K. 마르크스

비판에 정치 경제학

(Marx K., Engels F. Soch., T.13. P.6-8)

내 연구 결과에 따르면 국가 형태와 마찬가지로 법적 관계도 그 자체로는 이해될 수 없으며 소위 말하는 형태로도 이해될 수 없습니다. 일반 개발 인간 정신반대로 그것은 물질적 삶의 관계에 뿌리를 두고 있으며, 그 전체는 영국과 프랑스 작가들의 예를 따르는 헤겔의 것입니다. XVIII 세기에는 '시민사회'라고 부르며, 시민사회의 해부학적 구조는 정치경제학에서 찾을 수 있다고 주장했습니다. ...제가 도달한 일반적인 결과는 이후 연구의 지침이 되었으며 다음과 같이 간략하게 공식화될 수 있습니다. 삶의 사회적 생산에서 사람들은 자신의 의지와는 별개로 특정한 필수 관계, 즉 물질적 생산력의 특정 발전 단계에 해당하는 생산 관계를 맺습니다. 이들의 총체 노사관계사회의 경제적 구조, 법적, 정치적 상부구조가 발생하고 특정 형태가 이에 상응하는 실제 기반을 구성합니다. 대중의 의식.

생산 방식 물질적 삶사회적, 정치적, 영적 과정일반적인 삶. 사람들의 의식이 그들의 존재를 결정하는 것이 아니라, 오히려 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정합니다. 발전의 특정 단계에서 사회의 물질적 생산력은 기존 생산관계, 즉 후자의 법적 표현일 뿐인데 지금까지 발전해 온 소유 관계와 충돌하게 됩니다. 생산력 발전의 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변합니다. 그러다가 시대가 온다 사회 혁명. 변화와 함께 경제적 기반거대한 상부구조 전체에 다소 빠른 속도로 혁명이 일어납니다. 그러한 혁명을 고려할 때, 생산의 경제적 조건에서 자연과학적 정확성으로 확인된 물질적 혁명을 법적, 정치적, 종교적, 예술적, 철학적 혁명, 간단히 말해서 사람들이 속한 이데올로기적 형태와 구별하는 것이 항상 필요합니다. 이 갈등을 인식하고 해결을 위해 싸우고 있습니다. 어때? 개인그러한 혁명의 시대를 의식으로 판단할 수 없는 것처럼 자신에 대해 어떻게 생각하는지만으로는 판단할 수 없습니다. 오히려 이 의식은 물질적 삶의 모순, 사회적 생산력과 생산관계 사이의 현존하는 갈등으로부터 설명되어야 한다. 충분한 범위를 제공하는 모든 생산력이 발전하기 전에는 단 하나의 사회 구성체도 죽지 않으며, 새롭고 더 높은 생산 관계는 그 존재의 물질적 조건이 낡은 사회 자체의 깊이에서 성숙되기 전에는 결코 나타나지 않습니다. 그러므로 인류는 언제나 자신이 해결할 수 있는 과제만을 스스로 설정합니다. 면밀히 살펴보면 과제 자체는 그 해결을 위한 물질적 조건이 이미 존재하거나 적어도 형성되는 과정에 있을 때만 발생한다는 것이 항상 밝혀지기 때문입니다. . 안에 일반 개요, 아시아, 고대, 봉건 및 현대, 부르주아, 생산 방법은 경제 사회 형성의 진보적 시대로 지정 될 수 있습니다. 부르주아적 생산 관계는 사회적 생산 과정의 마지막 적대적 형태이며, 적대적이라는 의미는 개인의 적대감이 아니라 개인의 사회적 생활 조건에서 발생하는 적대적이라는 의미이다. 그러나 부르주아 사회 깊은 곳에서 발전하고 있는 생산력은 동시에 이러한 적대를 해결하기 위한 물질적 조건을 창출합니다. 그러므로 선사시대는 부르주아 사회구성체로 끝난다. 인간 사회.

“고전사회학의 형성”이라는 주제에 대해

F. 엥겔스

유토피아에서 과학으로 사회주의의 발전

(Marx K., Engels F. Soch. T.22. P.306.)

"역사적 유물론"은 "과정에 대한 견해"를 지정하는 데 사용되는 개념입니다. 세계사, 이것이 최종 원인이자 결정적이다. 추진력모두 중요하다 역사적 사건사회의 경제적 발전, 생산 및 교환 방식의 변화, 그에 따른 사회 분할에서 발견됩니다. 다양한 수업그리고 이 계급들 사이의 투쟁 속에서도 마찬가지다."

[착취의 비밀] - 수도. T.1. (Marx K., Engels F. Soch. T.23. P.219-220, 342)

… 노동력의 활동은 그 자체의 가치를 재생산할 뿐만 아니라 초과 가치도 생산합니다. 이 잉여가치는 제품을 형성하는 데 소비된 요소의 가치를 초과하는 제품 가치를 형성합니다. 생산수단의 비용과 노동의 비용...

제품 형성에 참여하는 요소의 가치 합계에 대한 제품 총 가치의 초과는 초기 선지급 자본 가치보다 가치가 증가한 자본의 초과입니다.

...우선, 자본주의 생산 과정의 추진 동기이자 결정 목표는 자본의 가능한 최대 자기 확장입니다. 아마도 더 많은 생산그러므로 잉여가치가 증가하면 자본가는 노동력을 더 많이 착취할 수 있다.

나는 부르주아 경제학 체계를 다음과 같은 순서로 고찰한다. 자본, 토지 소유권, 임금 노동, 국가, 대외 무역, 세계 시장. 처음 세 가지 제목 아래에서 나는 경제 상황을 조사합니다. 세 개의 생명현대 부르주아 사회가 나누어지는 대규모 계급; 다른 세 제목의 상호 연결은 분명합니다. 자본을 다루는 첫 번째 책의 첫 번째 섹션은 다음 장으로 구성됩니다. 1) 상품, 2) 화폐 또는 단순 유통, 3) 자본 일반. 처음 두 장은 이번 호의 내용을 구성합니다. 모든 자료는 출판을 위한 것이 아니라 나 자신을 위해 문제를 명확히 하기 위해 서로 다른 기간에 긴 공백을 두고 작성된 단행본의 형태로 내 앞에 있습니다. 지정된 계획에 따라 이러한 단행본의 순차적 처리는 외부 상황에 따라 달라집니다.

소위에 대해 물질적 이익, 이로 인해 저는 어려운 입장에 놓이게 되었습니다. 라인란트 의회에서 목재 절도와 토지 재산 분할에 대한 논의, 당시 라인 지방의 최고 대통령이었던 폰 샤퍼 씨가 모젤 농민의 상황에 관해 라인 신문과 맺은 공식 논쟁, 마침내 자유 무역과 보호 관세에 관한 논쟁이 경제 문제에 대한 나의 연구에 첫 번째 자극을 주었습니다. 한편, "전진"하려는 선한 열망이 주제에 대한 지식을 여러 번 초과했을 때 Rheinische Zeitung에서는 철학적 함축이 약한 프랑스 사회주의와 공산주의의 메아리가 들렸습니다. 나는 이러한 아마추어주의에 반대했지만 동시에 Augsburg Allgemeine Zeitung과의 논쟁에서 당시 나의 지식으로 인해 프랑스 트렌드의 내용 자체에 대해 감히 판단을 내릴 수 없었음을 솔직하게 인정했습니다. 나는 더욱 온건한 입장을 통해 그녀에게 부과된 사형 선고를 뒤집기를 희망했던 라인신문 지도자들의 환상을 더욱 기꺼이 이용하여 공공 무대에서 공부방으로 물러났습니다. .

나를 괴롭히는 의심을 해결하기 위해 내가 착수한 첫 번째 작업은 헤겔의 법철학에 대한 비판적 분석이었습니다. 이 작품의 소개는 1844년 파리에서 출판된 Deutsch-Französische Jahrbücher에 게재되었습니다. 내 연구는 국가의 형태와 마찬가지로 법적 관계도 그 자체로는 이해될 수 없고 소위 인간 정신의 일반적인 발전으로는 이해될 수 없으며 오히려 물질적 삶에 뿌리를 두고 있다는 결론에 이르렀습니다. 18세기 영국과 프랑스 작가들의 예를 따라 헤겔이 '시민사회'라고 부르는 총체적인 관계, 그리고 시민사회의 해부학적 구조는 정치경제학에서 발견됩니다. 내가 파리에서 시작한 후자에 대한 연구는 브뤼셀에서 계속되었고, 나를 파리에서 추방하라는 기조 씨의 명령에 따라 그곳으로 이사했습니다. 내가 도달하고 이후 연구의 지침이 된 일반적인 결과는 다음과 같이 간략하게 공식화될 수 있습니다. 삶의 사회적 생산에서 사람들은 자신의 의지와는 별개로 특정한 필수 관계, 즉 물질적 생산력의 특정 발전 단계에 해당하는 생산 관계에 들어갑니다. 이러한 생산관계의 총체는 다음과 같다.

사회의 경제 구조, 법적, 정치적 상부 구조가 발생하고 특정 형태의 사회적 의식이 일치하는 실제 기반입니다. 물질적 삶의 생산 방식은 일반적으로 삶의 사회적, 정치적, 정신적 과정을 결정합니다. 사람들의 의식이 그들의 존재를 결정하는 것이 아니라, 오히려 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정합니다. 발전의 특정 단계에서 사회의 물질적 생산력은 기존 생산관계, 즉 후자의 법적 표현일 뿐인데 지금까지 발전해 온 소유 관계와 충돌하게 됩니다. 생산력 발전의 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변합니다. 그리고 사회 혁명의 시대가 온다. 경제 기반의 변화에 ​​따라 거대한 상부구조 전체에서 혁명이 어느 정도 빠르게 일어납니다. 그러한 혁명을 고려할 때, 생산의 경제적 조건에서 자연과학적 정확성으로 확인된 물질적 혁명, 즉 법적, 정치적, 종교적, 예술적, 철학적 혁명과 이데올로기적 혁명을 구별하는 것이 항상 필요합니다. 사람들은 이러한 갈등을 알고 있으며 해결을 위해 싸우고 있습니다. 개인을 자신에 대한 생각으로 판단할 수 없는 것과 마찬가지로 그러한 혁명 시대도 의식으로 판단할 수 없습니다. 오히려 이 의식은 물질적 삶의 모순, 사회적 생산력과 생산관계 사이의 현존하는 갈등으로부터 설명되어야 한다. 충분한 범위를 제공하는 모든 생산력이 발전하기 전에는 단 하나의 사회 구성체도 죽지 않으며, 새롭고 더 높은 생산 관계는 그 존재의 물질적 조건이 낡은 사회 자체의 깊이에서 성숙되기 전에는 결코 나타나지 않습니다. 그러므로 인류는 항상 자신이 해결할 수 있는 과제만을 스스로 설정합니다. 면밀히 살펴보면 과제 자체는 해결을 위한 물질적 조건이 이미 이용 가능하거나 적어도 조건이 형성되는 과정에 있을 때만 발생한다는 것이 항상 밝혀지기 때문입니다. . 일반적으로 아시아, 고대, 봉건 및 현대, 부르주아 생산 방식은 경제적 사회 형성의 진보적인 시대로 지정될 수 있습니다. 부르주아적 생산관계는 사회적 생산과정의 마지막 적대적 형태이다.

적대감, 그러나 개인의 사회적 삶의 조건에서 자라나는 적대감이라는 의미에서; 그러나 부르주아 사회 깊은 곳에서 발전하고 있는 생산력은 동시에 이러한 적대를 해결하기 위한 물질적 조건을 창출합니다. 그러므로 인간사회의 선사시대는 부르주아 사회구성체로 끝난다.

경제 범주 비판에 대한 뛰어난 개요(Deutsch-Französische Jahrbücher)가 나온 이래로 나와 지속적으로 서면으로 의견을 교환해 온 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)는 다른 경로를 통해 나와 같은 결과를 얻었습니다(참조, 엥겔스). 그의 "영국 노동계급의 상황"); 그리고 1845년 봄에 그가 브뤼셀에 정착했을 때, 우리는 본질적으로 이전의 철학적 양심으로 문제를 해결하기 위해 독일 철학의 이데올로기적 견해에 반대되는 우리의 견해를 공동으로 발전시키기로 결정했습니다. 이러한 의도는 포스트헤겔 철학에 대한 비판의 형태로 이루어졌다. 8분의 1의 두꺼운 두 권 분량의 원고는 오래 전에 베스트팔렌의 출판 장소에 도착했는데, 그때 우리는 상황이 바뀌어 인쇄가 불가능하다는 소식을 들었습니다. 우리는 문제를 스스로 명확히 하려는 우리의 주요 목표가 달성되었기 때문에 생쥐에 대한 신랄한 비판에 더욱 기꺼이 원고를 제출했습니다. 당시 우리가 어느 쪽에서든 대중에게 우리의 견해를 발표한 개별 작품 중에서 나는 엥겔스와 내가 공동으로 작성한 "공산당 선언"과 내가 출판한 "자유 무역에 관한 연설"만 언급하겠습니다. . 우리 견해의 결정적인 요점은 1847년에 출판되어 프루동을 반대하는 나의 저작 〈철학의 빈곤〉에서 비록 비록 논쟁적인 형태일지라도 과학적으로 처음으로 제시되었습니다. 2월 혁명과 그에 따른 벨기에에서의 강제 추방으로 인해 다음과 같은 글의 인쇄가 중단되었습니다. 독일 사람브뤼셀의 독일 노동자 협회에서 강의한 내용을 모아 '임금 노동'에 관한 작업을 했습니다.

재활용 신소재. 이러한 연구는 부분적으로 그 자체로 언뜻 보기에는 주제와 전혀 관련이 없는 질문으로 이어졌지만 나는 다소 오랫동안 그것에 대해 고민해야 했습니다. 그러나 일용할 양식을 위해 일해야 하는 긴급한 필요성으로 인해 처리할 수 있는 시간이 특히 줄어들었습니다. 나는 최초의 영미 신문인 뉴욕 데일리 트리뷴(New York Daily Tribune)과 8년간 협력하면서(나는 예외적으로 신문 서신을 기고합니다) 과학 연구를 극도로 자주 중단할 필요가 있었습니다. 그러나 영국과 대륙의 주요 경제 사건에 관한 기사가 신문 작업의 큰 부분을 차지했기 때문에 나는 정치경제학이라는 올바른 과학 외부에 있는 실제적인 세부 사항을 접하지 않을 수 없었습니다.

정치경제학 분야의 내 연구 진행 상황에 대한 이 노트는 내 견해가 어떻게 판단되고 지배 계급의 이기적 편견에 아무리 동의하더라도 양심적이고 오랜 노력의 결과라는 것을 보여 주어야 합니다. -기간 연구. 그리고 지옥의 입구와 마찬가지로 과학의 입구에도 다음과 같은 요구 사항이 있어야 합니다.

카를 마르크스

1859년 1월 런던

내 연구는 국가의 형태와 마찬가지로 법적 관계도 그 자체로는 이해될 수 없고 소위 인간 정신의 일반적인 발전으로는 이해될 수 없으며 오히려 물질적 삶에 뿌리를 두고 있다는 결론에 이르렀습니다. 18세기 영국과 프랑스 작가들의 예를 따라 헤겔이 "시민 사회"라고 부르는 관계의 총체, 그리고 시민 사회의 해부학은 정치 경제에서 추구되어야 합니다... 그들의 삶의 사회적 생산에서 , 사람들은 자신의 의지와는 별개로 특정하고 필요한 관계, 즉 물질적 생산력의 특정 발전 단계에 해당하는 생산 관계를 맺습니다. 이러한 생산 관계의 총체는 사회의 경제적 구조, 즉 법적, 정치적 상부구조가 발생하고 특정 형태의 사회적 의식이 이에 상응하는 실제 기반을 구성합니다. 물질적 삶의 생산 방식은 일반적으로 삶의 사회적, 정치적, 정신적 과정을 결정합니다. 사람들의 의식이 그들의 존재를 결정하는 것이 아니라, 오히려 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정합니다. 발전의 특정 단계에서 사회의 물질적 생산력은 기존 생산관계, 즉 후자의 법적 표현일 뿐인데 지금까지 발전해 온 소유 관계와 충돌하게 됩니다. 생산력 발전의 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변합니다. 그리고 사회 혁명의 시대가 온다. 경제 기반의 변화에 ​​따라 거대한 상부구조 전체에서 혁명이 어느 정도 빠르게 일어납니다. 그러한 혁명을 고려할 때, 생산의 경제적 조건에서 자연과학적 정확성으로 기술된 물질적 혁명을 법적, 정치적, 종교적, 예술적, 철학적 혁명, 즉 사람들이 살아가는 이데올로기적 형태와 구별하는 것이 항상 필요합니다. 이 갈등을 인식하고 해결을 위해 싸우고 있습니다. 개인을 자신에 대한 생각으로 판단할 수 없는 것과 마찬가지로 그러한 혁명 시대도 의식으로 판단할 수 없습니다. 오히려 이 의식은 물질적 삶의 모순, 사회적 생산력과 생산관계 사이의 현존하는 갈등으로부터 설명되어야 한다. 충분한 범위를 제공하는 모든 생산력이 발전하기 전에는 단 하나의 사회 구성체도 죽지 않으며, 새로운 더 높은 생산 관계는 그 존재의 물질적 조건이 낡은 사회 자체의 깊이에서 성숙되기 전에는 결코 나타나지 않습니다. 그러므로 인류는 항상 자신이 해결할 수 있는 과제만을 설정합니다. 면밀히 살펴보면 과제 자체는 해결을 위한 물질적 조건이 존재하거나 적어도 생성 과정에 있을 때만 발생한다는 것이 항상 밝혀지기 때문입니다. 일반적으로 아시아, 고대, 봉건 및 현대, 부르주아 생산 방식은 경제적 사회 형성의 진보적인 시대로 지정될 수 있습니다. 부르주아적 생산관계는 개인의 적대라는 의미에서가 아니라 개인의 사회적 생활조건에서 발생하는 적대라는 의미에서 최후의 적대적이다. 그러나 부르주아 사회 깊은 곳에서 발전하고 있는 생산력은 동시에 이러한 적대를 해결하기 위한 물질적 조건을 창출합니다. 그러므로 인간사회의 선사시대는 부르주아 사회구성체로 끝난다.

K. 마르크스. 정치경제학에 대한 비판을 지향합니다. – 책 내용: K. Marx, F. Engels. 선정 작품 V 세 권.– T.1.– M.: 1970. – P.535–537.

자제력을 위한 질문

1. K. Marx는 기본적으로 무엇을 이해했습니까?

2. 생산력과 생산관계의 갈등에서 소유관계의 역할은 무엇인가?

3. K. Marx가 확인한 생산 방법을 말하십시오.

K. 마르크스, F. 엥겔스.

1848년 공산당 선언

지금까지의 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사였습니다. 자유민과 노예, 귀족과 평민, 지주와 농노, 주인과 견습생, 간단히 말해서 억압자와 피억압자는 서로 영원한 적대 관계에 있었고, 지속적으로, 때로는 은밀하게, 때로는 공개적으로 투쟁했으며, 항상 혁명적 재조직으로 끝났습니다. 전체 사회 건물 또는 일반 파괴 전투 클래스.

잃어버린 봉건 사회의 깊은 곳에서 등장한 현대 부르주아 사회는 계급 모순을 파괴하지 않았습니다. 그것은 단지 낡은 계급을 대신하여 새로운 계급, 새로운 억압 조건, 새로운 형태의 투쟁을 넣을 뿐입니다. 사회는 점점 더 두 개의 큰 적대적인 진영, 즉 부르주아지와 프롤레타리아트라는 두 개의 큰 계급으로 분열되고 있습니다.

현대 부르주아지는 그 자체로 기나긴 발전 과정, 생산 방식과 교환 방식의 일련의 혁명의 산물이다. 이러한 각 단계에는 그에 상응하는 정치적 성공이 수반되었습니다. 현대 국가 권력은 통제하는 위원회일 뿐이다. 공무그의 수업 중.

부르주아지는 역사상 극도로 혁명적인 역할을 했습니다. 따라서 우리는 부르주아지를 형성하는 기반이 되는 생산 수단과 교환 수단이 봉건 사회에서 창출되었음을 살펴보았습니다. 이러한 생산 및 교환 수단의 특정 발전 단계에서 봉건 사회의 생산과 교환이 발생한 관계, 농업 및 산업의 봉건적 조직, 한마디로 봉건적 소유 관계는 더 이상 발전된 사회와 일치하지 않습니다. 생산력. 그들은 개발하는 대신 생산 속도를 늦췄습니다. 그것들은 그의 족쇄가 되었습니다. 그들은 부서져야 했고, 부서졌습니다.

그들의 자리는 자유 경쟁에 의해 이루어졌으며 그에 상응하는 사회적, 정치 체제, 경제적이고 정치적 지배부르주아 계급.

비슷한 움직임이 우리 눈앞에서 일어나고 있습니다. 부르주아적 생산관계와 교환관계, 부르주아적 소유관계를 지닌 현대 부르주아 사회는 마술처럼 강력한 생산수단과 교환수단을 창조해냈는데, 이는 소환된 지하세력에 더 이상 대처할 수 없는 마법사와 같다. 그의 주문으로. 지난 수십 년 동안 산업과 무역의 역사는 현대 생산관계, 부르주아지 존재와 그 지배의 조건인 소유관계에 대한 현대 생산력의 분노의 역사에 불과했습니다. 무역위기를 지적하는 것만으로도 충분하다. 부르주아 관계는 그들이 만든 사회를 수용하기에는 너무 좁아졌습니다.

부르주아지가 봉건제를 파괴했던 무기는 이제 부르주아지 자체를 겨냥하고 있다. 부르주아지는 또한 이러한 무기를 자신에게 대항할 사람들, 즉 현대 노동자, 프롤레타리아를 낳았습니다. 현재 부르주아지에 반대하는 모든 계급 중에서 오직 프롤레타리아트만이 진정한 혁명적 계급을 대표합니다. 중간 계층: 소규모 산업가, 소규모 상인, 장인, 농민 등 그들은 모두 자신들의 생존을 지키기 위해 부르주아지에 맞서 싸웁니다. 그들은 혁명적이지 않고 보수적입니다. 더욱이 그들은 반동적입니다. 그들은 역사의 수레바퀴를 되돌리려고 노력합니다. 그들이 혁명적이라면 프롤레타리아트 대열로의 전환에 직면하고 있는 것입니다.

공산주의자들의 당면 목표는 다른 모든 프롤레타리아 정당들의 목표와 동일하다. 즉 프롤레타리아트를 계급으로 형성하고, 부르주아지 지배를 타도하고, 프롤레타리아트에 의한 정치권력을 장악하는 것이다. 공산주의자들은 자신의 이론을 사유 재산의 파괴라는 한 가지 명제로 표현할 수 있습니다.

발전 과정에서 계급 차이가 사라지고 모든 생산이 개인 집단의 손에 집중되면, 공공 기관정치적 성격을 잃게 됩니다. 정치 세력엄밀한 의미에서 그것은 한 계급이 다른 계급을 억압하기 위한 조직적인 폭력이다. 부르주아지에 대항하는 투쟁에서 프롤레타리아트가 필연적으로 하나의 계급으로 단결하고, 혁명을 통해 스스로를 지배계급으로 전환하고, 지배계급으로서 강제로 낡은 생산관계를 폐지한다면, 그러면 이러한 생산관계와 함께 그것은 계급 반대의 존재 조건을 파괴하고, 계급 일반을 파괴하며, 이로써 그 자체와 계급으로서의 자신의 지배력을 파괴합니다.

계급과 계급 대립이 있었던 낡은 부르주아 사회 대신에 각자의 자유로운 발전이 모든 사람의 자유로운 발전을 위한 조건이 되는 연합이 등장합니다.

정치경제학 비판을 향하여 (“정치경제학 비판을 향하여”)

“제1권 『자본』(1867)과 함께 정치경제학의 혁명적 혁명을 이룬 K. 마르크스의 저서. 1859년 출판. 이 저작의 집필은 1850~1858년 마르크스의 경제 연구보다 먼저 이루어졌습니다. 1857-1859년의 경제 원고 중에는 "K. p. 46, 2부, pp. 407-96, 513-21) 창간호 원본의 일부가 있습니다.

Op.2 판에서. K. Marx와 F. Engels의 저작 “C.P.E.를 향하여” 13권에 수록되었습니다.

"To k.p.e."의 서문에서 마르크스가 준 고전적 특성역사에 대한 유물론적 이해. 그는 사회적 생산에서 사람들은 자신의 의지와는 별개로 생산력 발전의 특정 단계에 해당하는 특정 생산 관계를 맺는다는 점을 지적했습니다. “이러한 생산 관계의 총체는 사회의 경제적 구조, 즉 법적, 정치적 상부구조가 상승하고 특정 형태의 사회적 의식이 이에 상응하는 실제 기반을 구성합니다... 그들의 존재를 결정하는 것은 사람들의 의식이 아니라, , 반대로 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정합니다. 발전의 특정 단계에서 사회의 물질적 생산력은 기존 생산관계, 즉 후자의 법적 표현일 뿐인데 지금까지 발전해 온 소유 관계와 충돌하게 됩니다. 생산력 발전의 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변합니다. 그러면 사회 혁명의 시대가 시작됩니다” (ibid., vol. 13, pp. 6-7). 부르주아적 생산관계는 사회적 생산과정의 마지막 적대적 형태를 대표한다. 그러나 동시에 부르주아 사회 깊숙한 곳에서 발전하고 있는 생산력은 이러한 적대를 해결하기 위한 물질적 조건을 창출합니다. “그러므로 인간 사회의 선사시대는 부르주아 사회 구성으로 끝난다”(ibid., p. 8). 주로 자본주의를 염두에 두고, 마르크스는 "충분한 범위를 제공하는 모든 생산력이 발전하기 전에는 단 하나의 사회 구성체도 죽지 않는다..."(ibid., p. 7)라고 썼습니다.

작품 "To k.p.e."에 대한 리뷰에서 F. Engels는 역사에 대한 유물론적 이해에서 “... 최고도이론뿐만 아니라 실천에 있어서도 혁명적인 결론을 내립니다...” (ibid., p. 491). 마르크스의 이 저작에서는 자본주의적 생산양식 분석을 위한 기초가 이미 마련되었습니다. 마르크스는 자본주의의 상품 세포에 대한 연구와 화폐 형태로의 발전을 자본주의의 생산 관계 전체인 자본과 잉여 가치 분석을 위한 전제 조건으로 여겼습니다.

상품의 두 가지 측면(사용 가치와 가치)을 분석하려면 상품을 생산하는 노동의 이중적 성격을 고려해야 합니다. 마르크스는 다음 중 하나를 보여주었다. 특징사유 재산 하에서의 노동은 사람들 사이의 사회적 관계가 사물 사이의 관계로 표현된다는 것입니다. 가치는 물질적 껍질로 덮인 상품 소유자 간의 관계 역할을 합니다.

『자본론』 제1권의 서문에서 마르크스는 “C.P.E.를 향하여” 저작의 내용을 언급했습니다. Capital의 첫 번째 섹션에서 그에 의해 요약되었으며, "거기서 간략하게 설명된 많은 사항이 여기서 추가로 개발되었습니다... 그리고 반대로, 거기에서 자세히 설명된 조항은 여기에 간략하게 설명되어 있습니다"(ibid., vol. 23) , 5페이지). 그래서 "To k.p.e."라는 작품에서 마르크스는 아직 단순한 것에서 화폐에 이르기까지 가치 형태의 발전을 추적하지 않습니다. 가치와 교환 가치는 모두 일반적으로 "교환 가치"라는 동일한 용어로 표현됩니다. 가치 표현의 두 극, 즉 가치의 상대적 형태와 등가물에 대한 분석도 없습니다. 반대로 "To k.p.e."라는 작품에 담겨 있습니다. 화폐 이론에 관한 자료는 "자본" 1권의 해당 섹션보다 더 광범위합니다. 마르크스는 이 저작에서 화폐는 필연적으로 유통 자체에 의해 생성된다는 점을 보여주었습니다. 특별한 상품은 화폐의 역할로 기능하기 시작하며, 그 자연적 특성으로 인해 적절한 가치 존재로 작용할 수 있으며 사회적 노동의 구체화로서 사적 상품 생산자 간의 교환 과정에서 작용합니다. 금과 은은 화폐의 형태로 나타나며 특정한 사회적 기능을 수행하기 때문에 가치를 갖는 것이 아니라 노동의 산물이기 때문에 가치를 갖는다. 화폐는 가장 발전된 가치 표현이며, 상품 고유의 구체적 노동과 추상 노동, 사용 가치와 가치 사이의 모순이 발전한 결과입니다. 이런 형태에서는 사적 노동이 사회적 노동으로 나타난다.

화폐의 다양한 기능(가치 척도, 교환 매체, 보물 창출 수단, 지불 수단, 세계 화폐)을 분석한 후 마르크스는 이러한 모든 기능이 자본주의적 생산 방식의 발전과 함께 발전한다는 것을 보여주었습니다. . 따라서 부르주아 생산의 발전과 함께 지불 수단으로서의 화폐의 기능은 구매 수단 (유통 매체)으로서의 기능으로 인해 확장되고 내부 순환의 경계가 무너지면서 세계시장, 돈이 점점 더 많아진다 더 크게보편적인 교환 매체인 세계 화폐의 역할을 수행합니다. 마르크스는 정상적인 유통에 필요한 화폐의 양을 결정하고 유통 화폐의 양이 상품 가격, 유통 속도 및 상호 소멸 지불 금액에 대한 의존성을 확립하는 법칙을 공식화했습니다.

이 저작에서 마르크스는 J. Gray(Gray 참조), J.F. Bray(Bray 참조) 및 기타 영국 사회주의자들, P. J. Proudhon 및 그의 추종자. 마르크스는 위기의 추상적 가능성이 이미 화폐의 형태에 내재되어 있음을 보여주었다. 이러한 가능성이 현실화되기 위해서는 단순한 상품생산에서 자본주의적 생산으로의 전환이 필요하다. 이러한 전환으로 인해 개인과 개인 사이의 모순이 발생합니다. 사회 사업는 제품에 포함되어 더욱 발전된 형태로 발전합니다. 사회적 성격생산과 사적 자본주의적 전유 방식. 자본주의적 생산양식의 조건 하에서만 위기의 추상적 가능성이 현실이 된다. “CPE를 향하여”라는 저작에서 성숙한 형태로 처음으로 발표된 마르크스의 경제 이론은 부르주아지와 자본주의 체제의 기초에 맞서 투쟁하는 노동계급을 이념적으로 무장하고 단결시켰습니다.

문학.: Leontiev L. A., K. Marx의 작업 정보 "정치경제학 비판을 향하여"(1859-1959), M., 1959; Malysh A.I., 마르크스주의 정치경제학의 형성, M., 1966, pp. 331-49.

V. S. Vygodsky.

위대한 소련 백과사전. - M.: 소련 백과사전. 1969-1978 .

다른 사전에 "정치경제학 비판을 향하여"가 무엇인지 확인하세요.

- 『정치경제비판 입문』은 가장 중요한 책 중 하나이다. 유명한 작품 1857년 9월에 작성된 K. Marx(1922년 러시아어 번역; 참조: Marx K; Engels F. Soch., vol. 12, p. 709 38)는 경제 원고의 시작을 나타냅니다(“기본 ... ... 철학백과사전

- - 1857년 9월에 작성된 K. Marx의 가장 유명한 작품 중 하나(러시아어 번역 1922; 참조: Marx K., Engels F. Soch., vol. 12, pp. 709–38)는 경제 사회의 시작을 나타냅니다. 원고 ( "정치 경제 비판의 주요 특징"). 그녀… … 철학백과사전

K. Marx의 주요 이론 작업은 다음과 같습니다. 과학적 근거공산주의 유토피아. 40년 동안의 연구 기간 동안 마르크스는 자신의 저작을 여러 버전으로 발표했습니다. 그의 생애 동안 "비평을 향하여"의 창간호가 출판되었습니다. 철학백과사전

K. Marx 1857 58의 원고, "Capital" 원본, publ. 1939년 모스크바에서 원본 언어로 편집됨. 이름 “Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie(Rohentwurf)” [“기본. 정치적 비판의 특징 저축 (초안.... ... 철학백과사전

전기. 마르크스의 가르침. 철학적 유물론. 논리학. 역사에 대한 유물론적 이해. 계급투쟁. 마르크스의 경제학적 가르침. 가격. 잉여가치. 사회주의. 프롤레타리아트의 계급투쟁 전술.. 문학백과사전

- (마르크스) 칼, 이름칼 하인리히 (1818-1883) 독일어. 철학자, 사회학자, 경제학자로서 자본주의에 대한 가장 심오한 비판자이자 현대 사회주의의 창시자 중 한 명입니다. M.의 창의성은 사회 사상과 사회에 심각한 영향을 미쳤습니다. 철학백과사전

마르크스 칼(1818년 5월 5일, 트리어 - 1883년 14월 3일, 런던), 과학 공산주의의 창시자, 국제 프롤레타리아트의 교사이자 지도자. M.의 가르침으로 법칙이 드러났습니다. 사회 발전인류에게 공산주의 부활의 길을 보여줬습니다…

나(마르크스) 아돌프 베른하르트(1795년 5월 15일, 할레, 1866년 5월 17일, 베를린), 독일 역사가이자 음악 이론가, 교사, 작곡가, 박사(1828). 그는 할레에서 D. Türk에게 작곡을 공부했고, 1820년부터 베를린에서 K. Zelter에게 작곡을 배웠습니다. 안에… … 위대한 소련 백과사전

또는 물질주의적 이해이야기 마르크스주의 철학역사와 사회학. 20세기에는 그들을. 이념적 교리로 바뀌었습니다. I.M.이라는 용어 자체 F. Engels가 1890년대 편지에서 처음 사용했습니다. 주요 아이디어는 K에 의해 개발되었습니다.... ... 철학백과사전

K. Marx의 주요 작품으로 자본주의를 탐구했습니다. 경제적으로 발견된 생산 방법. 운동의 법칙 부르주아. 사회와 경제적으로 공산주의의 필요성을 정당화했습니다. 사회의 변화. 주로 1857년에 제작됨 67. By... 철학백과사전

서적

• 잉여가치 이론. 미출판 원고 "정치경제학 비판을 향하여"에서 발췌. 2부(한 권의 책), K. Marx. 페트로그라드, 1923년. 공산주의 지노비에프 대학. 소유자 바인딩. 상태는 좋습니다. 자본의 네 번째 권을 구성하는 잉여가치 이론은 다음과 같습니다.

K. 마르크스. 정치경제학 비판을 향하여

Alekseeva T.A. 현대 정치 이론

K. Marx는 자본주의의 궤양을 폭로하면서 그것을 불가피한 구성 요소로 간주했다는 사실에 대해 정치 경제학자들을 비판했습니다. 더욱이 그들은 사람들이 자본주의를 받아들이고 이 시스템에서 성공하기 위해 열심히 일하도록 장려했습니다. 그들은 또한 마르크스의 관점에서 볼 때 자본가와 노동자 사이의 영원한 갈등을 인식하지 못했고 경제 질서의 급격한 변화에 대한 문제를 제기하지도 않았습니다. 우리가 알고 있듯이 마르크스는 급진적인 변화, 즉 자본주의에서 사회주의로의 전환을 일관되고 확신 있게 지지한 사람이었습니다.

프롤레타리아트/부르주아지 - 마르크스의 글에서 프롤레타리아트는 다음과 같은 혜택을 받는 도시 노동자 인구입니다. 임금. 부르주아지는 공장, 상점의 소유자, 은행가, 금융가 및 관료와 지식인을 포함한 그들의 조수로 구성된 중산층입니다. "프롤레타리아"라는 용어는 고대에서 유래되었습니다. 라틴어 단어, 로마 인구의 하층을 나타냅니다. "부르주아지"라는 용어는 성벽으로 둘러싸인 도시를 의미하는 중세의 "부르주아" 개념에서 유래되었습니다. 시민 또는 부르주아는 그러한 도시의 주민이었고 나중에 부르주아는 부와 권력을 기반으로 한 귀족과 달리 도시의 경제 엘리트를 구성하는 상인과 작업장 책임자를 지칭하기 시작했습니다. 토지 소유권.

마르크스는 사회와 국가의 삶과 발전의 거의 모든 측면에 전념하는 많은 작품을 썼습니다. 그 내용을 요약하는 것은 극히 어렵습니다. 적어도 다음과 관련된 그의 주요 아이디어에 대해 생각해 봅시다. 정치 이론.

마르크스는 인간 본성에 대한 구체적인 생각을 바탕으로 자본주의 사회 이론을 발전시켰다. 그는 인간은 근본적으로 생산적인 존재, 즉 생존을 위해 자연과 상호작용하고 그 안에 존재하면서 일을 강요당한다고 믿었습니다. 그들은 음식, 의복, 도구, 집 및 기타 생활에 필요한 것들을 생산합니다. 자연스러운 생산성으로 인해 사람들은 또한 자신의 창의적 잠재력. 창의적 충동은 다른 사람들과 공동으로 실현됩니다. 즉, 사람들은 본질적으로 사회적입니다. 그들은 삶에 필요한 모든 것을 창조하기 위해 함께 일해야 합니다.

역사를 통틀어 이러한 자연 과정은 처음에는 원시 사회의 열악한 생활 조건으로 인해, 나중에는 사회가 만든 다양한 구조로 인해 왜곡되었습니다. 이러한 구조는 자연적인 생산 과정을 방해합니다. 그러나 이것이 가장 강력하게 나타난 것은 자본주의 사회였습니다. 자연 생산 과정의 붕괴가 정점에 이르렀습니다.

MATERIAL BASE(BASIS) - 생산 수단(원료, 토지 및 사람들이 일하는 에너지 자원), 생산력(공장, 기계, 기술, 지식 및 경험) 및 생산 관계의 세 가지 요소로 구성됩니다. 생산수단을 통제하는 자와 그것을 소유하지 못한 자를 연결하고 고용된 노동력을 판매하는 관계체계를 생산관계라고 한다.

상부구조 - 법의 구조, 지배적인 종교, 예술과 문학, 국가의 형태와 조직과 같은 사회의 사소한 측면. 따라서 사회는 토대라고 불리는 부분에 기반을 두고 있습니다.

자본주의 하에서는 사람 사이는 물론 사람과 사람이 생산하는 제품 사이의 자연스러운 연결도 깨졌습니다. 이것이 소외 개념의 의미이다.

소외 - 마르크스는 사람들을 다른 사람들과 공동 노동을 통해 자유롭고 생산적이며 건전하게 자연적 능력을 행사함으로써 자신을 실현하고 행복을 찾는 사회적 생산에 참여하는 존재로 봅니다. 자본주의는 사람들을 노동의 산물, 노동 자체, 자신의 노동으로부터 소외시킴으로써 이러한 실현을 방해합니다. 인간성그리고 서로에게서. 그 결과는 다수의 빈곤화로 이어지는데, 이는 기술적 합리성 측면에서 터무니없는 일이다.

소외는 소규모 자본가가 전체 생산 과정, 생산 제품 및 그들을 위해 일하는 사람들의 노동 시간을 소유하는 사회에 두 가지 계급이 존재하기 때문에 발생합니다. 자본주의 사회에서는 사람들이 자연스럽게 자기 자신을 위해 생산하는 대신 자본가를 위해 생산합니다. 지적인 관점에서 마르크스는 주로 자본주의 구조와 그것이 노동자를 착취하는 방식에 관심이 있었습니다. 정치 이론의 관점에서 볼 때, 이러한 관심은 그를 자본주의적 착취로부터 사람들을 해방시키는 문제를 발전시키도록 이끌었습니다.

따라서 마르크스에게는 특별한 의미어떤 사람들이 다른 사람들을 통제한다는 사실이 있습니다. 그리고 단지 인구의 한 그룹이 참여하는 것이 아닙니다. 육체 노동, 다른 하나는 그렇지 않습니다. 문제의 본질은 사유 재산의 존재에 있습니다. 즉, 생산수단을 소유한 자와 고용된 노동력을 판매하는 자를 구분하는 선이 존재합니다. 전자의 통제, 즉 후자의 통제를 이용하는 것입니다. 착취는 신체적으로 직접적으로 관련되지 않은 사람들을 의미합니다. 생산 과정, 다른 사람이 생산한 제품의 일부를 자신이 생산하기 위해 아무것도 하지 않았지만.

마르크스는 자신을 정치 이론가라고 전혀 생각하지 않았습니다. 그의 저작은 정치이론에 국한하기에는 너무 광범위한 문제를 다루고 있지만, 그 중 많은 요소를 마르크스의 저작에서 찾아볼 수 있다.

마르크스에 따르면 상부구조의 주요 위치는 지배계급이 지배력을 유지하기 위한 도구인 국가가 차지한다. 생산관계가 변하면 국가의 성격도 변한다. 모든 국가의 내부 구조는 생산력의 발전 정도에 따라 결정됩니다. 새로운 생산력은 필연적으로 분업의 발전을 동반합니다. 또한 이러한 개발의 모든 단계는 소유권의 유형과 형태로 간주될 수 있습니다. 마르크스는 재산 발전의 네 단계를 다음과 같이 식별합니다.

1. 에덴. 원시적인 공동체 시스템. 아직 생산이 없습니다. 사람들은 사냥과 낚시에 종사하고 가축을 기릅니다. 노동 분업은 일반적으로 가족 내 노동 분업 수준에서 여전히 극도로 원시적입니다.

2. 노예 제도. 여기서 마르크스는 노예 소유와 봉건 조직을 포함합니다. 노예 제도의 세균은 이미 에덴에 있었지만 인구 증가가 있어야만 "순수한" 형태에 도달하고 사회는 더욱 복잡해지며 부족 간의 상호 작용은 무역이나 전쟁의 형태를 취합니다. 독일 이데올로기에서 마르크스는 처음에는 여러 부족의 통일의 결과로 발생한 복잡한 부족 공동체에서 처음에는 변칙적으로 발생하는 사유 재산과 함께 존재하는 전통적인 형태의 공동 재산이 보존된다고 썼습니다. 궁극적으로 공동 전통을 대체합니다. 토지 소유에 기초한 생산 체제인 봉건제 하에서 국가는 토지를 소유한 귀족에 의해 통제되었습니다. 모든 사람은 토지를 소유한 자와 소유하지 않은 자로 나뉜다.

3. 자본주의 하에서 주요 소유 형태는 자본주의적이다. 상인계급인 자본주의가 등장하고 이는 흔히 중산층, 즉 부르주아라고 불리는 이 새로운 계급의 승리를 의미한다. 자본주의 하에서 자본이 더 높은 가치토지보다 자본가 계급이 국가를 통제한다. "선언문"에서 공산당"마르크스와 엥겔스는 다음과 같이 썼습니다.

“현대 국가 권력은 전체 부르주아 계급의 총무를 관리하는 위원회일 뿐이다.”

4. 또 다른 형태의 소유권은 사회주의적이다. 마르크스는 노동자들이 고용주에 대한 자신의 권력을 깨달을 때 사회주의 혁명이 일어날 수 있다고 믿었습니다. 부르주아 혁명이 봉건적 지주에 대한 부르주아지의 승리로 특징지어질 수 있다면, 사회주의 혁명은 부르주아지에 대한 노동자의 승리이다.

마르크스에 따르면, 모든 철학적, 정치적 이론은 항상 지배계급에게 봉사합니다. 마르크스의 이론도 계급적 성격을 갖고 있지만 또 다른 계급, 즉 프롤레타리아트에 봉사한다. 마르크스의 역사적 유물론은 노동계급 혁명의 필요성을 본질적으로 입증했습니다.

마르크스는 언젠가 부르주아지에 맞서게 될 새로운 산업 노동자 계급, 즉 프롤레타리아의 출현을 예측했습니다. 프롤레타리아트의 승리 이후 그는 다음과 같은 문제를 다룰 것이다. 공공 행정, 그러나 더 이상 지배력은 없을 것입니다."

국가는 단순히 "사멸"할 것입니다(나중에 이 아이디어는 V.I. Lenin이 그의 작품 "국가와 혁명"에서 개발할 것입니다). 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)의 말을 인용하자면:

“프롤레타리아트는 국가 권력을 장악하고 무엇보다도 생산 수단을 국가 소유로 전환합니다. 그러나 이런 식으로 그는 프롤레타리아트로서 자신을 파괴하고, 이로써 그는 모든 계급 차이와 계급 반대, 그리고 동시에 국가를 파괴합니다. 존재했고 여전히 존재하며 계급 반대를 향해 나아가고 있는 사회에는 국가가 필요했습니다. 외부 생산 조건을 유지하기 위해, 특히 특정 생산 방법(노예제, 농노제 또는 봉건적 종속, 임금 노동)에 의해 결정되는 억압 조건에서 피착취 계급을 강제로 유지하기 위해 착취 계급을 조직합니다. 상태는 공식 대표그러나 그것은 그 시대에만 전체 사회를 대표하는 그 계급의 상태에 한해서만 그러했습니다. 고대에는 노예 소유자의 상태였습니다. 중세 시대의 국가-봉건 귀족의 국가, 우리 시대의 국가는 부르주아지입니다. 국가가 마침내 사회 전체를 대표하게 되면 그 자체로 불필요한 존재가 됩니다.”

따라서 마르크스의 사상에서는 국가와 기존 사회계층 사이의 관계를 평가하기 위한 최소한 두 가지 옵션을 구분할 수 있습니다.

그 중 첫 번째이자 아마도 가장 영향력 있는 견해는 국가가 지배계급의 장기적인 이익을 위해 봉사하는 도구라는 견해입니다. 공산당 선언문에 요약된 것이 바로 이러한 접근 방식이었습니다. 여기서 마르크스는 계급투쟁을 반대파들의 단순한 충돌이라고 말합니다.

두 번째는 국가와 특정 사회 계층 간의 관계에 대해 이야기합니다. 이것이 바로 마르크스가 프랑스의 정치적 사건에 관한 기사인 "프랑스의 계급 투쟁"(1850)과 "루이 보나파르트의 브뤼메르 18일"(1852)에서 쓴 내용입니다. 마르크스는 다양한 계급의 존재를 강조하고, 국가가 어떻게 시민 사회를 지배하고 다른 한편으로는 부르주아지의 권력을 제한하는지 보여줍니다. 따라서, 정부 기관지배계급의 이익을 장기적으로 조정하는 기능을 수행할 뿐만 아니라. 마르크스는 또한 국가의 역할이 생산 수단을 소유한 사람들을 제한하고 억제하는 것이라고 보았습니다.

클래스 - "...... 대규모 그룹역사상 자신의 위치가 다른 사람들 특정 시스템사회적 생산은 생산 수단과의 관계(주로 법률에 명시되고 공식화됨)에 따라, 사회에서의 역할에 따라 결정됩니다. 공공기관따라서 노동은 획득 방법과 그들이 속한 사회적 부의 몫의 크기에 따라 결정됩니다. 계급은 사회적 경제의 특정 구조에서 위치의 차이로 인해 다른 사람의 작업을 전유할 수 있는 사람들의 그룹입니다.”(V.I. Lenin).

따라서 국가는 자율적이며 지배계급의 이익을 위해 봉사합니다. 그러나 초기 논문에서 마르크스는 아직 국가와 국가의 미래에 대한 총체적인 접근 방식을 공식화하지 않았다는 점에 유의해야 합니다.

그러나 이후에도 마르크스는 미래 공산주의 사회의 이미지에 그다지 관심을 기울이지 않았습니다. 그는 자본주의의 붕괴가 정확히 어떻게 촉진될 수 있는지에 더 관심이 있었습니다. 그는 자본주의의 모순과 갈등이 변증법적으로 자본주의의 최후의 붕괴로 이어질 것이라고 믿었지만, 이 과정이 불가피하다고 생각하지는 않았다. 적절한 시기에 인민의 어떤 행동이 필요할 것이고 공산주의 사회가 현실이 될 것입니다. 자본가들은 공산주의의 발발을 막기 위해 막대한 자원을 갖고 있지만, 이마저도 계급의식이 있는 프롤레타리아트에 의해 처리될 수 있다. 공산주의 사회는 마르크스주의적 생산성 이상이 최초로 달성될 수 있는 사회이다. 사용하여 현대 기술사람들은 생활 필수품을 생산하기 위해 자연 및 다른 사람들과 조화롭게 상호 작용할 것입니다. 물질적 상품. 즉, 그러한 사회에서는 소외가 종식될 것이다. 그는 한 계급이 다른 계급을 지배하지 않는 진정한 공산주의 사회에서는 국가 자체가 필요하지 않으며 이를 공동의 이익을 위한 합리적인 통치로 대체할 것이라고 예측했습니다.

처음부터 마르크스에게는 추종자가 많았고 반대자는 훨씬 더 많았습니다. 20세기의 전체 정치 이론은 대체로 마르크스주의자와 반마르크스주의자 사이의 논쟁을 반영한다고 주장할 수도 있습니다. 더욱이 마르크스 사상에 대한 부정적인 반응은 근대 서구 정치이론 자체의 형성에 크게 기여했다.