루트비히 포이어바흐의 기본 아이디어. 포이에르바흐의 철학: 짧은 여행

04.07.2019

독일 철학자 루트비히 안드레아스 포이어바흐(Ludwig Andreas Feuerbach)는 1804년 5월 28일 바이에른 주 란츠구트(Landsgut)에서 뛰어난 범죄학자인 안젤름 포이어바흐(Anselm Feuerbach)의 가족으로 태어났습니다. 1822년에 지역 체육관을 졸업한 후, 19세의 루트비히는 내년하이델베르그 대학교에 입학하여 신학을 전문 분야로 선택하고 열정적으로 공부를 시작했습니다.

공부 첫해에 그는 하이델베르그 교수 칼 다웁(Karl Daub)의 강의에서 마음의 양식을 찾았습니다. 동료들의 죽은 독단주의와는 대조적으로 Daub는 자신의 신학 과정에 다음에서 영감을 받은 살아있는 사상을 도입했습니다. 철학적 가르침헤겔은 강의를 논리적인 내용으로 가득 채웠고, 그로 하여금 생각하게 만들었다.

Ludwig는 주요 소스 인 Hegel 자신에게로 향합니다. 1824년 루트비히는 베를린 대학에 입학하기로 결정합니다. 베를린 대학에서 루트비히는 특이한 분위기에 직면하게 됩니다. 물론 무엇보다도 그는 헤겔의 강의를 존경했습니다. 그의 강의는 청중의 동화 능력을 고려했기 때문에 명확하고 이해하기 쉬웠습니다. 헤겔은 청취자들에게 생각하는 법을 가르치고 이론적 사고 능력을 개발했습니다.

독립적인 이론적 사고의 맛 - 여기 주요 수업, 포이어바흐는 헤겔의 강의에서 발췌했습니다.

1828년 12월 13일 베를린 대학교를 졸업한 후 에를랑겐 대학교 포이어바흐는 "하나, 보편적, 그리고 보편적"이라는 주제로 자신의 논문을 공개적으로 옹호했습니다. 무한한 마음".

자신의 논문을 성공적으로 방어한 후, 25세의 젊은 박사 학위는 에를랑겐 대학교에서 개인 조교수로 '헤겔 철학' 과정을 가르칠 기회를 얻었습니다. 1829년부터 1832년까지 3년 동안 그는 논리학, 형이상학, 역사학을 강의했다. 새로운 철학. 시작 후 1년 교육 활동포이에르바흐는 1830년 뉘른베르크에서 "한 사상가의 원고에 신학적이고 풍자적인 풍자를 적용한 죽음과 불멸에 대한 생각"이라는 제목의 익명의 책을 출판했습니다. 이것은 포이어바흐의 첫 번째 출판 연설이었습니다.

포이어바흐는 자신이 성직자, 신학자, 정통 권위자들에게 도전하고 있다는 사실을 이해하지 않을 수 없었습니다. 그가 익명으로 책을 출판한 것도 당연합니다. 그러나 그들의 분노는 모든 기대를 뛰어 넘었습니다. '생각'에 붙은 유독한 풍자 대련은 특히 분노를 불러일으켰습니다.

그 책은 곧 압수되었습니다. 익명의 비밀이 밝혀졌고 그 작성자는 대학에서 퇴학 당하고 가르칠 권리도 박탈당했습니다. 배척당한 28세의 철학자는 논리적인 질문에 직면했습니다. 무엇을 해야 할까요? 게다가 1833년에 그는 아버지를 잃었습니다.

교수직을 잃은 포이어바흐는 현대 철학의 역사를 계속해서 집중적으로 연구하고 있습니다. 그 결과 1833년에 제1권, 1837년과 1838년에 그의 『신철학사』의 제2권과 제3권이 출판되었다. 24년 동안 포이에르바흐는 브루크베르크에서 거의 계속해서 살았습니다. 그의 주요 작품은 이곳에서 구상되고 집필되었습니다. 그의 아내는 예전 사냥 성이었던 그녀의 오빠가 운영하는 작은 도자기 공장의 공동 소유주 세 명 중 한 명이었습니다. 포이어바흐는 공장 건물 별채에 정착했습니다. 공장에서 벌어들이는 빈약한 수입과 적당한 문학 로열티가 가족의 생계 수단으로 사용되었습니다.

포이어바흐는 그의 엄청난 직업 윤리로 구별되었습니다. 그의 하루 일은 아침에 시작해서 오후 8시에 끝났다. 그래서 그는 루터에 관한 기사를 작성하면서 자신의 작품 23권을 살펴보았습니다. 그는 배움을 멈추지 않고, 비판적으로 수정하고, 실수와 오해를 바로잡았습니다.

포이어바흐는 철학이 감각 데이터에서 출발해야 하며 자연과학과 동맹을 맺어야 한다고 믿었습니다. 철학은 종교를 대체하여 사람들에게 위로 대신 행복을 달성하는 실제 능력에 대한 이해를 제공합니다. 그것은 인류학, 즉 인간에 대한 연구임에 틀림없다. 포이에르바흐가 자신의 철학 체계를 이해한 신철학은 인간과 자연을 모두 철학의 유일한 주제로 간주하여 생리학을 포함한 인류학을 보편적 과학으로 전환시켰다.

포이어바흐는 이상주의와 종교에 대한 탁월한 비평가였습니다. 그는 종교는 자연의 기본 힘에 대한 두려움과 사람들이 지상에서 경험하는 어려움과 고통에 의해 생성된다고 믿었습니다.

포이어바흐에게 자연은 최고의 현실이고 인간은 자연의 최고의 산물입니다. 인간의 얼굴에서 자연은 자신을 느끼고 성찰합니다. 자연 위에는 아무것도 없고, 자연 아래에는 아무것도 없습니다. 자연은 영원할 뿐만 아니라 무한합니다. 공간과 시간은 모든 존재와 본질, 모든 사고와 활동, 모든 번영과 성공의 기본 조건입니다.

1859년 포이어바흐의 사위가 파산하고 그의 도자기 공장이 경매에 팔렸습니다. 포이어바흐는 주요 생계 수단을 잃었고 노년기에 은둔처에서 쫓겨났습니다. 1860년 9월 말 포이어바흐는 뉘른베르크 근처 레헨베르크로 이사했습니다.

포이어바흐가 가난하게 살았다는 사실을 아는 친구는 거의 없었습니다. 1862년에 그의 전집을 출판한 Otto Wiegand는 자신의 주소에서 다음과 같이 썼습니다. 사무 총장바이마르의 쉴러 재단은 유명한 극작가 K. Gutzkow에게 다음과 같이 말했습니다: "포이어바흐는 뉘른베르크 근처 레헨베르크 마을에 살고 있습니다... 그는 과학과 함께 레헨베르크에 살고 있지만 철학자조차도 배를 만족시킬 수는 없습니다!" Wigand는 노인 Feuerbach에게 장학금을 할당하도록 요청했습니다. 포이에르바흐에게 연간 300탈러라는 적당한 급여를 지급하는 문제로 인해 심각한 불일치그러나 결국 세 차례의 투표 끝에 쉴러 재단은 포이에르바흐가 그의 아내, 딸과 함께 “고대 공화주의자들의 검소함과 금욕”의 조건에서 살아갈 수 있도록 장학금을 제공했다.

포이에르바흐의 삶이 끝나가고 있었습니다. 뇌출혈이 잇따랐다. 그런 다음 마비. 1872년 9월 13일, 그의 지치지 않고 불안한 머리는 생각을 멈췄습니다.

그가 죽기 2년 전, 포이어바흐는 독일 사회민주당의 뉘른베르크 지부에 합류했습니다. 포이어바흐의 관에는 독일 대학 대표가 단 한 명도 없었습니다. 그의 유골은 뉘른베르크 노동자들의 장례 행렬에 의해 성 요한 묘지로 옮겨졌습니다.

치안 판사의 완고한 저항 끝에 이 무덤에 "인간은 자신의 형상과 모양대로 신을 창조했다"와 "인간에 대한 사랑으로 선을 행하라"라는 비문과 함께 기념비가 세워지는 데 거의 60년이 걸렸습니다. 그러나 2년 후 이 기념비는 집권한 파시스트에 의해 철거되었습니다.

서지

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사회 정의의 이상은 그가 자신의 사상을 처음으로 좋아했던 K. Marx와 F. Engels에게 뇌물을 준 방법입니다. 3. L. 포이에르바흐(L. Feuerbach)를 고려한 철학적 가르침의 개념에 대한 평가는 독일 철학자들 사이의 유물론적 경향을 대표하는 인물이다. 이상주의를 비판하면서 그는 총체적이고 일관된 견해를 제시했다. 물질주의적인 그림평화. 그는 물질을 다음과 같이 본다...

... "1867년에 출판된 마르크스. 같은 해에 포이에르바흐와 노동운동의 화해가 이루어졌습니다. 1870년에 그는 독일 사회민주당에 입당했다. Ludwig Feuerbach는 1872년 9월 13일 Rechenberg에서 뇌졸중으로 사망하고 Nuremberg에 묻혔습니다. 논리와 형이상학과 함께 좋은 장소에를랑겐 강의에서 포이어바흐는 철학사에 대해 집중적으로 다루었습니다.

완벽함이 아닌 타고난 재능 종교적 믿음. 그는 종교가 본질적으로 인간과 사회의 진보에 장애물이라고 확신합니다. L. Feuerbach는 인류학적 유물론의 원칙을 바탕으로 인간 존재의 영원한 문제인 윤리와 도덕의 문제도 해결합니다. 이 경우 그는 도덕성과 존재를 연결하는 전통을 따릅니다. 자유 의지행복도 그렇고...

윤리적 및 기타 사회적 요인은 종교의 내용에 흔적을 남기지만, 종교의 진정한 사회적 뿌리는 그가 발견하지 못한 채 남아 있습니다. 1. 창의적인 전기루트비히 포이어바흐. Ludwig Feuerbach(1804-1872)의 창의적인 전기는 하이델베르그 대학교 신학부에서의 공부와 함께 시작되었습니다. 그러나 포이에르바흐는 곧 신학에 환멸을 느꼈고 1년도 채 안 되어...

포이에르바흐의 철학은 칸트, 헤겔, 셸링, 피히테로 대표되는 독일 고전철학의 마지막 단계이자, 독일철학과 세계철학 모두에서 유물론 시대의 시작이다. 풍부함, 아이디어의 밝기 및 재치 놀랍게도그의 견해의 불안정성과 결합되었습니다. 그는 자신에 대해 자신의 첫 번째 생각은 신이고, 두 번째 생각은 이성이며, 세 번째이자 마지막 생각은 사람이라고 말했습니다. 그는 인류 역사 전반에 걸쳐 볼 수 있는 철학의 세 단계를 경험하고 마지막 단계에 안착했다.

루트비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach, 1804 - 1872)는 범죄학자의 가족에서 태어나 젊었을 때 베를린에서 신학을 공부하고 헤겔의 말을 직접 들었습니다.

그는 이상주의 철학을 합리화된 종교로 여겼으며, 철학과 종교는 본질적으로 대조되었습니다. 종교의 중심에서 그는 교리에 대한 믿음과 철학, 즉 지식과 사물의 본질을 밝히려는 열망을 보았습니다. 따라서 포이에르바흐의 철학은 종교를 비판하고 종교적 환상을 의식에서 제거하는 것을 목표로합니다. 그는 인간을 하나님의 창조물이 아니라 (가장 완전한) 자연의 일부라고 불렀습니다.

포이어바흐의 초점은 또한 통일된 신체에 있습니다. 동시에 철학자는 자신의 의견으로는 "나"의 본질을 구성하는 신체에 더 많은 관심을 기울였습니다. 이상주의자, 지식에 대한 해석, 추상적 사고를 비판하면서 포이어바흐는 감각적 묵상으로 전환합니다. 그는 지식의 유일한 원천은 진정한 현실을 지닌 시각, 촉각, 청각, 후각 등의 감각이라고 믿습니다. 우리가 배우는 것은 그들의 도움입니다

그는 초감각적 현실과 이성을 통한 추상적 지식을 거부하고 이를 이상주의적 사변으로 여겼다. 이러한 포이에르바흐의 인류학 철학은 '객체' 개념에 대한 새로운 해석을 의미합니다. 포이어바흐에 따르면 그것은 사람들의 의사소통 중에 형성되므로 사람의 대상은 다른 사람이다. 사람의 내적 연결에서 사람에 대한 환상적 도덕을 대체해야 할 인간적이고 이타적인 도덕이 생겨나는데, 그는 후자를 소외되고 거짓된 사랑의 형태라고 불렀습니다.

헤겔과 함께 그는 이성의 힘과 지식의 필요성을 확신했습니다. 포이에르바흐 철학의 눈에 띄는 특징은 철학의 교리입니다. 그는 존재의 신뢰성이 자신에게 접근 가능하다고 믿으며 종교적 문제와 윤리에 대한 관심을 결코 포기하지 않았기 때문에 그의 철학의 이쪽은 지식 문제보다 훨씬 더 깊고 완전하게 발전했습니다.

포이어바흐 철학의 가장 흥미로운 측면은 종교에 대한 해석이다. 이것이 종교적 세계관의 정신 발생에 대한 그의 이론입니다. 그는 수세기에 걸쳐 인류 안에서 종교적 세계관이 어떻게 발전해왔는지 보여주려고 합니다. 그는 초감각적인 것을 의식 외부에 있는 모든 것으로 부정하고 자연주의와 무신론을 지향합니다.

포이어바흐는 영적 종교적 사상과 감정의 정신 발생에 대한 설명을 제시합니다. 어린이, 야만인 등은 자신의 특성을 외부로 투사하는 경향이 있습니다(의인화). 그리고 종교는 가장 중요한 유형그러한 열망을 실현하십시오 - 당신의 "나"의 가장 좋은 특징, 당신 자신의 생각, 욕망 및 감정을 신성한 이미지. 그러한 종교적 창의성은 사람이 자신의 욕망과 성취 사이에 필연적으로 발생하고 고통스럽게 실현되는 불일치를 제거하는 데 도움이됩니다. 자신의 형상대로 사람을 창조한 것은 하나님이 아니었지만, 그와는 정반대로 사람 자신은 항상 자신의 신을 창조했습니다. 그리고 이 신들은 인간의 욕망의 자녀입니다.

이것이 포이어바흐의 철학이다. 가장 흥미로운 측면을 간략하게 소개합니다. 형이상학적 측면보다는 심리적 측면이 가장 흥미롭습니다. 종교적 세계관이 탄생하는 과정을 설명하려는 그의 시도는 새롭고 독창적이다. 포이어바흐의 심오한 사상은 Renan, Gavet, Strauss, Prince의 종교사 연구의 원동력이 되었습니다. S.N. Trubetskoy 등 다수의 민족지학적 연구가 이어졌습니다. 원시 종교(러벅, 타일러, 스펜서, 그룹 등). 그의 사상은 마르크스, 엥겔스 등 독일 사회민주주의 지도자들에게 강한 영향을 미쳤습니다.

유명한 독일 철학자 루트비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)는 1804년에 태어나 1872년에 사망했습니다. 젊었을 때 안스바흐의 체육관에 머무는 동안 그는 두각을 나타냈습니다. 종교적 방향, 그 후 하이델베르그에서 신학을 공부했습니다. Daub의 강의의 영향으로 포이에르바흐는 헤겔의 철학에 관심을 갖게 되었고 그의 철학을 직접 듣기 위해 1824년 베를린으로 갔다. 1828년 포이에르바흐는 철학 사립 교수로서 에를랑겐에서 강의했지만 조교수로서는 성공하지 못했으며 열렬한 헤겔주의자로서 적대적인 대우를 받았습니다. 익명으로 출판된 그의 에세이 "죽음과 불멸에 대한 생각"("Gedanken über Tod und Unsterblichkeit", 1830)에서 그는 저승의 존재를 목표로 삼는 모든 종교를 한 발 뒤로 물러나게 하고 불멸에 대한 믿음을 심리학적으로 설명했으며 압수되었습니다. . 그 후 포이에르바흐의 임시 교수직 요청은 두 번이나 거부되었습니다(마지막은 1836년). 다른 대학의 교수직에 대한 그의 희망도 실현되지 않았기 때문에 그는 학문 분야를 떠나 안스바흐로 은퇴했으며, 1836년부터 문학적 외로움 속에서 3시간 거리의 브루크베르크 성에서 살았습니다. 여기에 루트비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)가 입성했습니다(1837). 행복한 결혼그의 충실한 인생 친구이자 현지 공장의 공동 소유주인 Bertha Loew와 함께. 1860년까지 지속된 농촌 여가 속에서 그는 뉘른베르크 근처 레헨베르크로 이주하여 그의 주요 작품을 거의 모두 썼다.

"Abelard and Heloise"( "Abälard und Héloise", 1833)가 출판된 후 유머러스하고 철학적인 격언에서 실제와 실제 사이에 유사점이 그려졌습니다. 완벽한 측면생애 동안 그는 "신철학의 역사 해설"( "Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie", 1833-1837)과 "Kritik auf dem Gebiet der Philosophie"( 1835). 루트비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)는 “신철학의 역사” 제3권 “피에르 베일(Pierre Bayle)”에서 이와 같은 투쟁을 계속했습니다. 철학과 인류의 역사를 위하여(1838). 1837년부터 포이어바흐는 Halle Yearbook(나중에 German Yearbook)에서 Ruge와 협력했습니다. 이것은 신학뿐만 아니라 헤겔 철학과의 마지막 단절을 의미하며, 그는 이를 자연주의로 변형시켰습니다. 비록 그의 에세이 "기독교 철학에 관하여"(1839)에서도 그는 "모든 합리성을 비방하는 광신자들로부터 헤겔을 옹호했습니다. ” 그의 에세이 "헤겔 철학 비판을 향하여"( "Zur Kritik der Gegelschen Philosophie", 1839)에서 포이어바흐는 자연과 인간을 넘어서는 모든 추측을 "허영"으로 설명했습니다. 절대 정신 - "주관적인 인간 정신의 창조"; 자연으로의 회귀에서 유일한 '구원의 원천'을 보았다 신학과의 단절에 이어(특히 『연감』에 등장하는 『실증주의』 젱글러에 대한 비판에서) 루트비히 포이어바흐의 주요 저서 『본질』에서 이어졌다. 기독교의”(“Das Wesen des Christentums”, 1841) 그는 모든 것에서 멀어졌습니다. 기독교 철학. 인간이 하나님의 형상대로 창조된 것이 아니라 오히려 그 자신이 하나님과 종교를 자신의 형상대로 창조했다는 슐라이어마허의 입장이 기독교 자연사의 출발점이 되었다. 신학은 인류학이 되었고, 포이어바흐는 점차 인류학을 보편적 철학으로 보기 시작했습니다.

Ludwig Feuerbach는 이제 종교를 환상으로 여겼습니다. 신, 천국, 행복 - 환상의 힘으로 실현되는 인간 마음의 욕망을 위해. 포이에르바흐의 종교 철학에 따르면, 인간이 신이라고 부르는 것은 인간 자신의 본질이며, 무한대로 투영되고 독립적인 것으로 인간에 반대되는 것입니다. 호모 호미니 데우스(“인간은 인간에게 신이다”)! 포이어바흐의 목표는 D. 슈트라우스처럼 기독교 교리의 과학적 가치를 결정하는 것도, 브루노 바우어처럼 기독교의 본질과 주요 원천을 공격하는 것도 아니었습니다. 그의 목표는 질문에 대답하는 것이 었습니다. 의미는 무엇이며 목적은 무엇이며 기원은 무엇입니까? 인간 정신일반적으로 어떤 종교가 있고 특히 기독교가 있나요? "기독교의 본질" 뒤에는 "종교의 본질"( "Das Wesen der Religion", 1845) 에세이, "독일 연감"의 수많은 기사, 브로셔 "루터 해석에 대한 신앙의 본질"이 이어졌습니다. "(1844), "미래 철학의 기초"( "Grundsätze der Philosophie der Zukunft", 1843) 및 "종교의 본질에 대한 독서"( "Vorlesungen über das Wesen der Religion", 1851년 인쇄본에 처음 등장) . 포이어바흐의 모든 작품은 "현대의 과제, 즉 신학을 인류학으로 전환하고 해결하는 것"에 기여하기 위한 것이었습니다. "독서"는 원래 1848년부터 1849년 겨울에 하이델베르그에서 지역 학생들의 초청으로 주로 학문적 청취자들에게 읽혔으며 포이에르바흐의 삶의 전환점이 되었습니다. 이제부터 그는 관조적인 성격으로 완전히 포기했습니다. 공공 생활그리고 철학적 고독에 빠졌습니다.

루트비히 포이어바흐는 사변적 신학 분야에서 자연과학과 유물론적 영역으로 옮겨가는 동안 마지막 종교철학 작업을 완성하고 인류학적 자연주의를 개방적 유물론으로 전환시켰습니다. 종교의 본질에 대한 강의의 주요 아이디어를 더 자세히 반복 한 "신통론 또는 고전, 유대 및 고대 기독교 자료에 따른 신의 기원"(1857)은 신이 "의인화 된 욕망"이라는 작품입니다. ", 관심을 끌지 못했습니다 많은 관심그의 문학적 지지자들은 비록 그 자신이 그것을 그의 가장 완벽하고 가장 풍부한 작품이라고 생각했지만. 루트비히 포이어바흐의 유물론은 그럴 만한 가치가 있었습니다 극단적인 표현 Moleschott의 책 "Lehre der Nahrungsmittel für das Volk"(1850)에 대한 그의 유명한 리뷰에서 "der Mensch ist, was er isst"( "사람은 그가 먹는 것입니다")라는 말로 되어 있습니다. 포이어바흐의 마지막 작품인 "인류학의 관점에서 본 불멸성의 문제"("Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit vom Standpunkt der Anthropologie", 1866)는 그의 철학의 이러한 극단적인 형태를 정확하게 표현하며 그의 첫 번째 작품과 관련이 있습니다. , 그 반대의 점에서 다르다 철학적 요점비전. 처음에는 포이에르바흐가 다음과 같이 특징지은 도덕성의 기초로 사용되어야 했습니다. 경험과학" 그 동안 회피한 글쓰기 활동윤리적 문제에서 그는 생애 마지막 해(1868년과 1869년)에 윤리적 성찰을 썼는데, 이 성찰은 미완성으로 남아 있으며 사후에 처음 출판되었습니다.

Ludwig Feuerbach의 외부 생활 조건은 우울했습니다. 1860년 사고로 인해 그는 브루크베르크 성에서 자신이 가장 좋아하는 쉼터를 잃었고, 그때까지 철학자에게 겸손하지만 독립적인 생활을 제공했던 적당한 임대료도 잃었습니다. 뉘른베르크 근처 레헨베르크(1860~1872)에서의 생활은 그가 자신의 말로 "침대 없는 강과 같았다"고 말했으며, 모든 국가와 모든 계층(심지어 농민들에게서도 그에게 다가온)의 수많은 우정의 표현으로 밝아졌습니다. ). 1862년의 포이어바흐를 Ischl 근처 Goisern 출신의 원래 상부 오스트리아 농부이자 여관 주인인 Konrad Deibler와 연결한 양측의 우정 특성에 대한 기념비는 포이어바흐가 사망한 후 다음과 같은 제목으로 출판된 그의 서신입니다. 콘래드.” 시골에서, 숲과 들판에서, 사냥꾼이자 걷기를 좋아하는 사람으로서, 학생 대신에 사람들과 의사 소통하면서 독일 철학자에게 매우 특이한 삶의 방식을 선도하는 데 익숙했던 포이어바흐의 죽음 - 반복적인 뇌졸중으로 인해 가속되었습니다. 포이에르바흐(라이프치히, 1846 - 1866)의 전집은 10권으로 출간되었으며 그 이상 초기 작품이후의 관점에 따라 수많은 추가가 이루어졌고 눈에 띄는 변화를 겪었습니다.

포이어바흐는 1840년대에 특히 큰 영향력을 누렸습니다. 종교와 그 기원에 대한 그의 견해는 20세기 초까지 중요하게 남아 있었습니다. 그의 사상은 마르크스에게 깊은 영향을 미쳤다. 엥겔스그리고 독일 사회민주주의의 다른 지도자들. 러시아에서는 포이어바흐가 큰 영향을 미쳤습니다. 헤르젠.

포이에르바흐에 관한 문학

그륀, "그의 서간 유산에 있는 루트비히 포이어바흐"

바이어, 『루트비히 포이어바흐의 삶과 정신』

슈타르크, "루드비히 포이어바흐"

엥겔스, 『루드비히 포이어바흐와 독일 고전 철학의 종말』

볼린, 루트비히 포이어바흐. 그의 작품과 동시대인"

G. Hegel의 철학에서는 끝없이 상호 연결되어 발전하는 세계가 드러났습니다. 동시대인들에게는 어떤 원리가 자연적이든 영적이든 변증법적 자기 운동으로 가득 차 있는지는 그리 중요하지 않았습니다.

나폴레옹 전쟁 이후 프랑스에서 일어난 사건들은 다시 독일의 공화주의 사상을 불러일으켰습니다. 그리고 이전과 마찬가지로 이러한 혁명적 의도는 배신당했습니다. 새로운 황제도 독일 주민들의 희망을 충족시키지 못했고, 위에서 부여한 헌법의 도움으로 "평화 혁명"이 일어나지 않았습니다. 헤겔의 자존심, 즉 변증법적 방법은 다음과 같은 위험 요소였습니다. 지배세력. 헤겔이 죽은 직후 여러 대학에서 그의 철학을 가르치는 것이 금지되었고, 그의 원칙적인 반대자인 셸링은 그가 이끄는 베를린 대학의 학과에 초청되었습니다.

L. 포이어바흐(1804 - 1872)는 종교에 대한 비판적 분석으로 시작합니다. 그는 평생 동안 이 질문에 대해 연구해 왔습니다. L. 포이어바흐(L. Feuerbach)는 종교에 반대하는 철학을 세웠습니다. 종교는 이성과 양립할 수 없으며 철학과도 반대입니다. 포이에르바흐에 따르면 종교적 사상의 본질은 사람들이 주변 세계에 의존한다는 느낌에 있습니다. 의존도가 극도로 높으면 무력감을 느끼게 되고 이는 환상과 허구의 창조를 유발합니다. 자신의 삶을 그들에게 종속시킴으로써 사람은 의식적으로나 무의식적으로 더 나은 현실에 대한 열망을 포기합니다. 변화의 필요성은 체념과 초자연적 보복에 대한 기대로 대체됩니다. 인간은 다차원적인 존재입니다. 그는 냉철한 마음의 소유자일 뿐만 아니라 주인이기도 하다. 육체, 그는 감정과 감정, 의지적 행동과 필요가 특징입니다. 그리고 이 모든 성실성은 종교에 왜곡되게 반영됩니다. 자신에 대한 두려움은 우리의 이기주의에 봉사하고 인간의 욕망을 충족시키는 것처럼 보이는 절대 신을 만듭니다.

인간 자신은 자신과 비슷한 신을 창조했고 그의 모든 재산을 극도로 발달한 수준까지 그에게 옮겼습니다. 따라서 모든 것의 기초는 사람입니다. 누구인지 알면 종교적 신앙의 비밀을 포함하여 모든 것을 이해할 수 있습니다. 인류학은 생명체의 기준을 강조할 수 있는 기회를 제공할 것입니다.

인간은 자연적인 존재이다. 환경에 대한 의존성을 느끼면서 그는 환경을 신격화하거나 오히려 인간화합니다. 점차적으로 자연적인 유형의 종교에서 영적 형태로의 전환이 이루어지며, 그 중 기독교는 개인의 무한한 욕망과 필요를 포함하기 때문에 가장 완전합니다. 하나님은 세상보다 무한히 높으시기 때문에 지식보다 신학이 더 중요합니다. 그러므로 종교는 정신적 침체를 초래할 뿐이며 문화에 위배됩니다.

감각 세계에서 추상적인 개념을 이끌어내는 것은 인간이지 그 반대는 아닙니다. 그리고 종교가 모든 유형의 이상주의를 옹호하는 것은 우연이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 동맹국이고 서로 먹이를 주고 그들의 필요에 따라 자연을 해석하기 때문입니다. 이상주의자들은 개인을 일반에서 분리하고 추상을 진정한 존재의 기반으로 승격시킵니다.

포이어바흐는 헤겔의 체계를 이상주의 철학 발전의 정점으로 여겼습니다. 결국, 그의 힘과 능력을 보여 주시는 그의 하나님은 물질로부터 자신을 해방하시고 이 미미한 영의 표현을 떨쳐 버리십니다. 포이에르바흐에 따르면 헤겔의 가르침은 논리적 과정으로 전환된 신학의 역사였다. 그의 절대 정신지위를 잃은 기독교에 생명을 불어넣었습니다. 철학은 조언을 제공하고 현대 세계에서 사람의 길을 결정하는 데 도움을 줄 수 있지만 종교는 약속만 할 뿐입니다. 하지만 철학은 새로워져야 합니다. 그것은 “인간의 기초인 자연을 포함한 인간을 철학의 유일하고 보편적이며 최고의 주제로 전환시키며, 따라서 생리학을 포함한 인류학을 보편적 과학으로 전환시킵니다.”

포이에르바흐는 물질과 의식의 헤겔적 동일성을 버리고 관능, 정신과 마음의 활동, 경험, 사랑, 고통, 행복에 대한 열망으로 표현되는 인간의 본질을 기초로 제안했습니다. 통일성 있게 고려하면, 그것들은 철학자의 인류학적 원리를 구성합니다.

그는 자연이 육체와 정신의 근원이라고 생각했습니다. 왜냐하면 기관이 있는 곳에서 그 기능도 거기에서 나와야 하기 때문입니다. 그에게 인간은 자연적 존재이며 인간과 함께 철학의 주제를 구성한다. 자연은 일차적이고 무한하며 그 자체 안에 발전의 원천을 담고 있습니다. 공간과 시간이 그 특징이다. 자연은 생명체와 무생물을 모두 낳습니다. “그녀는 또한 뇌의 사원도 만들었습니다.” 감각, 상상력, 이성, 기억과 같은 능력은 인간과 동물 모두의 특징입니다. 그러나 인간의 경우 이러한 특성은 더 완벽하고 복잡합니다. 더 단순한 형태로 축소될 수 없습니다. 포이에르바흐에 따르면 인류의 역사는 전진하는 역사입니다. 그러므로 인지 과정은 동일해야 합니다. 지식에 대한 칸트의 의심은 포이어바흐에게는 이질적이며, 그는 주제가 자신에게서 추출한 타고난 지식이라는 생각에 동의하지 않습니다. 모든 것은 민감성에서 시작됩니다. 경험과 감각은 꼭 필요한 기본재료가 되며, 이를 통해 비교, 차별화, 분류, 각종 체계화의 과정을 거쳐 철학적 개념이 형성된다.

포이에르바흐는 물질적 본성 외에는 다른 지식의 원천이 없습니다. 감각은 별개의 단일한 사물에 대한 정보이고, 사고는 많은 사물에 대한 정보입니다. 이성은 그것을 소유한 사람과 마찬가지로 아무것도 생산하지 않으며, 전례 없는 것을 창조하지도 않습니다. 객관적으로 존재하는 것만을 소비하고 반영할 뿐입니다.

사람들 사이의 의사소통 과정에서 동일한 종류의 의심, 불일치, 부조리가 확인되고 해방될 때 습득한 지식의 진실을 확신할 수 있습니다. “동의는 진실의 첫 번째 표시입니다. 이에 반대되는 것은 거짓입니다.”

관능의 명령에 따라 행동하는 사람은 자신의 감정에 따라 인도되며 그중 가장 강한 것은 쾌락에 대한 욕구입니다. 외부에서 얻은 즐겁고 유용한 것들을 통해 그는 개선이 필요한 생명을 보존하려고 노력하게됩니다. 따라서 사람의 가장 자연스러운 매력은 행복에 대한 열망입니다. 선에 대한 생각은 기쁨, 쾌락, 기쁨, 그리고 악(고통, 상실, 굴욕)에 대한 감정에서 비롯됩니다. 감각은 도덕성의 첫 번째 조건이다. 도덕은 이기적입니다. 이기주의와의 싸움은 사람과 그의 욕망에 대한 싸움이기 때문에 항상 터무니없고 광기가 될 것입니다. 이것이 바로 종교와 정치가 부도덕한 이유입니다. 물질적 영역이든 영적 영역이든 개인의 행복에 대한 욕구를 왜곡하기 때문입니다. 이기심은 “인간에 대한 사랑”입니다. 그러나 다른 사람을 희생하면서 행복을 얻는다면 불가능합니다. 그러므로 이타주의와 일치하는 이기주의는 덕이 될 것입니다. 어떻게 하나요? 자연에 복종하세요. 기초 인간의 질사랑이다. 다른 사람을 사랑함으로써 만족을 찾는 자기애. 사회 속의 개인이자 또 다른 개인인 나와 당신은 상호작용을 통해 행복과 의무가 결합된 도덕적 분위기를 조성합니다.

인간은 본질적으로 진실로 도덕적이므로 공통적이고 통합적이며 보편적인 도덕성이 가능하며, 이는 어떤 사회 계층, 어떤 사회 계층에서도 나타날 수 있습니다. 역사적 기간. 그것의 지도 원칙은 인간에 대한 인간의 사랑입니다. 이 느낌에 대한 불만은 종교로 보상됩니다. 신은 부족하다는 느낌에서 일어납니다. 불행한 사람은 기쁨을 추구하는 것처럼 자신을 떠나 하나님께 집중합니다. “인간이 신을 믿는 이유는 상상력과 감정이 있기 때문만이 아니라, 행복해지고 싶은 욕구도 있기 때문이다. 그는 행복에 대한 생각을 가지고 있을 뿐만 아니라 그 자신도 행복해지기를 원하기 때문에 행복한 존재를 믿습니다. 그는 그 자신이 완벽해지기를 원하기 때문에 완벽한 존재를 믿습니다. 그는 자신이 죽고 싶지 않기 때문에 불멸의 존재를 믿습니다."

종교는 훌륭한 제안 메커니즘을 개발했습니다. 그러므로 우리는 그것을 활용하여 종교적 교리의 형태로 기본적인 도덕 원칙을 제시해야 합니다. 새로운 참종교는 신과 같은 환상적인 존재 없이도 지낼 수 있어야 합니다. 그녀는 좋은 인간 관계를 신격화해야합니다. 그러면 행복이 올 것입니다.

포이에르바흐는 인간에 대한 사랑이 깊이 스며든 그의 가르침과 헤겔 체계를 대조했습니다. 그러나 포이에르바흐의 가르침에는 정신의 특수성이나 인류 역사의 발전을 연구할 여지가 없었습니다. 그의 자선 도덕은 “모든 시대, 모든 민족, 모든 상황에 맞춰져 있기 때문에 어디에도 적용할 수 없고 결코 적용할 수 없는 것입니다.”

포이에르바흐는 철학적 교리를 창안한 최초의 사람으로, 그 기초는 정신, 사상, 초자연적 원리가 아니라 추상적이지만 알아볼 수 있는 자연스러운 성격이었습니다.

독일 사람 고전 철학그 시대의 의식에서 철학의 역할, 위치 및 중요성을 보여주었습니다. G. 헤겔은 이렇게 썼습니다. “철학은 사고로 이해되는 현대 시대입니다.” 사회중심적(사회가 초점) 독일 고전철학이 도입된 방법 변증법적 발전그리고 지식의 역사성. 독일 철학자들은 세계 모델에 대한 새로운 개념과 그 지식에 대한 독창적인 접근 방식을 공식화했습니다.

“먼저 인간은 무의식적으로, 무의식적으로 자신의 형상을 따라 신을 창조하고, 이 신은 의식적, 자발적으로 자신의 형상을 따라 인간을 창조합니다.”
루트비히 포이어바흐

루트비히 안드레아스 포이어바흐 - 독일 철학자. 원래 헤겔의 추종자였던 그는(1839) 자신의 이상주의 철학을 인류학적 유물론과 대조하면서 비판했다.

주요 저서: “헤겔 철학 비판”(1839), “기독교의 본질”(1841), “미래 철학의 기초”(1843), “종교의 본질”.

Ludwig Andreas Feuerbach는 1804년 5월 28일 바이에른의 Landsgut에서 뛰어난 범죄학자인 Anselm Feuerbach의 가족으로 태어났습니다. Ludwig는 그의 편지와 미출판 원고의 사후 출판으로 아버지의 이름을 깊이 존경하고 영속시켰습니다.

Ludwig의 형제는 다른 분야를 선택했습니다. 한 명은 수학자이고 다른 한 명은 그의 아버지처럼 변호사였으며 세 번째는 유명한 고고학자이자 미술 평론가가되었습니다. 형제 중 한 명인 헨리에타 포이어바흐(Henrietta Feuerbach)의 아내인 헨리에타 포이어바흐(Henrietta Feuerbach)는 "놀라운 현상입니다. 이 가족은 너무나 재능이 뛰어나고 모두가 불행합니다..."라고 썼습니다.

1822년 지역 체육관을 졸업한 후, 19세의 루트비히는 하이델베르크 대학에 입학하여 신학을 전문 분야로 선택하고 열정적으로 공부하기 시작했습니다.

공부 첫해에 그는 하이델베르그 교수 칼 다웁(Karl Daub)의 강의에서 마음의 양식을 찾았습니다. Ludwig는 그의 여러 강좌를 열심히 들었습니다. 동료들의 죽은 독단주의와는 달리 Daub는 헤겔의 철학적 가르침에서 영감을 받아 신학 과정에 살아있는 사상을 도입하고 강의를 논리적 내용으로 채우고 생각하도록 강요했습니다.

Ludwig는 주요 소스 인 Hegel 자신에게로 향합니다. "나는 유쾌한 Daub의 노래를 듣고 나서 가장 좋은 부분, 육체적으로 귀로만 듣는 것이 아니라 마음과 영혼으로 듣는 것이 베를린에서 계속 교육을 받는 것이 얼마나 도움이 될지."

1824년 루트비히는 자신의 의도를 실현했고 후회하지 않았습니다. 베를린 대학에서 루트비히는 특이한 분위기에 직면하게 됩니다. “학생들의 음주 시합, 결투, 소풍은 여기서는 전혀 상상할 수 없는 일입니다.”라고 그는 아버지에게 썼습니다. 그는 베를린 학생들 사이에 만연한 연구에 대한 열정, 근면, 개선에 대한 열망, 지식 습득, 더 높은 것을 향한 열망에 매료되었습니다. 그에 따르면, 일하는 집에 있는 듯한 느낌을 주는 이 대학에 비하면 오래된 대학은 선술집처럼 보인다고 합니다.

물론 무엇보다도 그는 헤겔의 강의를 존경했습니다. 그들 각각으로부터 그는 흥분했고, 각각 후에 그는 영적으로 풍요로워졌습니다. 2년 동안 루트비히는 게오르그 헤겔(Georg Hegel)이 가르치는 논리학, 형이상학, 종교철학 등 모든 과정을 수강했습니다.

신학 공부에 시간이 낭비되고 철학적 경력이 실질적으로 신뢰할 수 없다는 점을 지적한 아버지의 반대에도 불구하고 루트비히는 스스로 주장하고 신학 공부를 그만 두었습니다. 그는 아버지에게 자신이 경박해서가 아니라 긴급한 내면의 필요 때문에 이 일을 했다고 확신했습니다. "이것이 나에게 이르렀으니 나와 함께 기뻐하라. 새로운 삶, 새로운 시대"내가 더러운 성직자의 손에서 탈출했다는 사실을 기뻐하십시오. 이제 내 친구들 중에는 아리스토텔레스, 스피노자, 칸트, 헤겔과 같은 마음이 있습니다."

“나는 비겁한 신학자가 공포에 질려 후퇴하는 심연 앞에서 자연을 마음속으로 압박하고 싶다”고 젊은 과학자는 썼다. 그의 이해에 따르면 철학자는 머리가 구름 속에 있지 않고 안개 속에서 방황하지 않으며 주변에 아무것도 보지 못하는 몽유병자가 아니라 완벽하게 마스터하는 사상가입니다. 경험적 지식. 1828년 12월 13일 베를린 대학교를 졸업한 후 포이어바흐는 에를랑겐 대학교에서 "하나, 보편적이고 무한한 마음"이라는 주제로 자신의 논문을 공개적으로 옹호했습니다. 필요에 따라 라틴어로 작성된 42페이지 분량의 논문은 일반적으로 헤겔의 절대 이상주의 정신을 담고 있었습니다.

25세의 젊은 박사 루드비히 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)는 자신의 논문을 성공적으로 방어한 후 에를랑겐 대학교에서 개인 조교수로 '헤겔 철학' 과정을 가르칠 기회를 얻었습니다.

1829년부터 1832년까지 3년 동안 그는 논리학과 형이상학, 그리고 현대 철학사를 강의했다. 그의 발표에서 포이어바흐는 헤겔의 견해를 고수했지만 그의 스승과는 달리 그는 다음과 같은 점을 고려하지 않았다고 규정했습니다. 헤겔철학절대적으로 마지막 단계 철학적 사고. 그는 철학이 더욱 발전할 가능성을 확신했습니다.

포이어바흐가 교사 경력을 시작한 지 1년 후인 1830년에 "한 사상가의 원고에 따르면 신학적이고 풍자적인 제니아스(에피그램)가 첨부된 죽음과 불멸에 대한 생각"이라는 제목의 익명의 책이 뉘른베르크에서 출판되었습니다. 이것은 포이어바흐의 첫 번째 출판 연설이었는데, 이는 그의 이후 생애 전체를 크게 결정했습니다. 인생의 길. 이 작품에서 그는 젊은 열정으로 기독교의 주요 교리 중 하나 인 내세에서의 개인 불멸에 대한 믿음을 반박합니다.

포이어바흐는 자신이 성직자, 신학자, 정통 권위자들에게 도전하고 있다는 것을 이해했습니다. 그가 익명으로 책을 출판한 것도 당연합니다. 그러나 그들의 분노는 모든 기대를 뛰어 넘었습니다. '생각'에 붙은 유독한 풍자 대련은 특히 분노를 불러일으켰습니다. 그 책은 곧 압수되었습니다. 익명의 비밀이 밝혀졌고 그 작성자는 대학에서 퇴학 당하고 가르칠 권리도 박탈당했습니다. 대학 부서에는 복귀가 없었습니다. 자유사상가, 무신론자, 그리고 "적그리스도"라는 그의 평판은 그 앞에 있는 모든 문을 굳게 닫아버렸습니다.

배척당한 28세의 철학자는 논리적인 질문에 직면했습니다. 무엇을 해야 할까요? 게다가 1833년에 그는 아버지를 잃었습니다. 포이어바흐는 형에게 세상은 넓고 독일이 아니라면 다른 나라나 다른 대륙 어딘가에 그를 위한 자리가 있을 것이며 아마도 시대가 바뀔 것이라고 편지를 썼을 때 자신을 격려하려고 노력했습니다. 해외로 이주할 자금이 없었기 때문에 포이어바흐는 가정교사가 되어 철학 공부를 계속할 준비가 되어 있었습니다.

신뢰할 수없고 우여곡절로 가득 차 있지만 여전히 창의적인 전망을 열어주는 길은 독립 작가의 길뿐이었습니다. 그리고 포이어바흐는 이 험난한 길을 따랐습니다. 그는 1834년에 출판된 작은 책 "Abelard and Heloise, or Writer and Man"에서 자신이 선택한 부름에 대한 자신의 생각을 설명했습니다. 이 책의 주요 주제는 작가와 사람의 분리될 수 없는 통일성, 그녀의 창조물에서 개인의 구체화입니다.

교수직을 잃은 포이어바흐는 현대 철학의 역사를 계속해서 집중적으로 연구하고 있습니다. 그 결과 1833년에 제1권, 1837년과 1838년에 그의 『신철학사』의 제2권과 제3권이 출판되었다.

같은 기간 동안 Feuerbach의 개인 생활에는 평생 동안 걱정, 슬픔 및 기쁨을 헌신적으로 공유했던 미래의 아내 Bertha Lev와의 친분과 관련된 변화가 일어났습니다. 포이에르바흐는 이미 신부에게 보낸 편지에서 자신의 이야기를 그녀와 공유하고 있습니다. 창의적인 계획항상 배려하는 참여와 도덕적 지원을 찾으며 계획을 세웁니다. 1837년 11월 12일, 베르타 레프는 베르타 포이어바흐가 되었습니다.

33세의 철학자는 마침내 에를랑겐을 떠나 아내의 고향에 정착했습니다. 프랑코니아의 외딴 마을인 브루크베르크는 그의 과학 실험실이 되었고, 그가 창안한 새로운 철학적 교리가 탄생한 곳이기도 했습니다.

24년 동안 포이에르바흐는 브루크베르크에서 거의 계속해서 살았습니다. 그의 주요 작품은 이곳에서 구상되고 집필되었습니다. 그는 브룩버그에 있는 자신의 사무실을 “그의 영적 창조의 요람”이라고 불렀습니다. 그의 아내는 예전 사냥 성이었던 그녀의 오빠가 운영하는 작은 도자기 공장의 공동 소유주 세 명 중 한 명이었습니다.

포이어바흐는 공장 건물 별채에 정착했습니다. 공장에서 벌어들이는 빈약한 수입과 적당한 문학 로열티가 가족의 생계 수단으로 사용되었습니다. 헨리에트 포이어바흐(Henriette Feuerbach)는 그에 대해 이렇게 썼습니다. "이 루드비히는 수년 동안 자신의 둥지에 앉아 하나님과 온 세상으로부터 물러나왔습니다. 그곳의 생활비는 매우 저렴하고 공장에 무료 아파트가 있기 때문입니다. 그는 그렇지 않습니다. 어디든 가보세요. 즐길 거리도 없고...”

포이어바흐는 그의 엄청난 직업 윤리로 구별되었습니다. 그의 하루 일은 아침에 시작해서 저녁 8시에 끝났고, 그 후에는 파이프에 불을 붙이고 맥주 한 잔을 마시고 신문을 읽었습니다. 그는 주의 깊게 연구하고 생각하고 저울질하지 않고 성급하게 아무것도 하지 않았습니다. 그래서 그는 루터에 관한 기사를 작성하면서 자신의 작품 23권을 살펴보았습니다.

포이어바흐는 이상주의와 종교에 대한 탁월한 비평가였습니다. 그는 종교는 자연의 기본 힘에 대한 두려움과 사람들이 지상에서 경험하는 어려움과 고통에 의해 생성된다고 믿었습니다. 또한 신의 이미지는 사람의 희망과 이상을 반영하므로 종교는 사람이 원하는 것이기 때문에 종교는 삶의 사상으로 가득 차 있습니다. 포이어바흐에게 자연은 최고의 현실이고 인간은 자연의 최고의 산물입니다. 인간의 얼굴에서 자연은 자신을 느끼고 성찰합니다. 자연 위에는 아무것도 없고, 자연 아래에는 아무것도 없습니다. 자연은 영원할 뿐만 아니라 무한합니다. 공간과 시간은 모든 존재와 본질, 모든 사고와 활동, 모든 번영과 성공의 기본 조건입니다.

"Eudaimonism" - 마지막 조각포이어바흐. 인간의 행복에 대한 깊은 믿음이 담긴 이 책은 매우 어려운 상황에서 쓰여졌습니다. 지난 몇 년위대한 유물론자의 삶은 역경과 박탈로 인해 가려졌습니다. 1859년 포이어바흐의 사위가 파산하고 그의 도자기 공장이 경매에 팔렸습니다. 구매자는 바이에른 정부였습니다. 포이어바흐는 주요 생계 수단을 잃었고 노년기에 은둔처에서 쫓겨났습니다. 바이에른 정부는 경건주의 신부가 이끄는 비행 청소년들을 위한 식민지를 브루크베르크에 설립했습니다.

1860년 9월 말 포이어바흐는 뉘른베르크 근처 레헨베르크로 이사했습니다. 포이어바흐는 1860년 10월 레헨베르크에서 엠마 헤르베그에게 이렇게 썼습니다. "나는 24년간의 유배 생활에서 추방되었습니다. 나는 내 뮤즈들의 신전에서 추방되었습니다." 그는 볼린에게 보낸 편지에서 "나는 학생 시절 베를린에서 2년을 살았고 개인으로서 시골에서 24년을 살았다"며 "내 나이에 뿌리 깊은 습관을 버리는 것은 사소한 일이 아니다"라고 썼다. 포이에르바흐는 새롭고 독특하고 불편한 곳을 느꼈습니다. 화분“침대 없는 강물처럼, 액자 없는 그림처럼.” “브루크베르크와의 이별은 영혼과 육체의 분리와 같다.” 그는 레헨베르크 오두막의 차가운 다락방에 앉아 일기에 적었다.

1862년 그의 전집 출판사인 Otto Wiegand는 유명한 극작가 K. Gutzkow인 바이마르의 쉴러 재단 사무총장에게 보내는 연설에서 이렇게 썼습니다. “포이어바흐는 뉘른베르크 근처 레헨베르크 마을에 살고 있습니다. 그는 과학으로 레헨베르크에 살고 있지만 그것은 철학자의 배도 만족시킬 수 없습니다!” Wigand는 노인 Feuerbach에게 장학금을 할당하도록 요청했습니다.

포이어바흐에게 연간 300탈레르라는 적당한 장학금을 수여하는 문제는 재단위원회에서 심각한 이견을 불러일으켰으나 결국 세 번의 표결 끝에 쉴러 재단은 그의 아내이자 딸인 포이어바흐가 열악한 환경에서 생활할 수 있도록 장학금을 수여했습니다. "고대 공화당의 검소함과 금욕."

한편 고국에서 잊혀진 고귀한 사상가의 명성은 독일 국경 너머로 침투하기 시작했습니다. ~에 다른 언어들그의 주요 작품의 번역이 나타났습니다. 세인트루이스 철학 사회그를 해당 회원으로 선출했습니다.

비엔나에는 포이어바흐를 위한 모금 행사를 조직한 친구들이 있었습니다. 런던에서는 칼 블라인드 위원회(Karl Blind Committee)가 비슷한 모임을 조직했습니다. 뉴욕 자유 사상가 연합은 멀리 떨어진 Rechenberg에 100달러를 보냈습니다. 포이에르바흐의 삶이 끝나가고 있었습니다. 뇌출혈이 잇따랐다. 그런 다음 마비.

1872년 9월 13일, 루트비히 안드레아스 포이어바흐가 사망했습니다. 포이어바흐의 관에는 독일 대학 대표가 단 한 명도 없었습니다. 그의 유골은 뉘른베르크 노동자들의 장례 행렬에 의해 성 요한 묘지로 옮겨졌습니다.

모든 유명한 독일 철학자들과 마찬가지로 루트비히 포이어바흐도 세계 문화삶, 과학, 여성, 종교 및 양심에 대한 그의 견해, 태도를 반영하는 밝고 간결한 시적 격언으로. 그들은 200년 전에 세상에 나타나 국경 없는 대륙을 횡단하여 승리를 거두고 모든 사람이 이해할 수 있습니다. 저자가 인간의 본질을 이해하고 간략하고 비유적으로 우리에게 말했기 때문입니다.