현대 밀교의 백과사전. S.N

01.08.2019

소개:

고엔카는 버마(미얀마)의 사야기 우 바 킨(Sayagyi U Ba Khin)의 후기 전통에 따른 위빠사나 명상의 스승입니다.

S.N. 고엥카는 인도 출신으로 버마에서 태어나고 자랐습니다. 그곳에 사는 동안 그는 운이 좋았습니다. 그는 U Ba Khin을 만났고 그에게서 명상 기술을 배웠습니다.<випассана>. 14년 동안 공부한 후 고엔카는 1969년 인도에 정착하여 스스로 위빠사나를 가르치기 시작했습니다. 계급과 종교로 나누어진 나라에서 고엔카 씨가 제공한 강좌는 각계각층의 수천 명의 사람들을 즉시 끌어 모았습니다.

현재 인도와 기타 국가, 동부와 서부에 총 300개 이상의 Goenka 센터가 있습니다. 1982년부터 코스에 대한 관심이 높아지면서 그는 위빠사나를 가르칠 보조자를 배정하기 시작했습니다. 그의 지도력 하에 미국, 호주, 뉴질랜드, 프랑스, 영국, 일본, 스리랑카, 태국, 버마, 네팔에 명상 센터가 설립되었습니다.

S. N. Goenka - 은퇴한 산업가, 전직 수장버마의 인도인 공동체는 보수적인 힌두교 가문 출신입니다. 그는 어렸을 때부터 심한 편두통에 걸리기 쉬웠습니다. 1955년 치유를 찾기 위해 그는 자신과 결합한 샤야기 우 바 킨(U Ba Khin)을 만났습니다. 공공 생활고위 공직자의 역할, 개인적으로는 명상교사의 역할

U Ba Khin에게서 명상을 배우면서 Goenka는 단순한 육체적 질병의 완화 이상의 것을 제공하고 문화적, 종교적 장벽에 의해 제한되지 않는 방법을 접했습니다. 그 후 수년간의 위빠사나 수행과 공부는 점차 그의 삶을 변화시켰습니다.

1969년 S.N. Goenka는 이전에 U Ba Khin으로부터 위빠사나를 가르칠 권한을 받은 후 인도로 이주했습니다. 그는 이 방법을 원래의 나라로 돌려보내기 시작했습니다.

그의 개인적인 매력에도 불구하고 Goenka 씨는 그의 제자들을 자동 장치로 만드는 그런 종류의 전문가가 되기를 원하지 않습니다. 오히려 그것은 그들에게 개인적인 책임을 가르친다. 그는 위빠사나의 진정한 시험은 그것을 삶에 적용하는 것이라고 말합니다. 그분은 제자들에게 그분의 발치에 앉지 말고 세상으로 나가서 행복하게 살라고 권하십니다. 그는 자신에 대한 헌신의 표현을 개인적으로 받아들이는 것을 꺼리며, 반대로 추종자들이 자신 안에서 발견하는 방법과 진실에 헌신하도록 격려합니다.

전통적으로 버마에서 명상을 가르치는 것은 항상 버마의 특권이었습니다. 불교 승려. 그러나 고엔카 선생님은 선생님과 마찬가지로 평신도 지도자입니다. 대가족. 그럼에도 불구하고 그의 가르침은 매우 명확하고 그의 방법은 매우 효과적이어서 버마, 인도, 스리랑카의 고위 승려들의 승인을 얻었으며 그들 중 일부는 심지어 그의 지도하에 강좌를 수강하기도 했습니다. 고엔카 선생님이 강조하신 것처럼 명상은 결코 자신의 순수함을 유지하기 위한 이익의 문제가 되어서는 안 됩니다. 그의 리더십 하에 운영되는 모든 코스와 센터는 지속적으로 비영리 기업입니다. 그 자신은 자신의 작업에 대해 직간접적으로 어떤 보상도 받지 않습니다. 그를 대신하여 위빠사나 강좌를 가르치도록 권한을 부여한 그의 조수들 역시 아무것도 받지 못합니다. 그는 위빠사나 수행법을 오로지 인류에게 봉사하고 도움이 필요한 사람들을 돕는 것으로 여기며 사람들과 공유합니다.

S. N. 고엔카(S. N. Goenka)는 인도와 서양에서 동등하게 존경받는 몇 안 되는 인도의 영적 스승 중 한 명입니다. 그러나 그는 결코 명성을 추구하지 않았고 입소문을 통해서만 위빠사나에 대한 관심을 퍼뜨리는 것을 선호했으며 항상 위빠사나의 중요성을 강조했습니다. 실습 수업, 그러나 서면 프레젠테이션은 아닙니다. 그렇기 때문에 그는 마땅한 것보다 덜 알려져 있습니다.

질문에:<Вы преподаете буддизм?>Goenka는 일반적으로 다음과 같이 대답합니다.<Я <измами>나는 아니에요. 나는 법(Dhamma), 즉 보편적인 해방의 길을 가르칩니다. 부처님이 가르친 것. 그 사람은 아무 것도 가르쳐준 적이 없어<изму>또는 어떤 종파적 교리. 그는 모든 이해를 가진 사람들이 혜택을 받을 수 있는 것, 즉 삶의 예술을 가르쳤습니다. 무지한 채로 남아 있는 것은 모든 사람에게 해롭다. 지혜의 발전은 모든 사람에게 유익합니다. 그러므로 누구든지 이 방법을 실천하면 유익을 얻을 수 있습니다. 기독교인은 좋은 기독교인이 되고, 유대인은 좋은 유대인이 되고, 무슬림은 좋은 무슬림이 되고, 힌두교인은 좋은 힌두교인이 되고, 불교도는 좋은 불교도가 될 것입니다. 되는 방법 좋은 사람- 그게 중요해요>.

담마 말씀

그래서 kaya-pariyantikam veidanam veidamano, kaya-pariyantikam veidanam veidamyiti pajanati; Jeevita-pariyantikam veidanam veidamano, jevita-pariyantikam veidanam veidamyiti pajanati.

파타마 젤라나 숫따(Patama Gelanna Sutta),

사무타 니카야, XXXVI (II).i.7

몸 안의 모든 곳에서 감각을 경험함으로써 그는 "나는 몸 안의 모든 곳에서 감각을 경험하고 있다"고 이해합니다. 생명이 나타나는 곳마다 몸 안에서 감각을 경험함으로써 그는 "나는 생명이 나타나는 곳마다 몸 안에서 감각을 경험한다"고 이해합니다.

이 텍스트는 2000년 10월 8일 Nagpur의 Soil University에서 Goenkaji가 5,000명의 학생들을 대상으로 한 강의를 번역하고 각색한 것입니다.

나의 사랑하는 담마의 아들딸들이여,

나는 우리가 함께 앉아서 순수한 법을 수행할 수 있어서 행복합니다. 함께 명상하는 것은 매우 중요합니다.

수카 부다남 업파도.

세상에 부처가 출현하는 것은 행복합니다.

수카 삿담마데사나(Sukha saddhammadesana).

순수한 담마의 가르침은 행복합니다.

Sukha sanghasa samaggi.

명상자들의 행복한 공생.

사마가남 타포 수호.

행복은 함께 명상하는 것입니다.

2600년 전 고따마 부처님이 이 나라에 탄생하셨습니다. 그는 온 세상의 행복을 증가시키는 순수한 법을 가르쳤습니다. 사람들은 이 가르침에 따라 살기 시작했습니다. 오늘 우리가 명상했던 것처럼 그들은 함께 명상을 시작했습니다. 이보다 더 큰 행복은 없습니다. 혼자 명상하면 정신적 번뇌에서 벗어나 참으로 행복해집니다. 그러나 많은 담마 형제자매가 함께 앉아 있으면 명상이 약해지면 명상이 강화됩니다. 강한 명상다른 사람들과 담마의 진동으로 가득 찬 주변 대기로 인해. 가능한 한 빨리, 명상가들은 적어도 일주일에 한 번은 함께 앉아야 합니다. 지난 주에 어떤 사람의 명상이 약해졌더라면, 그룹 명상에서는 그것이 강화될 것이고, 새로운 힘으로 그 사람은 일주일 내내 운명의 우여곡절을 맞이하게 될 것입니다.

모든 명상자는 삶에 수반되는 우여곡절을 마주할 수 있는 능력을 개발해야 합니다. 그러기 위해서는 매일 아침, 저녁 1시간씩 명상하고, 일주일에 한 번씩 그룹명상을 하고, 1년에 최소 10일 과정을 수강해야 합니다. 그러면 우리는 계속해서 담마의 길을 따라 발전할 것입니다. 집주인은 많은 어려움과 장애물에 직면합니다. 집주인의 삶을 포기한 사람들조차도 정기적으로 묵상을 할 수 없다고 말하는데, 집주인에 대해 내가 무슨 말을 할 수 있겠습니까? 그러나 그 모든 어려움에도 불구하고 우리는 포기해서는 안 됩니다. 우리는 매일 아침 저녁으로 묵상해야 합니다.

우리는 이행합니다 육체적 운동- 요가, 조깅, 걷기 - 몸을 건강하고 튼튼하게 유지합니다. 그렇지 않으면 몸이 약해지고 병들게 됩니다. 마음은 몸보다 더 중요합니다. 마음이 약해지거나 병들도록 허용해서는 안 됩니다. 위빠사나는 마음을 위한 수련입니다. 아침저녁 명상은 마음을 강하고 건강하게 만듭니다. 그것은 시간 낭비가 아닙니다. 우리는 복잡하고 스트레스가 많은 세상에 살고 있습니다. 마음이 약하면 정신적 균형을 잃고 불행해집니다. 순수한 법을 모르는 사람, 이 명상을 배우지 못한 사람은 불행합니다. 그러나 더욱 불행한 것은 이 좋은 가르침을 받았지만 그것을 사용하지 않는 사람들입니다. 이 사람들은 이렇게 값진 보석을 발견했지만, 아무 가치도 없는 돌인 양 내던져 버렸습니다. 이보다 더 큰 불행이 있을 수 있을까?

우리가 인간으로 태어난 것은 정말 행운입니다. 오직 사람만이 자기 집중의 힘을 갖고 있으며 마음 깊은 곳에서 정신적 번뇌를 제거할 수 있습니다. 그러한 일은 동물이나 새나 파충류나 곤충이나 다른 하등 생물이 할 수 없는 일입니다. 사람이라도 이 기술을 모르면 그런 일을 할 수 없습니다. 누군가가 인간으로 태어나서 이 놀라운 기술을 발견하고, 배우고, 그것으로부터 유용한 결과를 얻지만, 수행을 계속하지 않습니다. 정말 실패였습니다! 파산한 사람이 보물을 발견한다. 그리고 그는 그것을 버리고 다시 파산하게 됩니다. 배고픈 사람은 아주 맛있는 음식을 먹습니다. 그리고 그것을 버리고 다시 배가 고파집니다. 아픈 사람이 치료법을 찾습니다. 그리고 그것을 버리고 또 아프게 됩니다. 큰 불행! 사람은 그런 실수를 해서는 안 됩니다.

가끔 명상가들이 나에게 와서 "나는 명상을 그만뒀습니다. 어떡해요, 너무 바빠요."라고 말합니다. 이것은 변명이 아닙니다. 우리는 하루에 세 번씩 몸에 좋은 음식을 주지 않습니까? 우리는 "이것이 바로 나다."라고 말하지 않습니다. 바쁜 사람, 오늘은 밥 먹을 시간이 없어요." 아침저녁으로 하는 명상은 마음을 강하게 해줍니다. 그리고 강한 마음이 더 중요합니다. 강한 몸. 이것을 잊어버리면 우리 자신에게 해를 끼칩니다. 우리는 절대로 이런 실수를 해서는 안 됩니다. 일이 많더라도 우리는 이 훈련을 해야 합니다. 때로는 같은 장소에서 특정 시간에 명상하는 것이 불가능할 때도 있습니다. 이는 바람직하지만 필수는 아닙니다. 중요한 것은 24시간 안에 두 번 명상하는 것입니다. 안에 드문 경우지만사람이 함께 앉을 수 없을 때 눈을 감다, 그는 명상을 할 수 있습니다 눈을 뜨고, 명상하는 사람들과 함께 있고, 마음은 내면으로 향합니다. 우리는 명상하는 모습을 보여서는 안 됩니다. 다른 사람들은 당신이 명상하고 있다는 것을 알 필요가 없습니다. 눈을 감고 있을 때처럼 명상을 잘 할 수는 없겠지만, 적어도 마음을 조금 진정시키고 강화할 수는 있을 것입니다. 규칙적인 수행이 없으면 마음이 약해진다. 약한 마음은 우리를 불행하게 만듭니다. 왜냐하면... 그는 매력과 혐오의 옛 습관으로 돌아갑니다.

우리는 인간으로 태어났습니다. 우리는 이 놀라운 담마와 상호작용하게 되었습니다. 우리는 이 기술에 대한 믿음을 키워왔습니다. 우리는 그것으로부터 유용한 결과를 얻었지만 여전히 명상을 중단했습니다. 자신이 이런 일을 하도록 허용하지 마세요. 발진 행위. 하루에 두 번 명상하는 것은 누구에게도 도움이 되지 않습니다. “선생님이 그렇게 말씀하셨으니까 그렇게 해요.” 당신은 선생님의 호의를 베풀고 있는 것이 아닙니다. 당신은 자신에게 호의를 베풀고 있습니다. 이것은 정말 훌륭한 기술입니다. 누군가가 몸에 감각을 느끼기 시작하면 해방의 문이 열렸다는 것을 이해합니다. 몸의 감각을 느낄 수 없는 사람은 불행하며 그에게는 해방의 문이 열려 있지 않습니다. 그리고 감각과 관련하여 균형을 유지하는 법을 배우면 해방의 문이 열릴뿐만 아니라 그러한 사람이 그 문에 들어가 해방의 길을 걷기 시작합니다.

이 기법을 사용하여 명상함으로써 우리는 대상에 대해 다양한 유형의 감각을 경험합니다. 다양한 분야그들에 대해 평정심을 가진 시체. 현명한 명상자는 수행이 일상생활에 유익을 가져온다는 것을 이해합니다. 이 길을 따라 내딛는 모든 발걸음은 점점 더 가까워집니다. 최종 목표. 어떤 노력도 낭비되지 않습니다. 모든 노력은 결실을 맺습니다. 감각에 대한 인식 부족은 우리를 고통의 길로 인도합니다. 무지의 결과로 그들에게 맹목적으로 반응하는 것은 괴로움, 극심한 괴로움, 즉 dukkhasamudayagaminipatipada를 가져옵니다. 감각에 대한 자각과 그에 대한 평정심은 우리를 모든 괴로움으로부터의 해방으로 이끄는 길, 즉 dukkhanirodhagaminipatipada로 인도합니다. 감각을 경험하고 이에 반응하면 즐거운 감각에 끌림으로 반응하고 즐거운 감각에 혐오로 반응합니다. 불쾌한 감각, 그러면 우리는 부자유의 길을 따릅니다. 이것이 부처님의 가르침입니다. 이것이 부처님의 깨달음입니다.

죽음의 순간에 어떤 감각이 있을 것입니다. 만약 우리가 이를 인식하지 못하고 혐오감으로 반응한다면, 우리는 존재의 더 낮은 수준으로 떨어지게 될 것입니다. 그러나 훌륭한 명상가는 이러한 감각에 대해 균형을 유지하며 죽은 후에도 다음을 발견하게 됩니다. 상서로운 탄생. 이것이 우리가 미래를 창조하는 방법입니다. 죽음은 언제든지 올 수 있습니다. 우리는 죽음에 대해 준비가 되어 있을 때만 죽음이 와야 한다는 것에 동의하지 않습니다. 우리는 그것이 올 때마다 준비되어 있어야 합니다. 이것은 일반적인 기술이 아닙니다. 그것은 우리를 탄생과 죽음의 굴레에서 해방시켜 주는 귀중한 보석입니다. 그것은 이생뿐만 아니라 미래의 삶도 향상시켜 궁극적으로 완전한 해방에 이르게 할 수 있습니다.

"하지만 시간이 없어요. 할 일이 너무 많아요." 이런 변명을 함으로써 우리는 이 소중한 것을 낭비하게 됩니다. 삶의 어떤 일로 인해 슬픔이나 절망, 무기력증이 있을 때마다 이 기술이 우리에게 도움이 될 것입니다. 단지 “지금 이 순간 내 마음에는 슬픔이나 절망감, 둔감함이 있다”고 이해하고 호흡이나 감각을 관찰하기 시작하십시오. 외부적인 이유는 중요하지 않습니다. Veidana samosarana sabbe dhamma.

마음에 나타나는 모든 것을 담마(dhamma)라고 합니다. 법이 마음에 나타날 때마다 몸에 느낌이 나타나는 것이 자연의 법칙입니다. 마음과 몸은 서로 연결되어 있습니다. 마음에 번뇌가 생기면 몸에도 감각이 일어납니다. 신체에 어떤 종류의 감각이 나타나는지는 정신 오염에 따라 다릅니다. 이것이 부처님께서 가르치신 내용입니다. 우리는 마음에 불순물이 있음을 이해하고 몸의 감각을 관찰합니다. 사람은 이것을 한두 번이 아니라 계속해서 신중하게 수행합니다. 어떤 감각도 영원하지 않습니다. 마찬가지로, 이와 관련된 오염도 영원히 지속되지는 않습니다. 얼마나 오래 갈까요? 우리는 감각과 오염이 얼마나 오래 지속되는지 관찰합니다. 도둑이 집에 들어가자마자 주인이 경계하는 것을 보고 도망가는 것처럼, 그것은 약해지고 사라집니다. 분노를 예로 들어보자. 어떤 이유로든 분노가 일어날 때 사람은 다음을 이해합니다. 이 순간마음속에 분노가 있습니다. 몸에 어떤 감각이 일어났는지 살펴보겠습니다." 어떤 이유로 이 분노가 발생했는지는 중요하지 않습니다. 사람은 감각을 관찰하고 그것이 무상하다는 것을 이해합니다. 이 분노도 무상합니다. 그래서 그것은 그 사람을 강화하고 사로잡았습니다. 이제 그것은 약해지고 약해지고 사라진다. 어떤 종류의 번뇌가 일어나든, 그것이 탐욕이든 이기심이든 시기심이든 두려움이든 그 무엇이든 자기를 장악하도록 허용하지 않는다. 이제 우리는 이 기술을 배웠고, 기술을 배웠다. 우리가 해야 할 일은 “이러한 오염이 나타났습니다. 나는 이 적과 정면으로 맞서겠다. 내 몸에 무슨 일이 일어나는지 봅시다. 그것은 무상하다, 무상, 무상하다." 원수는 점차 약해지고 도망갑니다. 번뇌는 평생 이런저런 이유로 나타날 것입니다. 모든 번뇌에서 완전히 벗어나면 당신은 완전히 해탈한 사람, 아라한이 될 것입니다. 지금 이 무대는 멀리 있어요. 지금은 평범한 인생이러한 어려움에 정면으로 맞서야 합니다. 감각을 가장하여 우리는 매우 효과적인 무기를 발견했습니다. 어떤 적도 우리를 사로잡을 수 없습니다. 그가 어떻게 죽음의 순간에 우리를 붙잡을 수 있습니까? 그는 우리를 붙잡을 수 없습니다. 우리는 주인입니다. 이 기술은 우리가 자신의 주인이 되도록 도와준다.

우리는 삶의 기술을 배웠습니다. 어떻게 슬픔이 우리 삶에 존재할 수 있습니까? 슬픔은 외부 사건이 아닌 번뇌로 인해 발생합니다. 외부 이벤트가 발생했습니다. 우리는 오염을 일으키지 않습니다. 우리는 불행해지지 않아요. 외부 이벤트가 발생했습니다. 우리는 오염을 일으킨다. 우리는 불행해진다. 우리 자신의 불행에 대한 책임은 우리 자신에게 있습니다. 불필요한 외부 이벤트우리가 강하고 오염을 일으키지 않는다면 우리의 삶은 행복과 평화로 가득 차게 될 것입니다. 우리는 다른 사람에게 해를 끼치지 않습니다. 우리는 우리 자신과 주변 사람들을 돕습니다. 모든 명상자는 평생 동안 행복하고 평화롭게 지내기 위해서는 정기적으로 명상을 해야 한다는 것을 이해해야 합니다. 위빠사나의 길에 오른 모든 사람은 자신이 귀중한 보물을 받았다는 사실을 이해해야 합니다.

모든 존재가 행복하고, 평온하고, 해방되기를 바랍니다.

질문과 답변:

제자: 내 마음은 여전히 음란한 생각에 잠겨 있어서 수행의 연속성을 유지하지 못합니다. 이 상황에서 벗어날 방법을 찾는 방법을 알려주십시오.

고엔카지: 싸워라. 정욕은 삶에서 삶으로 당신을 괴롭히는 것 중 하나입니다. 이것은 매우 깊은 상카라입니다. 마음에 욕망이 일어날 때마다 욕망의 대상에 초점을 맞추지 마십시오. 사실을 받아들이십시오. 정욕은 정욕입니다. "지금 내 마음은 욕망으로 가득 차 있습니다." 이것을 받아들이고 신체의 특정 부위에서 어떤 감각이 지배적인지 확인하십시오. 그 순간 당신이 경험하고 있는 감각이 무엇이든, 그것을 탐구하기 시작하십시오. 무상, 무상을 이해하십시오. 그것은 영구적이지 않습니다. 이 욕망 역시 영구적이지 않습니다. 얼마나 오래 지속되는지 지켜보겠습니다. 이렇게 하면 정욕이 약해지고 사라질 것입니다.

질문: 나의 명상은 게으름과 의지력 부족으로 인해 방해를 받습니다. 조언 좀 해주세요.

고엔카지: 의지력을 기르고, 강한 힘할 것이다. 당신이 너무 약해서 매일 아침 저녁으로 명상하겠다는 결심을 어겼다면, 한 시간 동안 앉아 있을 때까지 아침 식사를 하지 않겠다고 결심하십시오. 아침 식사를 며칠 동안 거르실 건가요? 매일 연습을 시작하게 됩니다. 게으름이나 무기력함은 스스로 확인해 보세요. 게으름이 수면 부족으로 인한 것이라면 잠을 좀 자십시오. 기분전환을 해보세요. 그러나 이 게으름이 당신의 정신적 불순함 때문에 생겼다는 것을 알게 된다면, 그것이 당신에게 장애물이 되었다고 생각한다면, 그것에 맞서 싸우십시오. 잠시 심호흡을 하고 스프레이 차가운 물눈, 일어나, 산책을 해라. 게으름을 제거하십시오.

S.N. 고엥카는 인도 출신으로 버마에서 태어나고 자랐습니다. 그곳에 사는 동안 그는 운이 좋았습니다. 그는 U Ba Khin을 만났고 그에게서 위빠사나 명상법을 배웠습니다. 14년 동안 공부한 후 고엔카는 1969년 인도에 정착하여 스스로 위빠사나를 가르치기 시작했습니다. 계급과 종교로 나누어진 나라에서 고엔카 씨가 제공한 강좌는 각계각층의 수천 명의 사람들을 즉시 끌어 모았습니다.

현재 인도와 기타 국가, 동부와 서부에 총 300개 이상의 Goenka 센터가 있습니다. 1982년부터 코스에 대한 관심이 높아지면서 그는 위빠사나를 가르칠 보조자를 배정하기 시작했습니다. 그의 리더십 하에 미국, 호주, 뉴질랜드, 프랑스, 영국, 일본, 스리랑카, 태국, 버마, 네팔 등에 명상 센터가 설립되었습니다.

S. N. 고엔카(S. N. Goenka)는 은퇴한 산업가이자 버마 인도 공동체의 전 수장이며 보수적인 힌두교 가문 출신입니다. 그는 어렸을 때부터 심한 편두통에 걸리기 쉬웠습니다. 치유를 찾기 위해 1955년에 그는 공적 생활에서 고위 공무원의 역할과 사생활에서 명상 교사의 역할을 결합한 Shayagyi U Ba Khin을 만났습니다. U Ba Khin에게서 명상을 배우면서 Goenka는 단순한 육체적 질병의 완화 이상의 것을 제공하고 문화적, 종교적 장벽에 의해 제한되지 않는 방법을 접했습니다. 그 후 수년간의 위빠사나 수행과 공부는 점차 그의 삶을 변화시켰습니다.

전통적으로 버마에서 명상을 가르치는 것은 항상 불교 승려들의 전유물이었습니다. 그러나 고엔카 선생님은 선생님과 마찬가지로 평신도이며 대가족의 가장입니다. 그럼에도 불구하고 그의 가르침은 매우 명확하고 그의 방법은 매우 효과적이어서 버마, 인도, 스리랑카의 고위 승려들의 승인을 얻었으며 그들 중 일부는 심지어 그의 지도하에 강좌를 수강하기도 했습니다. 고엔카 선생님이 강조하신 것처럼 명상은 결코 자신의 순수함을 유지하기 위한 이익의 문제가 되어서는 안 됩니다. 그의 리더십 하에 운영되는 모든 코스와 센터는 지속적으로 비영리 기업입니다. 그 자신은 자신의 작업에 대해 직간접적으로 어떤 보상도 받지 않습니다. 그를 대신하여 위빠사나 강좌를 가르치도록 권한을 부여한 그의 조수들 역시 아무것도 받지 못합니다. 그는 위빠사나 수행법을 오로지 인류에게 봉사하고 도움이 필요한 사람들을 돕는 것으로 여기며 사람들과 공유합니다.

S. N. 고엔카(S. N. Goenka)는 인도와 서양에서 동등하게 존경받는 몇 안 되는 인도의 영적 스승 중 한 명입니다. 그러나 그는 결코 명성을 추구하지 않았으며 위빠사나에 대한 관심을 구두로만 퍼뜨리는 것을 선호했으며 항상 실천적인 수련 자체의 중요성을 강조했지만 서면 발표는 그렇지 않았습니다. 그렇기 때문에 그는 마땅한 것보다 덜 알려져 있습니다.

질문: “불교를 가르치시나요?” 고엔카는 보통 다음과 같이 대답합니다: "나는 주의를 다루지 않습니다. 나는 법, 즉 보편적인 해방의 길, 즉 붓다가 가르친 것을 가르칩니다. 그는 어떤 "주의"나 어떤 종파적 교리도 가르친 적이 없습니다. 그는 무엇을 가르쳤습니까? 모든 부류의 사람들은 삶의 기술에 유익을 얻을 수 있습니다. 무지한 채로 있는 것은 모든 사람에게 해롭고, 지혜를 발전시키는 것은 모든 사람에게 유익합니다. 그러므로 누구든지 이 방법과 유익을 실천할 수 있습니다. 그리스도인은 좋은 그리스도인이 될 것입니다. 유대인 - 좋은 유대인, 무슬림은 좋은 무슬림이 될 것이고, 힌두교도는 좋은 힌두교인이 될 것이고, 불교도는 좋은 불교도가 될 것입니다. 좋은 사람이 되는 방법이 중요합니다."

윌리엄 하트

생활의 예술

S. N. Goenka가 가르치는 위빠사나 명상

소개

나는 위빠사나 명상이 내 삶에 가져온 변화에 대해 영원히 감사할 것입니다. 내가 이 가르침을 처음 알았을 때, 나는 이전에 내가 어둠 속에서 막다른 길들 사이에서 방황하고 있었다고 느꼈습니다. 높은 길. 그 후 몇 년 동안 나는 이 길을 계속 걸어갔고, 각 단계마다 목표가 더욱 분명해졌습니다. 이 목표는 모든 고통으로부터의 해방, 완전한 깨달음입니다. 나는 내가 이미 성취한 것을 주장하지 않는다 주요 목표, 하지만 이 길이 바로 그곳으로 이어진다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

나는 언제나 Shayagyi U Ba Khin과 붓다 이후 수천 년 동안 이 방법을 지켜온 스승들에게 빚을 지고 있습니다. 나는 그들 모두를 대신하여 다른 사람들도 이 길을 따라가서 그들도 고통에서 벗어날 수 있도록 격려합니다.

서방 국가에서 온 수천 명의 사람들이 이미 이 수행법을 배웠지만, 이 형태의 위빠사나를 정확하고 충분히 자세하게 설명하는 책은 아직 출판되지 않았습니다. 마침내 진지한 명상 수행자로서 기존 공백을 메울 수 있는 일을 맡게 되어 기쁩니다.

이 책이 위빠사나 명상을 개인적으로 수행하는 사람들의 이해를 깊게 하고, 다른 사람들도 이 수행법을 시도하여 그들도 해방의 행복을 경험할 수 있도록 격려하기를 바랍니다. 모든 독자가 찾는 삶의 기술을 배우게 하십시오. 내면 세계그리고 조화를 이루고 다른 사람들을 위한 평화와 조화를 만들어냅니다.

모든 존재에게 좋기를 바랍니다!

S.N. 1986년 4월 봄베이 고엔카

머리말

에 존재하는 것 중에서 오늘날의 세계 다양한 방식 S. N. Goenka가 가르친 위빠사나 명상법은 독특한 것입니다. 이 기술은 진정한 평화를 찾고, 행복하고 의미 있는 삶을 살기 위한 간단하고 논리적인 길입니다. 위빠사나는 오랫동안 버마 불교 공동체에서만 존재했지만 종파적인 내용은 전혀 포함되어 있지 않습니다. 어떤 세계관을 가진 사람들도 그것에 의지할 수 있고 실천할 수 있습니다.

S. N. 고엔카(S. N. Goenka)는 은퇴한 산업가이자 버마 인도 공동체의 전 수장으로 원래는 보수적인 힌두교 가문 출신이었습니다. 그는 어렸을 때부터 심한 편두통에 걸리기 쉬웠습니다. 치유를 찾기 위해 1955년에 그는 공공 생활에서 고위 공무원의 역할과 명상 교사의 개인적인 역할을 결합한 Shayagyi U Ba Khin을 만났습니다. 우 바 킨에게 명상을 배우던 중, 고엔카 씨는 단순히 신체적 질병의 증상을 완화하는 것 이상의 효과가 있고 문화적, 종교적 장벽에 의해 제한되지 않는 방법을 접했습니다. 그 후 수년간의 위빠사나 수행과 공부는 점차 그의 삶을 변화시켰습니다.

1969년에 고엔카 씨는 인도로 이주했으며, 이전에 우 바 킨(U Ba Khin)으로부터 위빠사나를 가르치도록 허가를 받았습니다. 그는 이 방법을 원래의 나라로 돌려보내기 시작했습니다. 인도는 여전히 카스트와 종교에 따라 뚜렷하게 분열되어 있지만 Goenka 선생님의 강의는 다양한 배경과 배경을 가진 수천 명의 사람들을 끌어 모았습니다. 학생들 중에는 수천 명의 유럽인이 있었습니다. 그들은 이 방법의 실용성에 매료되었습니다.

그의 개인적인 매력에도 불구하고 Goenka 씨는 그의 제자들을 자동 장치로 만드는 그런 종류의 전문가가 되기를 원하지 않습니다. 오히려 그것은 그들에게 개인적인 책임을 가르친다. 그는 위빠사나의 진정한 시험은 그것을 삶에 적용하는 것이라고 말합니다. 그는 명상자들에게 그의 발치에 앉지 말고 세상으로 나가서 행복하게 살라고 권면합니다. 그분께서는 당신에 대한 어떠한 헌신의 표현도 개인적으로 받아들이지 않으시고, 오히려 당신의 제자들에게 그들이 그들 안에서 발견하는 방법과 진리에 헌신하도록 격려하십니다.

이 작품의 주요 자료는 고엥카 선생님이 10일 위빠사나 코스 동안 학생들과 나누신 대화입니다. 부분적으로는 영어로 작성된 그의 기사도 있습니다. 나는 이 자료들을 자유롭게 사용하여 논쟁 과정과 특별 조직을 구성하는 것뿐만 아니라 그로부터 끌어냈습니다. 중요한 점, 또한 주어진 예; 나는 종종 그의 말을 그대로 인용한다. 개인적으로 그와 함께 위빠사나 코스를 수강한 사람들은 확실히 이 책에서 많은 친숙한 내용을 발견할 것이며 심지어 이 책에서 어떤 종류의 대화나 기사가 사용되었는지 기억할 수도 있을 것입니다.

훈련 과정 동안 명상가들의 개인적인 경험을 바탕으로 교사의 설명이 단계별로 동반됩니다. 여기에서는 독자층, 즉 개인적으로 명상을 수행할 필요 없이 단순히 명상에 대해 읽는 사람들을 고려하여 자료가 다르게 제시됩니다. 우리는 개인적인 경험을 통해 알 수 있는 교리를 독자들에게 제시하려고 시도했습니다. 첫 번째 단계부터 최종 목표까지 논리적 순서가 중단되지 않습니다. 이 유기적 전체성은 명상자에게 가장 분명할 것입니다. 그러나 우리 책은 스스로 공부하지 않는 사람들에게 실제로 펼쳐지는 가르침을 잠깐 훑어볼 수 있도록 고안되었습니다.

일부 섹션에서는 의도적으로 말투를 유지하여 Goenka 선생님의 강의 방식을 보다 생생하게 전달합니다. 장 사이에 삽입된 이야기, 각 장 끝의 질문과 답변, 교육 과정 중 학생들과의 실제 대화에서 얻은 대화 또는 개인 인터뷰. 일부는 부처님의 전기에서 차용되었고, 일부는 인도 민속의 풍부한 유산에서 차용되었으며, 일부는 다음에서 가져왔습니다. 개인적인 경험고엔카 씨. 모든 것은 그 사람이 정한다 당신의 말로- 그가 언급한 원본을 개선하려는 것이 아니라 단순히 이야기를 신선하게 만들고 명상 수행과의 관련성을 강조하기 위한 것입니다. 이야기는 위빠사나 코스의 지나치게 진지한 분위기를 완화하고 수행자에게 영감을 줍니다. 덕분에 가르침의 핵심 사항이 기억에 잘 들어갑니다. 열흘 동안 들려준 수많은 이야기 중에서 훈련 과정, 우리는 그 중 작은 샘플만을 포함시켰습니다.

주어진 인용문은 부처님의 설법 바구니(Sutta Pitaka)에서 가장 오래되고 가장 잘 알려진 연설문에서 발췌한 것입니다. 고대 언어테라와다(Theravada) 불교 국가에 떨어졌습니다. 책 전반에 걸쳐 문체의 통일성을 유지하기 위해 나는 여기에 인용된 모든 구절을 현대의 주요 번역가들의 작품에 맞춰 새롭게 번역하려고 노력했습니다. 그러나 이 책은 학문적인 저작이 아니기 때문에 팔리어를 번역할 때 직역성을 추구하지 않았습니다. 그러나 나는 위빠사나 수행자의 개인적인 경험에 비추어 각 구절의 의미를 명확하고 쉽게 전달하려고 노력했습니다. 다른 단어나 구절의 번역이 정통적이지 않은 것처럼 보일 수도 있습니다. 하지만 제가 바라는 대로 모든 필수적인 부분에서는 영어 번역자체적으로 일치함 문자 그대로원래의.

(2013-09-29 ) (89세)

슈리 사트야 나라얀 고엔카(eng. Sri Satya Narayan Goenka, 또한 S. N. Goenka, Goenka; 1월 30일 - 9월 29일) - Sayagyi의 학생이자 버마 위빠사나 명상의 후기 전통을 선도하는 평신도 교사.

전기 [ | ]

그는 계속해서 버마의 주요 사업가이자 산업가가 되었고 버마에 있는 인도 디아스포라의 지도자 중 한 사람이 되었습니다. 그는 만성두통으로 인해 위빠사나 명상에 관심을 가지게 되었습니다.

S. N. Goenka는 독립 초기 미얀마 정부의 최고 관료 중 한 명인 버마 테라와다(Theravada) 전통의 승려였던 학생의 지도 아래 위빠사나 불교 명상을 공부하는 과정을 시작했습니다. XIX 후반세기에는 평신도들에게 불교 명상을 가르치는 학교를 만들기 시작했습니다. 이 테라와다(Theravada) 전통은 다르마 교사이기도 한 아소카(Ashoka)의 대사들에 의해 미얀마로 전해졌습니다.

U Ba Khin은 당시 가장 유명한 명상 교사였습니다. 중요한 역할 1956년 제6차 불교협의회에서 위빠사나 수행을 강조하는 개혁주의 운동의 지도자 중 한 사람이었습니다. 긍정적인 영향표준에 정치 생활. 나중에 상당수의 U Ba Khin의 학생들이 그의 명상 기술을 가르치기 시작했습니다.

고엔카는 1969년부터 스스로 명상을 가르치기 시작했고 우바킨의 가장 유명한 학생이 되었습니다. 그는 담마기리(인도)에 기반을 둔 위빠사나 교육 센터의 국제 네트워크를 만들었습니다. U Ba Khin의 원래 센터는 Mother Sayyamaji의 지도력 하에 양곤(미얀마)에서 계속 운영되고 있으며 다른 나라에도 6개의 지부가 있습니다.

고엔카는 재능 있는 연설가이자 작가이자 시인이었습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 영어, 힌디어, 라자스탄어. 그는 세계 곳곳을 여행하며 강연을 했습니다. 2000년에 그는 다보스에서 열린 세계경제포럼과 UN에서 열린 새천년 평화 정상회담에서 연설했습니다. 2002년에 그는 4개월 간의 여행 프로그램을 시작했습니다. 북아메리카자격이 있는 Meditation Now 북미 투어 .

2008년 11월, 뭄바이 외곽에 글로벌 위빠사나 파고다(Global Vipassana Pagoda) 건설이 완료되었습니다.

감옥에 있는 위빠사나[ | ]

고엔카는 처음에는 인도에서, 그다음에는 다른 나라의 감옥에 위빠사나 명상을 가져올 수 있었습니다. 조직에서는 10,000명 이상의 수감자와 많은 경찰, 군인이 10일 과정에 참가한 것으로 추산하고 있습니다.

시간을 보내는 것, 위빠사나를 하는 것은 기록한 것 1997년 1993년 당시 뉴델리 교도소 감찰관 키란 베디(Kiran Bedi)가 티하르 감옥에서 SN 고엔카(SN Goenka)의 10일 위빠사나 코스를 소개했습니다. 베디는 처음에 경비병들을 대상으로 위빠사나 코스를 가르쳤고, 그 후 고엔카는 1,000명의 수감자들을 대상으로 첫 수업을 가졌습니다.

담마 브라더스(Dhamma Brothers)는 앨라배마 주 베서머에 있는 도널드슨 교정 시설의 위빠사나 명상 프로그램에 대해 2007년에 개봉된 다큐멘터리 영화입니다. 영화는 살인 혐의로 유죄 판결을 받은 4명의 죄수를 중심으로 진행됩니다. 또한 경비원, 교도관 및 교도관과의 인터뷰도 포함됩니다. 지역 주민수감자의 범죄 행위가 반복적으로 발생합니다.

흥미로운 사실[ | ]

노트 [ | ]

국제 명상 센터 - 위빠사나 명상 수행을 위한 불교 휴양지
위빠사나 이벤트 - S.N.이 가르치는 위빠사나 명상 고엔카
World Vipassana Pagoda (러시아어) // Wikipedia. - 2018-03-09.
Padma bhushan (러시아어) // Wikipedia. - 2017-02-16.
잭 콘필드(영어) // 위키피디아. - 2018-05-13.

전기

S. N. Goenka는 독립 초기 버마 정부의 최고 관료 중 한 명이자 버마 테라바다(Theravada) 전통의 승려인 웨부 사야도(Webu Sayadaw)의 학생이었던 우 바 킨(U Ba Khin)의 지도 아래 위빠사나 불교 명상 연구 과정을 시작했습니다. 19세기 말에 평신도들에게 불교 명상을 가르치는 학교를 만들기 시작했습니다. 이 테라바다(Theravada) 전통은 다르마(Dharma) 교사이기도 한 아쇼카(Ashoka)의 대사들에 의해 버마에 전해졌습니다.

우 바 킨(U Ba Khin)은 당시 가장 유명한 명상 스승이었고, 1956년 제6차 불교 회의에서 중요한 역할을 했으며, 위빠사나 수행을 강조하는 개혁 운동의 지도자 중 한 명이었습니다. 이는 정치 생활 수준에 긍정적인 영향을 미쳤습니다. . 나중에 상당수의 U Ba Khin의 학생들이 그의 명상법을 가르치기 시작했습니다.

고엔카는 1969년부터 스스로 명상을 가르치기 시작했고 우바킨의 가장 유명한 학생이 되었습니다. 그는 담마기리(인도)에 기반을 둔 위빠사나 교육 센터의 국제 네트워크를 만들었습니다. U Ba Khin의 원래 센터는 Mother Sayyamaja의 지도력 하에 랑군(버마)에서 계속 운영되고 있으며 다른 나라에도 6개의 지부가 있습니다.

고엥카는 재능 있는 연설가이자 작가이자 시인입니다. 그는 영어, 힌디어, 라자스탄어로 글을 씁니다. 그는 세계 곳곳을 여행하며 강의를 합니다. 2000년에 그는 다보스에서 열린 세계경제포럼과 UN에서 열린 새천년 평화 정상회담에서 연설했습니다. 2002년에 그는 4개월간의 북미 여행 프로그램에 착수했습니다. Meditation Now 북미 투어 .

가르치는

고엔카는 붓다가 종파적 종교를 가르치지 않았다는 점을 끊임없이 강조합니다. 그는 보편적인 해방의 길인 법(Dhamma)을 가르쳤습니다. 그는 자신의 가르침을 종파에 관계없이 모든 신앙인과 불신자 모두에게 개방적으로 여깁니다. 고엔카는 위빠사나 명상을 실험적인 과학적 수행이라고 부릅니다.

연습의 초기 단계에서 학생들은 자신의 호흡에 집중합니다. 이 수행을 아나빠나 명상이라고 합니다. 며칠 동안 호흡에 집중한 후에 주요 부분인 위빠사나(Vipassana)로 전환됩니다. 여기에는 신체 표면의 감각에 집중하는 것이 포함됩니다. 다양한 감각을 관찰하면서 그에 대한 공평한 태도를 키우는 것이 좋습니다.