묵시록의 성서적 기병. 종말의 네 기수

많은 사람들의 인식에서 신학자 요한 사도의 계시록, 즉 묵시록은 성경에서 가장 신비로운 책입니다. 이것은 세상이 어떻게 끝날 것인지 자세히 설명하는 유일한 텍스트입니다. 이 책은 인류가 천년 이상 동안 숙고해온 의미를 지닌 수많은 상징으로 가득 차 있습니다.

"토마스"는 수년 동안 묵시록의 본문을 연구해 온 PSTGU 교수인 안톤 네볼신에게 그 중 가장 유명한 10가지에 대해 이야기해 달라고 요청했습니다.

장로 24명

그리고 왕좌 둘레에는 왕좌가 스물네 개 있었습니다. 또 내가 보니 그 보좌들에는 이십사 장로가 흰 옷을 입고 머리에 금맥이 있고 앉았더라tsy(열려 있는 4 :4).

오늘날 성경 연구에는 이 이미지를 해석하는 데 두 가지 주요 접근 방식이 있습니다. 어떤 사람들은 장로들을 구약과 신약의 교회 전체의 충만함을 대표하는 것으로 이해합니다. 다른 사람들은 이 장로들이 오직 구약의 인류만을 대표한다고 주장합니다.

첫 번째 해석자들은 묵시록이 이스라엘의 열두 지파와 열두 사도에 대해 말하고 있다는 사실에 의존합니다(예를 들어, 계시록 1:1). 21 :12-14), 따라서 숫자 24는 12에 2를 곱한 것으로 이해될 수 있습니다(이것은 비잔틴 전통(VI-VII 세기)에 대한 묵시록의 고전 해석의 저자인 가이사랴의 성 안드레아의 해석입니다. ).

두 번째 그룹의 대표자들은 24명의 장로가 구약성서의 인류를 상징하며, 유대 전통 중 하나에 따르면 24명의 장로가 있었던 이스라엘 성서의 저자들의 이미지라고 주장합니다. 이 해석은 저자가 제시합니다. 묵시록에 대한 현존하는 가장 오래된 해석 중 페타비의 빅토리누스(4세기 초에 사망). 게다가 일부 주석가들은 24장로의 이미지에서 다윗 왕이 세운 24반제의 제사장과 성전 악사들을 본다(대상 1:1). 24 , 25 ), 따라서 24명의 장로들은 메시아의 오심을 기대하며 하나님 앞에서 전례적으로 존재하는 이스라엘을 상징합니다.

연상. 앙제 태피스트리, 14세기

네 마리의 동물

그리고 보좌 가운데와 보좌 주위에는 앞뒤에 눈이 가득한 네 생물이 있었습니다. 그리고 첫째 생물은 사자 같고, 둘째 생물은 송아지 같고, 셋째 생물은 얼굴이 사람 같고, 넷째 생물은 날아가는 독수리 같았습니다. 그리고 네 동물은 각각 여섯 개의 날개를 가지고 있었고, 그 안에는 눈이 가득했습니다. 그들이 낮이나 밤에 쉼을 얻지 못하고 외쳐 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전에도 계셨고 지금도 계시고 장차 오실 전능하신 이시로다(열려 있는 4 :6–8).

이 네 동물은 일반적으로 천사 중 가장 높은 계급으로 이해됩니다. 더욱이 그들의 설명은 선지자 에스겔서(1장과 10장)에 나오는 그룹들의 특징과 선지자 이사야서(6장)에 나오는 스랍들의 특징을 결합합니다. 그룹들에게는 얼굴이 넷과 눈이 많고, 스랍들에게는 날개가 여섯 개 있으며, 또한 그들이 하나님께 “거룩하다 거룩하다 거룩하다”고 선포한다는 사실도 있습니다. 네 가지 다른 생명체를 나타내는 얼굴과 결합된 숫자 "4"(네 가지 기본 방향)의 상징은 창조주를 숭배하는 데 연합된 창조된 세계의 충만함을 나타낼 수 있습니다.

일곱 인으로 봉인된 책

또 내가 보매 보좌에 앉으신 이의 오른손에 책이 있으니 안팎으로 기록되고 일곱 인으로 봉하였느니라.(열려 있는 5 :1)

이 이미지는 가장 유명한 이미지 중 하나입니다. 일곱 인으로 봉한 비밀이라는 표현은 일상생활에 굳건히 자리잡았고, 신학자 요한의 계시록을 한 번도 읽지 않은 사람도 그것을 안다. 어린 양 그리스도는 온 세상에서 이 일을 행하기에 합당하고 능하신 분으로서 보좌에 앉으신 하나님 아버지의 손에서 책을 취하시고 그 인봉을 떼시느니라. 그 책을 받아들임으로써 어린양은 온 우주에 기쁨을 가져다줍니다.

묵시록 해석의 거의 2000년 역사 동안 이 이미지에 대한 다양한 해석이 제안되었습니다. 두 가지 주요 내용을 고려할 수 있습니다. 이 책은 세상에 대한 신성한 계획의 이미지 또는 성경으로 이해됩니다. 두 해석 모두 고대 교회 전통으로 거슬러 올라갑니다.

특히 페타비스키의 빅토리누스(Victorinus of Petavisky)는 봉인된 책을 성경의 의미로 이해했습니다. 이 해석의 본질은 그리스도가 성경에서 봉인을 제거할 수 있는 유일한 분, 즉 성경의 참된 의미를 드러내는 반면, 그분께로 향하지 않으면서 성경의 의미는 숨겨져 있고 알려지지 않은 채로 남아 있다는 것입니다. 이 책을 세상을 위한 하나님의 계획으로 이해하는 것은 그리스도의 희생적인 봉사 없이는 이 계획이 실현될 수 없다는 것을 강조합니다. 가이사랴의 안드레의 해석은 이 두 가지 견해를 결합합니다. 그에 따르면, “이 책은 하나님의 지혜로운 기억을 의미하며, 그 안에 모든 것이 기록되어 있습니다. 신성한 다윗그러나 우리는 또한 신성한 운명의 깊이를 이해할 수 있습니다.”또한 “책을 통해 그리스도 께서 말씀하신 예언, 즉 복음에서 부분적으로 성취되었다는 예언도 이해할 수 있습니다 (눅 24 :44) 그러나 마지막 날에 온전히 이루어지리라.”

일곱 봉인이 있는 책을 펼치는 어린 양. 묵시록의 미니어처. XIII 세기 (Bodl. Douce. 180. Fol. 21)

양고기

또 내가 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 어린양이 섰는데 죽임을 당한 것 같더라 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈은 만유 가운데 보내심을 받은 하나님의 일곱 영이니라 지구(열려 있는 5 :6)

어린 양은 묵시록에서 그리스도 자신의 주요 이미지입니다 (그리스도의 다른 이미지 : 사람의 아들 (1 장과 14 장) 및 백마를 탄 기수 (19 장)), 책 전체에 스며 들어 다섯 번째 장부터. 이 이미지의 일반적인 의미는 완전히 명확하며 논란을 일으키지 않습니다. 우리 얘기 중이야구주의 희생적인 봉사, 온 세상의 죄를 속죄하신 그분의 죽음에 대해 (계시록 참조) 5 :9).

이와 관련하여 어린 양의 흘리신 피의 의미에 대한 반복적인 강조가 있습니다(계 1:1). 5 :9; 7 :14; 12 :열하나). 어린 양의 이미지의 기원에 대해서만 다른 의견이 표현됩니다. 도살될 희생 동물이라는 의미의 “어린 양”에 대한 일반적인 이해에 더하여, 그들은 출애굽기(12장)에 나오는 유월절 어린 양을 지적합니다. 그 피는 문설주에 발라 유대인들을 구출했습니다. 애굽의 열 번째 재앙 중 죽음(요한복음에서 유월절 양은 십자가에 못 박힌 그리스도와 직접 비교됨) 19 36) 그리고 선지자 이사야서(이사야 13:36)에 나오는, 인류의 죄를 무고하게 고통당하고 짊어지신 주님의 종의 어린양과의 비교(기독교 전통에서 예수에게 분명히 부여된 이미지)입니다. 53 :7).

하느님의 어린 양; 이탈리아. 라벤나; VI 세기; 위치: 이탈리아. 라벤나. 산 비탈레 대성당

네 명의 기병

내가 보니 백마와 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받았더라. 그가 이기고 나와서 이겼느니라(열려 있는 6 :2).그리고 또 다른 말이 나왔으니, 빨간 말이었는데; 그 위에 탄 자가 땅에서 화평을 제하여 버리며 서로 죽이는 권세를 받았으니 그리고 그에게 큰 칼이 주어졌습니다.(열려 있는 6 :4).내가 보니 검은 말이 있는데 그 탄 자가 손에 측량자를 가졌더라.(열려 있는 6 :5).또 내가 보니 청황색 말과 그 탄 자가 있으니 그 이름은 사망이라. 그리고 지옥이 그를 따랐다. 그가 땅 사분의 일의 권세를 받았으니 곧 칼과 기근과 전염병과 땅의 짐승들로 죽이는 것이라(열려 있는 6 :8).

인봉된 책에서 어린양이 처음 네 인을 떼신 후, 네 명의 말탄 자, 즉 희고 붉은 말과 까마귀, 즉 검은 말과 “청색” 말을 타고 우리 앞에 나타납니다. 마지막 세 개는 분명히 전쟁, 기근, 전염병과 같은 재난을 가리키는 부정적인 상징성을 가지고 있습니다. 흥미롭게도 원작에서는 그리스어 텍스트네 번째 말의 색깔은 "녹색"이라고 합니다. 일반적으로 이 색상은 말기 환자의 건강에 해로운 안색을 나타내는 은유적으로 이해됩니다. 따라서 전통적인 번역은 "창백하다"입니다.

밤베르크 묵시록(1000-1020)에 묘사된 최초의 기수

첫 번째 기병의 경우 이 이미지를 이해하는 것이 훨씬 더 복잡합니다. 말의 흰색과 그 위에 탄 자가 “이기는 자”로 묘사된 것은 이 탄 자가 구원을 가져오는 자임을 나타냅니다. 이것은 그리스도 자신일 수도 있고, 사람을 구원하는 교회의 은혜로 가득 찬 능력의 이미지일 수도 있습니다. 이것이 교부 시대의 지배적인 해석이었습니다. 첫 번째 기병은 그리스도 자신의 이미지(리옹의 이레나이우스) 또는 승리자의 이미지로 이해되었습니다. 복음주의 설교(가이사랴의 안드레).

그러나 대부분의 현대 성서학자들은 네 명의 말탄 자의 이미지를 부정적, 악한 세력으로 해석합니다. 동시에 일부 과학자들은 첫 번째 기수는 적그리스도를 상징하며, 그의 말의 흰색과 기수의 승리하는 모습은 적그리스도가 그리스도로 변장했음을 나타내는 것으로 해석될 수 있다고 주장합니다.

네 명의 기사에 대한 이러한 인식은 뒤러의 유명한 판화에 반영되어 있습니다.

두 명의 증인

그리고 내가 나의 두 증인에게 주리니 그들이 굵은 베를 입고 천이백육십일을 예언하리라.(열려 있는 11 :3).

현대 성서학자들이 두 증인의 이미지를 해석하는 방식은 고대 작가들이 이해한 방식과 매우 다릅니다. 대부분의 초기 기독교 해석자들은 두 증인의 음모를 인류 역사의 마지막 부분과 연결했습니다. 두 증인은 세상 앞에 그리스도에 대한 마지막 간증을 위해 나타난 구약 고대의 두 명의 특정한 의인으로 이해되었습니다.

가이사랴의 성 안드레이는 두 명의 증인의 이미지에서 구약의 두 의인, 즉 에녹과 선지자 엘리야를 나타냅니다. 현대 성서 연구에서는 두 증인의 이야기가 사도 시대부터 세상 끝까지 교회의 전체 역사에 대한 상징적 이미지로 생각되는 틀 내에서 다른 인식이 우세합니다.

두 증인의 비유. 묵시록의 미니어처. 시작 XIV 세기 (Cantabr. Corp. Chirst. 20. Fol. 25v)

태양의 옷을 입은 여인

그리고 하늘에 큰 이적이 보이니, 해를 입은 한 여자가 있었습니다. 그 발 아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 면류관이 있더라. 그녀는 임신 중이었고, 출산의 고통과 진통으로 비명을 질렀습니다.(열려 있는 12 :1–2).

고대부터 현대에 이르기까지 태양을 입은 여인은 교회의 이미지로 해석되어 왔습니다. 이러한 이해는 깊은 성경적 뿌리를 갖고 있습니다. 구약의 예언서에서는 이스라엘의 하나님과 그분의 백성 사이의 관계가 결혼으로 표현되었으며, 따라서 이스라엘을 아내로 묘사하는 수많은 이미지가 있습니다. 이 전통은 그리스도께서 신랑이나 남편의 역할로 등장하신다는 유일한 차이점을 제외하고는 신약성서의 기록에서도 계속됩니다(마 1:10). 9 :14–15; 25 :1~13; ~ 안에 3 :29; 에프 5 :22~33; 2 오호. 11 :2; 열려 있는 19 :7–9; 21 :2, 9).

해를 입은 아내의 상징에 대한 고대와 현대의 이해의 차이는 아들의 이미지에 대한 해석과 관련이 있다. 올림푸스의 Hieromartyr Methodius와 가이사랴의 성 안드레아에게 아들이 교회의 은혜로 태어난 그리스도인의 일반화 된 이미지라면, 대부분의 현대 성서 학자들에게 그는 구약의 하나님 백성의 품에 성육신하신 그리스도를 상징합니다.

앱의 비전. 신학자 요한은 “태양을 옷 입은 여인”입니다. 묵시록의 미니어처. XIII 세기 (Bodl. Douce. 180. Fol.)

용

하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 큰 붉은 용이 있는데 일곱 머리와 열 뿔이 있고 그 머리들 위에 일곱 면류관이 있더라 그 꼬리는 하늘 별 삼분의 일을 짊어져 땅에 던지며(열려 있는 12 :3–4).

이 이미지의 해석은 이미 묵시록 자체에 나와 있습니다. 본문에 따르면 이렇습니다 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하는 옛 뱀(열려 있는 12 :9). 그가 교회의 원수로서 행동하여 두 동물의 형태로 대표되는 인류 중에서 그의 추종자들을 동원하여 교회와 싸우는 것이 중요합니다.

“해를 옷 입은 여자”의 신학자 사도 요한의 환상. 묵시록의 미니어처. XIII 세기 (Bodl. Douce. 180. Fol.).

두 마리의 동물

또 내가 바다 모래 위에 서서 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 일곱 머리와 열 뿔이 있는데 그 뿔에는 열 면류관이 있고 그 머리들에는 참람하는 이름들이 있더라(열려 있는 13 :1).

그리고 나는 또 다른 짐승이 땅에서 나오는 것을 보았습니다. 그는 어린 양처럼 두 뿔이 있고 용처럼 말했어요.(열려 있는 13 :11).

묵시록 13장에는 두 짐승이 나오는데, 하나는 바다에서 나오고, 다른 하나는 땅에서 나옵니다. 그들의 활동이 자세히 설명되어 있으므로 이러한 이미지를 이해하는 것은 매우 어렵습니다. 일반적인 의미에서논란의 여지가 없습니다. 두 짐승은 인류를 대표하는 짐승으로서 용-사탄으로부터 능력을 받아 그를 섬기는 자들입니다. 그들의 모든 활동은 하나님과 싸우는 것을 목표로 합니다.

바다에서 나오는 짐승.

첫째 짐승은 교만과 신성모독과 폭력의 상징입니다. 두 번째는 다양한 종류의 기적과 표적을 행합니다. 그의 주요 임무는 사람들을 유혹하는 것입니다. 그리고 본문에 따르면 두 번째 짐승은 이 일에 성공적으로 대처했고, 사람들은 그 기적에 충격을 받아 첫 번째 짐승에게 절했습니다. 묵시록의 추가 설명에서 땅에서 나온 짐승을 거짓 선지자라고 부르는 것이 특징입니다 (계 1:1). 16 :13; 19 :20; 20 :10).

이 이미지 쌍은 극도의 복잡성과 모호함으로 인해 두 가지 방식으로 해석됩니다. 예를 들어, 두 동물에서 그들은 특정 악의 운반자의 이미지와 신이 없는 국가의 이미지를 모두 봅니다. 사회 기관. 일부 통역사는 첫 번째 짐승의 이미지에서 기독교인을 박해하는 로마 제국의 상징을 보았고 두 번째 짐승의 이미지에서는 제국 숭배의 신권 제도의 상징을 보았습니다.

땅에서 온 짐승.

바벨론의 큰 음녀와 어린 양의 신부와 아내, 새 예루살렘

일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나가 내게 와서 말하여 이르되 오라 많은 물 위에 앉은 큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라. 땅의 왕들도 그와 더불어 음행하였고 땅에 사는 자들도 그 음행의 포도주에 취하였느니라. 그리고 그분은 나를 영으로 사막으로 인도하셨습니다. 또 내가 보니 한 여자가 참람한 이름들이 가득한 진홍빛 짐승을 타고 앉아 있는데 일곱 머리와 열 뿔이 있더라(열려 있는 17 :1–3).

일곱 천사 중에 하나가 마지막 일곱 재앙이 담긴 일곱 대접을 가지고 내게 와서 이르되 가라 내가 아내 곧 어린 양의 신부를 네게 보이리라 그리고 그는 나를 영적으로 높여 큰 사람이 되게 하셨습니다. 높은 산, 그리고 나에게 보여줬어요 위대한 도시, 하나님께로부터 하늘에서 내려온 거룩한 예루살렘(열려 있는 21 :9–10).

의심할 여지없이 이 두 개의 장대한 이미지는 서로 반대됩니다. 새 예루살렘- 죄와 악이 이 연합을 방해할 수 없는 다음 세기에 그리스도인과 하나님의 완전한 연합을 상징합니다. 도시에 대한 설명은 숫자 12( 그것은 크고 높은 벽, 열두 개의 문과 열두 천사가 있습니다. 문 위에는 이스라엘 자손 열두 지파의 이름이 적혀 있느니라(열려 있는 21 :12), 전통적으로 교회의 이미지(이스라엘 12지파, 12사도)와 연관되어 있습니다.

반대로 바벨론은 죄 가운데 있는 사람들의 무신론적 연합의 이미지이며, 원하신다면 "반교회"의 이미지입니다. 일부 해석자들은 그에게서 용 악마를 보았지만 창녀가 진홍빛 짐승 위에 앉아 있는 모습이 나오는 것은 우연이 아닙니다. 바다에서 나온 짐승을 알아볼 수 있습니다. 이러한 죄인들의 사탄적인 연합은 자기 자신의 만족에 초점을 맞춘 삶으로 나타난다. 죄 많은 열정. 또한 바벨론의 큰 음녀의 이미지는 악의 유혹적인 힘을 보여줍니다.

짐승을 탄 바벨론의 창녀. 묵시록의 미니어처. 1072년 이전(Paris. Lat. 8878. Fol. 52v)

후기, 또는 묵시록의 본문이 왜 그렇게 혼란스러운가

준비되지 않은 묵시록의 독자는 다음과 같은 질문을 할 수 있습니다. 이 텍스트는 왜 그렇게 혼란스럽게 작성되었으며, 미래의 세계 종말에 대해 명확하고 모호하지 않게 말하는 대신 왜 그렇게 엄청난 수의 기호로 채워야 했습니까? 그렇습니다. 묵시록은 복잡한 방식으로 쓰여졌지만 결코 혼란스럽지 않습니다.

이 책은 가장 작은 세부 사항까지 조화롭고 사려 깊은 구성으로 구별되며, 주의 깊게 연구하면 우리 앞에 일관되게 펼쳐지는 텍스트의 내러티브와 극적인 논리를 볼 수 있습니다. 묵시록의 상징 세계는 실제로 매우 다양하며 혼란스러운 만화경 다양성의 인상을 줄 수 있습니다. 그러나 책에 나오는 대부분의 이미지는 명백히 구약성서에서 유래했으며, 성경 내러티브가 만들어낸 맥락을 통해 묵시록을 해석할 때 발생하는 대부분의 어려움을 극복할 수 있습니다. 그리고 명확하고 모호하지 않게 작성하세요. 일상적인 감각신성한 것에 대해서는 불가능합니다. 성경의 어느 책도 이해하기 쉬운 책은 없습니다.

성경은 하나님과 그분의 행위에 관한 것이며 인간은 한계와 죄성으로 인해 일상사만큼 명확하게 신성한 세계를 이해할 수 없다는 점을 명심해야합니다. 어려운 언어일반적으로 성경과 특히 묵시록은 사람이 신성한 현실을 이해하려면 진지한 노력이 필요하다는 것을 증언합니다. 즉 가장 일반적인 의미에서 영적인 것과 특히 독자적인 것 모두입니다.

동시에 우리는 모든 성경이 하나님의 영감을 받았음을 기억해야 하며, 따라서 그 의미론적 내용은 기존 해석에 의해 결코 소진될 수 없다고 생각해야 합니다. 해석의 다양성은 무저갱을 반영합니다. 신성한 지혜, 이는 선험적으로 인간의 한계와 맞지 않습니다. 우리가 현재 알고 있는 지식은 모두 불완전하며, 영형“실제로”, 우리는 사도 바울이 고린도전서에서 이에 대해 쓴 것처럼 다음 세기에만 그렇게 할 수 있을 것입니다. 지금은 내가 부분적으로 알지만 그 때에는 나를 아는 것 같이 나도 알리라(1 오호. 13 :12). 그러므로 우리는 이 책에 상징적으로 묘사된 모든 사건들이 일어날 때 묵시록의 본문을 끝까지 이해하게 될 것이라고 말할 수 있습니다.

조금도, 특정 기능신학자 요한의 계시록은 다른 성경 책들과 겹치는 부분이 많기 때문에 묵시록은 성경 전체에 대한 일종의 요약으로 밝혀졌습니다. 그것을 읽으면 그리스도인은 신성한 책에 표현된 모든 다양성 속에서 하나님의 말씀의 세계에 몰입되고, 말하자면 성경 전체를 새롭게 통과하게 됩니다.

그러나 요한계시록 본문을 읽으면서 교회의 가르침과 전혀 상관없는 여러 가지 황당한 말을 머릿속에서 꾸며내서 자신에게 해를 끼치지 않으려면 특정한 “안전 예방조치”를 따라야 합니다. 간단합니다. 묵시록을 읽는 과정에서 묵시록의 올바른 이해를 도울 수 있는 문헌을 살펴볼 필요가 있습니다.

첫째, 이것은 성경이다.. 묵시록은 성경 전체의 맥락에서 읽어야 하며, 어떤 경우에도 그 증언을 단독으로 받아들여서는 안 됩니다. 둘째, 이것은 교부 서적입니다., 어떤 식 으로든 신학자 요한의 계시록 해석과 관련이 있습니다. 그리고 셋째, 이것은 그에게 헌신한 진지한 현대 성서학자들의 작품입니다.이 문헌을 살펴보면 묵시록을 읽는 사람이 영적인 해를 입지 않도록 보호할 수 있습니다.

성경 중에서 묵시록을 이해하기 위해서는 대선지서의 본문이 특히 중요하며, 주로 에스겔서와 다니엘서, 선지자 스가랴서, 출애굽기, 시편 2서가 중요합니다. 교부 작품 중에서 가이사랴의 안드레이에 대한 고전적 해석과 함께 로마의 성자 순교자 히폴리투스의 "그리스도와 적 그리스도"에 관한 작품, "열 처녀 축일"의 묵시록과 관련된 단편에 주목할 가치가 있습니다. 올림피아의 영웅 순교자 메토디우스(파타라)와 축복받은 어거스틴이 쓴 20번째 책 "신의 도시에 대하여".

에 관하여 현대 문학묵시록에 헌정 된 Nikolai Orlov 신부 (신학자 성 요한의 묵시록. 해석 경험. M. 1904; 재 출판 : St. Petersberg, 1999), N. N. Glubokovsky (The Good News of Christian Glory)의 논평을 가리킬 수 있습니다 신학자 성 요한의 묵시록에서. Jordanville, 1966; 재발행: 상트 페테르부르크, 2002), 대제사장 Sergius Bulgakov (요한의 묵시록. 독단적 해석의 경험. 파리, 1948; 재발행: M., 1991) 및 Archimandrite Iannuarius (Ivliev) (그리고 나는 새 하늘과 새 땅을 보았습니다. 묵시록 해설. M., 2015).

묵시록에 전념하는 현대 러시아어 과학 연구의 주목할만한 예는 V. A. Androsova의 논문 "신학자 요한 묵시록의 천국 책"(M., 2013)입니다. 신학자 요한의 계시와 관련된 문제에 대한 좋은 소개는 정교회 백과사전 "신학자 요한의 계시"(vol. 24, pp. 705-745)의 기사일 수 있습니다.

어린 양이 일곱 인 중 첫 번째 인을 떼신 후에 첫 번째 말 탄 자들이 나타나야 합니다. 손에는 활을 들고 머리에는 면류관을 쓰십시오. 계시록에서는 이 말 탄 자가 “승리”한 것처럼 보이며 “이기기 위해 올 것”이라고 알려 줍니다. 통역사는이 단어를 다르게 해석하고, 일부는 그의 말의 모양과 흰색이 진실과 거짓말에 대한 진실의 승리를 상징한다고 확신하고, 다른 일부는 그가 반대로 거짓말의 아버지 인 적 그리스도의 땅에 오는 것을 상징한다고 믿습니다. , 사탄. 그러나 사람들은 그의 말과 모습을 진리로 받아들이고 그를 숭배하게 될 것이며, 그리하여 그가 승리하고 배교자들에게 큰 슬픔을 안겨줄 것입니다.

묵시록의 첫 번째 기수는 “역병”이라고도 불리며, 이는 신학적인 관점에서도 매우 상징적입니다. 이것은 일종의 거짓 가르침으로 해석될 수 있는데, 이는 전염병 전염병과 규모면에서 비슷합니다.

붉은 말을 탄 기수

어린 양이 둘째 인을 떼실 때에 둘째 탄 자가 땅을 밟고 붉은 말을 타고 손에 큰 칼을 들고 있을 것입니다. 이 말 탄 자는 “땅에서 평화를 제하여” 사람들이 서로 죽게 할 운명을 가지고 있습니다. 두 번째 기수는 전통적으로 세계 곳곳에 영향을 미칠 정도로 규모가 크고 파괴적인 것을 상징합니다.

붉은 말은 흘린 피를 상징하는데... 연구자들에 따르면, 이는 그가 도착하자마자 전쟁이 시작되고 많은 피가 흘릴 것임을 의미해야 합니다. 아마도 이것은 적 그리스도가 땅에 오는 것을 의미하며 아마도 그는 그것을 풀어줄 것입니다.

검은 말을 탄 기수

묵시록의 세 번째 기수는 전쟁 후에 나타날 것입니다. 요한은 환상에서 “한 데나리온에 밀 퀴닉스요, 한 데나리온에 보리 세 퀴닉스입니다”라고 말하는 음성을 들었습니다. 이 말은 곡물 가격이 상상할 수 없을 정도로 높을 때 세계적인 농작물 실패와 그에 따른 기근을 말합니다. 동시에 기병은 기름과 포도주를 주지 않을 것이며, 포도원과 감람나무는 가뭄으로 인해 덜 고통받을 것이라는 말을 들었습니다. 전통적으로 검정색을 고려하여 전체적, 글로벌적 개념을 이 용어로 식별한다.

예를 들어, 중세 시대에 발생한 흑사병은 유럽 인구의 3분의 1을 앗아갔다고 해서 “흑사병”이라고 불렸습니다.

일부 통역사는 두 번째 말 탄 사람이 세계 기아를 상징한다고 믿는 경향이 있고, 다른 사람들은 여기서 신학자 요한이 부자, 한 데나리온에 밀 퀴닉스를 사는 사람, 기름과 포도주를 소비하는 사람에 대해 우화적인 형식으로 말하고 있다고 믿습니다. 즉. 교회에 가서 성찬과 확인을 지키는 사람들. 저것들. 기병은 부자와 부패한 사람들에게만 해를 끼칠 것이며 기독교 신자들에게는 손을 대지 않을 것입니다.

창백한 말을 탄 기수

신학자 요한은 네 번째 말 탄 사람을 “죽음”이라고 부르는데, 그는 전쟁과 기근으로 파괴된 인류의 네 번째 부분을 다스리는 권세를 갖게 될 것입니다. 말의 창백한 색은 죽음의 고통에 처한 사람의 피부색이나 색을 나타냅니다. 계시록에는 네 번째 말탄 자의 손에 물건이 있는지 여부가 알려져 있지 않습니다. 알브레히트 뒤러(Albrecht Dürer)의 16세기 판화에서는 마지막 말 탄 사람이 손에 삼지창을 들고 있지만, 다른 그림, 그림, 삽화에서는 낫을 들고 있는 모습으로 묘사되어 있습니다.

네 번째 말탄 자에게 바친 마지막 말은 “지옥이 그 뒤를 따른다”고 알려 줍니다. 이것은 네 번째 기수가 마지막이 될 것이며 그 이후에는 동시대 사람들에게 지옥처럼 보일 악몽이 시작될 것임을 의미할 수 있습니다. 묵시록의 기수 이후 그들은 나팔을 불기 시작하여 한 번도 일어나지 않은 거대한 대격변을 알리기 때문입니다. 지구.

묵시적인 시대의 특징적인 징후 중 신학자 성 요한의 "묵시록"으로 시작하는 거의 모든 선지자는 인류의 사회적, 정신적, 도덕적 타락, 광범위한 적대감 및 사람들의 상호 소외를 나타냅니다. . 많은 유명한 선지자들은 묵시록 이전 시대에 많은 사람들의 도덕적 타락이 믿을 수 없을 정도로 급속도로 악화되었다고 말했습니다.

반가

1971 - 그때도 Vanga는 사회 생활에서 곧 일어나기 시작할 날카롭고 극적인 변화에 대해 말했습니다.

“가까운 미래에는 사람들의 삶에 큰 변화가 일어날 것입니다. 사람들은 인식할 수 없을 정도로 변할 것입니다. 새로운 시대는 많은 징후로 표시됩니다... 도시와 마을은 지진과 홍수로 인해 붕괴되기 시작할 것입니다. 자연 재해땅이 흔들릴 것이다. 나쁜 사람들 Vanga는 "그들이 우위를 점하게 될 것이며 도둑, 밀고자, 창녀는 셀 수 없을 정도로 많아질 것입니다"라고 말했습니다.

우디 셉

“...사람들은 점점 더 천박해지고 신을 믿지 않게 될 것입니다. 결국 유럽은 100년 전과 같을 것이다. 더 많이 보는데도 이해가 안 되고 말도 못 하더라고요. 믿음이 쇠퇴하면 모든 것이 내리막길을 걷고 모든 것이 혼란스러워집니다. 아무도 명확하게 보지 못합니다. 엘리트는 더 이상 아무것도 믿지 않으며 대중은 미쳐버릴 것입니다. 교회에서는 댄스 음악을 연주하고 온 회중이 이를 따라 노래합니다. 그런 다음 그들도 춤을 춥니다. 그러나 밖에는 큰 환난이 닥칠 것을 예고하는 하늘의 징조가 있을 것입니다. 북쪽에서는 누구도 본 적이 없는 광채가 보일 것이며, 그 다음에는 불의 원이 솟아오를 것이다..."

그리고리 라스푸틴

“시간이 심연에 가까워지면 사람에 대한 사랑은 건조 식물. 그때의 사막에서는 오직 두 가지 식물, 즉 이익을 주는 식물과 이기심의 식물만 자랄 것입니다. 그러나 이 식물의 꽃은 사랑의 꽃으로 오해될 수도 있습니다. 모든 인류는 무관심에 사로잡힐 것이다..."

“인간도 동물도 아닌 괴물이 탄생할 것이다. 그리고 몸에 흔적이 없는 많은 사람들의 영혼에는 흔적이 있을 것입니다. 그리고 요람에서 영혼이없는 사람인 괴물의 괴물을 발견하게 될 때가 올 것입니다 ... "

"...시간이 지나면서 언어는 풍부해지지만 마음은 그렇지 않습니다..."

파타라의 성 메토디오

“세상의 마지막 날에 그리스도인들은 사람들에게 제공되는 하나님의 큰 은혜, 이 지속적인 평화, 땅의 장엄한 비옥함을 감사하지 않을 것입니다. 그들은 매우 배은망덕할 것이다. 죄 많은 삶의 짐, 교만, 허영, 음행, 경박함, 증오, 탐욕, 폭식 및 기타 많은 악덕은 하나님 앞에 악취가 나는 종기가 될 것입니다. 많은 사람들이 그것을 의심할 것이다. 가톨릭 신앙아마도 유대인들이 메시아를 기다리고 있기 때문에 그들의 말이 옳을 수도 있습니다. 그들 중 많은 사람들이 잘못된 가르침을 갖고 있으며, 그 결과 오해를 받게 될 것입니다. 결과적으로 하나님은 루시퍼를 허락하실 것이며 그의 모든 힘의 특성이 지구로 와서 그 불경한 피조물을 유혹하게 될 것입니다 ... "

말라기 선지자

말라기 (기원전 400년경) – 소 성경의 선지자, 구약의 마지막 선지자. “보라, 화덕처럼 타는 날이 올 것이다. 그 때에 교만한 자와 악을 행하는 자는 다 지푸라기 같으리니 그 날이 그들을 살라 그 뿌리와 가지를 남기지 아니하리라 만군의 여호와의 말씀이니라”(말라기 4장 1절)

호세아 선지자

호세아(기원전 4세기) - 성경의 선지자. 그는 여로보암 2세 왕 시대에 이스라엘 왕국에 살면서 예언했습니다. “맹세와 사기, 살인과 도적질과 간음이 만연하고 피 흘리는 일이 만연하고 있습니다. 이로 인해 땅이 슬퍼하고 땅에 사는 모든 사람이 피곤할 것이며 들짐승과 공중의 새와 바다의 고기도 멸망할 것입니다”(호 4:2,3).

복음 속으로

사도 복음에는 사람들의 변화된 도덕을 바탕으로 임박한 종말을 예언하는 종말의 징조도 있습니다. 그래서 피터는 다음과 같이 설명합니다. 지난번“사람들은 '상식'을 받아들이기를 거부하고, 참된 가르침에서 '귀를 돌이키고' 교만하고 오만하며 자기애적이 됩니다. 아이들은 부모에게 순종하지 않고 배은망덕한 사람들, 아첨하는 사람들, 중상하는 사람들이 많이 나타납니다. 디모데에게 보낸 편지에는 다가오는 세상의 종말과 그리스도의 재림이 있기 전에 전 세계적으로 증가하는 적개심, 부절제, 잔인함, 정욕, 그리고 잃어버린 “주님에 대한 사랑”이 언급되어 있습니다.

글린스크 암자의 장로 히에로몽크 포르피리(1868)

“시간이 지남에 따라 러시아에 대한 믿음은 무너지고 지상의 (서구) 영광의 빛이 마음을 멀게 할 것이며 진리의 말씀은 비난을 받게 될 것입니다. 그러나 신앙을 위해서는 세상에 알려지지 않은 사람들이 일어나 짓밟힌 것을 회복할 것입니다.”

많은 정교회 성직자예언의 은사를 받은 러시아는 이미 혁명 이전 시대에 동시대 사람들의 도덕적 타락과 사회의 영적, 지적 영역에서 부정적인 경향의 출현을 지적했습니다.

은둔자 성 테오판 (1894)

"현대의 러시아 사회정신적 사막으로 변했습니다. 사고에 대한 진지한 태도는 사라졌고, 살아있는 영감의 원천은 모두 말라버렸습니다... 가장 일방적인 서구 사상가들의 가장 극단적인 결론은 다음과 같이 대담하게 제시됩니다. 마지막 말계발...

주님께서는 러시아에 대해 얼마나 많은 표징을 보여 주셨고, 러시아를 가장 강한 적들로부터 구원하시고 그 민족들을 굴복시키셨는가! 그럼에도 불구하고 악은 성장하고 있습니다. 우리 정말 정신 못 차릴까? 주님께서 우리를 벌하셨고 서방과 함께 벌하실 것입니다. 그러나 우리는 여전히 모든 것을 이해할 수 없습니다. 우리는 귀까지 서부의 진흙 속에 갇혔고 모든 것이 괜찮았습니다. 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하고 마음으로 깨닫지 못하는 우리들... 이 지옥 같은 광란을 우리 자신에게 들이마신 뒤 기억도 못하고 미친 듯이 맴돌고 있습니다. 우리 스스로...

우리가 깨닫지 못하면 주님께서 외국인 선생들을 우리에게 보내어 우리를 깨닫게 하실 것입니다…

Mitar Tarabić의 예측

“...보시다시피, 대부님, 두 번째 이후에는 모든 사람이 살게 될 평화와 풍요 대전, 많은 사람들이 하나님을 잊어 버리고 자신의 인간 마음만을 숭배하기 시작할 것이기 때문에 쓰라린 환상에 지나지 않을 것입니다... 대부님, 하나님의 뜻과 지식에 비해 인간의 마음이 무엇인지 아십니까? 바다의 물 한 방울도 안 되는..."

상트페테르부르크와 라도가의 메트로폴리탄 존

“오늘 우리 조국과 인민은 불안과 무정부 상태의 격렬하고 어려운 시기를 겪고 있습니다. 성소는 짓밟히고 침 뱉음을 당하고, 국가는 부도덕하고 탐욕스러운 돈벌이꾼들, 신교의 사제들에게 배신당하고 버려졌습니다. 공식 종교-어떤 대가를 치르더라도 영적, 육체적 방탕 숭배, 무제한 이익 숭배. 2천년 전에 예수 그리스도께서 예언하신, 살아 있고 온전한 기독교 세계관이 붕괴되는 배도의 과정이 거의 완료되었습니다. 분명히 하나님께서는 우리가 “마지막 때”의 동시대인이 되도록 운명지으셨습니다. 진짜처럼 정치적 기회우리 시대는 더 이상 의심의 여지가 없습니다.”

비오 10세의 비전

“나는 같은 이름을 가진 내 후임자 중 한 사람이 그의 형제들의 시체를 뒤지는 것을 보았습니다. 그는 비밀스러운 장소에서 피난처를 찾을 것이지만 잠시 휴식을 취한 후에는 잔혹한 죽음을 맞이할 것입니다. 하느님에 대한 존경심은 인간의 마음에서 사라질 것입니다. 사람들은 하나님에 대한 기억마저도 지워지기를 원할 것입니다. 이 왜곡은 다름 아닌 세상 마지막 날의 시작입니다.”

베로니카 루켄의 비전

예수 그리스도의 경고: “나의 자녀들아, 땅에 진동이 시작되면 하늘에서는 더 많은 일이 있을 것임을 너희에게 확신시킨다. 그 타격이 바람처럼 집들을 날려버릴 것이라고 경고합니다. 충격을 받으면 피부는 그것이 인간의 뼈에 있었다는 사실을 잊어버리고 마치 거기에 없었던 것처럼 날아갈 것입니다! 나의 자녀들아, 많은 사람들이 이것을 보고 그것이 인간 위에 일어난 하나님의 손이라는 것을 믿지 않을 것이다. 왜냐하면 사람들의 마음이 죄로 인해 완악해졌기 때문이다. .

코스마스의 예언:

1. “아무것도 인식하지 못할 때가 올 것이다.”
2. “학교에서는 당신의 마음이 이해할 수 없는 일들이 있을 것입니다.”
3. "교육받은 사람에게서 문제가 발생할 것입니다."
4. “그들은 당신에게 많은 돈을 빌려주고 돌려달라고 요구할 것입니다. 그러나 그들은 그것을 가져갈 수 없을 것입니다.”
5. “도둑이나 강도는 더 이상 산에서 사냥을 하지 않을 것입니다. 그들은 도시에 살며 평범한 사람들처럼 옷을 입고 대낮에 와서 여러분을 강탈할 것입니다.”
6. “우리 땅이 소돔과 고모라로 변하는 것을 보게 될 것입니다.”
7. “형제가 형제를 대적할 때가 올 것입니다.”
8. “형이 자기 형제를 죽이고 아들이 자기 아버지를 죽일 때가 이르리라.”
9. “빌드하지 마세요 큰 집다른 사람들이 너와 함께 살지 못하게 하라.”
10. “사람들이 쉽게 찾아올 수 없도록 큰 창문이 있는 큰 집을 짓지 마세요.”
11. “구원받기 위해 당신은 다른 곳으로 가서 살게 될 것이고, 다른 사람들은 당신의 집으로 올 것입니다.”
12. “많은 사람이 굶주림으로 죽을 것이다. 밀가루 한 줌에 금 한 줌, 부자는 가난해지고 가난한 사람은 죽을 것이다. 남은 동물이 하나도 없을 테니 잡아먹으세요.”
13. “황인종이 세상을 지배할 것이다.”

크론슈타트의 성 요한(1906-1908)

“성모님께서는 러시아를 여러 번 구하셨습니다. 러시아가 지금까지 버틸 수 있었던 것은 오직 천상의 여왕 덕분이다. 그리고 지금 우리는 얼마나 어려운 시기를 겪고 있습니까!…

우리의 지식인은 단순히 바보입니다. 어리석은 자들아, 어리석은 자들아! 지식인과 국민의 일부인 러시아는 주님 께 불충실하고 그분의 모든 축복을 잊고 그분에게서 멀어졌으며 외국, 심지어 이교도 국가보다 더 나빠졌습니다. 여러분은 하나님을 잊고 버렸고, 하나님은 아버지의 섭리로 여러분을 버리시고, 무자비하고 거친 폭정의 손에 넘겨주셨습니다. (...)

그러나 모든 선한 섭리는 러시아를 이 슬프고 비참한 상태에 놔두지 않을 것입니다. 공의로운 벌을 주고 환생에 이르게 합니다. 하나님의 의로운 운명이 러시아 전역에서 이루어지고 있습니다. 그녀는 고난과 불행으로 인해 위조되었습니다. 모든 나라를 능숙하고 정확하게 다스리시는 그분께서 그분의 막강한 망치에 굴복하는 자들을 그분의 모루 위에 두신 것은 헛된 일이 아닙니다. 힘내세요, 러시아! 그러나 또한 회개하고, 기도하고, 당신 앞에서 쓰라린 눈물을 흘리십시오. 하늘 아버지, 누구를 엄청나게 화나게 하셨는가!.. 러시아 국민과 러시아에 거주하는 다른 부족들은 심하게 타락했으며 모든 사람에게 유혹과 재난의 도가니가 필요하며 누구도 멸망하지 않기를 바라시는 주님은이 도가니에서 모든 사람을 불 태 웁니다. .

그러나 형제 여러분, 두려워하지 마십시오. 선동적인 사탄 주의자들이 지옥 같은 성공으로 잠시 스스로 위로하게하십시오. 하나님의 심판은 그들에게 영향을 미치지 않을 것이며 그들의 멸망은 잠들지 않을 것입니다 (...). 여호와의 오른손이 우리를 미워하는 모든 자를 찾아 공의로 보복하여 주실 것입니다. 그러므로 오늘날 세상에서 일어나고 있는 모든 일을 보면서 낙심하지 맙시다...

나는 회복을 예견한다 강력한 러시아, 더욱 강력하고 강력해졌습니다. 순교자들의 뼈 위에, 견고한 기초 위에, 새로운 Rus'가 세워질 것입니다 - 오래된 모델에 따르면; 그리스도 하나님과 삼위일체에 대한 믿음이 강합니다! 그리고 블라디미르 왕자의 명령에 따라 그것은 하나의 교회와 같을 것입니다! 러시아 국민은 Rus가 무엇인지 이해하지 못했습니다. 그것은 주님의 보좌의 발입니다! 러시아 사람들은 이것을 이해하고 러시아인인 것에 대해 하나님께 감사해야 합니다.”

"평화가 아니라 칼이다"

아그니 요가의 저자들은 우리 시대에 성경에서 아마겟돈이라고 불리는 특별한 영적인 단계가 세상에서 일어나고 있다고 믿었습니다. 생활 윤리(Living Ethics)의 가르침에 따르면, 아마겟돈은 “하늘”에서, 즉 존재의 가장 높은 영적 차원에서 발생합니다. 더 높은 권력선과 악뿐만 아니라 모든 인류의 영혼에도 있습니다.

E. Roerich의 편지에는 이 현상에 대해 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“나는 유용한 대화를 할 것입니다. “전쟁보다 더 나쁜 때가 있을 수 있다는 것을 당신은 알고 있습니다. 당신은 우리가 전쟁을 인류에 대한 치욕으로 여긴다는 것을 충분히 알고 있습니다. 그렇다면 어떻게 전쟁보다 더 나쁠 때를 말할 수 있습니까? 인류의 부패라고 할 수 있을까... 어떤 사람들은 전쟁을 피하면 이미 모든 문제가 해결될 것이라고 믿습니다. 근시! 그들은 자신들의 집 깊은 곳에서 쓰라린 전쟁이 벌어지고 있다는 사실을 깨닫지 못합니다.” (E.I. Roerich에게 보낸 편지에서)

“아마겟돈은 단순한 물리적 전쟁으로 이해될 수 없습니다. 아마겟돈에는 수많은 위험이 가득합니다. 전염병은 가장 작은 재난에 속할 것입니다. 가장 해로운 결과는 정신적 왜곡입니다. 사람들은 신뢰를 잃고, 상호 파괴에 교묘해지는 데 익숙해지고, 집 밖에 존재하는 모든 것을 미워하게 되고, 무책임해지고 타락의 수렁에 빠지게 될 것입니다.” (E.I. Roerich에게 보낸 편지에서)

물론 이런 현상은 러시아뿐만 아니라 전 세계적으로 일어나고 있다. 단순히 러시아에서는 역사적, 정치적, 문화적 특성, 사회의 도덕적 계층화는 특별한 힘과 밝기로 발생합니다.

러시아뿐만 아니라 전 세계적으로 이러한 현상이 나타나는 이유는 무엇입니까?

종말은 모든 것의 도덕적 계층화 과정에서 시작됩니다 인간 사회. 더 정확하게는 빛과 어둠, 선과 악의 양극을 따라 사람들을 나누는 것이 될 것입니다. 그러한 분할이 필요한 이유는 무엇이며 어떤 이유로 발생합니까?

우리 행성에 새로운 공간 에너지가 도착하면 영적, 정신적, 신체에 강력한 영향을 미칠 것입니다. 건강 상태모든 사람들.

바이오에너지 변화의 첫 번째 단계는 모든 사람의 진정한 영적, 도덕적 자질에 대한 강화된 식별로 표현될 것입니다.

강력한 우주선의 영향으로 각 사람의 생물장(오라)의 에너지 강도가 급격히 증가합니다. 그리고 이것은 차례로 사람의 도덕적 본질이 그의 행동에 특별한 힘으로 나타나도록 강요할 것입니다. 다르게 말하면, 사람의 전체 영적, 윤리적 잠재력은 그의 생활 방식과 다른 사람들과 관련된 구체적인 행동에 반영됩니다.

모든 종교가 “약속”하는 인류에 대한 최고의 심판은 실제로 사회를 빛과 어둠의 양극으로 나누는 것을 나타냅니다.

이미 언급했듯이 새로운 영향이 미치는 동안 우주 에너지각 사람의 바이오 필드 아우라의 긴장이 강화되고 동시에 모든 도덕적 인간의 자질. 그리고 그의 오라에 긍정적인 것보다 더 많은 부정적인 생각과 감정(그리고 결과적으로 에너지!)이 있다면, 그 사람의 바이오필드는 말 그대로 파괴적인 에너지로 가득 차게 될 것입니다. 너무 많이는 감당할 수 없어 부정적인 에너지그리고 "탈진"하여 육체를 파괴합니다.

따라서 새로운 자연 조건의 영향으로 발생하게 될 '종말론적' 현현은 우주가 인류에게 제안하는 일종의 도덕적 '시험'의 시간이 될 것입니다. 그리고 궁극적으로 인류 사이에서 자연에 의해 수행되는 "자연 선택"입니다. 이러한 선택의 결과, 삶에 긍정적인 에너지를 활용하여 선의 길을 선택한 사람들은, 새로운 시대자연 자체의 지원인 우주로부터 창의적인 충동을 받게 될 것입니다. 그들은 변화된 환경 속에서 계속해서 존재할 수 있을 뿐만 아니라 자연 조건, 창의적인 잠재력을 개발하고 강화하는 데도 도움이 됩니다. 그러나 도덕적 지향으로 이기심과 악의 길을 선택하고 평생 동안 부정적인 카르마만을 축적해온 인류의 일부는 변화된 에너지 조건에서 계속 존재할 수 없을 것입니다.

그러한 현상은 각 사람의 진정한 도덕적 본질을 드러내고 악의 세력은 자멸하게 될 것입니다.

복음서는 또한 종말론적 변화의 극적인 사건에 대해 다음과 같이 말합니다.

“그리고 모든 민족이 그분 앞에 모일 것입니다. 목자가 양과 염소를 분별하는 것 같이 그 사람을 서로 분별하리라...” (마태복음 25:32)

“이렇게 어둠이 드러나 어둠의 극에 모여 빛으로부터 분리될 때, 파괴의 세력은 자멸의 세력으로 변할 것이며, 어둠은 그 자신과 그 자손을 삼키기 시작할 것입니다. 어둠을 최종적으로 멸망시키는 것은 자기를 삼키는 어둠입니다. 다른 사람을 희생하면서 다른 사람을 먹이로 삼는 한 그것은 여전히 ​​존재합니다. 그러나 마지막 나누임으로 이 불법이 끝나고 그 후에 어둠이 스스로를 삼킬 것입니다. 어둠의 통치의 시대는 지나갔습니다. 그 끝이 점점 가까워지고 있습니다. 세상의 사건들 속에서 어둠이 점점 더 빠르게 분해되고 있음을 보여주는 위협적인 징후들을 보십시오”(“아그니 요가의 측면”).

요한계시록은 어떻게 기록되었으며, 무엇을 기록하였는가? 상징적 역할종말의 네 기사의 모습이 특징입니까? 묵시록에 등장하는 네 명의 말탄 자 각각은 무엇을 상징합니까? 묵시록의 기병의 상징주의는 중세와 현대의 그림에서 어떻게 발전했습니까?

묵시록에 등장하는 네 명의 말탄 자들은 무엇을 의미합니까?
(죽음의 상징인 묵시록의 기수)

묵시록이라고 불리는 가장 신비한 성경책은 예수님이 가장 좋아하는 제자 중 한 사람이 보편적으로 인정한 책입니다. 에게 해의 파트모스 섬에 유배되어 있는 동안 그에게 계시가 주어졌습니다. 일부 외경적 전설에 따르면 요한은 도미타누스 황제의 명령에 따라 끓는 기름 속에서 고문을 당했을 때 묵시록의 주요 장면을 보았다고 합니다. 요한은 무사히 가마솥에서 나왔지만 시험 중에 특이한 환상이 그에게 나타났고 나중에 돌아와 사도가 모든 세부 사항을 기록했습니다.

요한계시록많은 작가들에 의해 발전된 묵시적인 전통에서 유래합니다. 그들은 다양한 방식으로 해독될 수 있는 생생한 상징적 이미지로 세상의 종말을 묘사했습니다. 그들 대부분은 확고한 신화적 기반을 갖고 있었습니다. 요한계시록의 줄거리와 이미지를 해석할 때, 우리는 항상 다음을 명심해야 합니다. 신성한 텍스트또한 특정 사건에 대한 단순한 설명도 아닙니다. 오히려 그것은 다가오는 세상의 종말을 결정할 수 있는 특정한 징후를 제시합니다. 모든 맥락에서만 이해하는 것이 현실적으로 보입니다. 성서그리고 확립된 우화적 전통. 계시록 이미지의 상징이 매우 모호하다는 점을 고려할 필요가 있습니다.

"구세주와 신학자 요한"("묵시록" 작성)

신학자 요한은 즉시 전 세계와 그 대표자들을 두 개의 반대 영역으로 나눕니다.

가장 높은 구체 - 천사의 세계; 천국에서 승리하는 교회, 교회는 지상에서 박해를 받았습니다. 이 영역의 머리는 하나님의 아들 구주 예수입니다.

가장 낮은 곳은 악의 영역이다. 그것은 믿지 않는 세상, 죄인, 거짓 교사, 하나님에 대항하는 의식적인 투사, 온갖 종류의 악마로 대표됩니다. 용의 형태를 한 타락한 천사가 그들을 다스리는 힘을 가지고 있습니다.

요한은 묵시록의 대부분을 통해 다음과 같은 이야기를 보여줍니다. 끊임없는 전쟁이 두 존재 영역의 대표자 사이.그것은 인류의 존재에 할당된 전체 시간 동안 지속될 것입니다. 그의 통찰력에서 사도는 선과 악 사이의 투쟁의 다양한 측면을 조금씩 드러냅니다. 그는 인간의 자기 결정이 어떻게 이루어지는지에 대해 이야기합니다. 그들 중 일부는 선한 편을 선택하고 다른 일부는 악한 편을 선택합니다. 이 우주적 전쟁 전체를 통해 하나님의 심판은 지상의 나라들과 개인들에게 단계적으로 집행되고 있습니다. 세상이 끝나기 직전에 지상 교회는 극도로 약해질 것이지만, 악은 그 위치를 크게 강화할 것입니다.

일곱 인장과 네 명의 말 탄 자

그들에 대한 이야기는 인류의 운명이 밝혀지는 요한계시록 6장에서 시작됩니다. 어린양 그리스도께서 생명책의 일곱 인을 차례대로 떼시다. 이것은 교회와 악마 사이의 투쟁이 심화되는 마지막 시대의 시작입니다. 처음 네 봉인이 풀리고 사변형(사람, 독수리, 사자, 황소의 얼굴을 가진 날개 달린 생물)이 “와서 보라!”라고 외친 후 요한계시록에 등장합니다. 묵시록의 기병. 숫자 4(헤제드)에 대한 카발라적 해석은 위대함, 힘, 원소의 힘과 동시에 자비를 의미합니다. 요한계시록에서 말탄 자들은 무엇보다도 진노와 형벌을 담당하는 하나님의 도구입니다. 또한 성경에서 말탄 자들은 지상의 왕권을 의미합니다.하나씩 세상에 나타나 특정 사건으로 가득 찬 역사적 형성의 변화를 결정합니다.

첫째 인은 백마를 탄 자이니라. 그는 천사의 왕관을 쓰고 손에 활을 들고 있습니다. 그에게 주어진 다른 이름: 승리, 정복자, 역병(역병, 질병). 많은 사람들이 그렇게 믿습니다. 그는 다양한 자연적, 사회적 재난, 불화, 끔찍한 질병을 세상에 가져올 것입니다. 그러나 많은 성경 해석가들은 성경에서 흰색의 주요 의미가 순결과 거룩함의 개념과 관련되어 있음을 지적합니다. 특히, 예수께서는 때때로 백마를 타고 나타나십니다..

이 사실은 백마를 탄 사람이 영성의 시대와 기독교의 승리를 상징할 것이라는 의견을 불러일으켰습니다.. 지금은 물질적인 풍요의 시대가 아니라 영적인 풍요의 시대가 될 것이며, 지상 교회가 그 빛을 발하게 될 것입니다. 완전한 영광, 신앙이 전파된 첫 세기와 거의 비슷합니다. 일부 기독교 신비주의자들의 관점에서 이것은 그리스도의 천년 왕국(구주께서 십자가에서 죽으신 날에 시작된) 멸망의 첫 번째 단계가 될 것입니다. 2세기에 살았던 리용의 성 이레나이우스(Saint Irenaeus)에 따르면, 흰 말 탄 사람- 그리스도 자신의 이미지 중 하나입니다. 또 다른 가정에 따르면, 그는 - 사람들에게 믿음의 가르침을 가져오는 성령.

이와 반대되는 해석도 있습니다. 이 말 탄 자는 거짓 의인이라, 영이 약한 사람들을 혼란스럽게 하고 적그리스도가 세상에 오는 것을 알리기 위해 보내졌습니다. 일부 계시록 해석자들은 심지어 백마를 타고 내려온 적그리스도 자신을 의인화하기도 합니다.

둘째 인 - 큰 칼을 들고 붉은 말을 탄 기병. 그는 전쟁(Warfare)이라고 불리며, “땅에서 화평을 제하고 서로 죽이려고”(계 6:4) 보내심을 받았습니다. 그의 말과 칼의 색깔 (빨간색과 "불 같은"이라고도 함)은 전통적으로 피, 삼키는 불, 이기심, 부절제, 잔인 함 및 인간의 다양한 강력한 동물 본능을 상징합니다. 신화 속 빨간색은 어둠의 편에서 빛의 세력과 맞서 싸우는 괴물 타이폰의 특징이다. 둘째 말 탄 자는 피 흘리는 끔찍한 전쟁과 온갖 폭력과 파괴를 가져올 것이다.. 그리스도의 가르침을 거부한 사람들은 영적, 사회적 혼란의 나락으로 빠져들게 될 것입니다. 자연 재해. 이단과 교회 박해의 시대가 시작될 것입니다. 그러면 신앙의 적들과 열심히 싸울 순교자들의 피가 흘릴 것입니다. 또한, 용사의 손에 있는 칼은 그가 하나님의 이름으로 타락한 사람들을 심판할 것임을 의미합니다.

셋째 인 - 검은 말을 탄 기수. 그의 손에는 저울이 들려 있는데, 그의 이름은 Hunger입니다. 지구상에서 오랜 전쟁이 끝난 후, 이 기수는 그와 함께 가져올 기아의 기간이 시작될 것입니다. 믿어진다 그것은 가뭄과 농작물 실패, 식량 부족, 기아로 인한 수많은 죽음을 의미합니다.. 그의 말의 검은 색은 죽음, 악, 위험, 부패를 상징합니다. 그리고 그분의 손에 있는 척도는 사람들의 계속되는 죄에 ​​대한 대가입니다. 신학자 요한 시대에 법안은 어떤 것에 대한 매우 높은 지불이었습니다 (그 이후로 "전액 지불"이라는 잘 알려진 표현이 남아 있습니다). 성경 해석자들은 검정색의 또 다른 의미는 영성이 부족하다는 것을 믿습니다. 이것은 셋째 말 탄 자가 도래할 시대는 은혜가 없고 불신의 영적 굶주림으로 가득 차 있을 것임을 의미합니다. 아마도 검은 말탄 자의 상징주의는 주로 이것이었을 것입니다: 그것은 더 이상 자신의 영혼에 관심을 두지 않을 대부분의 사람들의 동물적 존재의 시작을 표시할 것입니다.

넷째 봉인- 창백한 말을 탄 기수 - "죽음"이라는 공통 이름을 가지고 있습니다. 그는 지옥의 문을 여는 것이 그의 주요 목적이기 때문에 빈손으로 여행합니다. 그러나 많은 고대 그림에서 작가는 중세 시대의 가장 유명한 죽음의 속성으로 그에게 낫을 부여했습니다. 말의 옅은 색 (대부분 시각적으로 옅은 녹색이라고 믿어짐)은 시체의 무색을 모방합니다. 이 기수는 『서경』에 이름이 직접적으로 언급된 유일한 사람이지만, 다른 번역그들은 그것을 무엇보다도 전염병이나 역병이라고 부를 것을 제안합니다(분명히 요한이 “칼과 흉년과 전염병과 땅의 짐승들로 죽이리라”(요한계시록 6:8)는 요한의 말에 따라 인도됨).. 이 인용문으로 판단하면 네 번째 기수는 처음 세 가지의 조합입니다. 그는 질병, 전쟁, 기근 및 수많은 사람들의 최종 영적 죽음을 지구에 가져옵니다. 많은 성경 해석가들은 그의 도착과 함께 적그리스도의 통치 시대를 선포할 사람이 네 번째 말 탄 사람이라고 주장하며, 적그리스도는 지구의 4분의 1에 해당하는 광대한 공간에서 새로운 거짓 신앙을 세울 수 있을 것입니다. 그 자신.

네 개의 인에 관한 묵시록의 이 부분에서 가장 끔찍한 점은 인류의 수많은 슬픔과 고통을 안고 있는 기병들의 시대가 단지 다음 해에 닥칠 실제 고난의 전조일 뿐이며 훨씬 더 끔찍할 것이라는 점입니다. John은 재난이라고 부릅니다.)

성경 "종말"의 그림입니다. 네덜란드

"백마를 탄 기수" 밤베르크 묵시록 (1000-1020)

"백마를 탄 기수" J. 프레드릭 와츠

“붉은 말을 탄 기수.” J. 프레드릭 와츠

“검은 말을 탄 기수.” 앙제 묵시록(1372-82)

“창백한 말을 탄 기수.” 윌리엄 블레이크

그림 속 묵시록의 기병 이미지

그들은 주로 석판화와 조각 기술에서 중세 초기에 나타나고 발전하기 시작했습니다. 이런 종류의 이미지가 제공되었습니다. 성경 본문. 성경에 대한 가장 완전한 설명 자료는 요한계시록을 헌정한 A. Durer에 의해 처음 만들어졌습니다. 큰 관심. 그의 유명한 판화에는 "묵시록의 네 기사"첫 번째는 사람들을 불쌍히 여기는 표정으로 왕실 모자를 쓴 고관의 형태로 쓰여졌습니다. 두 번째는 분노로 가득 차서 빠르게 질주합니다. 세 번째 사람은 머리를 가리지 않고 무관심한 눈으로 멀리 어딘가에 지친 군중을 멍하니 바라 봅니다. 네 번째는 신발도 없이 고삐 대신 밧줄을 매고 똑같은 얇은 말 위에 앉아 있는 수척한 노인처럼 보입니다. 노인은 손에 삼지창을 들고 있다. 네 사람 모두의 뒤를 이어 지옥 자체가 끔찍한 이빨 짐승의 형태로 세상으로 돌진하고 있습니다. 말의 발 아래서 불쌍한 사람들은 농부, 마을 사람들, 통치자, 승려 등 먼지에 빠졌습니다. 그들 중 누구도 마땅한 형벌을 피할 수 없을 것입니다.