고대 중국의 불교. 중국의 불교와 중국의 문화에 미치는 영향

1. 헬레니즘 문화의 일반적인 특징

III-I 세기 동부 지중해 국가의 문화 발전. 기원전 이자형. 알렉산더 대왕의 정복 이후 이 지역에 일어난 사회·정치적 변화와 그로 인한 문화 상호작용의 강화에 의해 결정되었다.

개별 지역과 국가별로 상호 작용 과정이 다르게 진행되고 종교, 문학, 예술의 지역적 특성이 보존되었지만 여전히 헬레니즘 시대 문화 전체를 특징짓는 것이 가능합니다. 이 시대의 문화 공동체의 표현은 서아시아와 이집트에 두 가지 주요 언어인 코이네 그리스어( 코이네그리스어로 "일반 [언어]"를 의미합니다. 즉, 지역 방언을 대체한 일반적인 그리스어 방언을 의미합니다. 공식적이고 문학적인 아람어를 의미합니다. 음성 언어(여러 국적과 고대 언어를 유지하면서).

도시 인구의 광범위하고 상당히 빠른 헬레니즘화(여러 고대 민간 사원 공동체의 인구를 제외하고)는 복잡한 이유에 의해 설명됩니다. 그리스어는 왕실 행정의 공식 언어였습니다. 헬레니즘 통치자들은 다양한 세력에 단일 언어와 가능하다면 단일 문화를 이식하려고 했습니다. 그리스 모델에 따라 조직된 도시에서는 모든 공공 생활이 그리스 정책에서 발전한 유형(행정 기관, 체육관, 극장 등)에 따라 건설되었습니다. 따라서 신들은 입어야 했다. 그리스 이름. 대조적으로, 바빌로니아의 자치 공동체는 그들의 언어, 아카드의 신들, 그들의 법률 체계와 관습을 그대로 유지했습니다. 유대인들은 또한 그들의 숭배와 관습을 보존했습니다 (금지 시스템으로 공동체 구성원이 아닌 낯선 사람들로부터 울타리를 쳤습니다 : 혼합 결혼 금지, 야훼 숭배를 제외한 모든 숭배 금지 등).

헬레니즘 문화에는 다양하고 모순적인 경향이 있었습니다. 뛰어난 과학적 발견과 마술; 왕을 찬양하고 사회적 평등을 꿈꿉니다. 무 활동에 대한 설교-그리고 적극적인 의무 이행을 요구합니다... 이러한 모순의 이유는 당시 삶의 대조, 사람 간의 전통적인 유대 붕괴와 전통 생활의 변화로 인해 특히 눈에 띄게 된 대조에 있습니다.

일상 생활의 변화는 새로운 국가의 출현, 크고 작은 도시의 발전, 도시와 농촌 인구 간의 긴밀한 접촉과 관련이 있습니다. 도시와 농촌 생활은 서로 크게 달랐습니다. 그리스뿐만 아니라 동부, 예를 들어 바빌론의 많은 도시에는 체육관과 극장이있었습니다. 어떤 곳에서는 물 공급이 이루어지고 수도관이 설치되었습니다.

재산의 급격한 계층화는 부유한 저택의 출현으로 이어집니다. 종종 그러한 저택은 조각품으로 장식된 정원과 공원으로 둘러싸인 교외에 지어졌습니다. 부유한 사람들은 시민의 결속력을 점점 잃어 붐비는 도시에서 탈출하려고 합니다. 헬레니즘 시대에는 안뜰과 앞방(개인 및 공공 모두)의 바닥을 모자이크로 덮는 것이 특히 널리 사용되기 시작했습니다.

농촌 주민들은 종종 도시로 이주하거나 가능하면 도시 생활을 모방하려고 노력했습니다. 일부 마을에는 수도관, 공공 건물이 나타 났고 농촌 지역 사회에서는 동상을 세우고 명예 비문을 만들기 시작했습니다. 도시의 모방은 정책 근처에 위치한 농촌 정착촌의 표면적인 헬레니즘화와 관련이 있습니다. 그러나 일반적으로 전통적인 생활 방식을 가진 대부분의 부양 농촌 인구와 자유 마을 사람들의 차이가 너무 눈에 띄기 때문에 도시와 시골 사이에 끊임없는 갈등이 발생했습니다. 도시에 대한 모방과 반대라는 이러한 모순적인 경향은 헬레니즘 시대의 이데올로기, 특히 종교(모든 지역적 특징을 유지하면서 종종 주요 이름을 지녔던 지역 마을 신들의 독창성)에 반영되었습니다. 그리스 신), 문학(농촌 생활의 이상화).

헬레니즘 군주제의 창설과 자치 도시가 왕권에 종속되는 것은 사회 심리학에 큰 영향을 미쳤습니다. 정치적 상황의 불안정성, 평범한 사람이 고국(그의 도시, 심지어는 그의 공동체)의 운명에 눈에 띄는 영향을 미칠 수 없음, 동시에 개별 사령관과 군주의 배타적인 역할로 보이는 것이 개인주의로 이어졌습니다. . 공동체 유대의 붕괴, 정착, 서로 다른 국적의 대표자들 사이의 광범위한 의사소통은 코스모폴리타니즘 이데올로기의 출현을 결정했습니다(그리스어로 코스모폴리탄은 "세계의 시민"을 의미함). 더욱이 세계관의 이러한 특징은 철학자뿐만 아니라 가장 다양한 사회 계층의 특징이기도 했습니다. 이 기간 동안의 아이디어는 에큐메네- 인구가 밀집된 세계에서는 다양한 민족의 문화적 성취에 대한 상호 관심이 증가하고 있습니다. 3세기에 있었던 것은 우연이 아닙니다. 기원전 이자형. "세계 7대 불가사의" 목록, 아니 오히려 7대 불가사의 목록이 나타납니다. 사람이 사는 세계(ecumenes)는 당시 대중 의식의 관점에서 볼 때 기술적으로나 미학적으로 가장 진보된 인간 손의 창조물을 대표했습니다. "기적" 중 그리스 땅에서 단 두 개만 창조되었다는 것이 특징입니다. 이집트인, 바빌로니아인 및 기타 민족의 창조물(그들 스스로 또는 그리스인과 함께 창조한)이 "세계의 불가사의" 목록에 포함되었습니다. ".

공동체적, 정치적 고립 극복이 영향을 받음 사회 심리학시민, 도시에 대한 태도.

고전 시대 그리스에서는 개인이 국가 외부에 있다고 생각되지 않았습니다. 아리스토텔레스는 『정치』에서 이렇게 썼습니다. “우연한 상황 때문이 아니라 본성 때문에 국가 밖에 사는 사람은 초인이거나 미개발된 존재이다...” 헬레니즘 시대에 인간이 세계로부터 소외되는 과정 상태가 발생했습니다. “가장 진정한 안보는 조용한 삶과 군중으로부터의 거리에서 비롯된다”는 철학자 에피쿠로스의 말은 대중의 사회심리 변화를 반영했다. 시민들은 폴리스에 대한 의무에서 벗어나려고 노력했습니다. 헬레니즘 도시의 명예 법령에 따라 개별 시민은 면제되었습니다. 병역, 전례 (부유한 시민의 의무)에서. 의무 때문에 폴리스에 봉사하는 것을 거부한 부자들은 개인적인 자선 활동에 의지했습니다. 그들은 도시에 돈과 곡물을 공급하고 자비로 축제를 조직했으며 이를 위해 동상이 세워졌고 돌에 비문으로 칭찬을 받았으며 왕관을 썼습니다. 황금 화환으로. 그러한 사람들은 명성의 외부 속성만큼 시민들 사이에서 실제 인기를 구하지 않았습니다. 헬레니즘 법령의 화려하지만 진부한 문구 뒤에는 존경받는 사람에 대한 사람들의 진정한 태도를 짐작하기 어렵습니다.

주요 세력의 존재로 인해 도시에서 도시로, 한 지역에서 다른 지역으로의 이주가 촉진되었으며 이는 헬레니즘 시대 내내 계속되었습니다. 이제 어떤 애국심도 부자들이 이익이 된다면 다른 곳으로 이사하는 것을 막을 수 없었습니다. 가난한 사람들은 더 나은 삶을 찾아 떠났고, 종종 외국 땅에서 완전한 권리 없이 용병이나 이주민이 되었습니다. 소아시아의 작은 도시인 Iasos에는 시리아, 갈라티아, 미디어, 스키타이, 킬리키아, 페니키아 등 다양한 지역 출신의 사람들인 15명의 공통 묘비가 보존되어 있습니다. 아마도 이들은 용병이었을 것입니다.

세계주의와 인간 공동체에 대한 아이디어는 헬레니즘 시대 전반에 걸쳐 존재하고 확산되었으며, 우리 시대의 첫 세기에는 공식 문서에도 침투했습니다. 예를 들어 축제 조직에 대한 소아시아의 작은 마을 파나마라의 결의안에서 모든 시민과 외국인, 노예, 여성, "사람이 사는 세계(에큐메네)의 모든 사람들"이 참여할 수 있다고 합니다. 그러나 개인주의와 세계주의가 집단과 연합의 부재를 의미하는 것은 아닙니다. 도시(인구가 인종적으로나 사회적으로 더 다양했던 곳)의 시민 유대가 파괴된 것에 대한 특이한 반응으로 시민과 비시민 모두를 하나로 묶을 수 있는 수많은 파트너십과 노동조합이 생겨났는데, 때로는 전문적이고 대부분 종교적인 경우도 있었습니다. 농촌 지역에서는 정착민들로부터 새로운 공동체 협회가 등장했습니다. 새로운 연결, 새로운 도덕적 기준, 새로운 수호신, 새로운 미적 이상을 찾는 시간이었습니다.

2. 헬레니즘 시대의 과학과 기술

헬레니즘 시대 지적 생활의 특징은 전문 과학과 철학의 분리였습니다. 과학 지식의 양적 축적, 다양한 민족의 업적의 통합 및 처리는 과학 분야의 더욱 차별화를 가져왔습니다. 과거 자연철학의 일반적인 구성은 각 학문 분야에 대한 법칙과 규칙의 정의를 요구하는 과학의 발전 수준을 만족시킬 수 없었습니다.

과학지식의 발전은 축적된 정보의 체계화와 저장을 필요로 한다. 도서관은 여러 도시에 만들어졌으며 그 중 가장 유명한 곳은 알렉산드리아와 페르가몬이었습니다. 알렉산드리아 도서관은 헬레니즘 세계에서 가장 큰 서적 보관소였습니다. 알렉산드리아에 도착하는 모든 배에 문학 작품이 있으면 도서관에 팔거나 복사용으로 제공해야 했습니다. 1세기에 기원전 이자형. 알렉산드리아 도서관에는 최대 70만 권의 파피루스 두루마리가 들어 있었습니다. 주요 도서관(“왕실”이라고 불림) 외에도 알렉산드리아의 사라피스 사원에 또 다른 도서관이 세워졌습니다. II 세기에. 기원전 이자형. 페르가몬 왕 에우메네스 2세는 알렉산드리아에 버금가는 도서관을 페르가몬에 세웠습니다. 송아지 가죽으로 만든 필기구(양피지 또는 "양피지")가 개선된 것은 페르가몬에서였습니다. 페르가몬인들은 이집트에서 페르가몬으로 파피루스를 수출하는 것이 금지되었기 때문에 가죽에 글을 써야 했습니다.

위대한 과학자들은 대개 헬레니즘 군주의 궁정에서 일했는데, 그들은 그들에게 생계 수단을 제공했습니다. 프톨레마이오스 궁정에서는 과학자들을 통합하는 소위 Museion(“뮤즈의 사원”)이라는 특별 기관이 만들어졌습니다. 과학자들은 Museion에 거주하며 그곳에서 과학 연구를 수행했습니다(Museion에는 동물원, 식물원, 전망대가 있었습니다). 과학자들 사이의 의사소통은 과학적 창의성을 선호했지만, 동시에 과학자들은 자신들이 작업의 방향과 내용에 영향을 미칠 수밖에 없는 왕권에 의존하고 있음을 깨달았습니다.

2000년 넘게 기하학의 주요 교과서로 쓰였던 『원소』에서 기하학의 업적을 정리한 유명한 수학자 유클리드(기원전 3세기)의 활동이 뮤세이온과 연관되어 있다. 고대의 가장 위대한 과학자 중 한 명인 수학자, 물리학자, 기계공인 아르키메데스도 알렉산드리아에서 수년 동안 살았습니다. 그의 발명품은 아르키메데스의 고향인 시라쿠사의 로마인들을 방어하는 데 도움이 되었습니다.

천문학의 발전에서 바빌로니아 과학자들의 역할은 컸다. 4세기와 3세기 초에 살았던 시파르(Sippar) 출신의 키딘누(Kidinnu). 기원전 즉, 실제 연도에 매우 가까운 연도의 길이를 계산했으며, 믿어지는 대로 달과 행성의 겉보기 움직임에 대한 표를 작성했습니다.

사모스 섬(기원전 3세기)의 천문학자 Aristarchus는 태양 주위의 지구 회전에 대한 훌륭한 추측을 표현했습니다. 그러나 그는 계산이나 관찰을 통해서도 자신의 가설을 증명할 수 없었습니다. 대부분의 천문학자들은 이 견해를 거부했지만, 바빌론의 과학자 칼데아인 셀레우코스(기원전 2세기)와 몇몇 다른 사람들은 이 견해를 옹호했습니다.

니케아의 히파르코스(기원전 2세기)는 바빌로니아 일식표를 사용하여 천문학 발전에 크게 기여했습니다. 히파르코스는 태양중심설에 반대했지만, 그의 장점은 달력, 즉 지구에서 달까지의 거리(실제 거리에 가까움)를 명확히 한 점이었습니다. 그는 태양의 질량이 지구의 질량보다 몇 배 더 크다고 강조했습니다. 히파르코스는 경도와 위도의 개념을 발전시킨 지리학자이기도 했습니다.

군사 작전과 무역 여행으로 인해 지리에 대한 관심이 높아졌습니다. 헬레니즘 시대의 가장 중요한 지리학자는 Museion에서 활동했던 키레네의 에라토스테네스였습니다. 그는 과학에 "지리"라는 단어를 도입했습니다. 에라토스테네스는 지구의 둘레를 계산하느라 바빴습니다. 그는 유럽-아시아-아프리카가 세계 바다의 섬이라고 믿었습니다. 그는 아프리카 주변의 인도로 가는 항로를 제안했습니다.

다른 자연 과학 중에서 이 기간 동안 이집트 의학과 그리스 의학의 업적을 결합한 의학에 주목해야 합니다. 식물과학(식물학). 후자는 식물사(History of Plants)의 저자인 아리스토텔레스의 학생 테오프라스토스(Theophrastus)에게 많은 빚을 지고 있습니다.

헬레니즘 과학은 그 모든 성취에도 불구하고 주로 추측에 기초했습니다. 가설이 표현되었지만 실험적으로 입증되지는 않았습니다. 과학 연구의 주요 방법은 관찰이었습니다. 히파르코스는 사모스의 아리스타르코스의 이론에 반대하면서 "현상을 보호하는 것", 즉 직접적인 관찰을 통해 진행해야 한다고 주장했습니다. 고전 철학에서 물려받은 논리는 결론을 도출하는 주요 도구였습니다. 이러한 특징은 진정한 과학적 지식과 차분하게 공존하는 다양한 환상적인 이론의 출현으로 이어졌습니다. 따라서 천문학과 함께 별이 인간의 삶에 미치는 영향에 대한 연구인 점성술이 널리 퍼졌고 진지한 과학자들은 때때로 점성술을 연구했습니다.

사회 과학은 자연 과학보다 덜 발전했습니다. 왕실에서는 정치 이론에 참여할 기회가 없었습니다. 동시에 알렉산더의 캠페인과 그 결과와 관련된 격동적인 사건은 역사에 대한 관심을 불러일으켰습니다. 사람들은 과거를 통해 현재를 이해하려고 했습니다. 기록 설명이 나타납니다. 개별 국가(그리스어): 마네토 신부는 이집트 역사를 썼습니다. 그가 이 역사를 왕국과 왕조별로 시대별로 나누는 것은 역사과학에서 여전히 받아들여지고 있습니다. 코스 섬에서 일했던 바빌로니아 성직자이자 천문학자인 베로수스는 바빌로니아 역사에 관한 작품을 만들었습니다. Timaeus는 시칠리아와 이탈리아의 역사에 관한 에세이를 썼습니다. 예를 들어 3세기에는 상대적으로 작은 중심지에도 자체 역사가가 있었습니다. 기원전 이자형. Chersonesos에서는 Chersonesos의 역사를 쓴 Sirisko를 기리기 위해 법령이 채택되었습니다. 그러나 역사과학의 성공은 일반적으로 질적인 것이 아니라 양적인 것이었습니다. 대부분의 역사적 작품은 본질적으로 설명적이거나 도덕적인 작품이었습니다. 헬레니즘 시대의 가장 큰 역사가인 폴리비우스(기원전 2세기)만이 아리스토텔레스의 생각을 발전시켰습니다. 최선의 방법으로국가 구조는 국가 형태를 변화시키는 순환 이론을 만들었습니다. 무정부 상태와 혼란의 상황에서 사람들은 지도자를 선택하고 군주제가 발생합니다. 그러나 점차적으로 군주제는 폭정으로 변질되고 귀족 통치로 대체됩니다. 귀족이 국민의 이익에 대한 관심을 멈 추면 그들의 권력은 민주주의로 대체되고, 이는 발전 과정에서 다시 혼란으로 이어지고 모든 사회 생활이 혼란에 빠지며 다시 지도자를 선택해야 할 필요성이 발생합니다. 주요 가치폴리비우스(투키디데스의 뒤를 이어)는 그것을 연구하면 얻을 수 있는 이점을 보았습니다. 정치인. 이 견해는 역사과학헬레니즘 시대의 전형적인 모습이었습니다.

그리스인에게 새로운 인도주의 학문인 문헌학이 나타났습니다. 언어학자들은 주로 고대 작가의 텍스트를 비판하고(진짜 작품과 가짜 작품을 구별하고 오류를 제거하는 작업) 이에 대해 논평하는 일에 참여했습니다. 이미 그 시대에는 "호메로스"라는 질문이 있었습니다. 소위 분할자들은 일리아드와 오디세이를 다른 작가가 쓴 것으로 간주했습니다.

헬레니즘 국가의 기술적 성과는 주로 군사 업무와 건설, 즉 이들 국가의 통치자가 관심을 갖고 많은 돈을 지출한 개발 분야에서 나타났습니다. 최대 300m 거리에 무거운 돌을 던지는 투척 무기 (투석기 및 발리스타)와 같은 공성 기술이 개선되었으며 투석기에는 동물 힘줄로 만든 꼬인 로프가 사용되었습니다. 그러나 여성용 머리카락으로 만든 로프는 가장 내구성이 뛰어난 것으로 간주되었습니다. 넉넉한 기름칠과 직조로 만들어져 좋은 탄력성을 보장했습니다. 종종 포위 공격 중에 여성들은 머리카락을 자르고 고향을 지키기 위해 머리카락을 바쳤습니다. 특별한 공성 타워가 만들어졌습니다 - helepoles ( "도시 점령") : 바퀴에 배치 된 잘린 피라미드 모양의 높은 목재 구조물입니다. 겔레폴루는 (인간이나 동물의 힘에 의해) 포위된 도시의 성벽으로 옮겨졌습니다. 그 안에는 전사들과 던지는 무기들이 있었습니다.

공성 기술의 발전은 방어 구조의 개선으로 이어졌습니다. 벽은 더 높고 두꺼워졌으며 다층 벽에는 사수와 투척 무기를 위한 허점이 만들어졌습니다. 강력한 벽을 건설해야 할 필요성이 영향을 받음 일반 개발건설 장비. 당시 가장 큰 기술적 성과는 "세계 7대 불가사의" 중 하나인 알렉산드리아 항구 입구의 파로스 섬에 위치한 등대를 건설한 것입니다. 높이 약 120m의 3층 탑이었습니다. 최상층불이 타고 있었고 연료는 완만하게 경사진 나선형 계단을 통해 전달되었습니다(당나귀가 올라갈 수 있음). 등대는 관측소로도 사용되었으며 수비대를 수용했습니다.

일부 개선은 다른 생산 분야에서도 볼 수 있지만, 일반적으로 기술의 큰 변화를 가져오기에는 노동력이 너무 저렴했습니다. 일부 발견의 운명은 이와 관련하여 나타납니다. 위대한 수학자이자 기계공인 알렉산드리아의 헤론(Heron of Alexandria)은 증기의 특성을 이용하여 물이 담긴 보일러와 속이 빈 공으로 구성된 장치를 만들었습니다. 물이 가열되면 증기가 파이프를 통해 공 안으로 들어갔다가 다른 두 개의 파이프를 통해 공 밖으로 나오므로 공이 회전하게 됩니다. Heron은 또한 오토마타 인형극을 만들었습니다. 그러나 스팀 볼과 기관총은 모두 재미있었습니다. 그들의 발명은 헬레니즘 세계의 생산 발전에 아무런 영향을 미치지 않았습니다.

3. 종교와 철학

동부 지중해 사람들의 종교적 신념은 위에서 논의한 사회 심리학의 특징을 분명히 반영했습니다. 헬레니즘 시대에는 폭넓은 사용다양한 동부 신들의 숭배, 다른 나라의 신들의 숭배 통일 (혼합주의), 마술, 구세주 신에 대한 믿음을 받았습니다. 독립된 폴리스의 중요성이 쇠퇴함에 따라 그 숭배는 대중의 영적 필요를 충족시키는 것을 중단했습니다. 그리스 신들은 전능하지도 자비롭지도 않았습니다. 그들은 인간의 열정과 불행에 관심이 없었습니다. 철학자와 시인들은 고대 신화를 다시 생각하고 거기에 도덕적 가치를 부여하려고 노력했습니다. 그러나 철학적 구성은 교육받은 사회 계층의 재산으로 남아있었습니다. 동부 종교헬레니즘 국가의 주요 인구뿐만 아니라 그곳으로 이주한 그리스인들에게도 더 매력적인 것으로 나타났습니다.

새로운 숭배에 대한 동부 지중해 인구의 관심은 가장 강력한 신을 찾고 그들의 보호를 받으려는 열망에서 비롯되었습니다. 헬레니즘 국가의 이단의 다양성도 이와 관련이 있습니다. 헬레니즘 왕들은 인구의 다양한 부분에서 이념적 지지를 얻기 위해 그리스와 동양의 숭배를 통합하려고 했습니다. 또한 그들은 정치적인 이유로 많은 지역 사원과 사원 조직을 지원했습니다. 혼합 숭배 창조의 놀라운 예는 프톨레마이오스 1세에 의해 설립된 이집트의 사라피스 숭배입니다. 이 신은 오시리스, 아피스 및 그리스 신인 제우스, 하데스, 아스클레피오스의 특징을 결합했습니다.

세라피스(사라피스)

II-I 세기 기원전 즉, 이집트

파리. 지붕 창문

Sarapis와 Isis (그의 아내로 간주됨) 숭배는 이집트를 넘어 멀리 퍼졌습니다. 많은 국가에서 소아시아의 가장 오래된 신 중 하나 인 Cybele (Great Mother), 메소포타미아 여신 Nanai 및이란 Anahita가 존경 받았습니다. 헬레니즘 시대에는 이란의 태양신 미트라 숭배가 퍼지기 시작했으며, 이는 우리 시대의 첫 세기에 특히 존경받게 되었습니다.

그리스 도시의 동부 종파는 종종 비공식적인 종파로 생겨났습니다. 제단과 성소는 개인과 단체에 의해 세워졌습니다. 그런 다음 폴리스는 특별 법령에 따라 가장 널리 퍼진 종파를 대중에게 공개했고, 그들의 사제들은 폴리스의 관리가 되었습니다. 동부 지역의 그리스 신들 중에서 가장 인기 있는 것은 체력과 힘의 의인화인 헤라클레스(헤라클레스를 묘사한 인형은 티그리스의 셀레우키아를 포함한 많은 도시에서 발견됨)와 이에 의해 이미지가 크게 변화된 디오니소스였습니다. 시간. 디오니소스 신화의 주요 내용은 그의 죽음과 제우스의 부활에 관한 이야기이다. Dionysus의 추종자 인 Orphics의 가르침에 따르면 Dionysus는 Zagreus라는 이름으로 Persephone에 의해 처음 태어났습니다. 자그레우스는 타이탄들에 의해 조각조각 찢겨져 죽었습니다. 그런 다음 Dionysus는 Zeus와 Semele의 아들로 자신의 이름으로 부활했습니다.

헬레니즘 시대는 마을의 후원자 인 지역 신 숭배의 부활이 특징입니다. 종종 그러한 신은 가장 중요한 신 중 하나(제우스, 아폴로, 아르테미스)의 이름과 지역 별명(지역 이름을 기반으로 함)을 지녔습니다.

종교적 혼합주의의 이러한 특징(그리스 신과 지역 수호신의 결합)은 헬레니즘화된 지역 주민들과 동부로 이주한 그리스인들 사이의 상호 접촉의 결과였습니다. 신과 장소 사이의 연관성은 고대 종교적 신념에서 매우 강하게 느껴졌습니다. 그리스 정착민들은 한편으로는 그들의 "아버지 신들"과의 연결을 유지하려고 노력했고, 다른 한편으로는 지역 신들의 지원을 요청했습니다. 컬트의 통합은 신 이미지의 완전한 통합을 의미하지 않았습니다. 그리스인들은 기능적으로 가까운 신들을 자신의 것으로 존경할 수 있었습니다. 지역 주민- 지역적으로.

헬레니즘 시대는 자신을 숭배하는 사람들을 죽음에서 구해 준다는 구세주 신들에 대한 신앙이 확산된 것이 특징입니다. 이러한 특성에는 주로 고대의 죽어가는 식물의 신들인 오시리스-사라피스(Osiris-Sarapis), 디오니소스(Dionysus), 프리기아 아티스(Phrygian Attis)가 부여되었습니다. 이 신들을 숭배하는 사람들은 특별한 의식 행위, 즉 하나님의 죽음과 부활의 장면이 제시되는 신비를 통해 그들 자신이 하나님과 관련되어 불멸을 얻었다 고 믿었습니다. 따라서 아티스를 기리는 축하 행사가 진행되는 동안 사제는 이렇게 선언했습니다. “경건한 자들아, 위로를 받으라. 하나님이 구원받은 것 같이 너희도 구원을 얻으리라.” 아티스 숭배는 난잡한 의식과 사제들의 자기 거세가 특징이었습니다.

헬레니즘 신비주의는 고대 동부 축제와 초기 그리스 신비(데메테르, 디오니소스를 기념하여)로 거슬러 올라갑니다. III-I 세기에. 기원전 이자형. 이 신비는 이전보다 훨씬 더 많은 추종자를 끌어 모았으며, 신과의 친교를 통한 구원 (어쨌든 영적 구원)에 대한 신비로운 가르침의 역할이 증가했습니다.

그러나 그 모든 널리 퍼져 있음에도 불구하고 미스터리는 선택된 소수만을 통합했습니다. 그러한 “선택받은 자”가 되기 위해서는 수많은 시험을 통과해야 했습니다. 대중은 다양한 주문, 부적, 도움을 요청할 수있는 악마 영에 대한 믿음과 같은 마법으로 구원을 구했습니다. 악마에 대한 헌신은 신에 대한 헌신 옆에 있는 헬레니즘 비문에서 발견됩니다. 특별한 마법 공식은 질병 치료, 사랑의 성공 등을 가져다 주기로 되어 있었습니다. 마법은 점성술과 밀접하게 연결되어 있었습니다. 미신적인 사람들은 마법의 도움으로 천체가 운명에 미치는 영향을 피하기를 바랐습니다.

순전히 헬레니즘적인 종교적 신념은 티케(운명)에 대한 숭배였습니다. 이 숭배는 사람들이 이전보다 미래에 대한 확신이 덜한 상황에서 발생했습니다. 신화적 사고가 지배하던 시기에 사람들은 수많은 세대로부터 전해 내려온 전통에 따라 세계 질서의 영원한 “주어진 것”과 집단 내에서 그들의 위치를 ​​분리할 수 없는 부분으로 의존했습니다. 이제 모든 곳에서 전통적인 기반이 침해되고 생활이 그 어느 때보다 불안정해졌으며 왕국의 흥망성쇠 과정은 영토와 인류 대중을 포괄하는 규모가 엄청나게 커졌으며 더욱이 무작위적이고 무작위적인 것처럼 보였습니다. 뜻하지 않은. 이제 군주의 자의성, 이 사령관의 군사적 성공 또는 패배가 전체 지역 인구와 개인 모두의 운명을 결정했습니다. 티케는 우연의 의인화일 뿐만 아니라 이해할 수 없는 불가피한 필요성의 의인화이기도 했습니다.

주변의 불안정한 세계에서 개인의 위치를 ​​​​결정하고 인간과 우주의 통일감을 회복하고 사람들의 행동에 대한 일종의 도덕적 지침 (전통적인 공동체 리더십 대신)이 헬레니즘 철학의 가장 중요한 과제가되었습니다. 가장 중요한 철학 학파는 에피쿠로스 학파와 스토아 학파였습니다. 냉소주의자와 회의론자들도 어느 정도 영향을 받았습니다.

에피쿠로스(기원전 3세기 초)는 유물론자이자 데모크리토스 가르침의 계승자였습니다. 그는 수많은 원자가 무한한 공허 속에서 움직인다고 가르쳤습니다. 그는 원자의 무게라는 개념을 도입했습니다. 데모크리토스와 달리 에피쿠로스는 원자가 자발적으로 경로에서 벗어나 서로 충돌한다고 믿었습니다. 에피쿠로스의 원자 이론은 그의 일반적인 윤리적 입장에 기초를 두고 있습니다. 초자연적인 힘. 에피쿠로스에 따르면, 인간은 신의 섭리 없이도 자신의 자유 의지로 육체의 건강과 영혼의 평온에 있는 삶의 참된 행복을 얻을 수 있습니다. 에피쿠로스는 예정론에 강력히 반대했다. 그의 이상은 죽음의 두려움에서 벗어난 남자, 운명을 비웃는 것, "어떤 사람들은 모든 것의 여주인을 본다"는 것이었다. 에피쿠로스는 신의 존재를 부정한 것이 아니지만, 신은 에피쿠로스의 가르침에 따라 사람들의 삶에 간섭하지 않고 그 사이의 공간에 고요히 존재한다. 다른 세계. 에피쿠로스의 반대자들은 그가 쾌락으로 가득한 삶을 설교한다고 비난했습니다. 에피쿠로스는 쾌락이란 육체적 고통과 정신적 불안으로부터의 자유를 의미한다고 대답했습니다. 따라서 선택의 자유는 에피쿠로스에서 모든 활동을 거부하고 고독하게 나타났습니다. “눈에 띄지 않게 살아라!” -에피쿠로스의 부름이었습니다. 에피쿠로스의 지지자들은 헬레니즘 군주제의 관료적 정치 생활에 참여하기를 원하지 않는 사회의 교육받은 부분을 대표했습니다.

나중에 로마에서 발전한 철학인 스토아학파의 창시자는 키프로스 섬 출신의 철학자 제노(기원전 4세기 말~3세기 초)였습니다. Zeno는 아테네에서 가르쳤습니다. 그의 지지자들은 Motley Portico(그리스어)에 모였습니다. 스토아 포이킬레, 따라서 학교 이름입니다). 스토아학파는 철학을 물리학, 윤리학, 논리학으로 나누었습니다. 그들의 물리학(즉, 자연에 대한 생각)은 그리스 철학의 전통이었습니다. 그들에게 있어 전 세계는 이성에 의해 구동되는 공기, 불, 흙, 물의 네 가지 기본 요소인 로고로 구성되었습니다. 인간은 자연의 일부이며, 자연과 함께 이성적 능력을 가지고 있습니다. 모든 현상은 인과 관계에 의해 결정됩니다. 즉, 사고로 보이는 현상은 사실 발견되지 않은 원인의 결과입니다. 신들 역시 로고스나 운명의 지배를 받습니다. Zeno는 "운명은 물질을 움직이게 하는 힘입니다... 그것은 섭리와 다르지 않습니다."라고 말한 것으로 알려져 있습니다. 제노는 운명의 본성이라고도 불립니다. Stoics가 동양의 종교적, 철학적 가르침의 영향을 받았다고 생각할 수도 있습니다. Stoic 철학의 발전과 함께 Stoics가 Fate를 전능하고 알 수없는 신성한 힘으로 인식하기 시작한 것은 이유가 없습니다. 일부 스토아 학파는 후기 중동 점성술에 관심이 있었습니다(예를 들어 철학자 포시도니우스). 스토아 철학은 다양한 지중해 국가에서 지지자들을 갖고 있었습니다. 따라서 Zeno의 학생은 Carthaginian Gerillus였습니다.

스토아 학파의 창시자인 Citium의 Zeno, 333-263. 기원전.

Stoics는 예정론에 따라 모든 사람이 운명 앞에 평등하다고 주장했습니다. Zeno에 따르면 인간의 주요 임무는 자연에 따라 사는 것, 즉 덕스럽게 사는 것입니다. 건강도 재산도 상품이 아닙니다. 오직 미덕(정의, 용기, 절제, 신중함)만이 선이다. 현자는 무관심, 즉 열정으로부터의 해방을 위해 노력해야 합니다(그리스어) 파토스, 어디에서 러시아어 "pathos"- "고통, 열정"). 에피쿠로스학파와 달리 스토아학파는 의무 이행을 요구했습니다. 그들은 부모, 형제, 조국에 대한 존경심, 친구에 대한 양보 등 이성에서 영감을 얻은 것을 의무라고 불렀습니다. 금욕적인 현자는 이성의 요청에 따라 심한 시련을 겪더라도 조국이나 친구를 위해 목숨을 바쳐야합니다. 죽음은 피할 수 없는 일이기 때문에 죽음을 두려워하거나 도망치려 할 수도 없습니다. Stoics의 철학은 명백한 무질서를 세계의 조화 및 조직과 대조하고 자신의 분리를 깨닫고이 의식을 두려워하는 개인을 세계 연결 시스템에 포함했기 때문에 널리 퍼졌습니다. 그러나 스토아 학파는 가장 중요한 질문에 답할 수 없었습니다. 윤리적인 질문악의 존재의 본질과 이유에 대해. 스토아 철학자 중 한 명인 크리시포스(Chrysippus)는 선의 존재에 대한 “악의 유용성”이라는 생각을 표현하기도 했습니다.

헬레니즘 시대 동안 견유학파 학교는 계속 존재했습니다. (이 이름은 이 학교의 창립자인 안티스테네스가 가르쳤던 아테네의 체육관 이름인 "Kinosargus"와 견유학파의 생활 방식에서 유래되었습니다. 개처럼”)은 4세기 전반에 등장했습니다. 기원전 이자형. 견유주의자들은 세상으로부터 완전한 해방이 필요하다고 설교했습니다. 물질적 상품, 진정한 의미에서 "자연"에 따라 생활합니다. 그들은 극도의 빈곤을 미화하고, 노예제도를 부인했으며, 전통 종교, 상태.

가장 유명한 견유학파 철학자는 알렉산더 대왕과 동시대인인 시노페의 디오게네스로, 전설에 따르면 그는 피토스(큰 점토 그릇)에서 살았습니다. 알렉산더 대왕이 디오게네스에게 와서 그의 소망이 무엇인지 물었다는 전설이 있습니다. 그러자 디오게네스는 왕에게 이렇게 대답했습니다. “나를 위해 태양을 가리지 마십시오.” 헬레니즘 시대의 많은 견유주의자들은 방황하는 탁발 설교자들이었습니다. 견유학파의 가르침은 사회와의 접촉이 단절된 개인이 이 사회의 사회적 대조에 맞서 항의하는 것을 원시적인 형태로 표현했습니다.

논쟁 철학적 가르침, 고통받는 사람들을 괴롭히는 질문에 만족스러운 답을 줄 수 없다는 점은 회의적인 또 다른 철학 학교의 출현으로 이어졌습니다. 회의론자들의 우두머리는 3세기와 2세기 전환기에 살았던 피론(Pyrrho)이었습니다. 기원전 이자형. 그는 다른 학파를 날카롭게 비판하고, 무조건적인 진술(도그마)을 배격한다는 원칙을 선포했다. 회의론자들은 특정 이론과 진술에 기초한 모든 철학 체계를 독단적이라고 불렀습니다. 회의론자들은 모든 입장이 그와 동등한 다른 입장에 의해 반대될 수 있다고 말했습니다. 결과적으로 그들은 아무것도 주장하지 않는 것이 필요하다고 생각했습니다. 회의론자들의 주요 장점은 현대 철학 이론에 대한 비판이었습니다 (특히 예정론에 반대했습니다).

4. 문학과 예술

헬레니즘 시대에는 문학에 큰 변화가 일어났습니다(헬레니즘 문학은 일반적으로 기원전 3~1세기의 그리스어 문학을 가리킵니다). 시와 산문에는 새로운 형태가 등장하고 있는 동시에 드라마와 저널리즘의 쇠퇴를 이야기할 수 있다. 지금은 작은 도시라도 모든 곳에 극장이 존재하지만, 연극 예술의 수준은 고전 시대에 비해 현저히 낮습니다. 연극은 깊은 의미가 없는 단순한 오락이 되어버렸습니다. 사회적 사상. 합창단(특히 소포클레스의 작가 사상의 대표자)은 작품에서 사라졌습니다. 과거의 위대한 시인들의 비극조차도 합창 부분 없이 상연되었습니다. 드라마의 주요 장르는 일상 코미디와 미미암브, 판토마임 등의 마이너 코믹 장르이다.

4세기와 3세기 전환기에 살았던 아테네의 메난드로스는 새로운 코미디 유형의 가장 큰 코미디언이자 창시자로 간주됩니다. 기원전 이자형. 그는 에피쿠로스의 친구였으며 후자의 견해는 메난드로스의 작업에 영향을 미쳤습니다. Menander의 코미디 줄거리는 다양한 오해와 사고를 기반으로합니다. 부모는 버려진 자녀, 형제 자매 등을 찾습니다. Menander의 주요 장점은 캐릭터 개발, 캐릭터의 심리적 경험의 진정성에 있습니다. 그의 희극 중 온전한 내용이 우리에게 전해졌던 작품은 1958년 이집트에서 발견된 'The Grouch'뿐입니다.

희극 시인 Menander, 343-291. 기원전.

3세기 그리스 원본의 로마 사본. 기원전. 대리석.

코펜하겐. 뉴 칼스버그 글립토텍

"The Grump"(제목의 또 다른 번역은 "The Grump")는 성격 때문에 아내가 그를 떠난 영원히 짜증을 내는 노인 Knemon의 이야기입니다. 그의 딸만이 그와 함께 남았습니다. 이웃 부자의 아들은 어린 소녀와 사랑에 빠졌지만, 노인은 딸의 결혼을 반대한다. Knemon에게 사고가 발생했습니다. 그는 우물에 빠졌고 그곳에서 그의 의붓 아들과 딸의 연인이 그를 끌어 냈습니다. 부드러워진 Knemon은 결혼에 동의하지만 일반 축하 행사에 참여하기를 원하지 않고 그곳으로 끌려갑니다... Menander의 코미디에 나오는 노예의 이미지는 흥미 롭습니다. 그는 다양한 캐릭터를 보여줍니다. ,이기적이고 고귀한 노예이며 주인보다 도덕적으로 합당합니다.

Menander의 모든 코미디에는 해피 엔딩이 있습니다. 연인이 단결하고 부모와 자녀가 서로를 찾습니다. 물론 그러한 결말은 실생활에서는 드물었지만 무대에서는 일상적인 세부 사항과 캐릭터의 정확성 덕분에 행복 달성 가능성에 대한 환상을 만들어 냈습니다. 시청자들이 자신이 살고 있는 험난한 세상 속에서도 희망을 잃지 않도록 도와준 일종의 '유토피아'였다. Menander의 작품은 로마 코미디언들에 의해 널리 사용되었으며 그들을 통해 현대 유럽 코미디에 영향을 미쳤습니다.

미미암바(기원전 3세기 게론다스의 “미미암바”가 우리에게 전해졌습니다)는 작습니다. 일상적인 장면여러 캐릭터와 함께. 예를 들어, 그러한 장면 중 하나는 어머니가 아들을 교사에게 데려가서 게으른 아이를 때려달라고 요청하는 모습을 보여줍니다.

3~2세기의 시에서. 기원전 이자형. 반대 경향이 싸웠습니다. 한편으로는 영웅 서사시를 되살리려는 시도가 이루어졌습니다. Rhodes의 Apollonius (기원전 3 세기)는 황금 양털 ( "Argonautica")을 채굴 한 영웅 인 Argonauts의 신화에 헌정 된 큰시를 썼습니다. 다른 한편으로는 작은 형태의 시가 널리 퍼졌습니다. 짧은 에피그램 시를 만든 유명한 알렉산드리아 시인 칼리마코스(원래 키레네 출신)는 자신의 경험과 친구에 대한 태도에 대해 이야기하고 이집트 통치자들을 찬양합니다. 때때로 에피그램은 본질적으로 풍자적이었습니다(따라서 이 단어의 나중 의미). Callimachus는 또한 여러시를 썼습니다 (예를 들어 프톨레마이오스 3 세의 아내에게 헌정 된 "The Lock of Berenice"시). Callimachus는 새로운 서사시, 특히 Rhodes의 Apollonius에 매우 강력하게 반대했습니다.

대도시 생활에 대한 불만(특히 군주에 대한 종속이 있는 수도에서의 생활)은 문학에서 자연에 가까운 농촌 생활의 이상화로 이어집니다. 3세기 알렉산드리아에 살았던 시인 테오크리토스. 기원전 즉, 목자, 어부 등의 고요한 삶을 묘사하는 특별한 시적 장르의 짧은 서사시를 만들고 그들의 노래가 제공됩니다. 그러나 Callimachus와 마찬가지로 Theocritus는 헬레니즘 통치자, 즉 Syracuse Hieron의 폭군, 그의 아내 Ptolemy II를 영광스럽게했습니다. 이것이 없었다면 시인의 번영은 불가능했다.

날카로운 사회적 대조로 인해 헬레니즘 시대에는 사회적 유토피아가 탄생하게 되었는데, 이는 한편으로는 고전 그리스 철학자들의 정치적 논문과 다양한 동양 이야기의 영향을 받았습니다. 예를 들어 Yambul의 "State of the Sun"은 1세기 작가의 설명에 포함되어 있습니다. 기원전 이자형. 디오도라. 이 작품은 태양신에게 바쳐진 아름다운 섬으로의 여행에 관한 것입니다. 이상적인 사람들은 섬에 살고 있으며 이들 사이의 관계는 완전한 평등에 기초하고 있습니다. 그들은 아내와 자녀가 함께 있고 교대로 서로 봉사합니다. 이야기를 대신하여 Yambul과 그의 동료들은이 커뮤니티에 받아 들여지지 않았습니다. 그들은 그러한 삶에 부적합한 것으로 판명되었습니다.

성경으로 판단되는 산문의 줄거리가 기원전 1천년 전반기에 역사적 서술의 일부로 구체화되기 시작한 그리스어 문학에 대한 동양 문학의 영향. 즉, 산문과 소설이 창작되기 시작했다는 점에서 헬레니즘 시대에 반영되었습니다. 4~2세기까지 거슬러 올라가는 유사 역사적이고 도덕적인 장르의 산문 이야기입니다. 기원전 즉, 성경에 포함되었습니다. 이것들은 "Jonah", "Ruth", "Esther", "Judith", "Tobit"라는 책과 "Susanna and the Elders"라는 구절입니다. 마지막 세 권은 그리스어 번역; 동시에 이집트에서는 페투바스티스에 관한 순환과 같은 재미있는 산문적인 유사 역사 이야기도 만들어졌습니다.

소설의 여러 줄거리도 2세기에 동부 국가의 역사에서 따왔습니다. 기원전 이자형. 소설 "넥타네보의 꿈"에서 발췌한 내용입니다. 1세기에 기원전 이자형. 아시리아의 통치자인 니나와 세미라미스에 관한 소설이 쓰여졌습니다. 그러나 그리스 소설이라는 장르는 이미 로마 통치 시대에 발전했습니다.

중동 문학에서는 실제 생활에 대한 지침이 되는 도덕적 격언 모음집(“아히카르 이야기”, “시라크의 아들 예수의 책” 등의 재작업)이 널리 퍼지고 있습니다.

미술에 있어서 헬레니즘은 다양한 스타일과 장르가 공존하는 탐구의 시기이기도 했습니다. 헬레니즘 통치자의 취향에 맞게 디자인된 예술에서는 화려함과 거대광증이 만연했으며 주로 건축에서 표현되었습니다. 웅장한 건물이 세워지고 장식 장식이 강화되고 있습니다. 이오니아식과 도리아식 순서 대신에 주두가 화려하게 장식된 코린트식 기둥이 널리 퍼져 있습니다. 나타나는 것은 단지 거대한 건물이 아닙니다. 예를 들어 세계의 불가사의 중 하나로 간주되는 로도스의 거상과 같은 거대한 동상도 있습니다. 로도스 항구 입구에있는 헬리오스 신의 동상입니다. 그러나 이 시대의 특징인 인간에 대한 관심, 그의 경험, 급격한 역동성은 공식 예술에도 침투합니다. 이와 관련하여 특히 흥미로운 것은 페르가몬 조각가가 만든 조각품과 부조입니다. 갈라디아인(소아시아를 침공한 켈트족)에게 승리를 거둔 페르가몬 왕은 신들과 그들에게 반역하는 거인(반인, 반인)의 전투를 묘사한 제우스에게 제단을 쌓으라고 명령했다. 야만인에 대한 그의 승리에 대한 우화. 거인과의 전투인 기간토마키(Gigantomachy)는 강력한 상대에 대한 그리스 신들(그 중에는 소아시아의 신 키벨레도 포함)의 승리를 보여줍니다. 정복당한 사람들의 고통, 그들의 고통과 고통, 그리고 동시에 온 힘을 다해 싸우려는 열망이 믿을 수 없을 정도로 표현력있게 묘사되어 있습니다.

페르가몬 조각가들은 또한 실제 갈라디아인을 묘사하면서 용기, 힘, 자부심을 보여주었습니다. 수치심을 없애기 위해 아내를 죽이고 자살한 갈라디아 지도자의 조각 그룹도 마찬가지입니다. 정복자에 대한 이러한 접근 방식은 헬레니즘 이전 시대에 발전하기 시작한 "이방인"에 대한 새로운 태도를 반영했습니다. 고통, 죽음, 고통의 이미지는 당시의 많은 조각 구성에서 발견됩니다. 너무 자연주의적이고 따뜻함과 동정심이 없는 것처럼 보일 수 있지만 이러한 구성이 만들어진 시대는 지속적인 전쟁, 강도, 살인, 음모, 궁궐 쿠데타…

개인에 대한 관심은 인물의 성격을 표현하는 초상화 조각의 모습에서 나타났습니다. 초상화는 실제 사람뿐만 아니라 과거의 인물로도 만들어지며, 조각가는 이상적으로 아름다운 이미지가 아니라 생각하고 고통받는 사람들(특히 철학자의 초상화)을 보여주기 위해 노력합니다. 일부 조각가들은 아름다운 여성의 몸을 영원한 아름다움의 의인화로 묘사하면서 4세기 거장들의 전통을 이어갔습니다. 이 기간 동안 유명한 밀로의 비너스가 탄생했습니다.

좋아요. 기원전 130-100년 즉, 대리석

파리. 지붕 창문

사원, 궁전 및 광장을 장식한 기념비적인 예술과 함께 작은 플라스틱 예술, 즉 헬레니즘 도시 중층의 취향을 반영하는 테라코타(소화 점토)로 만든 인형이 널리 퍼졌습니다. 이 조각상은 방을 장식하고 무덤에 안치되었으며 사원에 헌정되었습니다. 이러한 인형 중 다수는 특히 노인 남성과 여성을 묘사할 때 자연주의가 특징입니다. 코미디와 mimiyambs의 캐릭터는 매우 널리 표현됩니다 (예를 들어, 아이가있는 교사의 입상은 Gerond의 실제 그림입니다). 아이들의 이미지가 자주 등장합니다(예를 들어, 분명히 노예로 보이는 잠자는 흑인 아이의 우아한 조각상). 테라코타에는 군사 장면이 거의없고 비극적 인 배우의 이미지가 거의 없다는 것이 특징입니다. 일반 사람들은 코미디를 선호하고 전쟁의 어려움을 잊고 싶었습니다. 그러나 지금은 앉아 있고, 걷고 있고, 악기를 연주하고 있는 아름다운 여성의 이미지가 많이 있습니다. 이 아름답고 우아한 인물은 작은 기쁨과 슬픔의 세계, 때로는 무례한 유머를 왕, 장군, 궁중의 세계와 대조하려고 노력한 피곤하고 확신이 없는 헬레니즘 국가의 미래 주민들의 눈을 즐겁게 하기로 되어 있었습니다. 그들의 음모, 아첨, 잔인함으로.

2세기부터 기원전 이자형. 문화적 세력은 로마에 집중되어 있으며, 이전 시대의 성과를 흡수하는 로마 예술은 고대 예술 발전의 마지막 단계인 새로운 도약을 의미합니다.

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2. 헬레니즘 시대의 종교

3. 철학적 사고

4. 헬레니즘 과학

5. 문학

6. 예술

1. 특징 헬레니즘 문화

헬레니즘 시대는 완전히 새로운 특징이 많이 있는 것이 특징입니다. 삶의 거의 모든 영역에서 광대한 영토에 걸쳐 그리스와 동양 요소의 상호 작용이 주목되면서 고대 문명의 영역이 급격히 확장되었습니다. III-I 세기의 기본 문화 현상 중 하나입니다. 기원전 즉, 의심의 여지 없이 지역 주민들의 헬레니즘화를 고려해야 합니다. 동부 지역에서는 정복된 땅으로 쏟아져 들어온 그리스 정착민의 흐름과 관련이 있습니다. 실질적으로 구별할 수 없는 그리스인과 마케도니아인은 당연히 헬레니즘 국가에서 가장 높은 사회적 지위를 차지했습니다. 이 특권층의 인구 계층의 명성은 이집트, 시리아 및 소아시아 귀족의 상당 부분이 그들의 삶의 방식을 모방하고 고대 가치 체계를 인식하도록 장려했습니다. 중동의 부유한 가정에서는 그리스 정신으로 자녀를 양육하는 것이 좋은 형태의 규칙이었습니다. 그 결과는 그리 오래 걸리지 않았습니다. 헬레니즘 사상가, 작가, 과학자 중에서 우리는 동양 국가에서 온 많은 사람들을 만납니다.

아마도 헬레니즘화 과정에 완고하게 저항한 유일한 지역은 유대였을 것입니다. 특정 기능유대 민족의 문화와 세계관은 민족적, 일상적, 특히 종교적 정체성을 보존하려는 열망을 결정했습니다. 특히, 그리스의 다신교에 비해 더 높은 수준의 종교 발전을 대표했던 유대교의 유일신교는 외부로부터 어떠한 이단과 신학 사상도 차용하는 것을 단호하게 막았습니다. 사실, 2-1세기의 일부 유대인 왕들이었습니다. 기원전 이자형. (Alexander Yashgai, Herod the Great)는 그리스의 팬이었습니다. 문화적 가치. 그들은 나라의 수도인 예루살렘에 그리스 양식의 기념비적인 건물들을 건립하고 심지어 조직화를 시도하기도 했습니다. 스포츠 게임. 그러나 그러한 계획은 대중의 지지를 얻지 못했고, 종종 친그리스 정책의 시행은 완강한 저항에 부딪혔습니다.

동시에 중동의 지역 문화에는 고유 한 전통이 있었고 여러 국가 (이집트, 바빌로니아)에서는 그리스보다 훨씬 더 오래되었습니다. 그리스와 동양 문화 원리의 종합은 불가피했습니다. 이 과정에서 그리스인들은 적극적인 정당이었으며, 이는 수용적이고 수동적인 정당의 역할을 하는 지역 주민들의 지위에 비해 그리스-마케도니아 정복자들의 더 높은 사회적 지위에 의해 촉진되었습니다. 삶의 방식, 도시 계획 방법, 문학과 예술의 "표준" 등 이전 페르시아 권력의 땅에 있던 이 모든 것이 이제 그리스 모델에 따라 건설되었습니다. 그리스에 대한 동양 문화의 반대 영향은 헬레니즘 시대에는 눈에 띄지 않았지만 상당한 수준이었습니다. 그러나 그것은 주로 종교 분야에서 대중 의식과 심지어 잠재 의식 수준에서도 나타났습니다. . 종교시대 헬레니즘 문화

중요한 요소헬레니즘 문화의 발전은 정치적 상황의 변화였다 . 새로운 시대의 삶은 많은 전쟁 정책이 아니라 여러 주요 세력에 의해 결정되었습니다. 이들 국가는 본질적으로 지배 왕조에서만 차이가 있었지만 문명, 문화, 언어 측면에서는 통일성을 나타냈습니다. 이러한 상황은 헬레니즘 세계 전체에 문화 요소가 확산되는 데 기여했습니다. 헬레니즘 시대는 인구의 이동이 매우 컸던 특징이 있습니다. , 그러나 이것은 특히 "지능"의 특징이었습니다.

이전 시대의 그리스 문화가 폴리스이고 동부 국가가 약한 접촉으로 인해 대부분 지역적이었다면 헬레니즘 시대에 처음으로 단일 세계 문화의 형성에 대해 이야기할 수 있습니다.

헬레니즘 시대의 문화 생활에서 또 다른 매우 중요한 요소는 문화에 대한 국가의 적극적인 지원이었습니다. 부유한 군주들은 문화적 목적에 비용을 아끼지 않았습니다. 그들은 계몽된 사람들로 알려지고 그리스 세계에서 명성을 얻기 위해 유명한 과학자, 사상가, 시인, 예술가, 웅변가를 궁정에 초대하고 그들의 활동에 아낌없는 자금을 지원했습니다. 물론 이것은 헬레니즘 문화에 어느 정도 '예의바른' 성격을 부여할 수밖에 없습니다. 이제 지적 엘리트는 그들의 "은인"인 왕과 측근에게 초점을 맞췄습니다. 헬레니즘 시대의 문화는 고전 시대의 폴리스에서 자유롭고 정치적으로 의식이 있는 그리스인에게는 받아 들일 수 없는 것처럼 보이는 여러 가지 특징이 특징입니다. 문학, 예술 및 철학의 사회 정치적 문제에 대한 관심이 급격히 감소하고 때로는 권력을 가진 사람들에 대한 노골적인 노예, "예의"는 종종 그 자체로 목적이 됩니다.

프톨레마이오스는 3세기 초에 발견했습니다. 기원전 이자형. 수도 알렉산드리아에는 모든 유형의 문화 활동, 특히 문학과 과학의 중심지인 무사에우스(또는 박물관)가 있습니다. Musaeus 창조의 즉각적인 개시자는 철학자 Faler의 Demetrius였습니다. 박물관은 그리스 세계 전역에서 알렉산드리아로 초대된 과학자와 작가들의 삶과 작품을 위한 복합 건물이었습니다. 휴식과 산책을 위한 침실, 식당, 정원, 갤러리 외에도 강의를 위한 "강당", 과학 연구를 위한 "실험실", 동물원, 식물원, 전망대 및 도서관도 포함되어 있습니다. 프톨레마이오스의 자부심, 알렉산드리아 도서관고대 세계에서 가장 큰 서적 보관소였습니다. 헬레니즘 시대 말까지 파피루스 두루마리는 약 70만 권에 달했습니다. 도서관장은 일반적으로 유명한 과학자나 작가가 임명했습니다(때때로 이 직위는 시인 칼리마코스, 지리학자 에라토스테네스 등이 차지했습니다). 이집트의 왕들은 가능할 때마다 모든 책의 “새 항목”이 그들의 손에 들어가도록 열심히 노력했습니다. 알렉산드리아 항구에 도착하는 선박에서 그곳의 모든 책을 압수한다는 법령이 발표되었습니다. 사본이 만들어져 소유자에게 전달되었으며 원본은 알렉산드리아 도서관에 남겨졌습니다.

버가모 왕들도 적극적으로 도서관 편찬을 시작했을 때 경쟁을 두려워한 프톨레마이오스 왕조는 이집트 밖으로 파피루스 수출을 금지했습니다. 필기구로 위기를 극복하기 위해 페르가몬에서는 특수 처리된 송아지 가죽인 양피지가 발명되었습니다. 양피지로 만든 책은 이미 우리에게 친숙한 코덱스의 형태를 가지고 있었습니다. 그러나 버가모 왕들의 모든 노력에도 불구하고 그들의 도서관은 알렉산드리아의 도서관보다 열등했습니다 (약 20 만 권의 책을 보유하고 있음).

대규모 도서관의 건설은 헬레니즘 문화의 또 다른 새로운 현실을 표시했습니다. 폴리스 시대의 문화 생활이 정보에 대한 구두 인식에 의해 크게 결정되어 고대 그리스의 웅변 발전에 기여했다면 이제는 많은 정보가 서면으로 전파됩니다. 문학 작품은 더 이상 공공 장소에서 낭독하기 위해, 큰 소리로 읽기 위해 만들어진 것이 아니라 좁은 범위에서 또는 단순히 혼자 읽기 위해 만들어졌습니다. 역사상 처음). 연설가들은 주로 강력한 통치자의 궁정에서 웅변으로 빛났습니다. 그들의 연설은 이제 시민적 애정과 설득력이 아니라 형식이 내용보다 우세할 때 허세와 냉정한 스타일, 기술적 완벽함으로 특징지어졌습니다.

2. 헬레니즘 시대의 종교

헬레니즘 시대는 그리스 사회 생활에서 종교의 역할이 증가한 것이 특징입니다. 그러나 동시에 신앙의 주요 특징은 이전 시대의 종교에 비해 크게 달라집니다. 새로운 상황에서는 신의 개념을 포함하여 가장 중요한 종교적 사상이 달라졌습니다. 거대한 독재 국가에서 일반 그리스인은 지상의 통치자 앞에서도 하찮은 존재로 느껴졌습니다. 이제 자신의 권력을 가진 사람들과 완전히 어울리지 않는 것처럼 보였던 신들에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 동시에 역설적이게도 그들은 어떤 면에서 사람들과 더 가까워졌습니다. 그들과 신비로운 감정적 의사소통을 하는 것이 가능했습니다. 종교에는 이성적 실용성이 덜하고 진실한 감정이 더 많습니다.

사람들 사이에는 신비주의 분위기가 있습니다. 인간, 개인에게 더 가까운 신을 찾으려고 시도합니다. 다양한 종류의 신비와 비밀 숭배가 퍼지고 있으며, 신봉자들에 따르면 일종의 비밀 지식을 제공하고 사후에 좋은 운명을 제공할 수 있다고 합니다. 그리고 이전 시대에 신비로운 경험은 그리스인들에게 완전히 이질적이지 않았지만 (Eleusinian 신비 또는 Dionysus 숭배를 회상하기에 충분함) 폴리스 조건에서는 신비로운 움직임주변 컬트 현상에 가깝습니다. 이제 종교의 "비전통적" 경향이 대두되고 있으며, 이와 관련하여 바빌론에서 온 마술, 신비술, 점성술에 대한 일반적인 매력이 시작됩니다.

신에 대한 고전 그리스 사상은 큰 변화를 겪었습니다. 대부분의 올림픽 신들의 고대 숭배는 아마도 제우스를 제외하고는 배경으로 사라졌습니다. 일부 종교적 개념(예를 들어 철학자 Cleanthes의 가르침)에서는 보편적인 신-세계 통치자의 지위를 얻었습니다. 그러나 이 '철학적 제우스'는 전통적인 의인화된 신이라기보다는 추상적인 개념이었다. 어쨌든 우리는 다신교 신앙에 만족하지 않는 일부 지적 엘리트의 유일신교에 대한 열망에 대해 이야기 할 수 있습니다.

주로 정복된 동부에서 종교적 예배의 새로운 대상을 찾기 시작했습니다. 에서 엄청난 인기를 누리고 있는 그리스 종교헬레니즘 시대는 이집트 여신 이시스 숭배를 즐겼습니다. 소아시아 키벨레 (위대한 어머니), 이란의 신 미트라 기타 이 모든 동부 종파는 뚜렷이 신비롭고 심지어 황홀한 성격을 띠는 것이 특징입니다. 새로운 "혼합" 그리스-동부 신들도 등장했습니다. 그 중 가장 중요한 것은 세라피스(Serapis)였습니다. 그의 숭배는 3세기 초 알렉산드리아에 소개되었습니다. 기원전 이자형. 프톨레마이오스 1세의 명령에 따라 두 명의 사제, 즉 그리스인 티모시와 이집트인 마네토가 있었습니다. 결국 헬레니즘 지중해 전역에 숭배가 퍼진 세라피스는 이집트 신 오시리스와 그리스 신 제우스, 하데스, 디오니소스의 특징을 결합했습니다.

정치적 불안정과 끊임없는 전쟁의 분위기 속에서 또 다른 특징적인 헬레니즘 종교 현상, 즉 여신 티케의 모습으로 구현 된 맹목적인 우연의 숭배가 일어났습니다. 이 이미지는 존재의 법칙, 세계의 조화와 정의를 믿었던 그리스인의 폴리스 세계관과는 완전히 이질적이었습니다.

미래에 대한 동일한 불확실성의 결과는 인간의 내세에 대한 질문에 대한 관심이 증가한 것입니다. 이 관심은 사람을 사후 존재가 아닌 지상 생활을 지향하는 삶에 대한 사랑으로 구별되는 전통적인 그리스 신념보다 훨씬 더 헬레니즘 종교의 특징이었습니다.

헬레니즘 종교 이데올로기의 가장 중요한 토대 중 하나는 '인간 신'의 존재 가능성에 대한 긍정이었습니다. 이 개념에 따르면 사람(물론 모든 사람은 아니지만 주로 강력하고 성공적인 통치자)은 실제로 신과 동일시되고 적절한 영예를 받을 수 있습니다. 알렉산더 대왕은 그리스 세계에서 처음으로 이러한 특성을 채택했습니다. 고대 동부, 그러나 이전에는 왕을 신격화하는 전통이 고대 사고 방식과는 달랐습니다. diadochi와 그 후손은 위대한 정복자의 발자취를 따랐습니다 (Demetrius I Poliorketes는 아테네에서 살아있는 신으로 선언되었습니다). 그 후 많은 헬레니즘 군주 (특히 프톨레마이오스 이집트에서 자주 발생하고 셀레우코스 국가에서는 그 정도가 적음)가 신으로 선포되었습니다. 일부는 생애 동안, 다른 일부는 사후에 신으로 선포되었습니다. 그들의 이름에는 신에게만 적합한 별명인 Soter(구세주), Euergetes(은인), Epiphanes(계시됨) 또는 심지어 Thee(신)가 추가되었습니다. 그들을 기리기 위해 종파가 세워지고, 사원이 세워지고, 사제가 임명되었습니다.

이 관행은 사람과 신 사이의 거리가 아무리 멀다고 느껴지더라도 그들 사이의 경계가 점차 지워진다는 것을 나타냅니다. 신이기도 한 사람들의 범주가 나타났습니다. 즉 신인이라는 사상이 생겨났고, 메시아 사상과 관련된 것 - 다가오는 구원자이자 해방자. 메시아주의는 팔레스타인에서 가장 널리 퍼졌으며, 유대교 종파 중 하나를 대표하는 에세네파에서 가장 생생한 형태를 취했습니다. 근처 동굴에서 고고학자들이 발견한 에세네파 문서에서 사해, 매우 비 유적으로 이야기되었습니다. 거의 끝빛과 신성한 메시아의 오심. 히브리어 "메시아"(즉, 기름부음받은 자)에는 "그리스도"라는 헬라어 단어가 있습니다. 따라서 헬레니즘 세계가 기독교의 문턱에 서 있었음이 분명합니다.

3. 철학적 사고

헬레니즘 세계에는 고전 그리스에서 물려받은 전통적인 종교 및 철학 운동과 함께 근본적으로 새로운 운동이 많이 있습니다. 유명한 사람들이 계속 존재했어요 아테네 학교- 플라톤의 아카데미와 아리스토텔레스의 Lyceum. 그러나 위대한 스승의 가르침은 그리스 철학자, 4 세기에 만들어졌습니다. 기원전 즉, 폴리스 세계의 상황, 완전히 새로운 역사적 상황에서 그들은 위기를 경험했습니다. 그들의 추종자들은 더 이상 사고의 대가가 아니었습니다. 시간이 지남에 따라 "학자"(플라톤 주의자)는 교사의 객관적인 이상주의 대신 주관주의와 회의론을 설교하기 시작했으며 Peripatetics (아리스토텔레스의 추종자)는 일반적인 철학적 문제를 무시하고 사적인 경험적 연구를 탐구했습니다.

후기 고전 시대에 설립된 견유학파는 이전의 입장을 유지했습니다. 그러나 세계주의와 개인주의를 지닌 견유학파는 처음부터 고전 시대 사상의 옹호자라기보다는 오히려 헬레니즘 세계관의 선구자였습니다. 게다가 냉소주의는 항상 철학적 사고의 주변적 움직임으로 남아 있었습니다.

일반적으로 지적 생활헬레니즘 세계는 새로운 시대의 시작 부분에 형성된 몇 가지 새로운 철학 학교, 즉 에피쿠로스학파, 스토아학파, 회의론자들에 의해 결정되었습니다.

데모크리토스의 추종자인 아테네 철학자 에피쿠로스(기원전 341-270년)는 세상이 원자로 구성되어 있다고 여겼습니다. 즉, 그는 확신에 찬 유물론자였습니다. 그러나 우주와 사회의 발전을 엄격한 패턴으로만 설명하고 자유의 여지를 남기지 않은 데모크리토스와는 달리 에피쿠로스는 비행 중인 원자가 직선에서 벗어날 수 있다고 믿었으며 이것이 그의 의견으로는 인간을 결정했습니다. 자유 의지. 유물론 철학자 에피쿠로스는 신의 존재를 부정하지 않았지만 그들을 자신의 특별한 세계에 살고 사람들의 삶을 방해하지 않는 일종의 행복한 존재 (그런데 원자로도 구성됨)로 여겼습니다. 에피쿠로스가 만든 우주 시스템에는 영혼의 개념도 있지만 영혼은 원자 (특히 "미묘한"원자에서만)로 구성되므로 불멸이 아니며 사람의 죽음과 함께 분해됩니다. . “쾌락”이라는 개념은 에피쿠로스학파의 윤리적 견해의 중심에 있었습니다. 그러나 그것은 쾌락에 대한 열망을 의미하는 것이 아니라 무엇보다도 고통이 없고 마음의 평화와 평온함을 의미합니다. 따라서 그들은 사회 활동에 참여하기를 거부하고 사회로 완전히 철수합니다. 은둔. "눈에 띄지 않게 살아라"는 에피쿠로스의 슬로건이었습니다.

아테네에서 발생한 스토아철학파의 창시자. 기원전 300년 즉, 키프로스 섬 출신의 그리스화된 페니키아인 키티아 출신의 제노(기원전 336/332--264/262년)가 있었습니다. 제노가 학생들을 가르쳤던 곳은 학교 이름이 유래된 페인티드 스토아(아테네 아고라의 현관 중 하나)였습니다. Epicureans와 마찬가지로 Stoics는 세계의 물질 성을 인식했지만 동시에 물질을 영적 본성의 창조적 힘인 세계 불에 의해 활성화되는 죽은 물질로 간주했습니다. 우주의 마음과 동일시되고 실제로 최고의 신과 동일시되는 이 불은 물질에 스며들어 생명을 주고 질서 있는 세계를 창조하며, 오랜 시간이 지나면 세계적인 불로 그것을 파괴하여 나중에 우주를 재창조합니다. 이전 형태. Stoics의 가르침에 따르면 우연한 것은 없으며 우연이 될 수도 없습니다. 모든 것이 미리 결정되어 있으며 모든 것은 냉혹한 운명의 법칙을 따릅니다. 인간의 자유는 오직 이러한 법률을 준수하고 준수하는 데에만 있습니다. “운명은 원하는 사람을 이끌고 원하지 않는 사람을 끌어당긴다”고 스토아학파는 말했습니다. 윤리 분야에서 Zeno와 그의 추종자들은 열정과 평정으로부터의 자유를 가르쳤습니다. 그러나 Epicureans와는 달리 그들은 사생활로의 철수를 반대하고 모든 사람이 세계 법 준수를 반영하는 사회적 의무를 적극적으로 수행하도록 요구했습니다.

영향력이 덜한 세 번째 학파인 회의적인 학파는 철학자 엘리스의 피로(Pyrrho of Elis)(기원전 360경~270경)에 의해 설립되었습니다. 회의론자들에 따르면, 모든 철학자들이 세상을 다르게 해석한다는 사실에서 알 수 있듯이 세상은 본질적으로 알 수 없습니다. 그러므로 모든 긍정적인 말을 버리고 주로 자신의 이익을 고려하여 일상 상식의 법칙에 따라 생활해야 합니다.

모든 헬레니즘 철학 운동에는 서로의 차이에도 불구하고 공통된 특징이 있다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 그리고 스토아학파, 에피쿠로스학파, 회의론자들 사이에서 가장 높은 윤리적 이상은 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스처럼 선과 진리를 찾는 것이 아니라 평온함과 평정(아타락시아)입니다. 시민권이 있는 폴리스 시대에는 그러한 접근이 불가능할 것이다. 새로운 상황에서 철학자들은 공동체의 필수적인 부분을 구성하는 공동체의 구성원이 아니라 운명의 의지에 따라 거대한 군주제와 광대 한 영토에 버려진 "세계의 시민"인 자급 자족적인 개인에게로 향했습니다. 사회 정치적 사건의 과정에 영향을 미칠 수 없습니다.

4. 헬레니즘 과학

헬레니즘 시대는 고대 과학의 전성기가 되었습니다. 과학이 문화의 별도 영역이 된 것은 바로 이때였습니다. 마침내 철학과 분리되었습니다. 지금은 아리스토텔레스와 같은 백과사전적 과학자가 거의 없었지만, 각 과학 분야는 주요 과학자들의 이름으로 대표되었습니다. 헬레니즘 통치자들의 과학에 대한 전폭적인 지원은 과학 지식의 발전에 중요한 역할을 했습니다. 특히 프톨레마이오스 왕조는 알렉산드리아 박물관을 당시 문명 세계의 주요 과학 중심지로 변모시키는 데 기여했습니다. III-I 세기에. 기원전 이자형. 대부분의 유명한 과학자들은 그곳에서 활발히 활동했거나 그곳에서 교육을 받았습니다.

고대 과학은 현대 과학과 구별되는 여러 가지 특징을 갖고 있었는데, 이러한 특징이 완전히 드러난 것은 헬레니즘 시대였다. 따라서 그리스 과학자들의 연구에서 실험은 극히 작은 부분을 차지했습니다. 과학 연구의 주요 방법은 관찰과 논리적 추론이었습니다. 헬레니즘 과학의 대표자들은 경험주의자보다 합리주의자였습니다. 훨씬 더 중요한 것은 고대에는 과학이 실천과 완전히 분리되었다는 점입니다. 그것은 "기본적인"실질적 필요에 굴복하지 않고 그 자체로 목적으로 간주되었습니다. 따라서 헬레니즘 세계에서는 이론과학의 엄청난 발전에도 불구하고 기술은 매우 저조하게 발전했습니다. 이론적 관점에서 볼 때, 고대 과학은 증기 기관의 발명을 준비했을 뿐만 아니라 이러한 기술적 발견도 이루었습니다. 알렉산드리아의 기계공 헤론(그는 기원전 1세기부터 서기 1세기에 살았음)은 구멍에서 빠져나오는 증기가 금속 공을 밀고 강제로 회전시키는 메커니즘을 발명했습니다. 그러나 그의 발명은 실질적인 결과로 이어지지 않았습니다. 과학자에게 증기 장치는 정신 게임의 원래 열매에 지나지 않았으며, 메커니즘이 작동하는 것을 관찰한 사람들은 그것을 재미있는 장난감으로 여겼습니다. 그럼에도 불구하고 Heron은 계속해서 발명을 했습니다. 그의 인형극에는 전체 연극을 독립적으로 연기하는 자동인형이 등장했습니다. 즉, 주어진 복잡한 프로그램에 따라 연기했습니다. 그러나 이 발명은 당시에는 실제로 사용되지 않았습니다. 군사 업무(공성 무기, 요새화) 및 기념비적 구조물 건설과 관련된 분야에서만 기술이 개발되었습니다. 농업이나 공예 등 경제의 주요 부문의 경우 기술 장비는 세기가 지나도 거의 같은 수준을 유지했습니다.

헬레니즘 시대의 가장 위대한 과학자는 수학자, 기계공, 물리학자인 시라쿠사의 아르키메데스(BC 287-212경)였습니다. 그는 알렉산드리아 박물관에서 교육을 받고 한동안 그곳에서 일했다가 다시 알렉산드리아로 돌아왔다. 고향폭군 히에로 2세(Hiero II)의 궁정 학자가 되었습니다. 그의 수많은 작품에서 아르키메데스는 여러 가지 기본 이론적 원리(기하학적 진행의 합, 숫자 "pi"의 매우 정확한 계산 등)를 개발하고 지렛대의 법칙을 입증했으며 정수역학의 기본 법칙을 발견했습니다(그 이후로 아르키메데스의 법칙이라 불린다.) 고대 과학자들 사이에서 아르키메데스는 과학적, 이론적, 실제적 활동을 결합하려는 열망으로 두각을 나타냈습니다. 그는 물을 주는 데 사용되는 "아르키메데스 나사", 천체의 움직임, 강력한 레버 등을 추적할 수 있는 천구의 모델인 천문관 등 수많은 엔지니어링 발명품을 소유하고 있습니다. 시라쿠사를 포위하고 수많은 방어용 총과 기계가 아르키메데스의 설계에 따라 제작되었으며, 그 도움으로 도시 주민들은 오랫동안 적의 공격을 막고 상당한 피해를 입힐 수 있었습니다. 그러나 실용을 위해 설계된 장치를 연구하는 동안에도 과학자는 삶의 요구에 영향을 받지 않고 자체 법칙에 따라 발전하는 "순수한" 과학을 끊임없이 옹호합니다.

그리스 세계에서 이전과 마찬가지로 헬레니즘 시대에도 수학의 우선 분야는 기하학이었습니다. . 학교 교과서에서 오늘날까지의 기본 기하학적 공리와 정리는 주로 Alexandria Euclid (BC 2 세기)의 과학자가 제안한 것과 동일한 순서로 제공됩니다.

천문학 분야에서는 이미 헬레니즘 시대 초기에 발전이 이루어졌습니다. 뛰어난 발견 , 시대보다 훨씬 앞서 있습니다. Nicolaus Copernicus보다 거의 2000년 전에 Samos의 Aristarchus(기원전 310-230년경)는 이전에 믿어졌던 것처럼 태양과 행성이 지구를 중심으로 회전하는 것이 아니라 지구와 행성이라는 가설을 제시했습니다. 태양을 중심으로 회전합니다. 그러나 아리스타르코스는 자신의 생각을 제대로 입증하지 못하고 계산에 심각한 오류를 범하여 태양 중심 이론을 타협했습니다. 지구가 우주의 중심이라는 사실에 근거하여 지구 중심 시스템을 여전히 인식하고 있는 과학에서는 이를 받아들이지 않았습니다. Aristarchus의 이론을 받아들이기를 거부한 것은 종교적인 이유 때문이 아니었습니다. 과학자들은 이 개념이 자연 현상을 적절하게 설명하지 못한다고 느꼈습니다. 기슈트르흐(기원전 180/190-125경)도 지구중심주의의 지지자였습니다. 고대에 눈에 보이는 별에 대한 최고의 카탈로그를 작성하여 크기(밝기)에 따라 클래스로 나눈 것은 바로 이 유명한 천문학자였습니다. 약간 수정된 히파르코스의 분류는 오늘날에도 여전히 천문학에서 받아들여지고 있습니다. 그리스 과학자는 지구에서 달까지의 거리를 매우 정확하게 계산하고 태양년과 달의 기간을 명확히 했습니다. 헬레니즘 시대에는 지리가 급속히 발전했습니다. 알렉산더 대왕의 오랜 원정 끝에 그리스인들은 동양뿐만 아니라 서양에서도 많은 새로운 땅을 알게 되었습니다. 같은시기에 Massilia (BC 4 세기)의 여행자 Pytheas (Piteas)는 대서양 북부로 항해했습니다. 그는 영국 제도를 돌았고 스칸디나비아 해안에 도달했을 수도 있습니다. 새로운 경험적 데이터의 축적에는 이론적 이해가 필요했습니다. 이 과정은 주로 알렉산드리아에서 일했으며 수년 동안 Musaeus 도서관을 이끌었던 위대한 과학자 Cyrene의 Eratosthenes (BC 276-194 경)의 이름과 관련이 있습니다. 에라토스테네스는 마지막 고대 백과사전학자 중 한 명으로 천문학자, 수학자, 언어학자였습니다. 그러나 그는 지리 발전에 가장 큰 공헌을했습니다. 에라토스테네스는 지구상에 세계 해양의 존재를 최초로 제안한 사람입니다. 그 당시 그는 놀라운 정확성으로 자오선을 따라 지구 둘레의 길이를 계산하고 지도에 평행선 격자를 그렸습니다. 동시에 동양의 육십진법(지구 둘레를 360도로 나눈 것)을 기본으로 삼아 오늘날까지 이어지고 있다. 이미 헬레니즘 시대 말기에 Strabo(BC 64/63 - AD 23/24)는 영국에서 인도까지 당시 알려진 세계 전체에 대한 설명을 편집했습니다. 그는 독창적인 발견을 한 과학 연구자는 아니었지만 오히려 과학의 대중화자였음에도 불구하고 그의 근본적인 업적은 매우 가치가 있다.

자연 과학자이자 철학자이자 아리스토텔레스의 학생으로 Lyceum을 이끌었던 Theophrastus (Theophrastus, 372-287 BC)는 식물학의 창시자가되었습니다. 3세기에. 기원전 이자형. 알렉산드리아에서 활동했던 의사 Herophilus(BC 300경)와 Erasistratus(BC 300경~240경)는 해부학의 과학적 기초를 개발했습니다. 해부학적 지식의 발전은 지역적 조건에 의해 크게 촉진되었습니다. 이집트에서 시체 해부는 그리스처럼 금지되었을 뿐만 아니라 반대로 미라 제작 중에 정기적으로 이루어졌습니다. 헬레니즘 시대에 발견되었습니다. 신경계, 순환계에 대한 올바른 생각이 형성되고 사고에서 뇌의 역할이 확립되었습니다.

현재 일반적으로 인문학이라고 불리는 과학 중에서 문헌학은 헬레니즘 시대에 가장 우선시되었습니다. 알렉산드리아 도서관에서 일한 과학자들은 고대 작가들의 가장 확실한 텍스트를 결정하기 위해 도서관의 보물 목록을 작성하고, 사본을 검사 및 비교하고, 문학 작품에 대한 논평을 썼습니다. 주요 언어학자로는 비잔티움의 아리스토파네스(기원전 3세기), 디딤(기원전 1세기) 등이 있습니다.

5. 문학

헬레니즘 세계는 엄청난 양의 문학 작품을 생산했습니다. 모든 유형과 장르가 표현되었습니다. 하지만 시가 먼저였지 , 그 중심은 알렉산드리아였습니다. 그 당시의 시는 엘리트주의적 성격을 띠고 있었습니다. 그녀는 매우 세련되고 우아했으며, 심리학적으로도 유명했습니다. , 깊숙이 침투하다 내면 세계인간이지만 다소 차갑고 때로는 생명이 없는 경우도 있습니다. 그녀에게는 고전 시대의 시적 창작에 내재된 예술적 힘이 부족했습니다.

"작은 형태"는 알렉산드리아 시에서 지배했는데, 그 창시자는 무사에우스를 이끌었던 가장 위대한 작사가 칼리마코스(BC 310경 - 240경)였습니다. 그는 호메로스의 그림이나 아티카 비극의 걸작과 같은 기념비적인 작품이 돌이킬 수 없이 지나갔다고 믿고 신들을 기리는 작은 시, 비가, 찬송가를 썼습니다. 그의 시에서 칼리마코스는 어떤 생각을 표현하려고 노력한 것이 아니라 순전히 예술적인 문제를 해결하려고 노력했습니다.

이에 따라 로도스의 아폴로니우스(기원전 3세기)는 호메로스 정신으로 서사시를 되살리려고 노력했고, 이를 위해 위대한 시 "아르고나우티카"를 썼습니다. 이 시는 황금 양털을 위해 제이슨이 "아르고" 배를 타고 콜키스까지 이끄는 그리스 영웅들의 캠페인에 관한 잘 알려진 신화 이야기를 바탕으로 합니다. "Argonautica"는 당시 그리스 문학사에서 중요한 사건이되었습니다. 물론 예술적 장점은 일리아드나 오디세이와 비교할 수 없지만 진정한 시적 영감보다 작가의 학식과 기술이 더 많이 표현되어 있습니다.

헬레니즘 시대의 또 다른 유명한 시인 테오크리토스(기원전 315~260년)는 소위 목가적 시인의 창시자가 되었습니다. (즉, 목자) 가사 - 이전에는 그리스 시의 특징이 아니었던 장르입니다. 목가적인 장르의 그의 시들은 자연 속에서 목자들의 평화롭고 고요한 삶을 묘사하고 있습니다. 도시 주민들 사이에서는 이러한 농촌 생활의 이상화가 특히 인기가 있었습니다.

드라마의 가장 큰 중심지 헬레니즘 시대에도 아테네는 그대로 남아 있었습니다. 그러나 새로운 상황에서는 아리스토파네스의 정신으로 유머와 풍자로 빛나는 높은 비극도 시사적인 코미디도 더 이상 인기가 없었습니다. 가장 일반적인 연극 장르는 소위 새로운 다락방 코미디라고 불리는 국내 드라마가 되었습니다. 가장 큰 대표자시인 메난드로스(기원전 342~292년)입니다. Menander와 그의 추종자들의 작품 주제는 일상 생활에서 가져온 것입니다. 연극의 주인공은 그대로 삶에서 복사되었습니다. 그들은 젊은 연인, 인색한 노인, 영리하고 수완이 풍부한 노예입니다. 이러한 코미디는 더 이상 아리스토파네스 시대처럼 통제할 수 없고 즐겁고 냉소적이며 때로는 무례한 웃음이 지배하지 않습니다. Menander의 연극은 더 진지하고, 더 부드럽고, 더 서정적입니다. 더 많은 관심이 기울여졌습니다 인간의 영혼, 문자의 문자가 더 안정적으로 작성됩니다. 그러나 헬레니즘 시대의 희극에는 고전 희극 특유의 예술적 힘이 부족하다.

헬레니즘 시대 말기에 완전히 새로운 산문 장르, 즉 소설이 나타났습니다. 이것은 가상의 인물과 줄거리가 복잡하게 얽혀있는 작품입니다. (그러나 "소설"이라는 용어 자체는 중세에만 나타났습니다.) 첫 번째 소설의 줄거리는 사랑, 모험, 모험 등 여전히 예술적이지 않았습니다. 가장 어렵고 위험한 상황에 처해 있지만 결국 서로를 찾는 이별한 연인들의 이야기를 담는다. 일반적으로 이 작품의 제목은 청년과 소녀(Chariton의 Chareus 및 Callirhoe, Ephesus의 Xenophon의 Habrokom 및 Antius, Achilles Tatius의 Leucippe 및 Clitophon 등)의 이름을 따서 명명됩니다. 후기 골동품 소설 중 가장 유명한 것은 롱(Long)의 다프니스(Daphnis)와 클로이(Chloe)이다.

6. 예술

헬레니즘 시대는 매우 큰 도시를 포함하여 많은 도시가 설립된 시기입니다. 따라서 이전 세기에 비해 도시 계획 및 도시 생활 수준이 향상되었습니다. 이제 도시는 최신 과학적 발전을 고려하여 정기적인 계획에 따라 건설되었습니다. 직선적이고 넓은 거리에는 장엄한 건물과 열주가 늘어서 있었습니다. 헬레니즘 시대의 수도는 작은 도시 국가의 세계에 익숙했던 그리스 도착자들의 상상력에 엄청난 규모, 편안한 편의 시설, 고급스러움을 선사해 놀라움을 선사했습니다.

헬레니즘 시대의 건축물은 기념비적이라는 특징이 있습니다. 확실히 웅장한 것을 만들고 싶은 욕구는 때때로 거대증의 지점에 도달했습니다. 왕들은 서로 경쟁하면서 호화로운 건물로 자신들의 이름을 이어가려고 노력했습니다. 소위 세계 7대 불가사의 목록이 만들어진 것은 헬레니즘 시대였습니다. . 이 목록에는 다양한 시대와 민족의 가장 웅장하거나 특이한 건물이 포함되어 있지만 항상 예술적으로 가장 완벽한 것은 아닙니다. 예를 들어, 아테네의 파르테논 신전은 "기적" 목록에 포함되지 않았습니다. "기적"으로 간주되는 7개의 기념물 중 2개는 기원이 그리스가 아닌 것이었습니다. 바로 이집트 피라미드와 바빌론의 공중정원입니다. 고전 시대에 두 개의 기념물이 만들어졌습니다. 올림피아에 있는 피디아스의 제우스 동상과 소위 영묘라고 불리는 할리카르나소스에 있는 카리아 마우솔루스 통치자의 무덤입니다. 다른 세 개의 기적 기념물은 헬레니즘 예술 작품이었습니다. 에베소의 아르테미스 신전(기원전 4세기 말에 화재 후 복원됨), 로도스의 거상(로데스의 거상)은 태양신 헬리오스의 거대한 35미터 동상입니다. Yudos 섬 (기원전 3 세기에 조각가 Charet에 의해 세워짐), 기원전 세기) 및 기원전 280 년에 건축가 Sostratus of Knidos가 건설 한 알렉산드리아 등대. 이자형. 알렉산드리아 항구 입구 파로스 섬에 서 있던 등대는 아마도 헬레니즘 시대의 가장 유명한 건축 기념물이 되었을 것입니다. 그것은 120m 높이의 다층 탑으로 돔 안에 강력한 불이 타올랐습니다. 특수 거울에 반사된 빛은 해안에서 60km 떨어진 선원들에게도 보입니다.

3~1세기 건축가들이 추구한 주요 목표는 다음과 같다. 기원전 즉, 이전 시대와 마찬가지로 건물의 모든 요소의 조화로운 일관성이 아니라 엄청난 크기와 외부 럭셔리가 있었습니다. 인간에 대한 비례를 중단한 헬레니즘 건축은 그를 억압했습니다.

조각품에서 헬레니즘 예술가들도 고전 전통에서 벗어났습니다. 고전 그리스 조각가들의 최고의 작품이 보여주는 장엄한 단순함과 평온함은 과거의 일입니다. 새로운 조건에서 조각가들은 자신의 작품에 훨씬 더 역동성을 부여하고 조각 이미지에서 폭력적인 감정과 열정의 표현을 강조하려고 노력했습니다. 이처럼 '사모트라케의 니케'는 거침없는 움직임으로 가득 차 있다. (BC III-II 세기). 갈리아에 대한 승리를 기리고 거인과 신의 투쟁을 묘사 한 페르가몬 제단 (기원전 2 세기)의 조각 프리즈는 페르가몬 조각가 학교의 최고의 작품입니다. 그러나 외부의 화려함에 대한 욕구가 이미 그에게 만연해 있으며 역동 성과 감정의 표현은 "공포"의 강화로 변합니다. 이러한 경향은 Agesander, Polydorus 및 Athenodorus "Laocoon"(기원전 1세기)의 조각 그룹에서 훨씬 더 많이 나타납니다. 물론 헬레니즘 시대에도 일부 조각가들은 계속해서 고전적인 예에 ​​집중했습니다. "밀로의 아프로디테" Agesander(기원전 2세기)의 저자는 여신을 장엄하고 조화로운 고요 속에 얼어붙은 것처럼 묘사했습니다. 하지만 이런 종류의 작품은 거의 없었습니다.

헬레니즘 시대에는 조각품의 걸작과 함께 값싸고 그리 많지 않은 대량 생산품이 특히 많이 등장했습니다. 고품질. 따라서 테라코타(소성 점토)로 만든 작은 조각상을 생산하는 가장 큰 중심지는 Boeotian 도시인 Tanagra였습니다. 많은 tanager 인형, 비록 고급 예술 작품은 아니지만 그럼에도 불구하고 매우 우아합니다.

헬레니즘 시대의 문화는 의심할 바 없이 고대 및 고전 시대의 문화와 비교하여 고대 문화사의 새로운 단계를 대표했습니다. 새로운(그러나 "새로운" 것이 반드시 "높은" 것은 아닙니다) 현상이 문화의 모든 영역에서 나타났지만 동시에 이전 시대의 많은 업적은 회복 불가능하게 사라졌습니다. 문화 생활의 주요 특징은 폴리스 세계에 알려지지 않은 다른 사회 정치적, 사회 경제적 현실의 출현과 밀접한 관련이 있습니다. 사람들의 영적인 관심과 요구는 변했고, 문화는 이러한 변화에 대응하지 않을 수 없었습니다.

주제에 관한 문헌

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헬레니즘 시대의 문화 발전 과정은 새로운 조건에서 이루어졌으며 이전 시대에 비해 중요한 특징을 가지고 있었다. 이러한 새로운 조건은 헬레니즘 시대의 인간이 살았던 영토, 즉 확장된 에큐메네에서 만들어졌습니다.

이전에는 사람이 주로 그리스의 작은 폴리스 거주자 또는 근동의 마을 공동체의 거주자처럼 느껴졌다면 헬레니즘 시대에는 인구의 이동과 혼합이 강화되고 좁은 경계가 확장되었으며 거주자뿐만 아니라 셀레우코스 왕조, 프톨레마이오스 왕조, 마케도니아 또는 페르가몬의 대국뿐만 아니라 그리스의 작은 도시 국가들조차도 그가 태어난 도시나 공동체의 일원일 뿐만 아니라 더 큰 영토 실체의 일원이라고 느꼈습니다. 헬레니즘 세계 전체의 범위.

이것은 특히 그리스인과 마케도니아인에게 적용되었습니다. 외딴 아카디아에서 태어난 그리스인은 이집트, 먼 박트리아 또는 흑해 지역에서 복무할 수 있었으며 이를 운명의 특별한 전환이 아니라 그의 삶의 정상적인 과정으로 인식할 수 있었습니다.

사람 주변의 세계를 확장하고 새로운 생활 조건과 지역의 매우 오래된 전통에 익숙해지면서 정신적 지평이 풍부해지고 각 사람의 창의성이 강화되었으며 문화 발전에 유리한 조건이 조성되었습니다.

이미 알려진 바와 같이 헬레니즘 시대에는 경제가 강화되고 사회 계층과 개인의 사회적, 개인적 부가 증가했습니다. 헬레니즘 사회는 막대한 물질적 자원을 갖고 있었고, 자금의 일부를 금융 문화에 사용할 수 있었습니다.

폴리스형 노예 소유와 고대 동양의 사회 관계, 사회 및 계급 모순의 다양성, 헬레니즘 사회 시스템 전체의 불안정성이 결합된 헬레니즘 사회의 사회 구조는 특별한 사회 분위기를 조성했습니다. 서로 다른 이념 체계에서 서로 다른 방식으로 구현된 사회 집단과 계층 간의 서로 다른 관계는 철학과 과학, 건축과 조각, 작은 조형 예술이나 문학에서 나타났습니다.

문화 영역에서 국가의 역할도 고전 시대에 비해 달라졌습니다. 막대한 물질적 자원과 광범위한 중앙 및 지방 기관을 보유한 헬레니즘 군주제는 문화 분야에서 특정 정책을 개발하고 문화 창의성 과정을 필요한 방향으로 지시하려고 시도하여 특정 분야에 자금을 조달하기 위해 상당한 자금을 할당했습니다. 문화의.

수도, 헬레니즘 통치자의 거주지 및 중앙 기관을 자국뿐만 아니라 헬레니즘 세계 전체의 강력한 문화 중심지로 변모시키는 데 특별한 관심이 기울여졌습니다. 헬레니즘 세계 각지의 주요 과학자들이 왕실에 초청되어 국가 자금의 지원을 받고 과학 작업을 수행했습니다. 이러한 과학자 팀은 Antioch, Orontes, Pergamon, Syracuse, Athens, Rhodes 및 기타 도시에서 형성되었지만 가장 큰 팀은 프톨레마이오스 왕실의 알렉산드리아에 있었습니다.

왕조의 창시자인 프톨레마이오스 소테르(Ptolemy Soter)는 아리스토텔레스의 학생 중 한 명인 팔레룸의 데메트리우스(Demetrius of Phalerum)의 조언에 따라 9명의 뮤즈를 위한 특별 기관을 설립하고 이를 박물관이라고 불렀습니다. 박물관에는 강의와 과학 연구를 위한 여러 개의 방과 도서관이 포함되어 있습니다. 3세기 말경. 기원전 이자형. 고대 유물의 대부분은 박물관의 알렉산드리아 도서관에 집중되어 있습니다. 그것은 50만 개가 넘는 파피루스 두루마리로 구성되었습니다. 도서관 외에도 이곳에 거주하는 과학자들을 위한 침실과 공용 식당, 산책을 위한 특별실이 건설되었습니다.

박물관 유지 관리를 위해 석방되었습니다. 특별한 수단왕실 재무부에서. 프톨레마이오스 왕조는 헬레니즘 세계 전역의 가장 저명한 과학자들을 기꺼이 초대하여 박물관에서 일했습니다. 3세기에. 기원전 이자형. Rhodes의 Apollonius, Eratosthenes, Aristarchus, Archimedes, Euclid, Callimachus 및 기타 많은 유명한 과학자들이 Alexandria Museum에서 일했습니다. 박물관장은 도서관의 관리인이었으며 동시에 이집트 왕위 계승자의 교육자이기도 했습니다. 프톨레마이오스 왕조는 알렉산드리아 박물관의 활동을 가능한 모든 방법으로 후원하고 아낌없이 보조금을 지급했으며 스스로 과학자들의 작업에 참여했습니다.

알렉산드리아 박물관은 잘 조직된 일종의 국제 아카데미이자 강력한 과학 및 문화 센터로 변모했으며, 이는 헬레니즘 과학 및 문화의 운명에 미치는 영향이 엄청났습니다. 이 시대의 뛰어난 과학적 발견의 상당 부분은 알렉산드리아 과학자들에 의해 이루어졌습니다. 헬레니즘 문화의 활발한 발전에 중요한 요소는 그리스 전통과 고대 동양 문화의 상호 작용이었습니다. 그리스와 고대 동양 원리의 종합은 세계관과 철학, 과학 및 종교 분야에서 특히 풍부한 결과를 가져왔습니다.

헬레니즘 문화는 그리스 폴리스와 고대 동양 문화의 종합이 되었는데, 이 종합에서 그리스 문화는 구조를 형성하는 역할을 하였으며, 바로 헬레니즘 문화의 출현을 결정한 것이 바로 그것이다. 인식된 언어는 헬레니즘 사회의 모든 교육 계층이 소통하고 헬레니즘 문학이 탄생한 공통 그리스어 코이네 형태의 그리스어였습니다. 그리스어는 그리스인뿐만 아니라 그리스 문화를 받아들인 현지 국가의 교육받은 사람들도 말하고 썼습니다.

헬레니즘 문화의 그리스 출현은 또한 대부분의 문화적 가치 창조에 대한 결정적인 기여가 그리스인 (우리는 지역 민족의 대표자를 거의 알지 못함)과 대부분의 문화 분야의 발전 (예외)에 의해 결정되었습니다. , 아마도 종교)는 고전 시대 V-IV 세기에 그리스인이 만든 것에 의해 결정되었습니다. 기원전 이자형. (도시계획, 건축, 조각, 철학, 연극 등).

헬레니즘 문화는 5~4세기 그리스에서 발전한 트렌드, 장르, 다양한 아이디어 및 아이디어의 자연스러운 연속입니다. 기원전 이자형. 헬레니즘 문화 발전에 대한 고대 동양 문화의 영향은 일반 성격예를 들어 철학의 신비주의와 깊은 개인주의에 대한 아이디어, 특히 의학에서 고대 동양 과학의 여러 업적 도입과 같은 여러 새로운 아이디어로 문화를 수정하는 것과 마찬가지로 문화의 특정 방향 , 천문학 및 기타 여러 분야.

2세기 중반. 기원 후 중국과 불교의 접촉은 중앙아시아와 실크로드를 통해 시작되었습니다. 인도 상인 가문인 카슈미르(Kashmir), 소그디아나(Sogdiana), 파르티아(Parthia), 호탄(Khotan), 쿠차(Kucha) 등 중국 출신 승려들이 산스크리트어 불교 경전을 중국어로 번역하기 시작했습니다. 처음에는 이것이 소나야나 경전이었지만 곧 대승 경전도 번역되었습니다. III-IV 세기. 중국은 북부와 남부로 나뉘어 다양한 공국으로 분열되었습니다. 보다 전통적인 중국 문화가 계속 존재했던 중국 남부에서는 불교에 대한 관심이 순전히 철학적이었고, 많은 추측이 종종 공허함이나 상상적 존재 방식의 부재에 대한 대승의 가르침과 무(無)에 대한 토착적 사상을 혼동시켰습니다. 투르크족, 티베트족, 몽골족, 만주의 먼 조상인 비중국계 왕조가 주로 통치하던 북부에서는 명상과 심령 및 초자연적 힘의 개발 및 사용에 중점을 두었습니다.

번역된 텍스트는 어떤 체계에 따라 선택되지 않았고, 용어는 유교 전통에서 차용된 경우가 많았으며 번역된 용어와 부분적으로만 동일했기 때문에 부처님 가르침의 본질에 대해 많은 혼란이 있었습니다. 그 결과 많은 승려들이 모호함을 해소하는 데 도움을 주어 더 많은 경전과 희망을 가져오기 위해 실크로드를 따라 중앙아시아나 바다를 통해 여행했습니다. 같은 목적으로 그들은 위대한 수도원 대학을 방문했습니다. 그리하여 많은 문헌이 수집되어 중국으로 전해졌습니다. 이 모든 텍스트를 하나로 모으려고 할 때 심각한 문제에 직면했습니다. 인도에서는 대승의 가르침이 아직 충분히 통일되지 않았으며, 많은 경전을 가지고 온 순례자마다 자료 선택이 달랐기 때문에 어떤 경전이 대승의 가장 중요한 가르침으로 간주되는지에 대한 합의가 없었습니다. 불. 따라서 중국 불교의 다양한 학파가 생겨 났으며, 부처님이 가르친 내용과 방법이 주요한 것으로 인식되는 경우가 가장 많았습니다.

불교도 남쪽에서 바다를 통해 중국으로 들어왔습니다. 중국 남부에 온 가장 위대한 인도 교사 중 한 명은 달마(Bodhidharma)였습니다. 보리달마(Bodhidharma) 스승으로부터 소위 선(禪)불교가 발전했습니다. 이 가르침은 자연과 우주와 조화를 이루는 단순하고 자연스러운 삶을 강조합니다. 중국철학도교.

불교는 항상 그것이 들어가는 문화에 적응하려고 노력합니다. 불교 기술은 중국 남부에서도 적용되고 있습니다. 그들은 또한 "즉각적인" 깨달음이 있다고 가르칩니다. 이는 인간이 본성적으로 덕이 있다는 유교 사상과 일치하며, 모든 사람이 불성을 가지고 있다는 개념에서 비롯됩니다. 찬불교에서는 사람이 자신의 모든 '인위적인'(헛된) 생각을 진정시킬 수 있으면 눈 깜짝할 사이에 모든 미혹과 장애를 극복할 수 있으며 그러면 즉시 깨달음이 올 것이라고 가르칩니다. 이는 다른 사람들을 적극적으로 도우면서 긍정적인 잠재력을 창출하고 연민을 키우는 등 점진적이고 긴 과정을 통해 능력의 발달이 일어난다는 인도의 개념과 일치하지 않습니다.

현재 중국에는 수많은 공국이 전쟁을 벌이고 있었으며 혼란이 국가를 지배했습니다. 오랫동안 달마는 그 시대와 그러한 조건에서 어떤 방법이 받아들여질 수 있는지에 대해 열심히 생각했습니다. 그는 무술로 알려진 것을 개발하고 이러한 예술을 가르치기 시작했습니다.

인도에는 무술 전통이 없었습니다. 불교가 인도에서 침투한 티베트나 몽골에서는 나중에 비슷한 것이 발전하지 않았습니다. 붓다는 신체의 미묘한 에너지와 그것과 함께 일하는 것에 대해 가르쳤습니다. 중국을 위해 개발된 무술 체계도 신체의 미묘한 에너지를 다루기 때문에 불교와 일치합니다. 그러나 무술에서 신체의 에너지는 도교에서 발견되는 이러한 에너지에 대한 중국의 전통적 이해의 관점에서 설명됩니다.

불교는 개인이 현실에 집중하고, 사물의 본질을 현명하게 꿰뚫고, 망상을 극복할 수 있도록 윤리적 자기 훈련과 집중 능력을 개발하기 위해 노력합니다. 또한 자신의 문제를 해결하고 가능한 한 다른 사람을 돕습니다. 무술은 동일한 목표를 달성하는 데 사용할 수 있는 성격 특성을 개발할 수 있는 기회를 제공하는 기술입니다.

중국과 동아시아에서 가장 인기 있는 불교 종파는 아미타바 부처님의 정토 재생을 강조하는 정토 종입니다. 거기 있는 모든 것은 더 빨리 부처가 되고 다른 사람들에게 더 빨리 이익을 줄 수 있는 데 기여합니다. 인도에서는 동일한 목표를 달성하기 위해 항상 집중 명상 수련에 특별한 관심을 기울였습니다. 중국에서는 아미타바의 이름을 반복하기만 하면 된다고 가르쳤습니다.

9세기 중반 중국에서 극심한 불교 박해가 있었기 때문이다. 철학을 지향하는 학교의 대부분은 사라졌습니다. 현존하는 주요 불교 형태는 정토종과 선불교였습니다. 나중에 불교는 유교의 조상 숭배 숭배와 도교의 막대기 점술 관습과 혼합되었습니다.

중국 불교 전통 자체는 오늘날 중화인민공화국에서 매우 제한된 규모로 존재합니다. 이는 대만에서 가장 일반적이며 홍콩, 싱가포르, 말레이시아, 인도네시아, 태국, 베트남, 필리핀의 화교 공동체, 미국 및 중국인이 정착한 기타 국가에서 실행됩니다.

불교의 국가 형태.

아시아 국가를 횡단하는 불교의 승리의 행진은 새 시대가 시작되기 전부터 시작되었습니다. 3세기부터. 기원전 이자형. 불교는 1세기부터 중앙아시아(현재의 타지키스탄과 우즈베키스탄)에 나타났습니다. N. BC - 중국에서는 2세기부터. - 인도차이나 반도, 4세기부터. - 한국에서는 6세기부터. - 일본에서는 7세기부터. - 12세기 티베트에서. - 몽골에서. 다른 나라와 민족의 확립 된 문화적 전통을 위반하지 않고 가능하다면 그것들과 합병하는 주요 원칙을 사용하여 불교는 빠르게 모든 곳에 뿌리를 내리고 지역 문화의 나무에 접목되어 새싹을 냈습니다.

각 지역은 지역 전통에 힘입어 성지 숭배, 달력 공휴일, 생애주기 의식 등 고유한 불교 상징주의와 불교 의식을 발전시켰습니다. 불교는 수많은 사람들의 피와 살 속으로 들어가 그들의 일상생활의 일부가 되었습니다. 그는 지역 전통을 바꾸었지만 그 자신도 변화를 겪었습니다. 불교는 건축 (사원, 수도원 및 사리탑 건설), 시각 예술(불교 조각 및 회화), 문학. 이는 선불교 사상에서 영감을 받은 시에서 분명하게 드러납니다.


찬불교는 동양뿐만 아니라 세계 종교 전통에서도 가장 흥미로운 현상 중 하나입니다. Chan은 중국 이름이지만 불교의 이러한 방향을 나타내는 상형 문자에 대한 일본어 읽기가 세계에서 더 널리 퍼진 것으로 나타났습니다. 선.

중국어 단어 " 찬"는 산스크리트어 용어에서 유래되었습니다. 디야나(중국어로 - 찬나).문자 그대로 이것은 "관상", "명상"을 의미하며 선 수행의 본질을 아주 정확하게 전달합니다. 명상 방향은 인도 불교 학교에서 발생했는데, 그곳에서는 디야나(dhyana)라고 불렸습니다. Dhyana는 주로 복잡한 요가 수련을 기반으로 했으며 때로는 오랜 시간 동안 지속되기도 했습니다. 그러나 중국에서는 dhyana가 약간 다른 성격을 갖게 되었습니다. 즉, 선불교로 변모하면서 불교의 응용 분야가 되기도 했습니다. 즉, 선의 추종자들은 고독 속에서 침묵하는 자기 몰입에만 국한되지 않았습니다. 그들은 전국을 떠돌며 서예와 무예를 익히고, 땅을 경작하고 문학을 가르치며 삶의 한창인 가운데서도 내면의 침묵을 지켰다. 선은 점차적으로 중국 불교에서 가장 널리 퍼진 비승려 종파가 되었습니다. 그것은 부처님에 대한 숭배가 진리에 대한 직관적인 이해에 대한 열망과 결합된 특별한 유형의 세계관으로 발전했습니다. 그리고 이는 결국 예술적 창의성의 영역을 열어주었습니다. 8~9세기 이후 중국 문화가 등장한 것은 우연이 아니다. 일본 사무라이 문화는 선불교 교리의 살아있는 구체화였습니다.



불교는 2세기에 인도에서 중국으로 들어왔습니다. 한 버전에 따르면 불교 순례자이자 산스크리트어 텍스트 번역가인 안 시가오(3세기)가 그곳으로 가져왔다고 합니다. 그의 종교 수행은 고독한 “좌선”의 조용한 체류였습니다. (고래.« 즈오찬», 일본어« 좌젠"), 사람이 자신의 의식을 정화하고 부처님의 최고의 지혜에 합류하는 과정에서- 반야.

중국에서는 '좌상' 수행이 중국 도교와 인도 디야나의 교차점에서 발생한 일종의 새로운 가르침으로 빠르게 변모했습니다. 이 방향을 "Chan Zong"- "Chan school"이라고 불렀으며 유럽 문학에서는 Chan 불교로 알려졌습니다. 사실, 그러한 단일 학교는 존재하지 않았으며 중국의 여러 지역에 학교 수가 많았을 뿐이며 그 수는 시간이 지남에 따라 증가했습니다.

찬불교는 무엇을 제안했습니까? 종교적 방향추종자들에게? 우선, 선의 가르침은 후생이 아닌 현세에서 '이 몸에서 부처가 될' 기회를 제공했습니다. 그러기 위해서는 “자신의 본성을 보고 부처가 되라”면 됩니다. 그래서 가장 중점을 두었던 부분은 명상 연습, 의식의 "각성"으로 이어지는 다른 방법이 있었지만.

엄밀히 말하면 선의 가르침은 종교나 철학으로 축소될 수 없습니다. 그리고 여기에는 특정 복잡한 예배 의식, 부처님의 본질에 대한 이론적 토론, 의식 금지 준수가 포함되어 있지만 오히려 Chan의 진정한 본질이 숨겨져있는 외부 형식, 장식입니다. 더 넓은 의미에서 Chan은 특별한 유형의 세계 경험, 즉 세계에 대한 전체적인 인식입니다. 따라서 찬 진실의 담지자들이 세계에 대한 미학적 인식에 대한 관심이 높아졌습니다. 이것은 서예, 그림, 시로 표현되었으며 궁극적으로 겉으로는 자연스럽고 단순하지만 깊은 지혜와 자신의 의식을 정화하려는 열망으로 가득 찬 특별한 선 생활 스타일을 형성했습니다. 이러한 세계관의 본질은 "나무에서 유유히 떨어지는 나뭇잎처럼 편하게 살아야 한다"는 유명한 선(禪)의 문구로 정확하게 전달됩니다. 가을의 나뭇잎은 어떤 돌풍에도 순종합니다. 마찬가지로, 인생의 모든 우여곡절을 받아들이는 찬 "인생의 주인"은 유연하고 이동성이 뛰어나며 매 순간 자신을 변화시킬 준비가 되어 있습니다. 이것이 "자연적인 생명"에 대한 선의 이해입니다.

그러나 종교, 철학, 미학의 특징을 포함하는 선을 동시에 이러한 개념 중 어느 하나로도 환원할 수 없다면 그것은 무엇인가? 믿음? 아니면 어떤 삶의 방식? 아니요, 이 방향을 따르는 사람들이 말했듯이 Chan은 삶 그 자체입니다. 찬불교 민간전승에는 이에 관한 재미있는 비유가 있습니다.

어느 날 작은 물고기가 큰 물고기에게 물었습니다.

나는 사람들이 바다에서 일어나는 일들에 대해 이야기하는 것을 자주 들었습니다. 바다 - 그게 뭐야?

당신을 둘러싼 것은 바다입니다!

그럼 왜 나는 그것을 볼 수 없습니까?

바다는 당신 안에도 있고 당신 주변에도 있습니다. 당신은 바다에서 태어나고 죽습니다. 바다가 여러분 모두를 덮고 있으므로 그것은 여러분의 몸과 같습니다!

선불교인들은 선은 바다와 같고 인간은 깊은 곳에 사는 물고기와 같다고 여러 번 말했습니다. Chan은 사람들이 그것에 대해 결코 생각하지 않기 때문에 정확하게 존재합니다. 그것은 그 자체가 평온하고 밝고 깨끗하며 때로는 가장 예상치 못한 측면에서 존재를 볼 수 있도록 하는 자연스러운 삶의 과정을 나타내기 때문에 사람의 삶을 방해하거나 돕지 않습니다. 선 전통에서는 모순에 의한 증명 방법이 채택됩니다. 예를 들어, 진정한 침묵이 무엇인지 이해하려고 노력하는 선 승려들은 몇 분 동안 가슴 아픈 비명을 지르며 주변 마을을 비명으로 일으키다가 갑자기 조용해졌습니다. 그 후에는 모두가 진정한 침묵을 누릴 수 있었습니다.

그건 그렇고, 물고기의 비유는 여러면에서 도교가 길 (Tao)의 본질을 설명하는 데 사용한 음모를 연상시킵니다. 예를 들어, 위대한 도교자 장자는 이렇게 말했습니다. “물고기는 강과 호수를 잊어버리지만 사람은 도술을 잊어버립니다.”



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