님은 네 유익을 위한 종이시라. 상사는 당신을 무섭게 할 뿐만 아니라 당신을 칭찬하기도 하고, 당신을 방해하지 않을 뿐만 아니라 당신을 도와주기도 합니다. 그 분 안에 돕는 자와 찬양하는 분이 계시다면 왜 순종하지 않습니까? 일반적으로 그는 악인을 처벌하고 선인에게 유익과 명예를 보여줌으로써 하나님의 뜻을 촉진하기 때문에 당신이 덕을 더 쉽게 얻을 수 있도록 하십니다. 이것이 (사도가) 그를 종이라고 불렀던 이유입니다. 보십시오: 나는 당신에게 순결에 관해 조언을 해주고 그도 법에 따라 같은 것을 요구합니다. 탐내거나 도적질하지 말라 내가 너희를 권고하노니 그는 이 일의 재판관으로 세웠느니라. 그러므로 그는 우리의 동역자요 돕는 자이며, 이것이 바로 하나님이 그를 보내신 자입니다. 이는 그가 두 가지 측면에서 존경받을 가치가 있다는 것을 의미합니다. 그 이유는 그가 하나님으로부터 보내심을 받았기 때문이고, 그 이유는 그가 우리와 같은 임무를 맡았기 때문입니다. 악을 행하면 두려워하라.그러므로 두려움을 만드는 것은 상사가 아니라 우리의 타락입니다. 칼을 들고 다니는 것에 열중하는 사람은 없습니다.(사도가) 죄인들에게 그를 끔찍하게 만들기 위해 그를 일종의 전사처럼 무장시킨 방법을 알고 있습니까? 그는 하나님의 종이요 악을 행하는 자들의 진노하심을 보응하는 자라그리고 너희가 형벌과 보복과 칼에 관한 이야기를 들을 때 도망가지 않도록 (사도는) 통치자가 하나님의 율법을 성취하신다는 것을 다시 한 번 확증한다. 그렇다면 그 사람 자신이 그것을 모른다면 어떨까요? 그러나 하나님은 그렇게 하셨습니다. 그러므로 상사가 벌을 주든지 상을 주든지 하나님의 종이니 선을 지키고 악을 쫓아내는 것이 하나님 자신의 뜻이라면, 왜 그렇게 많은 선을 생산하고 사업의 성공에 기여하는 사람을 저항합니까? 당신의 일? 결국 많은 사람들이 처음에는 윗사람을 위해 덕을 배웠고, 나중에는 하나님을 두려워하여 덕을 고수했습니다. 거친 사람들은 현재만큼 미래의 영향을 많이 받지 않습니다. 그러므로 두려움과 영광으로 사람의 영혼을 인도하여 가르치는 말씀을 받을 수 있게 하는 사람을 하나님의 종이라고 부르는 것이 합당합니다.

로마서에 관한 설교.

통치자와 칼은 모두 악을 행하는 자들을 위한 것임을 아느냐? 같은 내용에 대해 더 명확하게 다시 들어보세요. "복수자가 있다, - 말하다, - 악을 행하는 자에게". 그리고 그는 "상사가 존재하는 것은 아무것도 아닙니다"라고 말하지 않았지만 무엇입니까? “칼을 헛되이 쓰지 않는다”. (하나님이) 너희 위에 무장한 재판관을 두셨느니라 자비로운 아버지가 자녀가 부모의 사랑을 악용하고 부주의하고 방치하면 자녀를 친절하게 주시고 엄격한 멘토와 교사에게 자녀를 주시는 것처럼 하나님께서는 선하심으로 그분에게 부주의 한 우리의 본성을 주셨습니다. , 상사에게 마치 교사와 멘토에게 부주의를 바로 잡도록합니다.

창세기에 나오는 여덟 단어. 네 번째 단어.

성. 은둔자 테오판

하나님의 종은 당신의 유익을 위한 것입니다. 악을 행하면 두려워하라 그가 무심코 칼을 가졌느니라 그는 하나님의 종이니 악을 행하는 자들에게 진노하여 보복하는 자니라

« 하나님의 종은 당신의 유익을 위한 것입니다. 상사는 당신을 무섭게 할 뿐만 아니라 당신을 칭찬하기도 합니다. 그것은 당신을 방해하지 않을 뿐만 아니라 도움이 되기도 합니다. 그분이 칭찬하고 도와주신다면 왜 순종하지 않습니까? 그분은 악한 사람을 처벌하고 선한 사람에게 축복과 영예를 부어줌으로써 당신이 덕행을 더 쉽게 하게 하시고, 그렇게 함으로써 하나님의 뜻을 촉진시키십니다. 그런 의미에서 사도는 그를 하나님의 종이라고 불렀습니다. 보세요. 나는 여러분에게 순결하라고 조언합니다. 그리고 그는 법에 따라 동일한 것을 요구합니다. 나는 여러분이 탐욕을 부리지 말라고 권합니다. 강도처럼 행동하지 마십시오. 그리고 그는 그 일의 재판관으로 임명되었습니다. 결과적으로 그는 우리의 협력자이자 조수입니다. 그렇기 때문에 그는 하나님의 임명을 받았습니다. 그러므로 그는 두 가지 측면에서 우리의 존경을 받을 가치가 있습니다. 즉 하느님의 사자로서 그리고 우리와 같은 목적을 위해 임명된 사람입니다.”(성 크리소스톰) “그리고 그는 여러분의 유익을 위한 여러분의 종이니 곧 하느님의 종이기 때문입니다. 그 사람은 어떻습니까? 악한 자들로부터 당신을 보호하고, 그들이 당신에게 초래할 수 있는 피해를 방지하며, 당신에게 선한 일을 할 수 있는 공간을 제공합니다. 그는 선을 위해 여러분에게 봉사하며, 악을 두려워하여 여러분을 악에서 멀어지게 하고 여러분을 덕으로 인도합니다.”(Photius in Ecumenium)

« 악을 행하면 두려워하라. 그러므로 두려움의 원인은 상사가 아니라 우리 자신의 악덕입니다. 헛되이 칼을 쓰는 사람은 없다. 사도가 율법을 어긴 범죄자들에게 그를 무서운 존재로 만들기 위해 그를 전사처럼 무장한 것으로 묘사하는 것을 보십니까? 하나님은 종이시며 악을 행하는 자들의 진노하심으로 보응하시는 하나님이시니라. 그리고 형벌과 처형, 칼에 대한 이야기를 들었을 때 도망가지 않도록 사도는 통치자가 하나님의 율법을 이행한다는 것을 다시 확인합니다. 그가 스스로 그것을 모른다면 당신에게 무슨 필요가 있습니까? 하나님께서 그렇게 정하신 것만으로도 충분합니다. 그러므로 상사가 벌을 주든 상을 주든 하나님의 종이라면, 그는 선을 보호하고 악을 박해하기 때문에 하나님 자신이 원하시는 것입니다. 그렇다면 왜 그렇게 많은 좋은 것을 생산하고 당신의 이익을 증진시키는 사람을 반대합니까? 많은 사람들이 처음에는 윗사람을 위해 의롭게 살려고 했으나, 나중에는 하나님을 두려워하여 덕에 매달렸습니다. 거친 사람들은 현재만큼 미래의 영향을 많이 받지 않습니다. 그리고 두려움과 명예를 통해 사람들의 마음을 조성하여 그들이 가르침의 말씀을 더 잘 받아들일 수 있게 하는 사람은 누구든지 하느님의 종이라고 불리는 것이 합당합니다.”(성 크리소스톰)

분노한 복수자, εις όργήν, - 처벌이 아니라 두려움 때문에 : 처벌이 이미 단어에 포함되어 있기 때문입니다. 복수자, 보상자-악과 관련하여 처벌을 통해 성취됩니다. “지도자는 하나님을 섬기며 선한 사람을 찬양하고, 악한 사람을 벌하면서 그들에게 화를 내고 요구함으로써 하나님을 본받습니다.”그러므로 그들에게 두려움을 심어줍니다 (참조 : Ecumenium의 Photius).

사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지의 해석.

성. 에브라임 시린

왜냐하면 하나님의 종은그로 말미암아 의로운 자와 불법한 자에게 하나님의 뜻이 이루어지기 때문이다. 악을 행하면 두려워하라그리고 그러지 마세요 - 그가 칼을 차고 있던 것은 헛된 일이 아니었습니다..

신성한 바울의 서신 해석. 로마인들에게.

Blzh. 불가리아의 테오필락트

통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

주인은 하나님의 종이니 이는 너희에게 유익이 됨이니라

그는 하나님의 뜻에 협력한다고 말합니다. 예를 들어, 하나님은 순결하라고 권고하시고, 상사도 법을 규정합니다. 하나님은 탐내지 말며 도적질하지 말라고 너희에게 권고하시느니라 통치자는 그를 위하여 재판관으로 세웠느니라 그러므로 그는 우리의 공범이다. 선행우리가 그에게 항복한다면.

악을 행하려거든 두려워하라 그가 칼을 가지신 것이 헛되지 아니하니라

이것은 우리에게 두려움을 일으키는 것은 상사가 아니라 우리의 악덕이기 때문에 상사의 검, 즉 처벌하는 힘이 있다는 것을 의미합니다. 그는 통치자가 헛되이 칼을 차고 있는 것이 아니라 악인을 벌하기 위해 허리띠를 두른다고 말합니다.

그는 악을 행하는 자들에게 보복하는 하나님의 종이니이다.

지도자가 덕을 칭찬할 때 그는 하나님의 뜻을 이루는 것입니다. 그리고 그가 칼을 사용할 때 선을 보호하고 악을 쫓아내는 하나님의 종이 있습니다. 많은 사람들은 하나님에 대한 두려움보다는 윗사람에 대한 두려움 때문에 선을 행합니다. 그러므로 지도자가 선을 지키고 악을 처벌할 때 그는 하나님의 종이다.

로마서에 대한 주석.

오리겐

통치자는 여러분의 유익을 위한 하나님의 종이기 때문입니다. 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였으니 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

바울의 이 말에서 나를 놀라게 하는 것은 그가 세상 통치자와 세상 재판관을 “하나님의 종”이라고 불렀다는 것입니다. 그리고 이것을 한 번이 아니라 두 번, 세 번 반복합니다. 그래서 세상의 재판관이 어떻게 하나님의 종이 되는지를 알아보고 싶습니다. 사도행전에서 우리는 사도들이 우리 이방인 신자들이 지켜야 할 규정을 만장일치로 정한 것을 볼 수 있습니다. (행 15:23-29 참조)... 따라서 이 규정은 이방인 신자들에게 짐을 지우는 것 외에는 아무 짐도 지워서는 안 된다고 말합니다. 우상의 제물과 피와 목매어 죽이는 것과 음행을 멀리하며 그러나 살인, 간음, 절도, 남색 및 인간과 신의 법에 의해 처벌되는 기타 범죄는 금지되지 않습니다. 사도는 그리스도인들이 위에 언급된 계명들만 준수할 의무가 있다고 생각하고 그 외에는 그것들을 자유롭게 두었던 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 성령의 섭리를 보십시오. 결국, 다른 범죄는 세상 법에 의해 처벌될 수 있으며, 인간 법에 의해 충분히 규제되는 것을 신의 법의 이름으로 금지하는 것은 불필요할 것입니다. 그러므로 여기에서는 인간의 법이 언급하지 않은 것과 종교에 의해 확립되어야 하는 것만 규정하고 있습니다. 이로써 세상 재판관이 하나님의 율법의 대부분을 집행하는 것으로 보입니다. 하나님께서 벌하시고자 하시는 모든 범죄에 대해서는 교회의 우두머리들을 통해서가 아니라 세상의 재판관을 통해서 형벌하시는 것을 더 좋아하십니다. 바울은 이것을 알고 세상 재판관을 올바르게 부릅니다. "하나님의 종"그리고 "악을 행하는 자를 징벌하는 보수자".

(미스터리 "Dense Doors"의 페이지)

G. 주코프 원수:

“그가 개인적으로 아는 많은 군사 공장의 수석 설계자, 이사로부터 I.V. 스탈린은 항공기, 탱크, 포병 및 기타 중요한 장비의 샘플을 적시에 생산하여 품질이 외국 수준에 머물지 않도록 요구했습니다. , 그러나 또한 그들을 능가했습니다.

I.V. 스탈린의 승인 없이는 이미 말했듯이 단일 유형의 무기가 허용되거나 제거되지 않았습니다.
한편으로 이는 적군의 군비 문제를 담당했던 국방부 인민위원회와 그의 대리인의 주도권을 침해했습니다.
그러나 반면에 이러한 주문은 많은 경우 하나 또는 다른 것을 생산에 신속하게 도입하는 데 도움이 되었다는 점을 인식해야 합니다. 새로운 샘플군용 장비.

나는 I. V. 스탈린이 실제로 군대 건설 분야에서 뛰어난 군사 사상가이자 작전 전략 문제의 전문가였는지 묻는 질문을 자주 받습니다.

나는 I. V. 스탈린이 최전선 작전과 전선 그룹의 작전을 조직하는 기본 원칙을 숙달하고 문제에 대한 지식을 가지고 이끌었으며 대규모 전략 문제에 정통했다고 확신합니다.
최고사령관인 I.V. 스탈린의 이러한 능력은 특히 스탈린그라드 전투를 시작으로 드러났습니다.

무장 투쟁 전체를 주도하면서 I. 스탈린은 그의 타고난 지능, 정치적 리더십 경험, 풍부한 직관 및 폭 넓은 인식의 도움을 받았습니다.
그는 전략적 상황에서 주요 링크를 찾는 방법을 알고 있었고, 이를 포착하고 적에 맞서고 하나 또는 다른 공격 작전을 수행했습니다.
의심할 바 없이 그는 합당한 최고 사령관이었습니다."

안드레이 그로미코:

"스탈린은 음악을 사랑했습니다. 그는 크렘린에서 열린 콘서트, 특히 성악가들이 참여하는 콘서트에 큰 관심을 갖고 아티스트들에게 박수를 보냈습니다."
게다가 그는 남자든 여자든 강한 목소리를 좋아했습니다.
그는 우리의 뛰어난 피아니스트 Emil Gilels가 피아노 앞에 앉아 있을 때 열정적으로 클래식 음악을 들었습니다.
그는 예를 들어 Ivan Semyonovich Kozlovsky와 같은 볼쇼이 극장의 솔리스트 중 일부에 대해 열정적으로 말했습니다.

콘서트 중 하나에서 Kozlovsky가 공연하는 동안 정치국의 일부 구성원이 그가 기운찬 민요를 부르고 싶다는 소망을 큰 소리로 표현하기 시작한 것을 기억합니다.
스탈린은 침착하면서도 공개적으로 이렇게 말했습니다.

Kozlovsky 동지에게 압력을 가하는 이유는 무엇입니까? 그가 원하는 것을 하게 해주세요.
그리고 그는 차이코프스키의 오페라 "유진 오네긴"에 나오는 렌스키의 아리아를 연주하고 싶어합니다.

Kozlovsky를 포함하여 모두가 일제히 웃었습니다. 그는 즉시 Lensky의 아리아를 불렀습니다. 모두가 스탈린의 유머를 기꺼이 받아들였습니다.”

K. SIMONOV와 I.S. KONEV 원수와의 대화에서:

“스탈린은 우리를 여러 번 방해하며 “앉으세요”라고 말한 다음 자신에 대해 3인칭으로 말했습니다.

스탈린 동지에게 총통이라는 칭호를 주고 싶습니까?
스탈린 동지에게 이것이 왜 필요한가요? 스탈린 동지는 이것이 필요하지 않습니다.
스탈린 동지는 이것이 없어도 권위를 가지고 있습니다.

생각해보세요. 그들은 스탈린 동지의 칭호인 Generalissimo를 찾았습니다. 장개석은 대원수이고, 프랑코는 대원수입니다.
말할 것도 없고 스탈린 동지에게 좋은 친구입니다.

당신은 보안관이고 나는 보안관입니다. 나를 보안관에서 제거하시겠습니까? 일종의 일반론?
이 제목은 무엇입니까? 나를 위해 번역해 주세요.

나는 다양한 역사 서적과 법령을 꺼내서 이것이 Menshikov와 다른 사람, Suvorov에 이어 러시아 군대 역사상 네 번째라고 설명해야했습니다.

결국 그는 동의했습니다.
그러나 이 전체 장면에는 스탈린 행동의 매우 특징적인 모순이 있었습니다. 즉 모든 화려함에 대한 경멸, 지위에 대한 모든 공식적인 존중, 동시에 자존심 이상의 겸손 뒤에 숨어 있는 극도의 오만함이었습니다.”

붉은 군대 사령관들을 기리는 크렘린 리셉션에서 J.V. 스탈린의 연설에서/1945년 5월 24일/:

“저는 우리 소련 국민, 그리고 무엇보다도 러시아 국민의 건강을 위해 건배하고 싶습니다.
/폭풍, 긴 박수, “만세”의 함성/

나는 무엇보다도 러시아 국민의 건강을 위해 술을 마신다. 러시아는 모든 민족 중에서 가장 뛰어난 민족이기 때문이다. 소련.

나는 이번 전쟁에서 러시아 인민이 우리 나라 전체 인민 가운데서 쏘련의 주도세력으로 널리 인정받게 되었기 때문에 러시아 인민의 건강을 위해 건배합니다.

나는 러시아 국민의 건강을 위해 건배합니다. 그들이 지도적인 민족이기 때문만이 아니라, 그들이 맑은 정신과 끈질긴 성격과 인내심을 가지고 있기 때문입니다...

우리 정부는 많은 실수를 저질렀습니다.

1941~1942년에는 우리 군대가 우크라이나, 벨로루시, 몰도바, 레닌그라드 지역, 발트해 연안 국가, 카렐로-핀란드 공화국의 고향 마을과 도시를 떠나 후퇴하던 절박한 상황의 순간도 있었습니다. 다른 선택의 여지가 없었기 때문에 떠났습니다.

또 다른 사람들은 정부에 이렇게 말할 수도 있습니다. 당신은 우리의 기대에 부응하지 못했으니 물러가십시오. 우리는 독일과 평화를 이루고 우리에게 평화를 제공할 또 다른 정부를 세울 것입니다.

그러나 러시아 국민은 정부 정책의 정확성을 믿었기 때문에 이에 동의하지 않았습니다.
그리고 그는 독일의 패배를 보장하기 위해 희생했습니다.
그리고 소련 정부에 대한 러시아 국민의 이러한 신뢰는 인류의 적, 즉 파시즘에 대한 역사적인 승리를 보장하는 결정적인 힘으로 밝혀졌습니다.

이러한 신뢰를 주신 러시아 국민에게 감사드립니다!

러시아 국민의 건강을 위해!
/폭풍우, 오래 지속되는 박수/".

Ivan the Terrible이 ANDREY KURBSKY에게 보낸 첫 번째 메시지에서:

"... 사도는 이렇게 말했습니다.
“어떤 사람에게는 긍휼을 베풀어 구별하고 어떤 사람은 두려움으로 구원하여 불에서 끌어내라.”
사도가 우리에게 두려움을 통해 구원하라고 명령하는 것을 보십니까?
경건한 왕의 시대에도 가혹한 형벌을 받는 사례를 많이 볼 수 있다.
당신은 정말 미친 마음으로, 왕은 시간과 상황에 관계없이 항상 같은 방식으로 행동해야 한다고 믿습니까?..

왕은 선한 일이 아니라 악한 일 때문에 끔찍합니다.
권력을 두려워하지 않으려면 선을 행하십시오.
악을 행하면 두려워하라 왕은 악을 행하는 자를 위협하고 선한 자를 격려하기 위하여 칼을 차고 계신 것이 헛되지 아니하니라."

즉, 가이사의 요구가 마음에 새겨진 율법이나 양심에 부합하는 한 말입니다. 신성한 것을 가이사에게 바치도록 요구받지 않는 한.

"... 이 모든 것을 보고 여러 명령과 여러 권한으로 어떤 관리가 발생하는지 생각해 보세요.
그곳에서 왕들은 교구와 귀족들에게 복종했고, 이 나라들은 얼마나 멸망했는지!
당신은 우리에게 같은 멸망을 초래하기 위해 이렇게 하라고 충고하시겠습니까?

그리고 왕국을 다스리지 않고 행악자들을 견제하지 않고 외국인들의 약탈에 굴복하는 것이 경건입니까?
아니면 그들이 성자의 지시에 순종했다고 말하시겠습니까?
이것은 좋고 유용합니다!

그러나 당신의 영혼을 구하는 것과 많은 사람들의 육체와 영혼을 돌보는 것은 별개의 일입니다.
암자주의와 수도원주의, 성직자의 권력과 왕실 통치가 또 다른 것입니다.

우리 주 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다.
“왕국이 분열하면 서지 못한다.”
왕국이 내부 분쟁으로 분열되면 누가 적과 전쟁을 벌일 수 있습니까?
뿌리가 마른 나무가 어떻게 꽃을 피울 수 있습니까?

왕국에 적절한 질서가 있을 때까지 군사적 용기는 어디에서 나올까요?
지도자가 지속적으로 군대를 강화하지 않으면 승리하기보다는 패배할 가능성이 더 높습니다.
이 모든 것을 경멸한 당신은 용기만을 칭찬합니다. 용기의 기반이 무엇인지는 당신에게 중요하지 않습니다. 당신은 용기를 강화할뿐만 아니라 당신 자신도 그것을 약화시키는 것으로 나타났습니다.
그리고 당신은 실체가 없다는 것이 밝혀졌습니다. 집에서 당신은 배신자입니다.
하지만 자기 의지로 용기를 강화하고 싶다면 군사 문제에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 내부 전쟁, 하지만 이건 불가능해...

그리고 우리는 모든 세대에 걸쳐 당신을 근절하지 않습니다. 그러나 보복과 치욕이 모든 곳에서 반역자들을 기다리고 있습니다. 당신이 갔던 나라에서 이것에 대해 더 많이 알게 될 것입니다.

그리고 위에서 언급한 봉사로 인해 당신은 많은 처형과 치욕을 받아 마땅합니다.

그러나 우리는 또한 당신을 자비롭게 처벌했습니다. 우리가 마땅히 받아야 할 처벌을 받았다면 당신은 우리를 원수에게 맡길 수 없었을 것입니다. 우리가 너희를 믿지 아니하였더라면 너희가 우리 외곽 성읍으로 쫓겨나지 못하였고 도망하지도 못하였으리라.

그러나 우리는 당신을 믿고 당신을 우리의 유산으로 보냈습니다. 그리고 당신은 개 관습에 따라 우리를 속였습니다...

헛된 계획 때문에 우리는 아무 결정도 하지 못하고, 아무것도 하지 못하고, 흔들리는 기초 위에 발을 딛지 않게 됩니다.
그러나 우리는 힘이 있는 한 확고한 결정을 내리기 위해 노력하고 견고한 기초 위에 발을 딛고 흔들리지 않고 서 있습니다..."

셰익스피어는 이렇게 외쳤다.

“안타깝기 때문에 단호해야 해요.

불행이 시작되었습니다. 새로운 불행을 맞이할 준비를 하세요..."

이제 그들은 술자리나 게임 테이블에서 타락한 품에 안겨 죽습니다. 덜 훔친 부러운 경쟁사의 총알에서, 은행 이자를 계산하여...

그런데 창조주께서는 일반적으로 이자로 돈을 주는 것을 금지하십니다. 이전에는 적어도 사람들이 금속 때문에 죽었지만 이들은 제로와 종이 조각 때문에 죽었습니다.

포식자, 매춘부, 마약 중독자, 맘몬의 노예가 되지 않은 수천, 수백만 명의 "동지들"이 요셉을 증언하기 위해 최후의 심판에 올 것입니다.
여러 세대의 구원을 위해 흘린 피를 주님 께서 용서해 주시기를 바랍니다.
그는 왕국을 위해 구원받은 '몽상가와 과학자의 나라'의 이름으로 '사방으로 날아다니는 칩'에 대해 나무꾼을 용서했습니다.
희생적인 봉사의 자세로 천국에 합당하다 높은 목표, 순결, 탐욕 없음...
때때로 그들은 Vampiria와의 필사적 인 전투, 사심없는 노동 및 영웅주의의 모든 세월 동안 주님이 큰 승리와 좋은 열매로 입증 된 것처럼 보이지 않게 근처에 서 계셨다는 사실을 단순히 모릅니다.
“나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없느니라.”

약한 사람들은 결코 구원받을 수 없는 곳에서(적어도 악마의 바카날리아, 정신병학 전쟁 및 기타 독의 현재 끔찍한 시대로 돌아가자) 요셉은 소위 "민주주의"로부터 그의 백성을 보호했습니다.

노벨은 이것을 "쓰레기 독재"라고 불렀습니다.

요셉은 아들도 구하지 않았고, 노예도 구하지 않았고, 심지어 창조주의 용병도 구하지 않았습니다. 그는 주인 없는 자, 잃어버린 자, 타락한 자, 흩어진 자들을 구했습니다.

핍박과 채찍과 감옥과 피와 눈물로 우리를 구원하셨으나 우리를 구원하셨느니라!

주님께서 한때 그리스도인들을 박해했던 미친 사울에게 하셨던 것처럼, 그는 종종 하늘의 뜻으로 그들을 구원했습니다.
눈이 멀고 땅에 던지고 있지만 길을 걷고 있습니다.

그리고 "순진하게 고문당한 아이"에 대한 도스토옙스키의 질문은 영원에 들어가야만 해결됩니다.
주님께서 무고한 죽음을 당한 이들에게 빛 가운데 충만한 생명을 주시고 더 이상 눈물이 없는 왕국으로.
그리고 해산하는 여인이 자기의 고통을 잊어버리는 것과 같이 모든 것이 잊혀질 것입니다. “이는 사람이 세상에 태어났음이라.”

조세프 스탈린:

“새로운 상황에서 적군은 소련 인민의 평화로운 창조 활동을 경계심 없이 수호하고, 소련의 국가 이익을 확실하게 보장하며, 우리 조국의 국경을 적들이 접근할 수 없도록 만들어야 합니다.”

화염병-추예프:

"투폴레프, 스테킨, 코롤레프는 왜 감옥에 갇혔나요?

그들은 모두 앉아 있었습니다. 쓸데없는 얘기가 많았어요. 그리고 그들의 지인들은 역시 예상대로... 그들은 우리를 지지하지 않았다...

우리 러시아 지식인의 상당 부분은 친 쿨락 정서를 가진 부유 한 농민과 밀접하게 연결되어 있으며 국가는 농민입니다.

같은 투폴레프가 위험한 적이 될 수 있습니다.
그는 우리에게 적대적인 지식인과 좋은 관계를 맺고 있습니다.
그리고 그가 적을 돕고 그의 권위 덕분에 이해하고 싶지 않은 다른 사람들을 끌어들이면 이것이 러시아 국민에게 유용하다고 생각하지만... 그리고 사람들은 자신이 잘못된 위치에 있음을 알게됩니다.

투폴레프 - 그들은 한때 우리에게 매우 심각한 문제였습니다.
한동안 그들은 반대자였으며 그들을 소련의 권력에 더 가깝게 만들려면 더 많은 시간이 필요했습니다.

Ivan Petrovich Pavlov는 학생들에게 이렇게 말했습니다. "우리 삶이 나쁜 것은 누구 때문입니다!" -그리고 레닌과 스탈린의 초상화를 가리켰습니다. 이 열린 상대는 이해하기 쉽습니다. Tupolev와 같은 사람들에게는 더 어려웠습니다.

Tupolev는 매우 필요한 지식인 범주에 속합니다. 소련 국가, 그러나 마음으로는 반대합니다.
그리고 인맥을 통해 위험하고 부패한 일을 했고, 하지 않더라도 숨을 쉬었다.
그렇습니다. 그들은 달리 할 수 ​​없었습니다!

투폴레프는 어떻습니까? 결국 레닌의 가장 가까운 친구들 중에서 스탈린 외에는 레닌과 당에 충분히 헌신한 사람이 그의 주변에 단 한 명도 남지 않게 되었습니다.
레닌도 스탈린을 비판했다.

이제 투폴 레프가 영광을 누리고 있으니 이것이 한 가지이지만 지식인은 소련 권력에 대해 부정적인 태도를 보였습니다.
여기서 우리는 이 문제를 해결하는 방법을 찾아야 합니다.

Tupolevs는 철창에 갇혔고 보안 담당자는 명령을 받았습니다. 그들에게 가장 많은 것을 제공하십시오 더 나은 조건, 그에게 케이크를 먹이십시오. 가능한 모든 것을 누구보다 많이 주되 그를 내보내지 마십시오.
그들이 일하고, 국가에 필요한 군용품을 설계하게 하세요. 이들은 가장 필요한 사람들입니다.
그들은 선전이 아니라 개인적인 영향력 때문에 위험합니다.

Sigismund Levanevsky는 다음과 같이 말했습니다.
- 스탈린 동지님, 공식 성명을 발표하고 싶습니다. 나는 투폴레프를 해충이라고 생각합니다. 나는 그가 의도적으로 가장 결정적인 순간에 실패하는 비행기를 만든다고 확신합니다.

훈련의 깊이 측면에서 볼 때, 이 경우에는 기술적 측면에서 Tupolev가 Ilyushin보다 높은 것 같습니다. 투폴레프의 문화가 더 높은 것 같아요.
그들 사이에는 경쟁이 있었습니다. 일류신은 공산주의자가 이끄는 비행기가 비당원인 투폴레프의 비행기보다 더 나쁘지도 않고, 어쩌면 더 나을 수도 있기를 바랐습니다...

그리고 Kapitsa와 같은 경우도있었습니다. 나는 그를 소련에 구금해야 했습니다.
그는 영국으로 돌아가 국제 회의에 참석하기를 원했고 우리는 그에게 소련에 머물 것을 제안했습니다.
그는 별 감흥 없이 그것을 받아들였다. 그러나 그는 이에 대해 공개적으로 어떤 불만도 표명하지 않았습니다.

Ivan Petrovich Pavlov도 Kapitsa의 해외 진출에 반대한다고 들었습니다.

제 생각에는.

Pavlov는 그가 영국에서 러시아를 상대로 누구를 상대로 일할 것인지 상기시켜주었습니다! 파블로프는 공산주의자를 좋아하지 않았지만...

"나는 그것을 좋아하지 않았다"고 Molotov는 동의했다.

그리고 그는 러시아의 애국자였습니다.

물론이죠... 우리가 그와 함께 앉아 있었을 때 그는 나에게 이렇게 말했습니다.
“저는 마을을 잘 알고 있으니 당신의 실험에서 어떤 결과가 나오는지 알아보겠습니다.” 그는 집단화를 실험이라고 불렀습니다. "저는 농민을 잘 알고 있습니다. 그가 신음하고 침묵할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 하지만 그가 집단 농장의 옛날 방식으로 돌아가고 싶다면 어떻게 하시겠습니까?"

“우리는 묘지에 30분 동안 머물렀고 Granovsky Street에 있는 집으로 갔는데 그곳에서 그들은 Polina Semyonovna를 기억했습니다.
Molotov는 손님들 앞의 테이블에서 그녀가 내 아내라고 말했습니다. "나는 매우 운이 좋았습니다."
그리고 아름답고 똑똑하며 가장 중요한 것은 진정한 소련 사람인 진정한 볼셰비키입니다.
그녀는 내 아내였기 때문에 그녀의 삶은 어려웠습니다.

그녀는 어려운시기에 고통 받았지만 모든 것을 이해했으며 스탈린을 꾸짖지 않았을뿐만 아니라 그가 꾸짖어도 듣고 싶지 않았습니다. 스탈린을 폄하하는 사람은 시간이 지나면서 우리 당과 인민에게 이질적인 요소로 폐기될 것이기 때문입니다."

사회의 선을 확보하고 보호하기 위해 인간 정부는 악을 처벌해야 합니다. 그러므로 악을 행하는 자는 두려워할 이유가 있다.

칼은 살인의 도구이기 때문에 여기서 무기는 필요할 경우 사형을 포함한 처벌을 가할 수 있는 정부의 권리를 상징한다. 인간 존재 초기에 하나님은 사형을 제정하셨습니다. “무릇 사람의 피를 흘리면 그 피도 사람의 손에서 흘릴 것이니 이는 사람이 하나님의 형상대로 창조됨이니라”(창 9:6). 베드로에게 “검을 도로 꽂으라 검을 가지는 자는 다 검으로 망하느니라”(마태복음 26:52)고 말씀하신 후, 예수께서는 제자들에게 만약 자신의 원수 중 한 사람을 죽이면 자신도 정죄를 받게 될 것임을 상기시켜 주셨습니다. 주님께서 공정하다고 인정하시는 처형.

바울은 로마 총독 베스도 앞에 서서 가이사에게 판결을 구하여 가로되 내가 만일 죄가 있어 죽임을 당할 일을 행하였거든 죽는 것을 마다하지 아니하노라'(행 25:11). 사형 집행이 때때로 정당화될 수 있으며, 그러한 처벌을 받을 만한 범죄로 유죄 판결을 받으면 기꺼이 이를 받아들인다는 점을 인정했습니다.

로버트 컬버(Robert Culver)는 우리에게 다시 상기시켜 줍니다.

"불쾌한 사실이지만 간수, 채찍, 감방, 올가미, 단두대가 문명사회의 안정을 유지한다는 사실을 잊어서는 안 된다. 그것들은 하나님께서 말씀하신 대로 필요하고 현실에 부합한다. 배교적인 사회학적 견해가 아닙니다. 강제할 수 있는 힘을 가진 정부는 "사회적 필요"입니다. 그것은 일부 대학 사회 연구 그룹의 통계표에 의해 설립된 것이 아니라 창조주에 의해 설립되었습니다! 어떤 사회도 벌금, 징역, 체벌 및 체벌을 영구적으로 폐지할 수 없습니다. 사형을 시도하는 사회는 현실과의 접촉을 상실하고, 인간의 본성(그의 타락한 죄 상태)과 세상이 무엇인지를 망각하고, 자연과 인간의 양심과 육체에 신성하게 계시된 진리를 망각한 것입니다. 성경” (“시민 정부에 대한 성경적 관점을 향하여”, p. 256).

사회가 살인을 포함한 가장 심각한 범죄에 대해서도 사형을 폐지하면 하나님은 그 사회에 피흘린 책임을 물으십니다. 가인이 아벨을 죽인 후, 주님은 그에게 “네 아우 아벨은 어디 있느냐?”라고 말씀하셨습니다. 그러자 가인이 대답했습니다. “모르겠습니다. 제가 내 아우를 지키는 사람입니까?” 그리고 하나님은 “네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라”(창 4:10)고 말씀하셨습니다. 가인은 자신도 모르게 섬겼던 사탄처럼 살인자요 거짓말쟁이였습니다(요한복음 8:44 참조). 홍수 직후 하나님은 율법을 제정하셨다. 사형 선고살인죄(창 9:6). 여호와께서 세우신 모세의 율법에는 다음과 같은 말씀이 있습니다: “너희가 거주할 땅을 더럽히지 말라 피는 땅을 더럽히며 땅의 피흘림은 땅을 흘리신 자의 피가 아니면 정결케 되지 못하느니라. 그것”(민 35:33).

이스라엘이 바빌론에 포로로 잡혀간 이유 중 하나는 많은 유혈 범죄가 아직 처벌되지 않았기 때문입니다. 하나님이 이르시되 사슬을 만들라 이 땅에는 살인이 가득하고 포악이 그 성읍에 가득하도다 내가 이방 나라 중에서 가장 악한 자를 끌어들이고 그들의 집을 차지할 것이라 내가 멸절하리라 권세 있는 자들의 교만을 인하여 그들의 성물이 더럽혀지느니라”(겔 7:23).-24) 만일 어떤 민족이 정의를 행하지 않는다면, 그들 자신이 결국 하나님의 심판의 대상이 될 것입니다.

낙태는 태아에 대한 살인이며, 하나님의 형상으로 창조된 사람들 중 가장 무고하고 가장 무력한 사람들에 대한 이 끔찍한 살인을 허용하거나 조장하는 국가들은 그분의 형벌을 피할 수 없습니다. 지구는 수백만 명의 살해된 아기들의 피 때문에 비명을 지르고 있습니다. 하나님께서 응답하실 것입니다.

양심은 우리가 정부에 복종하도록 동기를 부여합니다

그러므로 형벌이 두려워서뿐만 아니라 양심으로도 순종해야 합니다(13:5).

그리스도인들은 “형벌이 두려워서뿐만 아니라 [그들의] 양심에 따라 권위에 순종”해야 합니다. 이는 그리스도인들에게 주님을 위해 순종하는 것을 의미합니다. “그러므로 너희는 주를 위하여 인간의 모든 권세에 복종하라 혹은 위에 있는 왕에게나 혹은 악인을 징벌하고 선행하는 자들에게 상을 주라고 그의 보낸 통치자들에게 복종하라”고 바울은 말합니다. 우리가 선을 행하여 어리석은 사람들의 무지함을 막는 것이 하나님의 뜻이니라”(베드로전서 2:13-15). 성령님이 내주하시는 하나님의 자녀로서 우리는 정부에 대한 불순종이나 무례함은 처벌받을 수 있든 없든 악이며, 순종과 존경이 우리에게 유익하든지 유익하든지 좋은 것이라는 내적 영적 감각을 가져야 합니다. 아니다.

정부에 대한 기독교인의 태도(2부)

세금 납부

이것이 바로 세금을 내는 이유입니다. 왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 전념하는 하나님의 종들이기 때문입니다. 그러므로 모든 사람에게 자신의 몫을 주십시오. 누구에게 주고, 누구에게 주겠습니까? 누구에게 quitrent, quitrent; 누구에게 두려움, 두려움; 누구에게나 영예와 존귀가 있느니라(13:6-7)

세금 내기를 좋아하는 사람은 아무도 없습니다. 하지만 그것들은 우리 일상생활의 일부입니다. 기독교인을 포함한 모든 국민은 법이 제공하는 할인과 혜택을 누릴 수 있지만, 그 누구도, 특히 기독교인에게는 불법적이거나 비윤리적인 방법으로 세금을 회피할 권리가 없습니다.

그러나 미국에서는 탈세가 아마도 가장 흔한 범죄 유형일 것입니다. IRS는 몇 년 전에 미국인들이 납부해야 하는 소득세 금액과 실제로 납부한 금액의 차이를 계산했습니다. 지난 몇 년 930억 달러.

세금이 공평하지 않다는 것은 말할 필요도 없습니다. 세상에 알려진 유일한 사람은 절대적으로 공평하다 세금 제도모세를 통해 고대 이스라엘에게 계시된 신성한 율법에 의해 결정됩니다. 그러나 세금이 절대적으로 공평했음에도 불구하고 사람들은 세금을 회피할 방법을 매우 빠르게 찾았습니다.

정직하게 납부한 세금이 관련 정부 기관에 의해 오용되는 경우가 많습니다. 그러나 일반적으로 정부에 복종하는 것에 대한 논의와 마찬가지로(롬 13:1-5 참조), v. 6-7 바울은 그리스도인들이 모든 세금을 납부해야 한다고 말할 때 예외를 두지 않습니다.

앞 장에서 언급했듯이, 신약 시대의 로마 정부는 이교적이고 압제적이며 무자비한 경우가 많았습니다. 일부 황제들은 자신들이 신이라고 주장하며 제국의 모든 사람들이 자신들을 숭배할 것을 요구했습니다. 위에서도 언급했듯이, 제국에는 노예보다 노예가 더 많았습니다. 자유인. 존재의 마지막 기간에 로마는 타락하여 모든 것이 재무부에서 살아가는 거대한 국가로 변했습니다. 사람이 적다생계를 유지했고 점점 더 많은 사람들이 국가를 희생하여 살았습니다. 오늘날 많은 나라의 경우와 마찬가지로, 일하는 사람들은 점점 늘어나는 일하지 않는 사람들을 부양하기 위해 점점 더 많은 세금을 내야 했습니다. 유대인과 기독교인이 특히 우려하는 점은 로마에서 징수한 세금의 일부가 이교 사원과 제국의 기타 종교 기관을 유지하는 데 사용되었다는 사실이었습니다.

이스라엘에서는 제국의 대부분의 다른 지방과 마찬가지로 그 나라의 시민들이 세금 징수원으로 임명되었으며(보통 많은 수수료를 지불한 후) 로마를 위해 매년 세금을 징수해야 했습니다. 일정 금액. 로마 군대의 보호 덕분에 그들은 기본적으로 얼마든지 세금을 정하고 원하는 만큼 자주 징수할 수 있었습니다. 로마가 정한 금액 이상으로 모은 것은 스스로 보관할 수 있었습니다. 예상한 대로 학대가 흔했고, 수집가들은 지방의 동포였기 때문에 로마 관리나 군인보다 더 미움을 받는 경우가 많았습니다. 복음은 이스라엘의 세리들에 대한 멸시를 분명히 증거합니다(예를 들어, 마 9:10-11).

이것이 바로 바울이 세금에 관한 그리스도인의 의무를 가르치는 상황입니다. 두 개의 짧은 구절에서 사도는 원리(ba절), 목적(6b절), 세부 사항(7절)을 진술합니다.

원칙

이러한 이유로 너희는 세금을 낸다(13:6a)

물론 “이 목적을 위하여”라는 표현은 인간 권위에 복종해야 할 그리스도인의 의무를 언급하는 앞의 다섯 구절을 가리킵니다. “그리고”라는 접속사는 세금 납부가 이러한 일반적인 책임의 일부임을 암시합니다.

"포로스"(세금)는 개인이 납부하는 세금, 특히 정복된 민족의 대표가 외국 통치자에게 납부하는 세금을 가리키는 일반적인 용어였습니다. 보기에 우리 얘기 중이야영형 소득세그리고 재산세. 문맥을 보면 바울이 이 용어를 그리스도인이 납부해야 하는 모든 종류의 세금을 지칭하기 위해 사용하고 있음이 분명합니다.

이스라엘 장기억압적이고 불공평한 세금에 시달렸습니다. 성전과 성벽 재건 허가를 받은 느헤미야의 지도 아래 예루살렘을 회복한 백성들은 페르시아가 부과한 무거운 세금을 몹시 한탄했습니다. 5:4). 그들 자신의 왕들조차 때때로 너무 높은 세금을 부과했습니다. 솔로몬이 죽은 후 북쪽 지파들은 그의 아들이자 상속자인 르호보암에게 이렇게 물었습니다. 너를 섬기리라”(왕상 12:4). 그러나 그들의 요청은 여전히 ​​응답되지 않았고 세금은 더욱 높아졌습니다. 청년들의 조언에 르호보암은 “내 아버지는 너희에게 무거운 멍에를 주었으나 나는 너희의 멍에를 더하리라 내 아버지는 채찍으로 너희를 치셨으나 나는 전갈로 너희를 치리라”(14절)고 말했습니다. 주로 이러한 극도로 불공평한 조세 정책으로 인해 북쪽 지파들은 반란을 일으키고 독립 이스라엘 왕국을 형성했습니다(16-20장 참조).

때때로 그들 자신의 왕들은 지배하는 백성에게 조공을 바치기 위해 유대인들에게 세금을 부과했습니다. 요아킴 왕의 경우가 그러했습니다. “그가 바로 느고에게 주려고 그 뜻대로 은과 금을 구하였더라”(왕하 23:35).

성경은 요셉이 애굽의 초대 장관으로 임명되었을 당시 중동 지역에 발생한 대기근을 묘사할 때 처음으로 세금을 언급합니다. 7년 풍년과 7년 흉년을 상징적으로 예언한 바로의 꿈을 해석하면서 요셉은 7년 풍년 동안 곡식의 5분의 1을 비축해 두라고 명령했습니다. 땅에 일곱 해 흉년이 들 것이라”(창 41:36, 48-49). 몇 년 후 또 다른 흉년이 들었을 때 요셉은 해마다 수확한 것의 5분의 1을 바로에게 바치도록 요구하는 영구적인 법을 제정했습니다(47:26). 요셉은 하나님의 인도를 받았기 때문에, 하나님께서 정하신 것은 아닐지라도 인간 정부에 대한 최소한 20%의 세금이 하나님께서 허락하신 것으로 추정할 수 있습니다.

위에서 언급한 바와 같이, 하나님께서는 이스라엘 나라를 창조하실 때, 그분의 택하신 백성을 위한 세부적인 과세 계획을 세우셨습니다. 첫 번째 세금은 십일조였습니다. “땅의 십분의 일과 땅의 곡식과 나무의 열매는 다 여호와의 것이니 여호와께 성물이니라”(레 27:30). 십일조는 전적으로 자기 땅도 없고 자립할 수단도 없는 제사장인 레위 지파를 지원하기 위한 것이었습니다(민 18:21~24 참조). 이 세금은 때때로 레위인의 십일조로 불렸습니다.

제사장들, 특히 대제사장들은 이스라엘의 영적 지도자일 뿐만 아니라 시민 통치자이기도 했습니다. 그러므로 이 십일조는 본질적으로 이스라엘 신권 정부의 생계를 유지하는 세금이었습니다.

하나님께서 제정하신 또 다른 세금은 희생제물, 성막과 성전을 마련하고 사회 및 문화 생활을 유지하고 국가적 연합을 유지하는 데 사용되는 연례 축제 십일조였습니다(참조 신 12:10-19).

주님께서는 말라기를 통해 그분의 백성들이 십일조를 내지 않는 것에 대해 엄하게 질책하셨습니다: “사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 너희는 나의 도적질하니 십일조와 예물을 가지고 너희가 이르기를 우리가 어찌 주의 것을 도적질하였느냐 하리라”(말라기 3:8) . 그리고 하나님은 다음과 같이 잘 알려진 약속을 하셨습니다. “이 십일조를 창고에 들여 내 집에 양식이 있게 하여 이것으로 나를 시험하여 내가 너희를 위하여 하늘 문을 열지 아니하겠느냐 만군의 여호와의 말이니라” 그리고 풍성하지 않을 때까지 너희에게 복을 부어 주라.” ? (말라기 3:10)

세 번째 세금도 십일조였습니다. 하지만 3년에 한 번씩만 지급되기 때문에 연 3.3%에 불과했다. 신명기에서 이 세금의 사용에 대하여. 14장 29절에 “또 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인과 너희 성중에 우거하는 객과 고아와 과부로 와서 먹고 배부르게 하라”고 했습니다. 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라.”

첫 번째 십일조는 정부 비용으로 사용되었고, 두 번째 십일조는 국민 생활 발전을 위해 사용되었으며, 세 번째 십일조는 3년마다 내는 자선 활동에 사용되었습니다.

넷째 세금은 성막과 성전의 필요를 위해 사용되었는데, 이 연간 세금은 반 세겔이며, “이십 세 이상”의 모든 이스라엘 남자가 여호와께 제물로 바쳤습니다(출 30:14).

모세 율법에 따르면 두 가지 간접세가 더 있었습니다. 매 농사철이 끝나면 유대인들은 농작물 중 일부를 수확하지 않은 채 남겨두어야 했는데, 이 부분은 가난한 사람들이 거두어 들였습니다. 주님께서는 그분의 백성에게 “너희 땅의 곡식을 벨 때에 밭 모퉁이까지 다 베지 말며 남은 것도 다 거두지 말며 포도원이 깨끗해질 때까지 다 따지 말라”고 말씀하셨습니다. 포도원에 떨어진 포도를 따지 말고 가난한 자와 타국인에게 맡기라 나는 너희 하나님 여호와이니라”(레 19:9-10).

두 번째 간접세는 7년마다 경작지를 휴경지로 남겨두도록 규정했습니다. 스스로 자랄 수 있는 수확물은 가난한 사람들을 위해 남겨두고, 남은 것은 가축의 식량으로 남겨두어야 했습니다.

각각 의무적으로 부과되는 이 6가지 세금의 총 세율은 연간 약 24%였습니다.

물론 신약 시대에 이스라엘의 조세 상황은 완전히 달랐습니다. 주로 바빌로니아 포로로 인한 것이지만 이후 그리스와 로마에 복종했기 때문입니다. 그러나 로마인들은 정복된 민족들이 일부 종교세를 납부하는 것을 허용했습니다. 가버나움의 세리들이 예수께 두 드라크마의 성전세를 내라고 요청했을 때 그분은 기꺼이 동의하셨습니다. 그분은 베드로에게 갈릴리 바다에 물고기를 던져 입에 스타르가 있는 물고기를 잡으라고 말씀하심으로써 초자연적으로 돈을 지불하셨습니다. 그 돈은 예수님과 베드로가 지불해야 했던 4드라크마 동전이었습니다(마태복음 17:24-27). ).

이 예는 그분을 따르는 사람들에게 특히 유익합니다. 주님은 베드로에게 하나님의 아들로서 하나님의 집에서 세금을 낼 의무가 없으나(26절), 인자로서 행한 것은 인간의 권세자들을 거스르지 아니하고 본이 되려 하심이라고 설명하셨습니다. 제자들에게(27절). 그분이 지불하신 돈이 곧 대제사장과 대제사장들의 금고에 들어가고 그들이 곧 그분을 사형에 처할 것이라는 점을 생각하면 그분의 행동은 더욱 인상적입니다. 헌금은 본질적으로 성전 금고에 들어갔습니다. 성전은 너무 부패했기 때문에 예수께서는 이미 한 번 돈 바꾸는 자들과 희생물 파는 자들로부터 성전을 깨끗하게 하셨습니다(요한복음 2:14-16). 십자가형(마 21:12-13). 이 성전 금고에서 은화 30닢을 가져갈 것이며, 그것은 유다에게 그리스도를 배반한 대가를 지불하는 데 사용될 것입니다. 그리고 이 모든 것을 아시는 예수님께서는 조금도 주저함이나 주저함 없이 세금을 납부하셨습니다.

이미 말한 바와 같이 성전은 하나님의 집이요, 예수께서 -신의 아들, 그렇다면 그분은 성전세를 내실 필요가 없었습니다. 마찬가지로, 그리스도인들은 하늘에 계신 아버지의 사업에 특정한 기여를 하도록 요구받지 않습니다. 십일조와 기타 구약의 헌금은 어떤 식으로든 기독교인에게 적용되지 않습니다. 우리가 주님께 드리는 헌금에 관해 바울은 이렇게 말합니다. “주일 첫날에 너희 각 사람이 자기의 형편에 따라 저축하여 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라 ”(고전 16:2). 주는 것에 대해 우리가 어떻게 느껴야 하는지에 관해 사도는 이렇게 지적합니다. “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”(고후 9:7).

예수께서 예루살렘에 승리로 입성하신 후, 바리새인들은 그분이 사형에 해당하는 죄를 범했다고 고발할 구실을 찾기 시작했습니다. 이르시되 선생님이여 우리가 알거니와 당신은 의로우시며 하나님의 참된 도를 가르치시며 사람을 기쁘게 하는 일에 관심을 두지 아니하시고 사람을 외모로 보지 아니하시니 우리에게 말하라 당신의 생각은 어떠하오이까 가이사에게 조세를 바치는 것이 가하니이까, 아니하리이까?" (마태복음 22:15-17)

바리새인들은 열렬한 민족주의와 로마인에 대한 증오로 유명했기 때문에, 예수에 대한 자신들의 비난이 로마 당국에 의해 심각하게 받아들여지지 않을 것임을 깨달았습니다. 이러한 이유로 바리새인들이 평소 아무런 공통점도 없었던 헤로당과 함께 예수를 반대하는 음모를 했다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 왜냐하면 헤로당은 강한 친로마 정서로 구별되었기 때문입니다. 그리고 이름에서 알 수 있듯이 헤로디아 왕들은 로마의 가신일 뿐만 아니라 팔레스타인 주민들에게도 경멸을 받는 헤롯 왕들을 지지했습니다. 그러므로 바리새인들은 헤롯 당원들이 반역죄로 기소하면 예수가 정죄받고 처형될 것이 거의 확실하다고 믿었습니다. “예수께서 그들의 악함을 보시고 이르시되 외식하는 자들아 어찌하여 나를 시험하느냐 세금 내는 데 쓰는 동전을 내게 보이라 그들이 한 데나리온을 가져오매 예수께서 이르시되 이것은 누구의 형상과 글이냐 그들이 가이사의 것이라 하라 이에 이르시되 그러므로 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니라”(마태복음 22:18-21).

예수께서는 자기의 죽음이 가까웠음을 아시고 가장 큰 환난이라도 가혹한 비평가그분의 대답으로 자신을 보호하고 싶다고 그분을 비난할 수는 없을 것입니다. 그분은 사역의 어느 시점에서나 똑같은 방식으로 반응하셨을 것입니다. 그분은 인간 정부에 세금을 납부하는 것이 하나님께서 정하신 의무임을 분명히 말씀하셨습니다. 그리고 로마가 독재적이고 이교도적이며 종종 불공정했다는 사실, 그리고 자신을 신의 아들이라고 불렀던 아우구스투스 황제가 이 동전에 그려져 있다는 사실조차도 이 의무를 취소하지 않습니다. 세금을 납부해야 합니다.

목적

왜냐하면 그들은 끊임없이 이 일에 전념하는 하나님의 종들이기 때문입니다(13:6b).

당국은 그들과 믿지 않는 세상이 인식하는 것보다 훨씬 더 큰 책임을 지고 있습니다. 세무공무원은 정치적 지위와 개인적 자질, 심지어 도덕성, 영성, 인식에 관계없이 하나님의 종입니다. 다른 관리들과 마찬가지로 세리는 "너희 유익을 위한 하나님의 종이"(13:4)며, 이러한 이유로 우리는 세금을 내야 합니다.

“종”은 신약성서에서 종을 의미하는 데 주로 사용되는 “둘로스(doulos)”를 번역한 것이 아니라, 원래 자신의 비용으로 공공 봉사를 수행하는 사람을 의미했던 “레이투르고스(leitourgos)”를 번역한 것입니다. 나중에 이 단어는 공무원을 지칭하는 데 사용되었습니다. 이 단어는 ~에 가까운 의미를 가지고 있습니다 현대적인 컨셉"국가 직원". 이 단어는 신약 전체에서 천사(그리스도의 “봉사자”, 히 1:7, 14), 바울 자신(“이방인 중에서 예수 그리스도의 사역자”, 롬 15:16)에 대해 사용되었다. 참 장막 안에 있는 “그리스도를 섬기는 자”의 성소입니다. 이 장막은 주께서 베푸신 것이요 사람이 베푼 것이 아니니라”(히 8:2). 신약성경과 초기 기독교 교회에서 종교 목사를 지칭하기 위해 "leitourgos"라는 단어를 사용한 것은 의심의 여지가 없습니다. 하나님의 종, 궁극적으로 그 단어가 전례로 우리 언어에 입력되고 종교 예배를 의미한다는 사실로 이어졌습니다.

열심 있는 바리새인(빌 3:5-6)이었던 바울(당시 사울)은 로마의 통치를 크게 미워했으며 로마 당국을 지원하기 위해 지불해야 했던 모든 데나리온에 대해 분명히 분개했습니다. 그러나 이제 그는 그리스도를 주로 순종하므로 그의 주께서 세우신 정부에도 순종해야 함을 알았습니다. 이 구절에서 바울은 권위가 하나님께로부터 왔기 때문에 모든 정부 관리들은 낮은 자로부터 높은 자까지, 가장 좋은 자로부터 가장 나쁜 자까지 모두 하나님의 종이라고 말합니다. 대다수의 지도자들은 자신들이 끊임없이 하나님을 섬기는 일에 참여하고 있다는 생각을 거부하겠지만, 바울은 그들이 하나님의 제도와 인간 제도를 모두 대표한다는 점을 강조합니다.

1세기 말에 로마의 클레멘트(아마 사도가 빌립보서 4:3에서 언급한 바울의 동료였을 것임)는 네로 황제와 나중에는 도미티아누스에 대한 잔인한 박해를 기억하며 이렇게 기도했습니다.

“우리를 인도하사 거룩함과 의로움과 진실한 마음에 거하고 주의 목전과 우리 관원들 앞에서 의와 공의를 행하게 하소서 주여, 주의 얼굴을 우리에게 비춰 선을 이루게 하사 주의 능하신 손과 모든 죄에서 해방되사 부당하게 미워하는 자들에게서 우리를 구원하소서 우리 조상들이 믿음과 진리로 거룩함으로 하나님께로 돌아와서 주께 순종하고 당신의 전능함과 높은 이름은 우리 지상의 통치자들에게 복종합니다.

주님이시며 주인이신 당신께서는 당신의 능력으로 그들에게 능력을 주셨고, 그리하여 우리는 당신이 그들에게 주신 영광과 영예를 알고 어떤 식으로든 당신의 뜻에 저항하지 않고 그들에게 복종하게 되었습니다. 주님, 그들에게 건강과 평화와 화합과 확고함을 주소서, 그들이 당신이 맡기신 정부를 올바르게 이끌 수 있게 하소서. 만세의 왕이신 하늘의 주님께서 인간의 아들들에게 영광과 존귀를 주시고 땅에 있는 모든 것을 다스리는 권세를 주셨나이다. 주님, 주님 보시기에 의롭고 받아들일 만한 방향으로 그들의 조언을 이끌어 주시어, 그들이 주님께서 주신 권위를 사용하여 평화롭고 기쁘게 통치함으로써 주님의 은총을 얻게 해 주십시오.” (1 Clement lx.2-lxi.2 F.F. 브루스, 로마인들에게 보낸 바울의 서신, 235쪽).

서기 2세기에 살았던 신학자이자 교부 중 한 사람인 저스틴 순교자는 로마 황제 안토니오 비오에게 이렇게 썼습니다. [예수께서] 우리에게 이렇게 가르치셨으니... 우리는 오직 하나님만을 예배하고 다른 모든 면에서는 당신을 인간의 왕이시며 통치자로 여기고 당신을 섬기기 위해 노력하며 당신의 큰 능력을 현명하게 사용하시기를 기도합니다."(첫 번째 변명) of Justin ", The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, Alexander Roberts 및 James Donaldson, ed., pp. 78-79의 27장).

다수의 의견에 기초한 규범은 본질적으로 다수를 구성하는 개인의 변덕에 따라 변경될 수 있습니다. 오늘 범죄로 간주되는 것이 내일은 적절한 행동으로 간주될 수 있으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

미국의 건국의 아버지들은 이러한 위험을 잘 알고 있었으며 그들이 원했던 마지막 것은 하나님의 말씀을 정의로운 민법의 기초로 인정하지 않는 정부 시스템, 더욱이 하나님을 전혀 인정하지 않는 정부를 세우는 것이었습니다. . 정부를 다스리는 원칙이 하나님의 원칙과 일치하지 않고 그분의 신성한 목적을 반영하지 않을 때마다 공의는 그분을 무시할 정도로 침해됩니다.

그리스도인은 시민의 의무에 충실한 공직자를 선출해야 합니다. 물론 진정한 그리스도인이 공직에 남아 있는 것이 바람직합니다. 기독교 신앙점유할 권리를 부여하지 않습니다. 정부 직위. 어떤 경우에는 비그리스도인이 그리스도인보다 공직에 더 적합할 수도 있습니다.

하나님의 사역자로서 국가 당국은 자신들이 하나님의 주권적 허락 하에 봉사하고 있다는 사실을 이해해야 할 뿐만 아니라, 따라서 공익을 위한 올바른 봉사에 대해 하나님 앞에서 책임을 져야 한다는 점을 이해해야 합니다.

주님께서는 정부 지도자들에게 겸손을 요구하십니다. 이런 특성은 아마도 그들 사이에서, 특히 상당한 권력을 가진 사람들 사이에서는 흔히 발견되지 않을 것입니다. 하나님은 “교만한 자의 교만”을 멸하시고 “압제하는 자의 교만”을 멸하시겠다고 약속하셨습니다(사 13:11).

주님께서는 또한 정의와 자비와 동정심을 요구하십니다. 이름이 밝혀지지 않은 바빌로니아 왕에 관해 그분은 이렇게 선언하셨습니다. 너희의 모든 소음으로 말미암아 너희 교만이 지하 세계에 던져졌느니라”(이사야 14:4-6,11).

다니엘은 느부갓네살의 교만(단 4:22)과 가난한 자들에 대한 자비심 부족(단 4:24)을 질책했습니다. 그는 벨사살의 무활동, 게으름, 어리석음, 신성모독, 신성 모독, 술 취함, 교만함과 하나님께 영광을 돌리지 않는 것을 비난했습니다(단 5장).

주님께서는 통치자들이 법의 집행을 공정하고 단호하게 요구하여 질서를 유지할 것을 요구하십니다. 왕, 통치자, 기타 관리들은 이 일을 하지 않았다는 이유로 구약에서 반복적으로 비난을 받습니다. 유대인들이 여호와와의 언약을 이행하고 6년 동안 봉사한 후에 모든 유대인 종들을 석방하기를 거부했을 때, 시드기야 왕과 다른 정부 관리들은 이에 대해 그들을 처벌하지 않았습니다. 그러므로 하나님께서는 그들의 의무를 이행하지 못한 이들 당국의 대표자들에게 끔찍한 형벌이 기다리고 있다고 선언하셨습니다. 또한 언약을 어겼다고 당국에 의해 기소되지 않은 노예의 주인에게도 형벌이 기다리고 있습니다(참조 렘 34:12-22). 이 노예들을 해방시키기를 거부하는 것은 하나님 께서 유대인들을 당시 예루살렘 포위 공격을 준비하고 있던 바벨론 왕의 손에 넘겨 주신 죄 중 하나였습니다 (예레미야 34 : 1-3 참조).

이러한 규칙에 더하여, 주님께서는 통치자들에게 그들이 다스리는 사람들을 희생시키면서 부를 늘리려 하지 말라고 명하셨다. 이사야를 통해 그분은 유대 지도자들에게 이렇게 경고하셨습니다. “불의한 법을 제정하며 잔인한 판결을 내리며 가난한 자를 공의에서 제외하며 내 백성 중 약한 자의 권리를 탈취하며 과부를 약탈하며 고아의 것을 강탈하는 자에게는 화 있을진저.” 이사야 10:1-2).

하나님께서는 압제적이고 불의한 유다 왕 여호야긴에게 이렇게 경고하셨습니다.

“불의로 그 집을 짓고 불의로 그 다락방을 짓고 그 이웃에게 헛된 일을 하게 하며 그 삯을 주지 아니하며 말하기를 내가 나를 위하여 큰 집과 넓은 다락방을 건축하리라 하고 그가 베는 자에게는 화 있을진저 창밖으로 나가서 백향목과 붉은 물감으로 칠하고 네가 백향목에 몸을 틀어두었다고 왕이 될 수 있겠느냐 네 아버지는 먹고 마시되 공의와 공의를 행하였으므로 선하였느니라 여호와께서 이르시되 그가 가난하고 궁핍한 자를 심문한즉 그것이 그에게 유익이 되었느니라 여호와의 말씀이니라 나를 안다는 것이 이것이 아니니라 오직 너희 눈과 마음이 오직 너희 자신에게로 향하였느니라 이자를 행하며 무죄한 피를 흘리며 압박과 폭력을 행하는 일을 하려 함이니라”(렘 22:13-17).

여호야긴과 달리 통치자들은 백성의 필요에 민감하고 친절을 나타내어 백성을 고통과 궁핍에서 구출해야 합니다. 그들은 “공의와 공의를 행하며” “가난하고 궁핍한 자를 신원”(15-16절)한 여고냐의 아버지 여호야김처럼 행동해야 합니다.

주님은 인간 통치자들에게 공의를 요구하시며, 그들의 거짓말이 백성을 잘못된 길로 이끌 때 그들은 그분의 신성한 진노의 대상이 됩니다.(아모스 2:4 참조)

마지막으로, 시민 당국은 공중 도덕과 품위를 유지할 책임이 있습니다. 주님은 니느웨에 전파하도록 요나를 보내셨습니다. “그 성의 악이 그 앞에 이르렀음이러라”(욘 1:2).

그리스도인들은 통치자들에게 복종해야 하지만, 선지자들이 그랬던 것처럼 불의한 권위에 반대해야 합니다.

악을 행한 자에게 복수하는 자

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Yuryev.

하루 후, 나는 반군 수비대 연대의 위치가 세심하게 표시된 상트페테르부르크 지도를 연구하고 있었습니다. 나는 Putilov 공장 및 기타 산업 기업의 배회하는 실업자 대중으로 조직되고 약탈 된 무기고의 무기로 무장하고 와인 저장고의 선한 정신으로 가려진 소위 혁명 분대의 세력에 대해 전혀 몰랐습니다. 우스꽝스럽게 보일지 모르지만, 최전선 뒤에 있는 독일이나 오스트리아 부대의 배치와 전력에 대한 정보를 갖고 있던 본부 정보국은 새로운 총사령관 바로 옆에 있는 러시아 수도에서 무슨 일이 일어나고 있는지 전혀 몰랐습니다. 본부.

왕실 본부와 이에 따라 징벌 군 본부가 Yuryev에 정착했습니다. 어떤 어려움을 겪은 후 나는 심각한 군사 호위 없이는 역에서 역으로 감히 여행할 수 없었기 때문에 대규모 군대가 Yuryev에 도착할 때까지 Bonch-Bruevich에 머물 렀습니다. 한 편을 선택한 제6군 사령관은 나의 지시와 명령을 의심 없이 이행하면서 완전한 복종을 보였습니다. 코카서스에서 첫 번째 징벌 연대가 도착한 후 본부는 상트 페테르부르크에 더 가깝게 이동할 수 있었지만 Nilov 및 Voeikov와 협의 한 후 나는 에스트 랜드의 불편 함에도 불구하고 Yuryev, Estland에서 작전을 계속 이끌기로 결정했습니다. 페트로그라드와의 거리. 그러나 최근에 나는 러시아의 미래보다는 그 안에서 내 자신의 입장에 대해 걱정하고 있습니다.

“네가 자신의 잘못된 판단으로 인한 결과를 피할 수 있다면 내가 네 목숨을 살려주겠다!” - 가인의 이 말이 내 영혼에 스며들었습니다. 마지막 문구는 이미 그와의 어려운 관계에서 많이 바뀌었습니다. 이 문구는 말 그대로 모든 것을 뒤집어 놓았습니다. 거의 즉시 구세주이자 창조자로부터 시간 교정기는 주요하고 끔찍한 위협으로 변했습니다. 반란을 진압하는 것은 더 이상 러시아 차르나 시간 교정자 닉이 직면한 임무가 아니라 개인의 생존을 위한 임무가 되었습니다. 나는 Cain이 실패하면 그의 조수를 죽일 것이라고 의심했지만 그 문구의 의미는 아주 분명했습니다. 내 삶은 나의 효율성에 달려 있습니다! 그리고 케인이 니콜라스 2세의 뇌에서 내 매트릭스를 지우든, 나를 다른 시간, 다른 몸, 다른 나라로 보내는지는 중요하지 않습니다. 요점은 달랐습니다. 이 문구가 나온 순간부터 Cain은 더 이상 내 친구나 멘토가 아니었고 단순히 나를 이용했습니다. 적용된.

이것을 생각하면서 나는 처음에는 화가 났고 나중에는 지독한 우울에 빠졌습니다. 주요 쟁점은 처벌의 위험이 아니었습니다. 내 마음은 또 다른 생각으로 괴로워했습니다. 내가 성공하면 무엇이 나를 기다리고 있을까요? 보조원 활용에 대한 공리주의적 접근 방식을 취하면 임무의 성공적인 완료 결과는 실패와 다를 바가 없습니다. 냉소적인 시간 교정기는 더 이상 필요하지 않게 되자마자 패자와 승자를 모두 파괴할 수 있습니다. 이 생각에 얼음 뱀이 내 척추를 따라 미끄러졌습니다. 나는 존재하는 매 순간마다 현재 상황의 악몽을 더욱 날카롭게 인식하게 되었습니다. 이상하게도 나를 공포에서 구해 준 한 가지는 상황이 절망적이라는 것이었습니다. 이제부터 반란군 수도를 상대할 수밖에 없었다!

페트로그라드의 군대, 아니 오히려 그곳에 주둔한 수비대가 폭동이 시작된 지 3일 만에 "제빵업자의 반란"이라는 잔학 행위에 가담했습니다. 지난 기간 동안 모든 경찰 기관, 법원 및 헌병대가 파괴되었습니다. 5일 넘게 정부와 부처로부터 아무런 신호도 나오지 않았다. Belyaev와 Khabalov는 전신에 대한 접근 권한을 잃거나 살해되었습니다. 독일 전쟁을 수행하려는 계획에서는 제국 수도에 대한 정찰이 예상되지 않았으며 러시아 주요 도시에는 특수 요원이 보관되지 않았습니다. 가인에 대한 의존을 잊어버리면 이것이 오늘날 나의 주요 문제였습니다.

정보 부족으로 인해 이미 구겨진 쿠데타 진압 준비가 상당히 복잡해졌습니다. 우리는 무정부주의자를 생각하는 군중뿐만 아니라 수비대의 정규 연대에 의해 반대되었고 정찰 없이는 맹목적으로 결정을 내리는 것이 불가능한 것처럼 보였기 때문에 복잡한 군사 작전, 정확히 말하면 군사 작전에 직면했습니다.

이 결정적인 시기에 나의 가장 가까운 하인이 된 Voeikov와 상의한 후, 나는 가능한 가장 간단한 방법으로 이 결함을 보완하기로 결정했습니다. 나는 Ruzsky의 음모에 대한 그의 수동적 역할에 여전히 다소 우울한 Bonch-Bruevich를 소환하여 그의 6 군 근위대에 Petrograd를 잘 아는 전사가 있는지 물었습니다. 여전히 절제된 Bonch-Bruevich는 나를 조금 놀랍게도 바라보다가 그런 사람들이 풍부하다고보고했습니다. 수도의 근접성은 북부 전선의 군대 구성에 영향을 미쳤으며 Yuryev에는 4 등분 한 상트 페테르부르크 원주민이 충분했습니다.

추가 대화 과정에서 우리는 그의 의견으로는 가장 충성스러운 말 경비원 약 100명을 선택했습니다. Bonch-Bruevich의 공로로 그는 연대 일지를 뒤지지 않고 기억에서 목록에 가장 많은 이름을 (수백 개!) 명명했습니다. 며칠 전에 나를 배신할 준비가 되어 있던 공모자들을 저항할 수 없었던 그는 이제 선택된 전사들 각각에 대해 자신의 머리로 보증했습니다. 내가 바랐던 대로, 두려움 때문이 아니라 양심 때문이었습니다.

육군 사령관은 "그들은 나를 실망시키지 않을 것입니다. "라고 확신했습니다. "나는 그 사람들이 대부분 구식, 전쟁 전 제국 수비대의 잔재 중 대부분이 전선에서 사망했기 때문에 모든 사람의 이름을 기억합니다. .” 백 마리는 모두 늙은 말입니다. 그들이 아니라면 아무도 없습니다.

나는 고개를 끄덕였고, 수백 명의 기병, 후사르, 코사크가 소그룹, 3명, 심지어 쌍으로 섞여서 북쪽과 동쪽으로 불타오르는 수도로 돌진했습니다. 체커도 없이, 리볼버와 하찮은 군용품만 가지고, 상트페테르부르크 외곽을 분주하게 돌아다니는 군중들과 어울리기 위해 제복 위에 민간인 양가죽 코트를 입은 채, 우리가 급하게 창설한 정찰팀은 이제 막 시작되기도 전에 눈 덮인 광활한 곳으로 사라졌습니다. 첫 번째 도착과 함께 녹다 봄날. 나는 그들이 돌아오기를 기다리는 동안 가만히 있을 생각이 없었다.

군사 전술, 정치, 심지어 정부까지 이해하지 못하는 나는 실제 차르 니콜라스보다 훨씬 더 나쁜 위치에 있었습니다. 후자는 비록 그다지 성공하지는 못했지만 군사 교육을 받았으며 20년 이상의 국가 통치 경험을 가지고 있었습니다. 실제 황제와 달리 모든 것이 새롭고 낯설어 보였고, 백과사전의 단편적인 자료 외에는 아무것도 모르고 아무것도 할 수 없었습니다.

실제 역사와 비교하면 나는 반군보다 정확히 한 발 앞서 있었다. 차르는 살아 남았고 투옥과 체포를 피했지만 그게 전부입니다. 그런 생각으로 나 자신을 위로하면서 나는 도움 요청에 가장 먼저 응답 한 군단 사령관 인 Keller 장군과 Nakhichevan Hussein이라는 "전문가"를 불렀습니다. 반란을 진압하기 위해 선택된 군대 부대의 긴 목록 중에서 그들의 부대는 다른 부대보다 먼저 도착했으며 현재 Bonch-Bruevich의 6 군을 제외하고 Yuryev에서 내가 통제하는 유일한 대규모 부대로 남아 있습니다. 나머지 "징벌" 부대는 천천히 전진했습니다. 느린 속도는 간단하게 설명됩니다: d. 모든 사단과 군단이 전선 사령관의 명령 없이 배치 장소를 감히 떠나는 것은 아닙니다. 그들은 Ruzsky의 음모를 비난하고 차르에 대한 충성심을 보여 주었지만 Mogilev의 총사령부뿐만 아니라 최전선 본부로부터 확인 없이 연대를 이동하기로 결정한 사람은 많지 않았습니다.

예를 들어 사령관이 공모자에 대해 극도로 부정적인 태도를 보인 Sakharov 육군 장군이었던 가장 먼 루마니아 전선에서 선택된 연대는 Brusilov와 Evert 육군 장군이 담당했던 가장 가까운 서부 및 남서부 전선보다 더 빨리 도착했습니다. . Ivanov와 Bonch-Bruevich처럼 후자는 나에게 모호한 인상을 남겼습니다. 그는 "조사"동안 공모자들과 합류하지 않았지만 나에게 도움을 보내기 위해 서두르지 않은 것이 분명했습니다.

내 사령관이 등재된 백인 전선에서 큰 삼촌그리고 이름을 딴 Nikolai Nikolaevich Romanov는 상황이 더욱 나빴습니다. 선택된 백인 부대 목록에서 Nakhichevan의 Khan Khan 장군만이 탈출했고 나머지는 방금 마차에 실렸습니다. 부피가 크고 서투른 러시아 군용 기계로는 이미 매우 어려운 대규모 군대의 이동이 많은 오버레이로 수행되었습니다. 때때로 나는 공모자들과 가까운 장군들의 사냥을 꺼리거나 저항하는 것뿐만 아니라 러시아의 전통적인 관료적 느림으로 인해 명령이 천천히 수행되고 있다고 의심했습니다.

결국, 내 측의 많은 승인과 위협, 사임 및 체포(지금까지 처형은 피함) 이후 프로세스가 진행되었습니다. 연대와 사단은 기차의 강철 바퀴가 레일을 두드리는 유리 예프를 향해 항해했습니다. 사람, 말, 음식, 총, 기관총, 탄약, 이 모든 것이 독일 전쟁터에서 가져와 에스틀랜드로 달려갔습니다. 전선에 남아 있는 부대(그리고 우리는 전선에서 전체 군대 규모의 겨우 5%만 제거했습니다)가 전선에서 비어 있던 공백을 차지했습니다. 다행스럽게도 독일군은 수년간의 대결과 어려운 내부 상황으로 인해 너무 약화되어 아무런 활동도 보이지 않았습니다.

가장 중요한 '운송 문제'의 해결과 동시에 대규모 인사 변경도 처리해야 했습니다. Brusilov는 유명한 Lutsk 작전 이후 거의 컬트적인 지위에도 불구하고 남서부 전선의 지휘에서 제거되어야했습니다. 서부 전선은 Evert의 지휘하에 남아 있었고 여러 번의 가혹한 지역 경고 덕분에 Yuriev 근처의 부대 이전에 대한 통제권이 확립되었습니다.

군대 최고 지도자 Alekseev 장군과 함께 상황은 더욱 복잡해졌습니다. 최초의 전보 중 하나, 정확히 말하면 네 번째 원형 전보를 통해 Keller와 Nakhichevansky에게 메시지를 보낸 직후에 전송되었으며, 나는 군대와 군단의 사령관에게 Alekseev가 "왕좌에서" 제거되었음을 알렸습니다. , 참모 총장 직위에서.

루마니아 전선 사령관 Sakharov 장군이 Main Apartment의 수장으로 임명되었고 Alekseev는 음모에 군-산업위원회의 참여에 대해 증언하기 위해 Yuryev에 즉시 도착하라는 명령을 받았습니다. 도살장으로 끌려가는 어린양처럼, 메시지를 보낸 지 불과 몇 시간 만에 그 반역자 장군이 나에게 조용히 나타났습니다. 나는 개인적으로 그러한 "희생"에서 놀라운 것을 발견하지 못했습니다. 전능 한 총사령관의 제거는 러시아의 실제 과거에서와 마찬가지로 임시 정부 장관, 전 공모자 및 Alekseev의 공범자가 그를 유혹했을 때와 같이 조용하고 눈에 띄지 않게 이루어졌습니다. 궁전 쿠데타, 해당 쿠데타가 발생하자마자 즉시 그를 잊어 버렸습니다. 수백만 달러 규모의 군대와 유럽의 절반에 걸쳐 있는 전선을 지휘하는 강력한 임시 노동자는 친구와 지인들에게 자신의 불공평한 운명에 대해 편지로 울부짖는 것 외에는 "명령에 따라" 침착하게 항복했습니다.

현재 나의 가장 끔찍한 "군사"적은 Voeikov가 즉석 감옥으로 개조 한 역 오두막 중 하나의 Yuryev에있었습니다. 배신자에 대한 재판이나 보복에 대한 이야기는 없었습니다. 그런 일을 할 시간도 욕구도 없었습니다. Alekseev와 함께 "설문 조사"덕분에 이름이 알려진 대부분의 다른 반역자들의 머리가 떨어졌습니다. Alekseev의 경우와 마찬가지로 나는 도끼가 아닌 전보 테이프를 사용하여 다른 반역자의 머리를 잘랐습니다.

"명령에서 제거되었습니다"라는 짧은 메시지를받은 Nikolai Nikolaevich Romanov는 이후 개인 저택의 Tiflis에서 포도를 갉아 먹었습니다. 대공을 체포하기 위해 손을 들지는 않았지만 그는 가까운 친척이었습니다.

난민 Brusilov는 Mogilev에 도착하여 Lukomsky를 대신하여 봄 공격 직전에 러시아 지방에 모인 신병을 모집하고 훈련했습니다.

반대로 Lukomsky는 남서부 전선에서 Brusilov의 자리를 차지했으며 작년에 그가 지휘 한 후 참모로 옮겨졌습니다.

나는 개인적으로 북부 전선을 통제하여 내 행동을 Bonch-Bruevich, Count Keller 및 Khan of Nakhichevan의 권장 사항과 연관시켰습니다. 사실 마지막 두 회의는 이제 나의 개인 군사 평의회를 구성했습니다.

Voeikov의 초대로 두 사람 모두 내 사무실에 왔습니다. 켈러는 용감하게 방으로 뛰어들어 몸을 쭉 뻗고 단조 부츠를 두드렸다. 반대로 Nakhichevansky는 동부 칸에 걸맞게 당당하게 방으로 헤엄 쳤습니다. 그러나 후세인은 진지하고 헌신적으로 바라보았고, 그의 깊고 검은 눈 속에서 춤추는 불은 그에 못지않게 뜨겁게 타올랐다.

여러분, 잘 지내세요? -나는 곧바로 시작했고, 대체로 유일한 동지들에게 거의 인사하지 않았습니다. - 상트페테르부르크로 가는 철도는 어떤가요? 지원군이 도착하니 상황이 어떻게 되어가고 있나요?

두 사람이 서로를 바라보았고, 이어서 켈러가 앞으로 나아갔습니다.

상트페테르부르크로 가는 철도 상태가 좋지 않습니다, 폐하. Velikiye Luki 북쪽과 Ivangorod 동쪽은 철도 이용이 거의 불가능합니다. 우리 기관차 중 하나가 프스코프를 넘어 미끄러지려고 했으나 아침에 다시 돌아왔습니다. Likhoslavl 너머 도로의 일부가 해체되고 역장이 사라지고 철도 노동자들이 도망친 것으로 알려져 있습니다. 우리는 멀리 가지 않았습니다.” Keller가 웃으며 말했습니다. “바보들은 충분히 똑똑하지 않아서 가장 가까운 마을을 긁는 것만으로 모두를 데려갔습니다.” 결과적으로 IF 장인들은 역 옆에 살았고 너무 게으르기 때문에 뛰지 못했고 씻지 않은 젊은 여성들과 가까운 집으로 기어 들어갔습니다. 해체된 레일도 어렵지 않게 발견됐다. 즉, 현지 장인이 직접 해체했습니다. 레일은 도로에서 약 20m 떨어진 곳에 배치되었으며 흙과 나뭇가지로 덮여 있었습니다. 왜냐하면 팔레트 중 하나가 나에게 설명했듯이 운반할 것이 없었고 너무 게으르기 때문입니다. 혁명, 그들은 Duma를 경멸하고 자유에 대한 사랑으로 도로가 그렇게 해체되었습니다. - 켈러는 잠시 침묵했습니다. -화가 났어요, 폐하. 목을 매고 싶었는데 마음이 바뀌었어요. 그들은 적이 아니라 바보입니다. 그들은 스스로 해체했고 이제는 스스로 내려놓고 있습니다.

그렇다면 레일이 깔려 있는데 왜 나쁜가요? - 놀랐습니다.

켈러는 시간이 내일까지만 정해질 것이라고 대답했습니다. 나는 여전히 가동 중지 시간을 위해 총을 쏘겠다고 위협했고 그들은 말처럼 쟁기질을 하고 있지만 우리는 월요일 밤에만 길을 따라 이동할 것입니다. 이것은 문제가 아닙니다. 상트 페테르부르크 주변에는 수백 개의 역이 있으며 역에는 더 많은 바보가 있습니다. 모든 사람들은 당국에 대한 완전한 불복종과 길의 해체를 요구하는 두마 회원들의 요구를 들었습니다. 각 정류장에서 하루를 보내면 거의 일주일 만에 수도에 도착할 수 있습니다!

알겠습니다.” 나는 한숨을 쉬었다. “후세인, 뭐 갖고 있어?”

Sakharov는 어제 Mogilev에 도착하여 사업을 인수했습니다. 폐하 - Nakhichevansky가보고했습니다. 월요일까지 그는 백인 전선과 Evert의 마지막 예비군을 기다리고 있습니다. 그런 다음 그는 공연합니다. 가장 많은 것을 고려하여 Yuryev에 있을 것입니다. 유리한 상황늦어도 3일 후. 내 생각엔 그 사람 없이 페트로그라드로 진출해야 할 것 같아.

하지만 어떻게? - 켈러는 분개했어요. - 철도가 없으며 상트페테르부르크로 가는 길은 우리 통제하에 있지 않습니다!

Nakhichevansky는 창 아래에서 달리는 털이 많은 늑대 사냥개를 바라 보는 순종 고양이처럼 동양적인 오만함으로 백작을 바라 보았습니다.

사랑하는 선생님, 철도는 불과 10년 전에 프스코프와 상트페테르부르크를 연결했습니다.”라고 그는 도덕적인 어조로 말했습니다. “하지만 기병대는 그 전에도 상상할 수 없는 방식으로 유럽을 돌아다닐 수 있었습니다.” 그렇게 생각하지 않나요, 백작님?

이제 켈러와 나는 서로를 바라보았습니다.

“동의합니다.” 거인 우크라이나인은 고개를 끄덕이며 고양이 같은 아제르바이잔인과 말다툼을 하지 않기로 결정했습니다. - 제한된 병력을 고려하면 위험하지만 가능합니다.

결정을 내린 후 나는 즉시 점액질의 Bonch-Bruevich를 사무실로 불렀습니다. 곧 제6군 사령관이 등장했고, 그의 얼굴은 어떤 전쟁이든, 혁명에서는 더욱 피할 수 없는 사건 앞에서 여전히 형언할 수 없는 겸손을 표현하고 있었습니다. 간단히 말해서 우리는 중장에게 문제의 본질을 설명했습니다. 마지막 징벌 부대를 보유한 Sakharov는 3일 후에 도착할 예정입니다. 기다리지 않겠습니다. 징벌군의 가용 병력은 즉시 행군 순서에 따라 페트로그라드로 진군합니다.

Bonch-Bruevich는 즉시 불만으로 턱을 흔들며 "어리 석음"이라고 선언했습니다. "군대가 너무 적고 수도에는 거의 20 만 명의 반군이 있습니다."

Alekseev는 충성스러운 두 대대를 동원하면 봉기를 진압할 수 있다고 장담한 적이 있습니다.” Voeikov가 구석에 서서 반대했습니다.

"Alekseev가 무슨 말을했는지 결코 알 수 없습니다. "중장은 분개했습니다. “두 개의 대대가 푸틸롭스키의 대규모 폐쇄가 일어나기 일주일 전만 해도 문제를 해결할 수 있었습니다. 이제 수십만 명이 고의로 일자리를 잃게 된다면 모든 프롤레타리아는 우리의 적입니다! 폭도들은 무기고를 점령했고 무기와 탄약도 충분했습니다. 수비대의 기관총은 어떻습니까? 그리고 수도 방어를 위한 예비 포병, 기억하시나요? 순수하게 도시 공략에 접근한다면 군사작전, 참모로서 저는 Sakharov와 예비군이 접근하기 전까지는 결정적인 수적 우월 없이는 작전이 불가능하다는 점을 분명히 말할 수 있습니다!

나는 생각에 잠긴 채 테이블 상판을 손가락으로 두드렸다. Bonch-Bruevich의 말이 아마도 옳았을 것입니다. 그는 유럽의 말살 전쟁에서 3년간의 경험을 갖고 있었습니다. 불과 며칠 전만 해도 2개의 불완전한 기병 군단과 약 4만 개의 총검을 보유한 6군으로 구성된 백만 명의 무장 도시를 공격하려면 그 중 대부분이 전방에 남아 있어야 했습니다. 독일군으로부터의 보호는 무의미하고 실패한 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 가장 간단한 계산에 따르면 반군이 우리보다 적어도 6 대 1로 많았 기 때문입니다. Guchkov와 Rodzianko가 사망 한 후 Duma위원회의 지도자가 된 전직 변호사 Kerensky는 바보가 아니지만 어떤 의미에서는 이전 야당 지도자보다 훨씬 더 원시적 인 인물로 판명되었습니다. 안에 최대한 빨리, 도시의 도망자들이보고했듯이 반항적 인 상트 페테르부르크에서 노동자 무장 분대가 조직되었습니다. 약탈, 강도, 강도, 무분별한 총격을 가하기 쉬운 수비대의 격렬한 전사들과는 대조적으로, 프롤레타리아 분리는 사회주의자들이 계급 단결이라고 부르는 특정 세력에 의해 훈련되고 함께 결합되는 것으로 밝혀졌습니다. 그들은 군사 경험이 없었지만 정신과 결단력이 있었습니다. "형제애와 평등"이라는 이념으로 타락한 정부군과의 전투에서 이러한 결단은 끔찍한 힘이 될 수 있습니다!

켈러는 적어도 군주 앞에서는 자신의 제3기병군단이 어떤 주저함도 없을 것이며, 그럴 수도 없다고 나에게 확신시켰습니다. 나는 그것을 확실히 믿었습니다. 니콜라스 자신은 하찮고 의지가 약한 바보로 간주될 수 있지만, 인간이 어린 시절부터 배워 모유에 흡수되었던 군주제 사상은 지금은 자유주의 선동과 마르크스주의 선전에 의해 타락했지만 러시아인의 영혼 속에 살았습니다. 상상할 수 없는 깊은 곳에서, 죽음에 대한 두려움과 전쟁으로 인한 피로로 뒤덮여 있었지만 그녀는 살았습니다.

케렌스키의 지도력 아래 조금 전에는 광대를 닮았던 두마의 화자들이 요즘 그들의 에너지와 압박감으로 나를 놀라게 했다. 열광적인 속도로 페트로그라드에 임시정부가 들어섰고 임시두마 위원회와는 달리 모든 지역을 장악하려고 했습니다. 정부가 통제하는말이 아니라 행동으로. 대부분의 목사들이 체포되고 체포되지 않은 사람들의 완전한 무활동을 고려하면 이 활동은 효과적이지 않을 수 없습니다.

존재 첫날 저녁까지 임시군은 러시아의 순환 시스템, 즉 이 긴장된 시대에 아마도 승리의 가장 중요한 요소였던 철도 선로를 위한 필사적인 전투에 참여했습니다. 철도를 위한 전투는 총검과 총알이 아닌 언제나 그렇듯이 전신을 사용하여 싸웠습니다. 비록 이 투쟁의 결과가 불과 일주일 만에 거대한 나라를 휩쓸었던 대혼란을 생각하면 심각해 보이지는 않았지만, 그것은 나에게 고통스러운 생각에 빠져 긴장된 시간을 많이 보내게 만들었습니다. 인생의 특별한 활동 중요한 문제엔지니어 부 Bublikov 인 State Duma의 특정 구성원이 표현했습니다. 그는 동료들에게 우선 새 정부가 징벌 군이 수도로 파견되는 것을 막기 위해 철도에 대한 통제권을 확립해야한다고 확신했습니다. 본질적으로 Bublikov는 올바르게 생각했지만 목표를 달성하기 위해 다소 바보 같은 방법을 선택했습니다.

그의 의견으로는 철도를 통제하려면 충성스러운 군대로 철도부를 점령하는 것만으로도 충분했습니다. 내가 퇴위하기로 계획하기 전에도 부블리코프는 두마 위원회 음모의 가담자 중 한 사람으로서 철도 노동자들에게 새 정부를 지지해 달라는 열렬한 호소문을 작성했습니다. 이제 지정된 메시지가 방송국으로 빠르게 전송되었습니다. 이에 대해 나는 같은 날 Sakharov에게 중단없는 운영을 보장하기 위해 가장 긴급한 조치를 취하도록 명령했습니다. 철도, Petrograd 근처가 아니라면 적어도 러시아의 나머지 지역에서는 가능합니다. 그는 가장 잔인한 조치를 주저하지 않고 폭동을 단호하게 진압하라고 명령했습니다. 그러나 가장 중요한 것은 가장 적극적인 선전과 함께 징벌 조치를 동반하는 것입니다. 그들은 파업적인 자유주의자나 사회주의자가 아니라 독일 정보 요원, 고국과 국민을 팔은 반역자를 처형합니다.

물론 그러한 진술은 거짓말이거나 적어도 상당히 왜곡 된 진실 이었지만 다른 조치를 찾을 수 없었습니다. 철도 노동자들의 방해 행위는 나 자신과 우리가 조직한 토벌대뿐만 아니라 전선에도 위협을 가했습니다. 최소한 며칠 동안 보급이 중단되면 독일군의 기습 공격이 발생할 경우 군대에 식량과 탄약이 없어 국가에 치명적일 수 있었습니다. 평화시에 용인되는 파업 요구는 이제 죽음을 요구하는 것처럼 들렸습니다. 이 무서운 일반적인 긴장의 순간에 해체 된 경로 미터는 적에게 공개적으로 전환하는 것보다 천 배 더 끔찍했습니다!

특히 Sakharov는 정보를 받았습니다.