몰약이 담긴 신성한 그릇. 신성한 그릇을 설명하는 발췌

신성한 그릇- S. 그릇이라는 이름은 주로 성배, 성반, 별, 숟가락, 창 및 장막과 같이 성찬례를 거행하는 동안 사용되는 그릇을 나타냅니다. 둘째, 성 베드로를 보관하는 용기입니다. 몰약. 교회는 평신도뿐만 아니라 하급 성직자도 이러한 그릇을 만지는 것을 허용하지 않습니다. 더 많은 일반적인 의미에서 S.는 신성한 의식에 사용되는 모든 그릇과 물건을 말합니다. 정교회. 신성한 그릇은 예배 자체가 오래된 것처럼 기독교 교회에서도 오래된 것입니다. 기독교 예배의 가장 중요한 부분은 항상 성찬이었고, 성찬을 거행하는 것과 다른 신성한 의식을 위해서는 특정 그릇이 필요했습니다. 이 그릇은 원래 평범한 삶에서 빌려온 것이었습니다. 그러나 한때 하나님을 섬기는 일에 바쳐졌던 그것들은 이미 거룩해졌기 때문에 일상적인 용도로 전환될 수 없었습니다. 소중한 것을 나눠주는 것이 허용된 경우는 단 한 번뿐이었습니다. 교회 선박일반적으로 사용되는 경우: 포로를 대속하거나 기근 중에 가난한 사람들을 도울 수 있는 다른 수단이 없을 ​​때. 그러나 이 경우에도 용기는 대부분 수혈되었기 때문에 용기 자체가 아닌 금속이 사용되었습니다. 교회는 항상 선박을 관리했으며, 이 목적을 위해 집사 또는 이 목적을 위해 임명된 다른 사람들의 감독하에 있는 교회(선박 경비대, σχευοphυλαχιον)에 특별한 방이 설치되었습니다. 고대에 S. 그릇은 나무와 유리, 점토와 돌, 구리와 주석으로 만들어졌으며 은과 금으로 만들어 장식되었습니다. 보석. 모든 것이 그다지 의존하지 않았습니다 긍정적인 규칙, 교회가 위치한 상황, 신자들의 열심, 그리고 부분적으로는 그릇의 목적에서 얼마나 많은지. 사도규칙(오른쪽 73)에는 금과 은 그릇이 언급되어 있습니다. 정교회에서는 성배, 성반, 별, 숟가락을 금과 은, 또는 적어도 주석으로 만들어야 한다는 것이 오랫동안 규칙으로 받아들여져 왔습니다(예배서 끝에 있는 “교육 소식” 참조). 나무나 유리나 구리를 사용하지 않습니다. 성막도 금이나 은으로 하고 창은 철로 하라. 다른 그릇의 경우 그 실체를 엄격하게 규정하지 않으나, 대개 사찰 전체의 화려함에 맞춰 배열한다.

V.I. Dolotsky, "정교회에서 예배 중에 사용되는 S. 그릇 및 기타 것들에 대하여"("Christian Reading", 1852, 파트 I) 참조; P. Lebedev, "정교회 예배 과학"(M., 1890); 아킴. 가브리엘, “예배 안내서 또는 예배 과학” 정통 예배"(트베리, 1886).

얇고 둥근 접시 (그리스어 - 둥근 접시) - 어린양이 얹혀 있는 예배용 그릇, 즉 전례 중에 성령의 부르심으로 그리스도의 참된 몸으로 변화되는 프로스포라의 부분. 고대에는 파텐에 다리나 받침대가 없었으며 실제로 그 이름에 걸맞게 살았습니다. 오늘날 파텐은 약간 더 복잡한 디자인을 가지고 있습니다. 얕고 평평한 바닥을 둘러싸는 평평하고 넓은 가장자리가 있는 작은 금속 접시입니다. 접시는 중앙이 두꺼워진 낮은 다리에 장착되어 아래쪽으로 확장되어 위쪽 부분과 거의 같은 크기의 넓고 둥근 받침대로 만들어집니다.

프로스코메디아(proskomedia) 기간 동안 어린양을 프로스포라에서 꺼내 성반 위에 놓으면 주님의 탄생을 기억하고 성반은 아기 예수가 누워 있던 구유를 표시합니다. 선물이 제단에서 보좌로 옮겨진 후, 십자가에서 주님의 고난, 그분의 죽음, 무덤에서의 위치가 기억되고 성막은 골고다와 구주의 무덤을 표시합니다.

성반은 최후의 만찬 중에 주님께서 당신의 몸으로 변화된 빵을 제자들에게 나눠주신 접시를 생각나게 합니다. 성벽은 둥글고 원은 영원을 상징하며 시작도 끝도 없습니다. 이는 그리스도 교회의 ​​영원성을 의미합니다.

종종 성반의 바닥에는 어린 양 앞에 무릎을 꿇고 있는 두 천사가 새겨져 있는데, 어린 양은 그들 사이에 그려져 있습니다. 어린 양은 고대에 사람들의 죄를 위해 희생되었던 동물입니다. 주 예수 그리스도께서는 온 세상의 죄를 위해 십자가의 죽음을 받아들이시어 온 인류를 위한 어린양이 되셨습니다. 그러므로 성반 가장자리에는 종종 “보라, 하나님의 어린양이여, 세상의 죄를 없이하소서”라는 문구가 새겨져 있습니다. 세례 요한은 그리스도에 관해 이런 말을 했습니다.

성반의 윗접시를 얹는 대는 영적인 높이를 상징하는 의미를 갖는다.

성배 (그리스어 – 마시는 그릇). 높은 대 위에 올려놓은 금속그릇으로 둥그스름하고 넓으며 안정된 바탕을 갖고 있다. 스탠드는 일반적으로 중앙이 두꺼워집니다. 종종 성배는 단순히 성배라고 불립니다.

전례 중 성배에서 그리스도의 참 피로 변모하는 일이 일어납니다. 그리스도의 몸으로 변화된 어린 양의 입자를 성작에 담은 다음 신자들의 친교를 위해 성전으로 가져갑니다. 잔은 신비롭게도 복되신 동정 마리아를 의미하며, 그 안에는 담을 수 없는 하느님께서 탄생하실 때까지 그 안에 자리해 계셨습니다. 성배 또는 컵은 전례 또는 성찬례의 상징입니다.

성배는 또한 그리스도께서 최후의 만찬에서 제자들에게 주신 잔을 상기시켜 줍니다. 그래서 성반과 성배 모두 최후의 만찬을 연상시킵니다.

성배는 일반적으로 구세주 그리스도의 형상을 묘사하고 (예배 중에 성배가 사제를 향하는 쪽) 왼쪽에는 하나님의 어머니의 형상, 오른쪽에는 세례 요한, 제사장 반대편은 십자가입니다.

17세기 중반에 성반과 성배는 금이나 은으로, 극단적인 경우에는 주석으로 만들어야 하지만 나무로는 만들지 말라는 교회 명령이 내려졌습니다. (그리스도의 피의 일부를 흡수하므로 닦을 수 없습니다.) 깨끗함) 및 구리(산화). 귀금속, 돌과 보석은 하나님 께서 우리에게 기대하시는 미덕의 상징 일뿐입니다.

별 서로 자유롭게 움직일 수 있도록 상단에 연결된 두 개의 넓은 금속 호로 구성됩니다. 예배 중에 사제는 그것들을 하나로 모으거나 십자가 형태로 펼칩니다. 그런 다음 별은 요리된 양고기가 있는 패튼 위에 놓입니다. 여기서 별은 동방박사들을 그리스도가 태어난 동굴로 인도하고 그 위에 멈춘 신비한 별을 의미합니다. 별은 세인트 조지 예배 중에 사용되기 시작했습니다. John Chrysostom, 그 전에는 성배와 성반만 알려졌습니다.

별은 실용적인 의미도 있습니다. 패튼을 커버로 덮을 때 패튼에 있는 입자와 어린 양이 옮겨지는 것을 방지합니다. 그러나 가장 중요한 것은 상징적 의미입니다. 베들레헴의 별과 별이 드러날 때의 십자가입니다. 결합될 때 - 그리스도 안에 있는 신성과 인성은 그분 안에서 연합되거나 분리되지 않습니다.

복사 - 나무 또는 뼈 손잡이에 삽입된 삼각형 창 끝 형태의 납작한 칼. 그들은 그것을 사용하여 큰 전례 prosphora에서 어린 양을 잘라내고 다른 prosphoras에서도 입자를 제거합니다. 이는 구주의 십자가 죽음을 확인하기 위해 로마 군인 중 한 명이 구주의 갈비뼈를 찔렀던 창을 생각나게 합니다. 제사장은 예배 중에 조각한 어린 양의 오른쪽을 창으로 찔렀다.

사본에는 또 다른 목적이 있습니다. Trebnik에는 신부가 사본 위에 수행하고 특별한 기도로 물로 씻어내는 순서가 있습니다. 이 물은 환자에게 제공됩니다.

거짓말쟁이 - 긴 손잡이 끝에 십자가가 달린 작은 숟가락. 평신도는 거짓말쟁이와 함께 성배에서 영성체를 받습니다. 성반, 성배, 별과 마찬가지로 귀금속이나 산화물을 생성하지 않는 금속으로 만들어집니다.

별처럼 거짓말쟁이도 성 베드로에 의해 소개되었습니다. 존 크리소스톰. 숟가락의 도움으로 영성체를 한다는 것은 신자들이 영적 양식을 공급받는 교회를 통해 하나님과 연합된다는 것을 의미합니다.

접시, 예배에 사용되는 것에는 스탠드가 없습니다. 그중 하나는 십자가를 묘사하고 다른 하나는 아이와 함께하는 하나님의 어머니의 이미지를 묘사합니다. 십자가가 달린 접시에는 일반적으로 서비스 prosphora에서 어린 양이 조각됩니다. 두 번째에는 하나님의 어머니의 이미지와 함께 하나님의 어머니, 성도들, 그리고 교회 회원들의 건강과 안식을 기리기 위해 prosphora에서 조각을 꺼냅니다. 십자가가 있는 접시에는 “우리는 당신의 십자가를 경배합니다, 스승님”이라는 문구가 있고, 테오토코스의 형상이 있는 접시에는 “하나님의 어머니이신 당신을 진심으로 축복하기 위해 먹기에 합당합니다.”라는 문구가 있습니다. 십자가가 있는 접시 위에는 은사를 축성한 후 평신도들의 친교를 위해 그리스도의 몸을 으깨고 더 작은 조각으로 잘랐습니다.

예배 중에는 일반적으로 동일한 이미지와 비문이 있지만 크기가 더 큰 몇 개의 얕은 판이 사용됩니다. Prosphora가 그 위에 놓이고 어린 양을 잘라낸 후에 남겨진 큰 서비스 prosphora의 일부도 그 위에 놓입니다. 이 부분을 안티도론(antidoron)이라고 부르며, 예배 후에 그날 아직 식사를 하지 않은 사람들에게 주어집니다.

버킷 특별한 모양의 손잡이가 달린 손잡이도 예배에 사용됩니다. 이 중에서 선물을 준비하는 동안 물과 포도주를 잔에 붓고, 선물을 축성하고 그리스도의 몸이 잔의 피와 결합한 후에 국자에서 따뜻한 물을 추가합니다. 성령의 은혜. 따뜻한 물또한 성찬식에서 주님과 연합하는 교회 사람들의 믿음의 따뜻함을 상징합니다. 국자의 손잡이는 위에 십자가가 달린 왕관 모양으로 만들어졌습니다. 종종 국자에는 "성령으로 믿음의 따뜻함을 채우십시오"라는 문구가 새겨 져 있습니다. 전례가 끝나면 국자에서 뜨거운 물로 성배를 씻습니다.

말뿐인 (스펀지)는 패튼과 접시에서 성양의 작은 입자를 모으는 데 사용됩니다. 성배를 닦는 데 사용되는 또 다른 스폰지는 끊임없이 제단 위에 있습니다. 이는 식초와 담즙에 적신 스펀지를 연상시킵니다. 전사가 창을 들고 골고다에서 목마른 구주의 입술에 스펀지를 들어 올렸던 것입니다. 오늘날에는 스펀지 대신 빨간 천으로 만든 천을 사용하여 그릇을 닦는 경우가 많습니다.

작은 포크로브티 그리고 일반 커버(공기). 작은 덮개(공기)를 사용하여 그릇을 덮고 그 위에 별표를 표시합니다. 공통 덮개(공기)는 작은 덮개 위에 두 용기를 함께 덮습니다.

덮개와 공기는 구주께서 구유에 누워 평범한 아기처럼 포대기에 누워 세상에 탄생하신 때를 상기시켜 줍니다. 베일은 아기 신의 상징적인 포대기입니다. 그러나 동시에 덮개는 Pantocrator 그리스도의 영광의 웅장한 의복이기도하므로 일반적으로 양단으로 만들고 자수로 장식합니다.

작은 덮개는 모양이 십자가와 비슷합니다. 촘촘하고 단단한 가운데 부분이 그릇의 상단(첫 번째 덮개)과 성반의 별(두 번째 덮개)을 덮고 있습니다. 네 끝이 완만하게 떨어지면서 네 면의 용기를 덮습니다.

큰 덮개, 즉 공기가 부드러워집니다. 직사각형 모양이고 작은 덮개보다 큽니다. 나란히 서있는 두 용기를 모두 덮어야 하기 때문입니다.

작은 덮개 끝에는 천사들이 수놓아져 있습니다. 공중 모퉁이에도 천사들이 있습니다. 덮개 중앙과 공중에는 등변 4각형 십자가가 그려져 있습니다.

흔들 향로 -향기로운 연기를 태우는 그릇입니다. 고대 향로는 운반용 손잡이가 달린 막대에 장착된 그릇이었지만 항상 필수는 아니었습니다. 현대식 향로와의 차이점은 4세기에 나타나며, 현대식 향로는 이미 10~11세기에 사용되었다. 두 개의 반쪽으로 구성됩니다. 석탄을 넣는 향로의 아래쪽 부분은 손잡이에 사슬로 매달려 있습니다. 향로의 위쪽 절반은 돔이 있는 사원의 지붕을 묘사합니다. 향로는 은, 금, 청동, 놋으로 만들어집니다.

향로에 불을 붙인 숯을 놓고 그 위에 향조각을 얹어 태우면 향기로운 연기(향)가 퍼집니다. 향은 보좌, 산당, 제단, 성상, 기타 성소와 사람들(성직자와 평신도)에게 바치는 향입니다.

하나님께 향을 피우는 것은 기독교가 출현하기 오래 전인 고대부터 알려져 있었습니다. 성서는 또한 하나님께 향을 피우는 데 사용된 향료의 성분을 알려 줍니다. 이 물질에는 레바논을 포함한 동부 국가의 나무와 관목에서 수집된 방향성 수지인 레바논이 포함되어 있습니다. 분명히 이것이 물질이 레바논이라고 불리기 시작한 이유이며 러시아에서는이 단어가 향으로 변경되었습니다.

향로에서 피어오르는 향기로운 향연은 우리의 기도를 하나님께 올려드리고, 성령의 은총의 표시로 우리에게 돌아옵니다.

장막 -병자의 친교를위한 거룩한 선물과 미리 성결 된 전례를위한 거룩한 어린 양이 보관되는 보좌 위에 위치한 그릇. 이는 그리스도의 무덤을 표시하며 언약궤에 보관되어 있던 구약의 만나 용기를 연상시킵니다.

빵, 밀, 포도주, 기름을 담는 그릇 리튬에 (리튬 장치) - 다리가 높은 둥근 베이스에 연결되는 금속 접시입니다. 리티아 동안에는 빵 다섯 덩어리가 접시 위에 놓입니다. 바닥에는 밀, 포도주, 기름이 담긴 컵이 있습니다.

접시 위에 놓여 있는 빵 다섯 개는 그리스도께서 빵 다섯 개로 오천 명을 먹이신 기적을 우리에게 상기시켜 줍니다. 이것이 천국 생명의 영역입니다. 아래에는 인간이 땅에서 수고한 결과인 밀과 포도주와 기름이 담긴 그릇이 있습니다. 이것이 지상 생활의 영역입니다. 빵, 밀, 포도주, 기름은 그분이 우리에게 음식을 주신 사실에 대해 그분의 은사와 혜택에 대한 감사의 마음으로 하나님 께 드리는 일종의 희생입니다. 제사장은 그들에게 우리나라와 전 세계에 축복과 번성, 그리고 그것을 먹는 모든 사람을 거룩하게 해달라고 요청합니다.

리튬 동안 제단을 바라보는 그릇 옆면에는 세 개의 잎이 달린 가지 모양의 세 개의 양초를 위한 촛대가 부착되어 있습니다. 세 가지 촛대는 생명나무를 상징하며, 장치의 원형 모양은 하나님의 은혜의 선물이 영원함을 연상시킵니다. 세 개의 촛불이 삼위일체의 상징으로 빛납니다.

물을 거룩하게 하기 위한 그릇(그릇). 이것은 낮은 원형 스탠드 위에 놓인 큰 그릇입니다. 테이블 위에 놓여 있습니다. 기도회 중 제단을 향한 사제의 그릇 반대편에는 일반적으로 세 개의 양초를위한 촛대가 만들어집니다. 때로는 그릇에 그러한 촛대가 없으면 양초가 가장자리에 붙어 있습니다. 세 개의 불타는 양초는 삼위 일체의 은총의 불을 의미합니다. 이 그릇에 봉헌되는 성수는 정신적, 육체적 힘을 강화시켜줍니다. 하나님의 은혜를 담는 그릇이자 담는 그릇으로서 거룩한 물컵이 그 안으로 다가옵니다. 상징적 의미성찬 잔 - 성배와 같은 것을 의미합니다. 그릇의 둥근 바닥은 지상 교회의 원의 표시이고, 둥근 그릇은 하늘 교회를 의미하며, 모두 함께 하나님의 은혜를 담는 가장 순수한 그릇으로서 하나님의 어머니를 상징합니다. 기쁨.

세례 글꼴 같은 상징적 의미를 가지고 있습니다. 이 그릇도 대접 형태로 만들어졌는데, 거룩한 그릇보다 크기가 훨씬 크고 높은 받침대에 놓여 있다.

방주 세례 성사를 거행하기 위한 - 몰약과 기름이 담긴 그릇을 보관하기 위한 직사각형 상자, 한쪽 끝에는 붓이나 공이 있고 다른 쪽 끝에는 십자가가 있는 막대 형태의 기름 부음, 성스러운 몰약을 몸에서 닦기 위한 스폰지 세례 받은 사람의 머리털을 깎는 ​​데 사용되는 세례와 가위. 이 액세서리를 보관하기 위한 유물함은 아기 신의 구유와 구세주의 무덤을 상징하며, 이 무덤에서 사람들이 삶과 죽음, 부활에 동참할 수 있는 은총 가득한 기회가 온 세상에 흘러나왔습니다. 주 예수 그리스도는 그분의 인격 안에서 그분 안에 있는 유업을 누리시고 그분과 함께 하나님과의 교통과 천국에서의 영생을 누리십니다. 기름과 몰약이 담긴 그릇에는 세례받은 사람들을 하나님 안에서 생명으로 소생시키는 성령의 은혜 가득한 능력과 은사가 담겨 있습니다. 기름 부음은 사람들의 개종과 구원에 있어서 교회의 대리인을 의미합니다. 해면은 항멘션과 제단 위에 있는 해면과 같은 것을 상징한다. 가위는 사람이 하나님께 완벽하게 헌신하기 위해 세상적인 유혹과 열정을 끊는 영적 도구를 의미합니다.

정설. 사전 참고서

신성한 그릇

성찬례 거행에 사용되는 그릇: 성배, 얇고 둥근 접시, 별, 거짓말쟁이, 복사그리고 장막, 그리고 성스러운 몰약을 저장하는 그릇. 평신도뿐만 아니라 하급 성직자도 이 그릇에 손을 대는 것이 허용되지 않습니다. 보다 일반적인 의미에서 신성한 그릇은 정교회의 신성한 의식에 사용되는 모든 그릇과 물건입니다. 신성한 그릇은 기독교 예배만큼이나 오래된 것입니다. 가장 중요한 일을 할 때 교회 예배, 성찬, 성스러운 그릇이 필요해졌고, 이는 가정 용품에서 빌린 것입니다. 그러나 예배용으로 축성된 경우에는 이전 용도로 되돌릴 수 없습니다. 오직 예외적인 경우에만 비예배적 용도로 신성한 그릇을 나눠주는 것이 허용되었습니다. 즉, 포로된 그리스도인들을 대속하고 흉년과 기근이 닥쳤을 때 가난한 사람들을 도울 수 있는 다른 수단이 없었던 때였습니다. 그러나이 경우에도 원칙적으로 신성한 그릇이 수혈되었으므로 그릇 자체가 아닌 금속이 비 교회 용도로 사용되었습니다. 고대부터 교회에 신성한 그릇을 보관하기 위해 집사 또는 다른 성직자의 감독하에있는 선박 경비원이라는 특별한 공간이 할당되었습니다. 고대에는 나무와 유리, 점토와 돌, 구리와 주석으로 신성한 그릇을 만들었고, 금과 은으로 만들고 보석으로 장식한 귀한 그릇도 있었습니다. 모든 것이 달려 있었다 물질적 상태도착 및 부분적으로 선박의 목적에서. 제73차 사도 정경에 따르면 정교회에서는 성배, 성반, 별, 숟가락이 금, 은, 황동, 백동, 주석 등 귀한(비부식성) 금속 또는 합금으로 만들어지는 것이 관례입니다. 철, 구리, 청동, 유리 또는 나무가 아닙니다. 일반적으로 한 사원의 전체 신성한 그릇 세트는 하나의 금속으로 만들어집니다. 창은 보통 철(강철)로 만들어집니다.

정통 백과사전

신성한 그릇

성찬례를 거행하는 동안 사용되는 그릇: 성배, 성반, 별, 숟가락 및 창. 성막, 성광 및 성스러운 세계를 저장하는 그릇뿐만 아니라 (참조). 오직 성직자만이 이 모든 그릇을 만질 수 있습니다.

교회 용어 사전

신성한 그릇

전례에 사용되는 성배와 성반, 그리고 성 베드로를 보관하는 용기. 선물 - 장막과 세상을 저장하는 그릇 - 몰약.

브록하우스와 에프론의 백과사전

신성한 그릇

S. 그릇이라는 이름은 주로 성찬례를 거행하는 동안 사용되는 성배, 성반, 별, 숟가락, 창 및 장막과 같은 그릇을 의미합니다. 둘째, 성 베드로를 보관하는 용기입니다. 몰약. 교회는 평신도뿐만 아니라 하급 성직자도 이러한 그릇을 만지는 것을 허용하지 않습니다. 보다 일반적인 의미에서 S.는 정교회의 신성한 의식에 사용되는 모든 그릇과 물건을 의미합니다. 신성한 그릇은 예배 자체가 오래된 것처럼 기독교 교회에서도 오래된 것입니다. 기독교 예배의 가장 중요한 부분은 항상 성찬이었고, 성찬을 거행하는 것과 다른 신성한 의식을 위해서는 특정 그릇이 필요했습니다. 이 그릇은 원래 평범한 삶에서 빌려온 것이었습니다. 그러나 한때 하나님을 섬기는 일에 바쳐졌던 그것들은 이미 거룩해졌기 때문에 일상적인 용도로 전환될 수 없었습니다. 단 한 가지 경우에만 귀중한 교회 그릇을 일반 용도로 나눠주는 것이 허용되었습니다. 포로를 대속하거나 기근 중에 가난한 사람들을 도울 다른 수단이 없었던 때였습니다. 그러나 이 경우에도 용기는 대부분 수혈되었기 때문에 용기 자체가 아닌 금속이 사용되었습니다. 교회는 항상 선박을 관리했으며, 이 목적을 위해 집사 또는 이 목적을 위해 임명된 다른 사람들의 감독하에 있는 교회(선박 경비대, σχευοphυλαχιον)에 특별한 방이 설치되었습니다. 고대에 S. 그릇은 나무와 유리, 점토와 돌, 구리와 주석으로 만들어졌으며 은과 금으로 만들어 보석으로 장식되었습니다. 모든 것은 적극적인 규칙이 아니라 교회가 위치한 상황, 신자들의 열심, 부분적으로는 그릇의 목적에 달려 있습니다. 사도규칙(오른쪽 73)에는 금과 은 그릇이 언급되어 있습니다. 정교회에서는 성배, 성반, 별, 숟가락을 금과 은, 또는 적어도 주석으로 만들어야 한다는 것이 오랫동안 규칙으로 받아들여져 왔습니다(예배서 끝에 있는 “교훈” 참조). 나무나 유리나 구리로 만든 것이 아닙니다. 성막도 금이나 은으로 하고 창은 철로 하라. 다른 그릇의 경우 그 실체를 엄격하게 규정하지 않으나, 대개 사찰 전체의 화려함에 맞춰 배열한다.

예배를 드리는 데 필요한 신성한 그릇은 이제 금, 은으로 만들어지며 때로는 보석으로 장식되기도 합니다. 전례를 거행할 때 성배, 성반, 창, 숟가락 등이 사용됩니다. 세례성사, 세례반, 몰약을 거행할 때; 결혼식에서-왕관과 국자.

a) 성배 또는 성배는 신자들이 그리스도의 몸과 피를 취하는 그릇이며 최후의 만찬에서 구세주의 성배와 유사합니다.

b) 파텐(Paten)은 구유에 누워 있는 아기 예수 그리스도의 이미지가 있는 스탠드 위의 둥근 금속 접시 또는 접시입니다. proskomedia 동안 친교를 위해 어린 양과 prosphora의 입자가 의존됩니다. 성반은 구세주의 무덤과 구유를 닮았습니다.

c) 창 - 창과 같은 절단기로, prosphora에서 어린 양과 입자를 제거하기 위한 칼의 기능을 수행합니다. 그것은 십자가에 달리신 구세주의 갈비뼈를 찔렀던 창과 비슷합니다.

d) 별 - 서로 십자형으로 연결된 두 개의 호로 구성됩니다. 동방박사를 베들레헴으로 인도한 별이 생각납니다. 별은 커버가 패튼에 있는 입자에 닿지 않고 순서가 섞이지 않도록 패튼 위에 배치됩니다.

e) 거짓말쟁이 - 요한 크리소스톰 시대(4세기)부터 평신도를 위한 친교에 사용된 숟가락.

f) 세례반은 유아 세례를 위해 물을 붓는 큰 잔과 같은 그릇입니다.

g) 미르니차(Mirnitsa) - 성스러운 몰약과 기름 부음용 기름이 담긴 용기, 기름 닦기용 스펀지, 새로 세례받은 사람의 머리카락을 자르기 위한 가위가 담긴 사각형 상자입니다.

h) 왕관 - 꼭대기에 십자가가 있는 왕관처럼 만들어졌으며 결혼식에 사용됩니다.

교회용품은 다음과 같이 구성되어 있습니다.

1) 향로 - 서로 덮고 있는 두 개의 반원형 컵으로 구성된 사슬에 달린 향 그릇,

2) 스프링클러 - "우슬초"라고 불리는 식물의 얇은 가지로 만든 성수를 뿌리기 위해,

3) 다양한 램프 : 촛대, 램프, 샹들리에, 샹들리에 또는 폴리 카딜이라고도 불리는 랜턴, 종교 행렬, kanunik (Canon)-추도식 중 촛불을 켜는 테이블과 리튬 동안 빵을 축복하는 테이블입니다.

주교의 예배 중에는 다음이 사용됩니다: 디키리(dikiriy) – 두 개의 양초가 달린 촛대, 예수 그리스도 안에 있는 두 본성을 의미합니다. 트리키리움(trikirium) - 삼위일체의 세 얼굴을 의미하는 세 개의 양초가 달린 촛대. 리피드(ripids) - 세라핌의 이미지가 있는 금속 원.

항목에 교회 용품종에도 속한다. 종은 7세기부터 사용되었습니다.

종의 출현은 "종탑"과 "빌니치"라고 불리는 낮은 탑 형태로 사원과 별도로 최초로 지어진 종탑의 출현에 기여했습니다. 러시아 교회에서는 크기가 다르므로 음색이 다른 5개 이상의 종을 울림에 사용하며, 울림 자체에는 blagovest, trezvon 및 perezvon의 세 가지 이름이 있습니다. Blagovest는 하나의 종을 울리는 것이고 Trezvon은 모든 종을 동시에 울리는 것입니다. 차임벨 - 가장 큰 것부터 시작하여 가장 작은 것까지 차례로 각 종을 천천히 울리고 모든 종을 동시에 울립니다.

삼). 신성한 이미지

필수 제휴 정교회예배는 성화상과 성십자가로 구성됩니다. 거룩한 아이콘은 구세주의 예술적 이미지입니다. 하나님의 어머니, 거룩한 성도들과 전체 신성한 행사. 아이콘은 고대부터 그리스도의 교회에서 사용되었습니다. 전설에 따르면 예수 그리스도께서는 에데사 왕자 Abgar를 위해 자신의 신성한 얼굴을 직접 묘사하셨습니다.

"아이콘"이라는 단어는 그리스어로 러시아어로 번역되어 이미지를 의미합니다.

교회에서 아이콘을 숭배하고 사용하는 것은 그리스도와 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 최초의 기독교인의 성상은 로마 카타콤바에서 발견되었는데, 그리스도를 목자로서 어깨에 양을 얹은 모습으로 묘사하고 있습니다. 성모 마리아와 사도들의 형상이 발견되었습니다. Tertullian, Origen 및 기타 고대 작가들은 아이콘을 언급합니다. 그리스도와 하나님의 어머니의 첫 번째 아이콘은 작가이자 의사 일뿐만 아니라 화가이기도 한 거룩한 사도이자 전도자 루크가 그린 것으로 믿어집니다. 전설에 따르면 누가가 성모 마리아에게 첫 번째 아이콘을 가져왔을 때 그녀는 그녀의 이미지를 보고 다음과 같은 예언을 반복했습니다. “이제부터 모든 세대가 나를 축복할 것입니다.”라고 덧붙였습니다. 내 것에는 이 아이콘이 있습니다.” 즉 입에서 성스러운 신의 어머니그는 그녀의 은혜가 그의 아이콘과 함께 남을 것이라는 약속을 들었습니다.

4세기까지는 이콘이 주로 구성되었다. 지하 사원, 박해가 끝난 후 그들은 교회뿐만 아니라 개인 가정에도 나타나기 시작했습니다.

구세주, 하나님의 어머니, 성도들의 얼굴을 색깔로 묘사하려는 경건한 소망은 항상 그리스도의 교회에서 일어났습니다.

예술가에게 꼭 필요한 빛이 거의 없는 지하 묘지에서 시작된 종교화는 처음에는 개념이 불분명하고 실행이 불완전한 이미지를 제시했습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 실행이 더욱 성공적으로 이루어지고 이미지는 개념적으로 더 명확하고 단순해지며 현실, 살아있는 얼굴 및 사물과의 더 큰 일치가 나타납니다.

기독교의 첫 세기에는 신성한 인물이 직접적으로 묘사되지 않았습니다. 그 자체의 형태가 아니라 친밀하고 비유적이며 상징적으로 말입니다. 따라서 카타콤바에 위치한 성상을 고찰할 때 첫 번째 그룹에는 상징적 이미지가 배정된다.

카타콤바의 상징적 이미지는 다음과 같습니다.

a) 닻 - 기독교인의 희망의 표시 또는 이미지. 바다에 폭풍우가 몰아칠 때 닻이 배를 지탱해 주듯이 인생에서도 마찬가지입니다. 기독교인의 희망영혼의 지원이다;

b) 비둘기는 성령과 순결의 상징이며 그리스도인 영혼의 온유함을 상징합니다.

c) 피닉스 - 작성자 고대 신앙, 죽지 않는 새, 부활의 상징;

d) 공작은 불멸의 상징입니다. 고대인에 따르면 공작의 몸은 분해되지 않기 때문입니다.

e) 수탉은 부활의 상징입니다. 수탉은 잠에서 깨어나고 깨어남 자체가 최후의 심판그리고 죽은 자의 부활;

f) 양 - 복음에서 “세상의 죄를 지고 가는” 어린 양이라고 불리는 예수 그리스도를 상징합니다.

g) 사자 - 힘과 힘의 상징

h) 올리브 가지 - 영원한 평화의 상징

i) 백합은 순결의 상징입니다.

j) 물고기 - 한편으로는 기독교인들이 하나님의 왕국을 위해 물고기처럼 그물로 영혼을 잡는다는 것을 나타냅니다. 반면에 그리스어 철자에 따르면 "물고기"라는 단어에는 다음이 포함됩니다. 첫 글자"예수 그리스도"라는 말 하나님의 아들구조자";

엘) 덩굴- 성찬식을 연상시킵니다.

m) 빵 바구니 - 같은 성찬을 연상시킵니다.

기독교 예술가들이 처음에 상징에 의지한 데에는 주로 두 가지 이유가 있었습니다. 1) 일반적으로 고대 민족(유대인과 그리스인)은 자신을 비유적이고 복잡하게(비유로) 표현하는 습관이 있었습니다.

2) 기독교인에게는 어려운시기에 상징의 덮개 아래 신앙의 표시를 보존하는 것이 더 편리했습니다. 기독교 상징기독교인에게만 이해할 수 있고 이교도에게는 불분명합니다.

개인의 신성한 생각 외에도 카타콤바에는 비유와 전체 사건의 이미지가 있습니다. 여기에는 1) 씨 뿌리는 자, 2) 열 처녀, 3) 구주의 유명한 비유를 연상시키는 선한 목자의 이미지가 포함됩니다. 성서적 사건의 이미지에서.1) 방주에 있는 노아의 이미지; 2) 선지자 요나; 3) 선지자 다니엘; 4) 선지자 모세 - 그의 삶의 다양한 순간들: 사막의 돌에서 물이 흐르는 모습; 5) 동방 박사 숭배; 6) 나사로의 부활.

고대부터 카타콤바에 보존된 신성한 형상은 다음과 같은 점을 분명히 나타냅니다. 1) 기독교 신앙예술적 표현의 욕구와 재능을 억압하거나 파괴하지 않습니다.

2) 예배 중에 성상을 갖고 숭배하는 관습

3) 정교회에서는 시, 노래, 건축, 마지막으로 그림 등 모든 유형의 예술이 주님을 섬기는 데 바쳐집니다.

신성한 형상은 주로 사원에서 만들어졌습니다.

이미지가 완전히 건조되기 전에 특수 토양에서 벽에 만들어진 경우 이 그림을 "프레스코"(이탈리아어 단어 프레스코에서 파생됨 - 신선함)라고 합니다. 모자이크는 유리, 돌, 대리석과 같은 고체 물질의 입방체로 그림과 전체 그림을 구성하는 예술입니다. 다른 색상접착 물질로 토양에 미리 담그십시오. 안에 그리스 사원신성한 이미지를 얻기 위해 그들은 프레스코화와 모자이크라는 두 가지 방법을 모두 사용했습니다.

러시아 교회 회화와 교회 건축의 역사는 그리스 회화와 밀접한 관련이 있습니다. 러시아에 기독교가 전파되는 동안 그리스인들은 러시아 교회의 주요 화가였습니다. 고대 러시아 회화는 그리스에 대한 의존도가 높기 때문에 다음과 같은 특징을 가지고 있습니다. 비잔틴 양식-이것은 그림의 부동성, 얼굴의 심각성, 이미지 표현의 금욕주의입니다. 이러한 특징은 단순한 마을 교회의 이미지뿐만 아니라 고대 수도원에서도 볼 수 있습니다.

러시아-비잔틴 혼합 작업장은 10세기와 11세기 말부터 키예프에 나타나기 시작했습니다. 이 기간 동안 Rus는 "자신의 예술적 언어"를 개발했습니다. 안에 키예프-페체르스크 수도원성화상 화가로 시성된 수도사 알리피우스와 그레고리우스는 러시아 성상화에 “살아 있는 충동과 계시에 대한 직접적인 지식”을 부여합니다.

14~15세기 교회 예술의 발전. 기도가 일어나는 것과 관련됨 성 세르지오수도원을 짓고 수도원을 부활시켜 러시아를 치유한 라도네시. 아이콘은 세상을 구원하려는 하나님의 창조 계획의 표현이 됩니다.

아직 자신을 믿기를 두려워하는 국민들의 소심함을 극복한 아이콘이 등장한다. 독립군그의 창의성 때문이다." 아이콘들입니다 세인트 앤드류루블레프. 아이콘의 그리스 얼굴은 러시아 성인의 특징으로 대체됩니다.

15세기에는 노브고로드 아이콘 그림 학교에서 선지자, 사도, 심지어 그리스 성도들도 종종 러시아인의 모습을 취했습니다.

L. Uspensky는 “전례적 이미지 내용의 깊이와 영성을 가장 강력하게 드러낸 아이콘의 예술적 언어의 완벽함을 드러낼 기회가 주어진 것은 러시아였습니다.”라고 말합니다. "비잔티움 제국이 세계에 주로 말로 신학을 주었다면 러시아는 의식의 신학을 주었다고 말할 수 있습니다."

16세기에. ~에서 서부교회개신교 운동이 분리되었습니다. 개신교도들은 교회에서 성상과 성상을 제거했습니다. 러시아의 아이콘 페인팅에도 어려운시기가 왔습니다. 아이콘에 대한 태도가 바뀌고 있습니다. 세속적인 위대함이 교회에 영향을 미치기 시작하고 이콘은 '사치품'이 되었습니다. 교회와 정부 당국이 러시아 성화 그림을 높이려는 시도는 16세기에 시작되었습니다. 그리고 17세기, 18세기, 19세기까지 계속되었습니다. 첫 번째 조치는 1551년 Stoglavy 회의에서 취해졌으며 성화 화가들에게 다음과 같은 조치를 취하도록 명령했습니다. 도덕적 이미지인생에서 당신의 일을 모든 주의를 기울여 수행하고, 그것을 신의 일로 보고, "최고의" 고대 아이콘으로 아이콘을 그리십시오.

“러시아 회화 역사상 17세기는 러시아 교회 미술이 활성화된 세기로 기념되지만 성상화는 그렇지 않습니다. 부흥은 일반화로 인해 이루어졌다 문화 발전러시아와 교회 회화를 키우기 위한 조치는 비록 무작위이기는 하지만. 하지만 질적 향상은 불가능했다. 17~19세기의 교회 그림과 성상화는 이전 시대와 크게 달랐습니다. 아이콘 페인팅을 개선하기 위해 미술 훈련아이콘 화가들은 관심을 기울이지 않았습니다. “정교회 전체를 사로잡은 영적 쇠퇴는 17세기에 이미지에 대한 정교회 이해의 상실과 그 의미에 대한 인식의 완전한 부족으로 이어졌습니다. 그게 바로 그거였어 주된 이유, 한편으로는 그것의 쇠퇴, 다른 한편으로는 그것의 세속화...”, 이것이 L. Uspensky가 이 시기를 설명하는 방법입니다.

예술 아카데미 개교(1763) 이후, 새로운 기간"학문적"이라고 불리는 러시아 교회 그림.

1822년에 성회의는 고대 성화를 일반 사람들이 이해할 수 있는 학문적 그림으로 대체하기로 결정했습니다.

19세기 후반에는 빛으로 구별되는 러시아 도상학의 방향이 형성되었습니다. 인생 캐릭터. 그러나 동시에 그는 비잔티움과 역사적 현실에 충실했으며 동시에 예술적 관점의 법칙과 인체 해부학의 법칙에도 충실했습니다.”

이것은 상상이나 살아있는 모델, 시터로부터 아이콘을 그릴 때 교회 예술로 확장 된 러시아 예술가들의 활동이었습니다.

이 작품들은 컬트적 의미를 잃고 미술 작품으로 변모했습니다.

러시아 아이콘의 축복받은 힘은 그것이 이미지보다 이상에 더 가깝다는 것입니다. 종교적인 그림. 그 영성은 그것이 증언해야 할 영적 높이에 얼마나 해당하는지, 원형에 얼마나 가까운지에 따라 결정됩니다.

신앙의 영역에는 시간이 지나도 변하지 않는 진리가 있기 때문에 아이콘 제작자는 자기 의지를 허용해서는 안됩니다.

교회 예술은 내부에서만 볼 수 있습니다. 교회 생활, 정통 가르침에 대한 지식 없이는 이해가 불가능합니다.

교회의 아이콘 그림은 항상 교육적인 의미를 가지고 있습니다. 아이콘은 기도하는 사람들에게 그 위에 묘사된 성인들의 얼굴을 상기시켜 주고 그들의 행위, 말, 지시를 반성하도록 강요합니다.

(즉, 숟가락).

각 신성한 그릇에는 깊은 상징적 의미가 부여됩니다.

설명

신성한 그릇은 나무로 만들 수도 있고 금속으로 만들 수도 있는데, 고대에는 나무와 유리, 점토와 돌, 구리와 주석으로 만들어졌습니다. 그들은 종종 보석으로 장식되었으므로 그 중 상당수는 상당한 예술적 가치를 지니고 있습니다. 사도규칙(오른쪽 73)에는 금과 은 그릇이 언급되어 있습니다. 정교회에서는 성배, 성반, 별, 숟가락을 금과 은, 또는 적어도 주석으로 만들어야 한다는 것이 오랫동안 규칙으로 받아들여져 왔습니다(예배서 끝에 있는 “교훈” 참조). 나무나 유리나 구리로 만든 것이 아닙니다. 성막도 금이나 은으로 하고 창은 철로 하라. 다른 용기의 경우 재료가 엄격하게 정의되지 않습니다.

봉헌 후에는 성직자만이 신성한 그릇을 만질 수 있습니다. 그러므로 성직자들은 신성한 그릇을 깨끗하게 유지하고 잘 수리합니다. 전례가 끝난 후에는 특별한 상자나 상자에 넣어 제단 내부의 특별한 공간이나 성직자만 접근할 수 있는 옷장에 보관합니다. 고대부터 신성한 그릇을 보관하기 위해 집사 또는이 목적을 위해 임명 된 다른 사람들의 감독하에있는 교회 (선박 경비대, σχευοphυλαχιον)에 특별한 방이 설치되었습니다.

신성한 그릇도 마찬가지다. 고대 역사, 기독교 예배 자체와 같습니다. “기독교 예배의 가장 중요한 부분은 항상 성찬이었고, 성찬을 거행하는 것과 다른 신성한 의식을 위해서는 특정 그릇이 필요했습니다. 이 그릇은 원래 평범한 삶에서 빌려온 것이었습니다. 그러나 한때 하나님을 섬기는 일에 바쳐졌던 그것들은 이미 거룩해졌기 때문에 일상적인 용도로 전환될 수 없었습니다. 단 한 가지 경우에만 귀중한 교회 그릇을 일반 용도로 나눠주는 것이 허용되었습니다. 포로를 대속하거나 기근 중에 가난한 사람들을 도울 다른 수단이 없었던 때였습니다. 그런데 이 경우에도 그릇이 대부분 넘쳤기 때문에 그릇 자체가 아닌 금속을 사용했습니다.”

정교회의 신성한 그릇 목록

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문학

• V. I. Dolotsky, "정교회에서 예배 중에 사용되는 S. 그릇 및 기타 것들에 대하여"( "Christian Reading", 1852, 파트 I)
• P. Lebedev, "정교회 예배 과학"(M., 1890)
• 아킴. 가브리엘, “전례학 안내서 또는 정교회 예배 과학”(Tver, 1886).

노트

전례의식 전례의 일부 전례 도구 전례용 물질

신성한 그릇을 설명하는 발췌

“그들은 순수한 사람들이에요, 여러분.” 첫 번째 사람이 말했습니다. - 자작 나무처럼 흰색이 흰색이고 용감한 사람, 예를 들어 고귀한 사람이 있습니다.
- 당신은 어떻게 생각하십니까? 그는 모든 직급에서 모집했습니다.
“하지만 그들은 우리 식으로 아무것도 몰라요.” 무용수는 어리둥절한 미소를 지으며 말했다. “내가 그에게 “누구의 왕관이요?”라고 말하자 그는 자기의 왕관을 중얼거립니다. 멋진 사람들!
“이상하네요, 형제 여러분.” 그들의 백인성에 놀란 사람이 계속 말했습니다. “모자이스크 근처의 남자들은 경비원이 있던 곳에서 구타당한 사람들을 어떻게 제거하기 시작했는지 말했고 결국 그들의 사람들은 거의 1년 동안 죽은 채로 누워 있었다고 그는 말했습니다. 월." 글쎄, 그는 거기에 종이가 있고 흰색이고 깨끗하며 화약 냄새가 없다고 말합니다.
- 글쎄요, 추위 때문에요, 아니면 뭐요? -한 사람이 물었습니다.
- 당신은 정말 똑똑해요! 감기로! 그것은 더웠다. 추위만 있었다면 우리도 썩지 않았을 텐데. 그렇지 않으면 우리 집에 오면 그 사람은 벌레 때문에 온통 썩어 있을 거라고 하더군요. 그래서 그는 우리가 스카프로 우리 자신을 묶고 총구를 돌려 그를 끌 것이라고 말했습니다. 소변이 없습니다. 그리고 그의 말에 따르면 그들의 것은 종이처럼 하얗다. 화약 냄새가 나지 않습니다.
모두가 침묵했습니다.
“그건 분명 음식에서 나온 것이겠죠. 그들은 주인님의 음식을 먹었습니다.”라고 상사가 말했습니다.
아무도 반대하지 않았습니다.
“이 사람은 경비병이 있던 모자이스크 근처에서 열 개의 마을에서 쫓겨나서 20일 동안 데리고 갔는데 다 가져오지 못하고 죽었습니다. 이 늑대들은 뭐지, 그가 말하길...
“그 경비병은 진짜였어요.” 노병이 말했다. - 기억에 남는 게 있었어요. 그리고 그 이후의 일은... 그러니까 국민들에게는 고통일 뿐입니다.
- 그리고 그거요, 삼촌. 그저께 우리는 달려와서 그들이 우리를 접근하지 못하게 하는 곳으로 달려갔습니다. 그들은 재빨리 총을 버렸습니다. 무릎을 꿇고. 미안해요. 그럼, 한 가지 예를 들어보겠습니다. 그들은 Platov가 Polion을 두 번 가져 갔다고 말했습니다. 단어를 모른다. 그는 그것을 받아들일 것입니다. 그는 손에 새인 척하고 날아가고 또 날아갈 것입니다. 그리고 살인에 대한 조항도 없습니다.
"거짓말해도 괜찮아, Kiselev. 내가 너를 볼게."
- 거짓말이군요. 진실은 사실입니다.
“만일 내 규례대로라면 그를 잡아 땅에 묻었을 것입니다.” 예, 아스펜 스테이크가 있습니다. 그리고 그가 사람들을 위해 망친 것.
"우리가 다 할게요. 그 사람은 걷지 않을 거예요." 노병이 하품을 하며 말했습니다.
대화가 조용해졌고 군인들은 짐을 꾸리기 시작했습니다.
- 보세요, 별과 열정이 불타오르고 있어요! "말해 보세요. 여자들이 캔버스를 펼쳐 놓았습니다." 군인이 은하수를 감상하며 말했습니다.
- 여러분, 올해는 좋은 해입니다.
“아직 나무가 좀 필요할 거예요.”
"등은 따뜻하겠지만 배는 꽁꽁 얼었어요." 정말 기적이에요.
- 맙소사!
-왜 밀고 있습니까, 당신에 대한 불이 당신에 대한 것입니까, 아니면 무엇입니까? 보세요... 무너졌습니다.
확립된 침묵 뒤에서 잠든 몇몇 사람들의 코골이 소리가 들렸다. 나머지 사람들은 돌아서서 몸을 따뜻하게 하고 가끔 서로 이야기를 나누었습니다. 백 보쯤 떨어진 먼 곳에서 다정하고 유쾌한 웃음소리가 들렸다.
“보세요, 저들이 5중대에서 포효하고 있습니다.” 한 군인이 말했습니다. – 그리고 사람들을 향한 열정은 참으로 대단합니다!
한 병사가 일어나 다섯 번째 중대로 갔다.
“웃음이에요.” 그가 돌아오며 말했다. - 경비병 두 명이 도착했어요. 하나는 완전히 얼어붙었고, 다른 하나는 너무 용감해서 젠장! 노래가 재생됩니다.
- 오, 오? 가서 보세요... - 병사 몇 명이 5중대를 향해 향하고 있습니다.

다섯 번째 중대는 숲 근처에 서 있었습니다. 눈 한가운데서 거대한 불이 밝게 타올랐고, 서리로 짓눌린 나뭇가지들을 밝게 비췄다.
한밤중에 5중대 병사들은 눈 속의 발소리와 숲속에서 나뭇가지가 으스러지는 소리를 들었다.
“얘들아, 저건 마녀야.” 한 군인이 말했다. 모두가 고개를 들고 귀를 기울이더니 숲 밖으로 나와 밝은 등불이 나자 이상한 옷을 입은 두 사람이 서로를 붙잡고 나타났습니다.
이들은 숲 속에 숨어 있던 프랑스인 두 명이었습니다. 군인들이 이해할 수 없는 언어로 쉰 목소리로 말하면서 그들은 불이 있는 곳으로 다가갔습니다. 하나 있었어 키가 크다, 장교 모자를 쓰고 완전히 약해 보였습니다. 불 가까이 다가가서 그는 앉고 싶었지만 땅에 넘어졌습니다. 뺨에 스카프를 두르고 있는 작고 땅딸막한 다른 병사는 더 강했습니다. 그는 동료를 일으키며 입을 가리키며 무언가를 말했습니다. 군인들은 프랑스군을 포위하고 아픈 사람을 위해 외투를 깔아주고 두 사람 모두에게 죽과 보드카를 가져왔습니다.
약해진 프랑스 장교는 Rambal이었습니다. 스카프로 묶인 것은 그의 질서 정연한 모렐이었습니다.
모렐은 보드카를 마시고 죽 한 냄비를 비웠을 때 갑자기 고통스러울 정도로 기분이 좋아졌고 자신을 이해하지 못하는 군인들에게 계속해서 무언가를 말하기 시작했습니다. 람발은 식사를 거부하고 조용히 불 옆에 팔꿈치를 대고 누워 무의미한 붉은 눈으로 러시아 군인들을 바라보았습니다. 때때로 그는 긴 신음소리를 내더니 다시 조용해졌습니다. 모렐은 자신의 어깨를 가리키며 군인들에게 자신이 장교이며 몸을 풀어야 한다고 확신시켰습니다. 화재에 접근 한 러시아 장교는 대령에게 프랑스 장교를 데려가 그를 따뜻하게 해줄 것인지 물었습니다. 그리고 그들이 돌아와서 대령이 장교를 데려오라고 명령했다고 말했을 때 Rambal은 가라는 지시를 받았습니다. 그는 일어서서 걷고 싶었지만, 옆에 서 있던 병사가 그를 받쳐주지 않았다면 비틀거리며 쓰러졌을 것이다.
- 무엇? 당신은하지 않을 것입니까? – 한 군인이 조롱하는 윙크를 하며 람발을 향해 말했습니다.
- 어, 바보! 왜 어색하게 거짓말을 하는 거야! “남자다, 정말 남자다”라는 말을 들었다. 다른 측면농담을 한 군인을 비난합니다. 그들은 람발을 에워싸고 그를 팔에 안고 붙잡고 오두막으로 데려갔습니다. Rambal은 군인들의 목을 껴안고 그들이 그를 데려가자 애처롭게 말했습니다.
- 오, 니스 브레이브스, 오, 메스 본스, 메스 본스 아미스! 짜잔 데 옴므! 오, 브레이브스, 본즈 아미스! [아 잘했어! 오, 착하고 좋은 친구들이여! 여기 사람들이 있습니다! 오 나의 좋은 친구들!] -그리고 그는 어린아이처럼 한 군인의 어깨에 머리를 기댔습니다.
그러는 동안 모렐은 자리에 앉았다. 최고의 장소군인들에게 둘러싸여 있습니다.
충혈되고 눈물이 나는 눈을 가진 작고 땅딸막한 프랑스인 모렐은 모자 위에 여성용 스카프를 두른 채 여성용 모피 코트를 입고 있었습니다. 술에 취한 듯 보이는 그는 옆에 앉은 군인에게 팔을 얹고 쉰 목소리로 프랑스 노래를 간헐적으로 불렀다. 군인들은 옆구리를 잡고 그를 바라보았다.
- 어서, 어서, 방법을 가르쳐줘? 빨리 인수하겠습니다. 어떻게?.. - 모렐의 포옹을 받은 조커 작곡가가 말했습니다.