신성한 삼위일체. 삼위일체: 세 위격의 일치를 계시함

15.07.2019

삼위일체– 하나님은 본질적으로 하나이시며 위격(Hypostases)으로 삼중이십니다. 아버지, 아들, 성령. 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 동일하고 영광스럽고 크기가 같은 세 분으로 인식될 수 있는 유일하신 하나님이시며, 서로 합쳐지지 않으실 뿐 아니라 하나의 존재, 인격, 위격에서 분리될 수 없습니다.

아버지는 시작도 없고, 창조되지도 않았고, 창조되지도 않았고, 태어나지도 않았습니다. 아들은 영원 전부터(시간을 초월하여) 아버지에게서 태어나셨습니다. 성령은 영원히 아버지에게서 오십니다.

하나님의 삼위 일체에 대한 지식은 마음이 정욕으로 깨끗해진 사람에게 신성한 은혜의 작용을 통한 신비한 계시를 통해서만 가능합니다.

교부들은 경험적으로 묵상했습니다. 하나의 삼위일체, 그중에서 우리는 특히 위대한 카파도키아인(바실리 대왕, 신학자 그레고리, 니사의 그레고리), 성 베드로를 강조할 수 있습니다. 그레고리 팔라무, 세인트. 신학자 시므온, 성 베드로 성 사로프의 세라핌 알렉산더 스비르스키, 세인트. 아토스의 실루안.

주 하나님이 어떻게 동시에 하나이시며 삼위일체이실 수 있습니까? 우리는 수의 범주를 포함하여 우리에게 친숙한 세상의 척도가 하나님께는 적용되지 않는다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 결국 공간, 시간, 힘으로 구분된 물체만 셀 수 있습니다. 그리고 삼위일체의 면들 사이에는 틈도 없고, 삽입된 것도 없고, 구분이나 구분도 없습니다. 신성한 삼위일체는 절대적인 통일성입니다.

하나님의 삼위일체 신비는 인간의 마음으로는 접근할 수 없습니다. 그녀에 대한 몇 가지 눈에 띄는 예는 다음과 같습니다.

태양은 원이고 빛이며 따뜻함입니다.
호흡으로 표현되는 형언할 수 없는 말(생각)을 낳는 마음;
물의 근원이시며 샘과 땅에 감추어진 시냇물이시며
신과 같은 인간 영혼에 내재된 마음, 말, 정신.

삼위일체의 신비를 밝히기 위해 교부들은 다음과 같이 지적했습니다. 인간의 영혼, 이는 하나님의 형상이다. “우리의 마음은 아버지의 형상입니다. 우리의 말(우리는 보통 무언의 말을 생각이라고 부른다)은 아들의 형상이다. 영은 성령의 형상입니다.”라고 성 이그나티우스 브라이언차니노프는 가르칩니다. – 삼위일체 하나님의 세 인격이 융합되지 않고 분리될 수 없게 하나의 신성한 존재를 구성하는 것처럼, 삼위일체 인간에서도 세 위격은 서로 섞이지 않고, 한 위격으로 합쳐지거나, 세 존재로 나뉘지 않고 한 존재를 구성합니다. 우리의 마음은 생각을 낳았고 낳는 것을 멈추지 않으며, 생각은 태어난 후에도 다시 태어나는 것을 멈추지 않고 동시에 마음 속에 숨어 태어난 채로 남아 있습니다. 마음은 생각 없이 존재할 수 없고, 생각은 마음 없이 존재할 수 없습니다. 하나의 시작은 확실히 다른 것의 시작입니다. 마음의 존재는 필연적으로 생각의 존재이다. 마찬가지로 우리의 영도 마음에서 나오며 생각에 기여합니다. 그렇기 때문에 모든 생각에는 고유한 정신이 있고, 모든 사고 방식에는 고유한 정신이 있으며, 모든 책에는 고유한 정신이 있습니다. 생각은 정신 없이는 존재할 수 없으며, 하나의 존재는 확실히 다른 하나의 존재를 동반합니다. 둘 다 존재하는 곳에 마음이 존재한다.”

삼위일체 교리 자체가 “마음, 말씀, 영 – 하나의 공동 본성과 신성”이라는 교리입니다. 신학자 그레고리. “그 자체로 동일본질이신 하나님은 말씀과 성령이 함께 본질적으로 존재하시며, 결코 말씀과 성령 없이 존재하지 않으십니다.”라고 가르칩니다. 니키타 스투디스키.

삼위일체 교리는 기독교의 기초이다. 세인트에 따르면 신학자 그레고리, 삼위일체 교리는 모든 기독교 교리 중에서 가장 중요합니다. 알렉산드리아의 성 아타나시우스는 다음과 같이 정의합니다. 기독교 신앙“불변하고 완전하며 복된 삼위일체에 대한 믿음”으로 말입니다.

기독교의 모든 교리는 본질은 하나이고 인격은 삼위일체이며, 동일하고 분할할 수 없는 삼위일체라는 하나님의 교리에 기초를 두고 있습니다. 삼위일체 교리는 가장 높은 목표신학은 지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 온전히 아는 것이 신성한 생명 안으로 들어가는 것을 의미하기 때문입니다.

기독교 가르침삼위일체는 신성한 마음(아버지), 신성한 말씀(아들), 신성한 영(성령), 즉 하나이고 분할할 수 없는 신성한 존재를 소유한 세 명의 신성한 위격에 대한 교리입니다.

하나님은 완전한 마음(이성)을 갖고 계십니다. 신성한 마음은 시작도 없고 무한하며, 무한하고 무한하며, 전지하고, 과거, 현재, 미래를 알고, 존재하지 않는 것을 이미 존재하는 것으로 알고, 존재하기 전에 모든 창조물을 알고 있습니다. 신성한 마음에는 전체 우주에 대한 아이디어가 있고 모든 피조물에 대한 계획이 있습니다. "하나님의 모든 것은 그 자체의 존재와 존재를 가지고 있으며 존재 이전의 모든 것은 그의 창조적인 마음 안에 있습니다"라고 신약 신학자 성 시므온은 말합니다. 신성한 마음은 영원히 생성됩니다 신성한 말씀그분이 세상을 창조하신 분. 신성한 말씀은 “모든 단어를 능가하는 위대한 마음의 말씀이므로 이 말씀보다 더 높은 말씀은 없었고 지금도 없고 앞으로도 없을 것입니다.”라고 성 베드로는 가르칩니다. 성 막시무스 참회자.

신성한 말씀은 완전하고, 물질이 없고, 소리가 없으며, 인간의 언어와 상징이 필요하지 않으며, 시작도 끝도 없고 영원합니다. 그것은 항상 영원부터 그분에게서 태어난 신성한 마음에 내재되어 있습니다. 이것이 바로 마음을 아버지라고 부르고 말씀을 독생자라고 부르는 이유입니다. 신성한 마음과 신성한 말씀은 영적입니다. 왜냐하면 하나님은 비물질적이고, 무형이고, 비물질이기 때문입니다. 그분은 완전한 영이십니다. 신성한 영은 공간과 시간의 바깥에 계시며 형상이나 형태가 없고 어떤 한계도 초월하십니다. 그분의 완전한 존재는 무한하고, “무형이고, 형태도 없고, 보이지도 않고, 형용할 수도 없습니다”(다마스커스의 성 요한).

신성한 마음, 말씀, 영은 전적으로 인격적입니다. 이것이 바로 위격(Hypostases)이라고 불리는 이유입니다. Hypostatic 또는 Person은 성부, 성자, 성령에게 동등하게 속하는 신성한 본질의 개인적인 존재 방식입니다. 성부, 성자, 성령은 그 자체로 하나이시다. 신성한 본성또는 본질은 동일한 본성을 가지며 동일합니다. 성부도 하나님이시고, 성자도 하나님이시며, 성령도 하나님이십니다. 그들은 신성한 존엄성에 있어서 완전히 동등합니다.

각 위격은 전능하심과 무소부재하심과 완전한 거룩하심을 가지시며 최고의 자유, 창조되지 않았고 창조되지 않았고, 창조되지 않았고, 영원한 어떤 것과도 독립되어 있습니다. 각 인격은 신성의 모든 속성을 자신 안에 담고 있습니다. 하나님 안의 세 위격 교리는 각 위격에 대한 신성한 위격의 관계가 세 가지라는 것을 의미합니다. 동시에 두 명의 다른 사람이 존재하지 않고 신성한 인격 중 하나를 상상하는 것은 불가능합니다. 아버지는 아들과 성령과 관련해서만 아버지이시다. 아들의 탄생과 성령의 행렬은 하나가 다른 하나를 전제로 합니다. 하나님은 “마음이시요, 이성의 심연이시요, 말씀의 어버이시요, 말씀을 통하여 그를 계시하시는 영의 창조자이시니라”라고 성 베드로는 가르칩니다. 다메섹의 요한.

성부, 성자, 성령은 완전한 세 위격이시며, 각각은 존재의 충만함을 가지셨을 뿐만 아니라 완전한 하나님이십니다. 하나의 히포스타시스는 세 번째가 아니다 공통 본질, 그러나 그 자신 안에 신성한 본질의 충만 함을 담고 있습니다. 성부는 하나님이요, 하나님의 삼분의 일이 아니라, 성자도 하나님이요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 분 모두가 세 하나님이 아니라 한 하나님이십니다. 우리는 "성부와 성자와 성령, 즉 동일 본질이시며 분할될 수 없는 삼위일체"(성 요한 크리소스톰의 전례에서)를 고백합니다. 즉, 세 가지 히포스타시스는 하나의 본질을 세 개의 본질로 나누지 않지만, 하나의 본질은 세 개의 히포스타스를 하나로 합치거나 혼합하지 않습니다.

그리스도인은 삼위일체의 세 위격 각각에 대해 말할 수 있습니까? 의심할 여지 없이, “우리 아버지”라는 기도에서 우리는 아버지께로, 예수께서 아들에게 드리는 기도에서, “하늘의 왕이시며 보혜사”라는 기도에서 성령께로 향합니다. 각 신격은 자신을 누구로 인식하며, 이교도 고백에 빠지지 않도록 어떻게 우리의 개종을 올바르게 인식할 수 있습니까? 세 신? 신성한 인격자신을 별도의 성격으로 인식하지 마십시오.

우리는 영원히 아들을 낳으시는 아버지께로 향합니다. 아들의 대변자는 아버지에게서 영원히 나오는 성령이십니다.
우리는 성부에게서 영원히 나신 성자께로 향합니다. 성자의 대변자는 성부로부터 영원히 나오시는 성령이십니다.
우리는 성부에게서 영원히 태어나신 성자의 대표자이신 성령께 의지합니다. 따라서 우리의 기도는 삼위일체의 일치(의지와 행동 포함)와 분리불가능성에 대한 가르침과 모순되지 않습니다.

그러나 정통 아이콘 그림이미지도 있고, 깊은 의미즉시 이해하기가 쉽지 않습니다.

그러한 예 중 하나는 삼위 일체의 아이콘입니다. 여러개 있을 뿐만 아니라 다양한 옵션이 이미지에는 정확히 누가 묘사되어 있는지 항상 명확하지 않습니다. 이 어려운 신학적인 문제를 이해하려고 노력합시다.

삼위일체는 누구이며 그 아이콘은 무엇입니까?

삼위 일체의 통일 교리는 가장 복잡하고 동시에 근본적인 가정 중 하나입니다. 정통 신앙. 그에 따르면, 우리는 세 위격, 곧 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님으로 표현되는 한 분 하나님을 믿습니다. 각 위격은 하나님이시며, 하나님은 세 위격 모두를 불가분하게 포함하십니다. 삼위일체에는 위계가 없으며, 성자 하나님은 성부 하나님이나 성령 하나님과 같은 하나님이십니다.

삼위일체의 아이콘

이 가르침을 완전히 이해하는 것은 단순한 평신도의 힘을 넘어서는 일이며, 세계 최고의 신학자들이 이것에 대해 고민하고 있습니다. 기독교계. 우리 주 예수 그리스도를 믿는 평범한 보통 사람이라면 한 분 하나님이 세 위격을 가지고 계시며 각 위격이 동등하신 하나님이라는 것을 이해하는 것만으로도 충분합니다. 표준적으로 아이콘은 사람들에게 공개된 내용만 묘사할 수 있습니다. 그리하여 인류에게 드러났다. 큰 기적주 예수 그리스도를 뵙게 되었으니 그러므로 우리가 많은 수의그의 거룩한 얼굴을 가진 아이콘입니다.

예수 그리스도의 아이콘에 대하여:

아버지 하나님과 성령 하나님은 분명히 사람들에게 나타나지 않으셨습니다. 성경에는 주님께서 하늘에서 음성을 보내신 곳과 성령이 비둘기의 형상으로 내려오신 곳이 있습니다. 이것들은 모두 인류가 가지고 있는 다른 두 가지 hypostases의 물리적 표현입니다. 이와 관련하여 자연적인 형태로 삼위일체를 묘사하는 아이콘은 없습니다(예를 들어 그리스도의 모습을 확실하게 반복하는 그리스도의 아이콘이 있습니다).

삼위일체에 대한 모든 이미지는 깊이 상징적이며 큰 신학적인 부담을 담고 있습니다.가장 유명한 이미지 중 하나는 "아브라함의 환대"입니다. 이것은 창세기에 나오는 주님께서 세 천사의 모습으로 아브라함에게 나타나신 장면을 묘사하고 있습니다. 그때 천사 중 한 명이 아브라함에게 아들의 탄생이 임박했음을 알렸습니다.

이 이미지에서 우리는 세 천사가 식탁에 앉아 있고 아브라함과 사라가 그들을 섬기는 것을 봅니다. 배경에는 아브라함의 고향인 마므레의 참나무와 산들이 보입니다. 이 이미지의 본질은 삼위일체 주님의 비밀이 세 천사의 모습으로 아브라함과 사라에게 상징적으로 드러났다는 것입니다.

아브라함에게 삼위일체의 출현

성 안드레이 루블료프의 아이콘

삼위일체 신성의 본질은 이미지에서 가장 완전하게 드러납니다. 세인트 앤드류루블레프. 아마도 이것은 우리 교회에서 가장 유명하고 존경받는 삼위일체 아이콘일 것입니다. 작가는 아브라함과 사라의 이미지를 버리고 천사들은 테이블에 혼자 앉아 있습니다. 그들은 더 이상 음식을 먹지 않지만 축복하는 것처럼 보입니다. 그리고 더 이상 식탁 위에는 음식이 없습니다. 친교와 거룩한 은사를 상징하는 컵 하나만 남습니다.

많은 연구자들이 안드레이 루블료프 수도사가 주님의 각 위격을 묘사한 순서를 밝히려고 노력했습니다. 대부분의 전문가들은 삼위일체의 통일성을 강조하기 위해 예술가가 누군가가 묘사된 위치를 표시하지 않았다는 데 동의했습니다.

에 의해 대체로, 단순한 기독교 신자에게는 각 실체가 위치한 곳에 차이가 없습니다. 우리는 여전히 유일하신 하나님께 기도하며, 성부나 성령께도 기도하지 않고서는 성자께 기도하는 것이 불가능합니다. 따라서 아이콘을 볼 때에는 이미지를 세 개의 다른 도형으로 나누지 않고 전체적으로 이미지를 인식하는 것이 가장 좋습니다.

이미지 자체조차도 모든 캐릭터의 통일성을 강조하는 것 같습니다. 세 천사의 모습이 모두 보이지 않는 원에 들어 맞습니다. 중앙에는 상징적으로 가리키는 성배가 있습니다. 그리스도의 희생모든 인류를 위해.

하나님의 세 가지 위격을 묘사하려는 다양한 비정규적인 시도가 있다는 점을 언급할 필요가 있습니다. 하나님에 대한 기독교적 이해의 신비는 항상 많은 연구자들의 관심을 끌었으며, 그들의 견해가 항상 정교회의 정경과 일치하지는 않았습니다. 그러므로 신자들은 그러한 형상에 현혹되지 않도록 조심해야 합니다. 그러한 아이콘은 교회에서는 찾을 수 없으며 집에도 가질 필요는 없습니다.

성 안드레이 루블료프(St. Andrei Rublev)의 가장 거룩한 삼위일체 성상

삼위일체 성상은 어디에 있어야 하며 그 앞에서 어떻게 기도해야 할까요?

성전에 대해 이야기하면 대부분의 성전에서 이 거룩한 이미지를 찾을 수 있습니다. 성전이 삼위 일체를 기리기 위해 봉헌된다면, 메인 아이콘눈에 잘 띄는 곳에 강연대 위에 있을 것입니다. 기독교 신자라면 누구나 그러한 사원에 와서 신사를 숭배할 수 있습니다.

형상 앞에 기도를 드리고 물을 축복할 수 있습니다. 그러한 작은 예배는 그들의 영혼에 관한 것을 위해 기도하는 정교회에게 큰 위로를 줍니다. 친척과 친구의 이름이 적힌 메모를 제출할 수 있으며, 그러면 신부는 하나님과 그들을 위해 청원을 드릴 것입니다.

중요한! 기도 예배의 기초는 이름이 적힌 메모를 제출하는 것이 아니라 신자가 하나님께 진심으로 호소하는 것입니다. 그러므로 기도회에 직접 참석하는 것이 매우 좋습니다.

집에서 삼위 일체의 아이콘을 가질 수 있으므로 개인 가정기도주님께로 돌아오십시오. 이 집의 경우 이미지용 특수 선반, 즉 홈 아이콘을 장비할 수 있습니다. 패밀리의 모든 아이콘이 그 위에 배치됩니다. iconostatic을 장식 할 때 기억할 가치가 있습니다 중앙 장소주님과 축복받은 성모 마리아의 아이콘이 차지해야하며 그 이후에는 성도들이 가족을 존경했습니다.

에 의해 기독교 전통모든 iconostases를 장착하는 것이 일반적입니다. 동쪽 벽아니면 집 모퉁이. 그러나 어떤 이유로든 객관적인 이유이 작업은 수행할 수 없습니다(예: 동쪽큰 창문이나 문이 있는 경우), 다른 적절한 장소에 가족 성소를 놓는 것은 죄가 없습니다.

주된 규칙은 이미지가 저장된 장소에 대한 태도가 경건해야한다는 것입니다.깨끗하게 유지하고, 적시에 먼지를 닦아내고, 냅킨을 교체해야 합니다. 예를 들어 부엌에서 주인이 질서를 유지하는 것은 완전히 용납되지 않지만 동시에 신성한 구석은 무시되고 깔끔해 보입니다.

삼위일체의 아이콘

아이콘은 무엇에 도움이 되나요?

가까운 기독교 집단에서는 특정 문제에 대해 엄격하게 특정 신사 앞에서 기도할 수 있다는 의견을 자주 접할 수 있습니다. 경험 많은 교구민과 교회의 선배들 앞에서도 그러한 조언을 자주들을 수 있습니다. 이 접근 방식은 정통 신앙의 본질을 완전히 정확하게 반영하지 않습니다.

다른 유명한 정교회 아이콘에 대하여:

우리가 영적인 도움을 구하는 모든 환난과 슬픔 속에서 오직 주 하나님만이 우리에게 응답하실 수 있습니다. 성도들은 우리 삶에 필요한 모든 것을 주님께 우리와 함께 간구할 수 있는 조력자입니다. 특정 이미지 앞에서의 기도가 주어진 상황에서 도움이 된다는 전통이 발전했을 뿐입니다. 그러나 이것은 엄격한 규칙이 아니며 아이콘 앞에 있는 사람은 무엇이든 요청할 수 있습니다.

중요한! 사람이기도하는 아이콘에서 도움이 나온다는 믿음은 이교도적인 접근 방식이며 정통 신앙의 본질을 왜곡합니다.

그러므로 집이나 교회에서 삼위 일체의 아이콘 앞에서기도하면 사람은 자신의 영혼에있는 모든 것을 요청할 수 있습니다. 죄악된 생각, 부정직하거나 명백히 나쁜 요청으로는 주님께 나아갈 수 없다는 것을 기억하면 됩니다.

대부분의 교부들은 진정한 기도는 아무것도 구하지 않고 오직 하나님께 감사하고 인간 생명에 대한 그분의 관심을 맡기는 기도라고 말합니다. 복음은 사람이 그렇지 않으면 머리털 하나도 떨어지지 않는다고 말합니다. 하나님의 뜻. 그러므로 회개하는 마음과 겸손한 마음, 하나님의 뜻대로 자신의 삶을 바로잡고자 하는 마음을 가지고 성소 앞에 서는 것이 가장 좋습니다. 그러한 호소는 항상 들리고 사람은 삶에서 은혜와 영적인 도움을 느낄 것입니다.

Andrei Rublev의 삼위 일체 아이콘에 관한 비디오

질문: 기독교에서 '아버지', '아들', '성령'이라는 개념이 무엇을 의미하는지 설명해 주세요.

우리는 종교적 신념에서 발생한 개념에 대해 이야기하고 있습니다. 이러한 개념은 에너지와 진동에 대한 개념을 적용하는 것이 어렵고 불합리했던 당시 사람들에게 필요했습니다. 당시 신, 창조주, 신의 아들, 창조주로부터 흐르는 에너지에 대한 모든 개념은 당시의 세계관과 세계관에 맞게 조정되었다고 말할 수 있습니다. 예, 표현이 있습니다. 모든 것에는 시간이 있습니다. 그리고 이것은 사실입니다. 왜냐하면 당신은 공간과 시간에 살고 있고 각각의 시간 흐름은 정보와 에너지 흐름과 연결되어 있기 때문입니다. 이 표현은 여기서 유래되었습니다. 시간은 한 스트림에서 다른 스트림으로의 진입 및 종료를 결정합니다. 삼위일체, 삼위일체에 대한 개념의 체계는 그 시대의 흐름에서 유일하게 가능한 것일 수도 있습니다. 지금은 다른 시대이고, 다른 개념이 사람들의 마음을 지배하고 있습니다. 이제 우주세계의 입장, 우주개념의 입장, 에너지세계의 입장에서 모든 것을 설명하는 것이 가능해졌습니다. 그러므로 나는 이제 여러분에게 알려진 오래된 개념에 대해 이러한 새로운 입장에서 다소 다르게 말하고 있습니다.

그렇다면 당신이 알고 있는 삼위일체 개념은 무엇입니까? 성부, 성자, 성령 - 전체 기독교 세계관, 특히 정교회 세계관은 이것 위에 세워졌습니다. 나는 이러한 개념들을 명확히 하고 싶다.

나는 아버지에 대해, 우주의 위대한 창조자에 대해, 즉 호스트에 대해 많이 말했습니다. 그리고 이건... 다른 사람의 감정을 상하게 하지 않기 위해 합당한 말로 설명하는 것이 나에게는 매우 어렵습니다. 이것은 사원이나 교회에서 묘사하는 수염을 기른 노인이 아니라, 엄청난 힘을 지닌 최고의 에너지입니다. 이것은 빛, 빛의 근원, 순수한 에너지의 근원이자 동시에 모든 감정과 감정을 소유한 마음입니다. 이것은 세계의 창조자, 우주의 창조자, 위대한 창조자, 끊임없이 자신의 창조물에 관심을 갖고 끊임없이 일하는 과정에있는 분입니다. 창조의 과정은 끊임없이 발생하기 때문입니다. 이것은 멈추지도 않고 쉬지도 않는 과정입니다. 우주에 있는 우리 모두는 일하고 있습니다. 창조주께서는 세계를 창조하시고, 발광체와 행성에서부터 지적인 존재와 동물, 식물, 광물의 세계를 통해 생명이 흐르는 존재에 이르기까지 모든 실체에 생명을 주십니다. 이것은 매우 일반적으로 여러분이 신이라고 부르는 아버지의 활동입니다.

이제 삼위일체의 두 번째 hypostasy에 대해 알아보겠습니다. 당신은 하나님의 아들이 아버지와 하나이며 동일하다고 말합니다. 어떤 면에서는 그렇습니다. 그러나 본질적으로 두 가지가 있습니다. 다른 엔터티(나는 당신이 이해할 수있는 단어를 사용합니다) 또는 공통 에너지를 가지고 있지만 그들의 삶의 표현과 구현이 다른 두 영이 있습니다. 왜냐하면 우주에는 성격이 동일하고 감정이 동일한 두 개의 동일한 영이 없기 때문입니다. , 감정.

모든 생명체는 스스로 발전하고 발전할 수 있는 기회를 가지고 있습니다. 우리는 수세기 동안 얼어붙지 않았고, 완벽함 속에서 굳어지지 않았습니다. 우리는 여러분의 세계만큼 아름답고 놀라운 또 다른 세계, 에너지의 세계에서 삶을 살고 있습니다. 물질세계. 우리에게는 큰 기회가 있지만 이것이 우리 자신을 발전시키고 발전시키지 않는다는 의미는 아닙니다. 우리는 세상에서 일어나는 모든 일을 탐구하고 연구하며, 우리의 견해를 바꿉니다. 왜냐하면 우리는 살아 있기 때문입니다.

그러면 당신이 생각하는 하나님의 아들은 누구입니까? 이것은 아버지의 입자, 그의 직접적인 에너지입니다. 그러나 여러분은 모두 하나님의 자녀입니다. 아버지의 에너지, 생명을 위한 에너지가 여러분 안에 흐르고 있습니다. 그렇다면 차이점은 무엇입니까? 우선, 세상을 창조하실 수 있는 창조주께서는 자신을 위해 무언가를 창조하실 수 있으며, 이것이 그분의 권리입니다. 그분과 가까운 본질로서 그분이 창조하신 영혼, 즉 영이 있습니다. 기본 원칙인 사랑을 지닌 사람은 이 에너지를 사람들에게 줄 뿐만 아니라 가까운 개체에서도 이를 실현하기를 원했습니다.

당신은 이미지와 모양으로 창조되었습니다. 나는 이것을 여러 번 반복했습니다. “위에서와 같이 아래에서도 그러하다”라는 말을 여러분은 알고 있습니다. 아버지는 여러분의 개념에 따라 가족을 창조하셨거나 영혼의 내적 성향에 따라 자신과 가까운 사람들, 즉 여성을 창조하셨고, 그녀를 통해 (직접적으로 그분의 에너지를 통해) 아들을 만드셨습니다. 귀하의 의견으로는 이것은 아버지의 창조 에너지를 통해 직접 창조된 혼혈 아들입니다. 창조주에게는 그러한 아들이 단 한 명 뿐이며, 그 안에서 하나님 자신, 창조주 자신의 사랑의 에너지가 실현되었습니다. 아들은 아버지의 직접 분리된 부분, 아버지 에너지의 일부입니다. 그러나 이것은 이미 아버지와는 별개로 존재하는 다른 본질입니다.

아버지께서는 아들에게 특정한 사명과 일을 완수하기 위해 한 번 지구에 육화할 기회를 주셨습니다. 그분과 함께, 무엇보다도 그분께서는 아버지의 배필이신 당신 어머니를 육화하셨습니다. 그리고 그는 그것을 왕실 저택이 아닌 단순하게 구현했습니다. 마을 집평등한 하나님의 자녀라는 느낌을 갖게 해 주셨습니다. 그분은 아내와 아들과 관련하여 소개하신 자유 의지의 법칙을 어기지 않으셨습니다. 그분은 그들에게 고난과 고난을 안고 평범한 지상 사람들의 삶을 살 수있는 기회를 주셨습니다. 아버지께서는 당신의 사자들에게 예외를 두지 않으셨습니다. 그는 사람들이 무엇보다도 마음과 직관을 통해 그들을 인식하기를 원했습니다.

인생을 살아온 세상의 사람, 나는 의심 할 여지없이 달라졌습니다. 지구와 그 주민들이 나에게 더 가까워지고 사랑스러워 졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 나는 지구인을 다르게 이해하고 느낍니다. 당신의 감정과 감정은 나에게 가깝고 이해할 수 있습니다. 당신의 논리, 윤리, 도덕은 분명합니다. 귀하의 행동, 귀하의 행동 및 행동은 이해할 수 있습니다. 나는 마음과 영혼을 통해 지구인을 느낀다고 말할 수 있습니다.

그러면 성령이란 무엇입니까? 그것을 설명하는 방법 현대 개념, 이전에는 사용할 수 없었나요? 이것은 의심할 여지 없이 에너지입니다. 창조주로부터 나오는 에너지, 생명과 사랑의 에너지, 몸 안의 영의 생명을 지탱하는 에너지입니다. 이 흐름이 없으면 삶은 불가능합니다. 우리와 당신 둘 다 이 흐름 안에 있습니다. 그러므로 우리는 성령을 통해, 창조주의 사랑의 에너지를 통해 하나라고 말할 수 있습니다. 이 통일성은 많은 사람들이 느낀다. 밝은 향수그들을 통해 열린 마음, 이 신성한 "프라나"와 연결되어 창조주의 가슴에서 나오는 흐름으로 연결됩니다.

순수한 마음당신이 성령이라고 부르는 이 흐름을 통해 하나님의 에너지를 통해 하나님을 느끼고 느끼고 볼 수 있습니다.

나는 당신에게 다가오는 새로운 개념을 통해 새로운 것에 대한 인식에 장벽을 만들지 않는 한 모든 이름을 받아들입니다..

삼위일체 성스러운– 하나님은 본질적으로 하나이시며 위격(Hypostases)으로 삼중이십니다. 아버지, 아들, 성령. 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 동일하고 영광스럽고 크기가 같은 세 분으로 인식될 수 있는 유일하신 하나님이시며, 서로 합쳐지지 않으실 뿐 아니라 하나의 존재, 인격, 위격에서 분리될 수 없습니다.

아버지는 시작도 없고, 창조되지도 않았고, 창조되지도 않았고, 태어나지도 않았습니다. 아들은 영원 전부터(시간을 초월하여) 아버지에게서 태어나셨습니다. 성령은 영원히 아버지에게서 오십니다. 하나님의 삼위 일체에 대한 지식은 마음이 정욕으로 깨끗해진 사람에게 신성한 은혜의 작용을 통한 신비한 계시를 통해서만 가능합니다.

교부들은 삼위일체에 대한 묵상을 경험했으며, 그중에서도 특히 위대한 카파도키아인(바실리 대왕, 신학자 그레고리, 니사의 그레고리), 성 베드로를 강조할 수 있습니다. 그레고리 팔라무, 세인트. 신학자 시므온, 성 베드로 성 사로프의 세라핌 알렉산더 스비르스키, 세인트. 아토스의 실루안.

주 하나님이 어떻게 동시에 하나이시며 삼위일체이실 수 있습니까?

우리는 수의 범주를 포함하여 우리에게 친숙한 세상의 척도가 하나님께는 적용되지 않는다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 결국 공간, 시간, 힘으로 구분된 물체만 셀 수 있습니다. 그리고 삼위일체의 면들 사이에는 틈도 없고, 삽입된 것도 없고, 구분이나 구분도 없습니다. 신성한 삼위일체는 절대적인 통일성입니다. 하나님의 삼위일체 신비는 인간의 마음으로는 접근할 수 없습니다(자세한 내용 참조). 눈에 보이는 몇 가지 예, 대략적인 비유는 다음과 같습니다. 태양 - 원, 빛 및 따뜻함; 호흡으로 표현되는 형언할 수 없는 말(생각)을 낳는 마음; 물의 근원이시며 샘과 땅에 감추어진 시냇물이시며 신과 같은 인간 영혼에 내재된 마음, 말, 정신.

삼위일체의 신비를 밝히기 위해 교부들은 하느님의 형상인 인간 영혼을 가리켰습니다.

“우리의 마음은 아버지의 형상입니다. 우리의 말(우리는 보통 무언의 말을 생각이라고 부른다)은 아들의 형상이다. 영은 성령의 형상입니다.”라고 성 이그나티우스 브라이언차니노프는 가르칩니다. – 삼위일체 하나님의 세 인격이 융합되지 않고 분리될 수 없게 하나의 신성한 존재를 구성하는 것처럼, 삼위일체 인간에서도 세 위격은 서로 섞이지 않고, 한 위격으로 합쳐지거나, 세 존재로 나뉘지 않고 한 존재를 구성합니다. 우리의 마음은 생각을 낳았고 낳는 것을 멈추지 않으며, 생각은 태어난 후에도 다시 태어나는 것을 멈추지 않고 동시에 마음 속에 숨어 태어난 채로 남아 있습니다. 마음은 생각 없이 존재할 수 없고, 생각은 마음 없이 존재할 수 없습니다. 하나의 시작은 확실히 다른 것의 시작입니다. 마음의 존재는 필연적으로 생각의 존재이다. 마찬가지로 우리의 영도 마음에서 나오며 생각에 기여합니다. 그렇기 때문에 모든 생각에는 고유한 정신이 있고, 모든 사고 방식에는 고유한 정신이 있으며, 모든 책에는 고유한 정신이 있습니다. 생각은 정신 없이는 존재할 수 없으며, 하나의 존재는 확실히 다른 하나의 존재를 동반합니다. 둘 다 존재하는 곳에 마음이 존재한다.”

사도이자 복음 전도자인 신학자 요한이 내린 정의에 따르면, 하느님은 사랑이십니다. 그러나 하나님이 사랑이신 것은 그가 세상과 인류, 즉 그의 창조물을 사랑하시기 때문이 아닙니다. 그렇다면 하나님은 창조 행위와 별개로 완전히 자신이 아닐 것이며, 자신 안에 완전한 존재도 없을 것이며, 창조 행위도 그렇지 않을 것입니다. 자유롭지만 하나님의 “본성”에 의해 강제됩니다. 기독교 이해에 따르면, 하나님은 그 자체로 사랑이십니다. 왜냐하면 7세기 신학자의 말에 따르면, 유일신의 존재는 "사랑의 영원한 운동" 속에서 그들 사이에 존재하는 신성한 위격의 공존이기 때문입니다. 성 막시무스 참회자. 삼위일체 교리는 기독교의 기초이다. 세인트에 따르면 신학자 그레고리, 삼위일체 교리는 모든 기독교 교리 중에서 가장 중요합니다. 알렉산드리아의 성 아타나시우스는 기독교 신앙 자체를 “불변하고 완전하며 복된 삼위일체에 대한 신앙”으로 정의합니다.

기독교의 모든 교리는 본질은 하나이고 인격은 삼위일체이며, 동일하고 분할할 수 없는 삼위일체라는 하나님의 교리에 기초를 두고 있습니다. 지극히 거룩하신 삼위일체 교리는 신학의 가장 높은 목표입니다. 왜냐하면 지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 온전히 아는 것은 신성한 삶에 들어가는 것을 의미하기 때문입니다. 삼위 일체에 대한 기독교 교리는 신성한 마음 (아버지), 신성한 말씀 (아들), 신성한 영 (성령), 즉 단일하고 분리 할 수없는 신성한 존재를 소유 한 세 명의 신성한 인격에 대한 교리입니다. 하나님은 완전한 마음(이성)을 갖고 계십니다. 신성한 마음은 시작도 없고 무한하며, 무한하고 무한하며, 전지하고, 과거, 현재, 미래를 알고, 존재하지 않는 것을 이미 존재하는 것으로 알고, 존재하기 전에 모든 창조물을 알고 있습니다. 신성한 마음에는 전체 우주에 대한 아이디어가 있고 모든 피조물에 대한 계획이 있습니다. "하나님의 모든 것은 그 자체의 존재와 존재를 가지고 있으며 존재 이전의 모든 것은 그의 창조적인 마음 안에 있습니다"라고 신약 신학자 성 시므온은 말합니다. 신성한 마음은 영원히 신성한 말씀을 낳고, 이를 통해 세상을 창조합니다. 신성한 말씀은 "모든 단어를 능가하는 위대한 마음의 말씀이므로 존재하지도 않았고 존재하지도 않을 것입니다. 이 말씀보다 더 높다”라고 고백자 성 막시무스는 가르칩니다. 신성한 말씀은 완전하고, 비물질적이고, 조용하며, 인간의 언어와 상징을 필요로 하지 않으며, 시작이 없고 무한하며 영원합니다. 그것은 항상 신성한 마음에 내재되어 있습니다. 영원부터 그에게서 태어나기 때문에 마음은 아버지라고 불리고 말씀은 독생자라고 불립니다. 신성한 마음과 신성한 말씀은 영적입니다. 왜냐하면 하나님은 비물질적이고, 무형이며, 비물질이기 때문입니다. 영. 신성한 영은 공간과 시간 밖에 거하시며, 어떠한 제한도 넘어서는 이미지나 형태가 없습니다. 그분의 완전한 존재는 무한하고, “무형이고, 형태도 없고, 눈에 보이지 않고, 형언할 수 없습니다”(성 베드로 사도). 다메섹의 요한). 신성한 마음, 말씀, 영은 전적으로 인격적입니다. 이것이 바로 위격(Hypostases)이라고 불리는 이유입니다. Hypostatic 또는 Person은 성부, 성자, 성령에게 동등하게 속하는 신성한 본질의 개인적인 존재 방식입니다. 성부, 성자, 성령은 신성한 본성이나 본질에 있어서 하나이시며, 본성에 있어서 완결되고 동일본질이십니다. 성부도 하나님이시고, 성자도 하나님이시며, 성령도 하나님이십니다. 그들은 신성한 존엄성에 있어서 완전히 동등합니다. 각 인격은 전능함, 편재성, 완전한 거룩함, 최고의 자유를 가지며, 창조되지 않았으며 창조되지 않았고 창조되지 않았으며 영원합니다. 각 인격은 신성의 모든 속성을 자신 안에 담고 있습니다. 하나님 안의 세 위격 교리는 각 위격에 대한 신성한 위격의 관계가 세 가지라는 것을 의미합니다. 동시에 두 명의 다른 사람이 존재하지 않고 신성한 인격 중 하나를 상상하는 것은 불가능합니다. 아버지는 아들과 성령과 관련해서만 아버지이시다. 아들의 탄생과 성령의 행렬은 하나가 다른 하나를 전제로 합니다. 하나님은 “마음이시요, 이성의 심연이시요, 말씀의 어버이시요, 말씀을 통하여 그를 계시하시는 영의 창조자이시니라”라고 성 베드로는 가르칩니다. 다메섹의 요한. 성부, 성자, 성령은 완전한 세 위격이시며, 각각은 존재의 충만함을 가지셨을 뿐만 아니라 완전한 하나님이십니다. 하나의 히포스타시스는 전체 본질의 1/3이 아니라 그 자체 안에 신성한 본질의 전체 충만함을 담고 있습니다. 성부는 하나님이요, 하나님의 삼분의 일이 아니라, 성자도 하나님이요, 성령도 하나님이시다. 그러나 세 분 모두가 세 하나님이 아니라 한 하나님이십니다. 우리는 "성부와 성자와 성령, 즉 동일 본질이시며 분할될 수 없는 삼위일체"(성 요한 크리소스톰의 전례에서)를 고백합니다. 즉, 세 가지 히포스타시스는 하나의 본질을 세 개의 본질로 나누지 않지만, 하나의 본질은 세 개의 히포스타스를 하나로 합치거나 혼합하지 않습니다. 그리스도인은 삼위일체의 세 위격 각각에 대해 말할 수 있습니까? 의심할 여지 없이, “우리 아버지”라는 기도에서 우리는 아버지께로, 예수께서 아들에게 드리는 기도에서, “하늘의 왕이시며 보혜사”라는 기도에서 성령께로 향합니다. 각 신성한 위격은 자신을 누구로 인식하며, 세 신에 대한 이교도 고백에 빠지지 않도록 어떻게 우리의 개종을 올바르게 인식할 수 있습니까? 신성한 인격은 자신을 별도의 성격으로 인식하지 않습니다. 우리는 영원히 아들을 낳으시는 아버지께로 향합니다. 아들의 대변자는 아버지에게서 영원히 나오는 성령이십니다. 우리는 성부에게서 영원히 나신 성자께로 향합니다. 성자의 대변자는 성부로부터 영원히 나오시는 성령이십니다. 우리는 성부에게서 영원히 태어나신 성자의 대표자이신 성령께 의지합니다. 따라서 우리의 기도는 삼위일체의 일치(의지와 행동 포함)와 분리불가능성에 대한 가르침과 모순되지 않습니다.

아마도 모든 사람들은 삼위일체가 무엇인지 알고 있을 것입니다. 이 개념은 성부, 성자, 성령(때때로 삼위일체라고도 함)이라는 삼위일체 하나님을 의미합니다. 그러나 이것이 의미하는 바는 무엇입니까? 즉, 어떻게 할 수 있습니까? 유일신한 번에 세 얼굴이 나타나나요?

이 질문에 대한 자세한 답변, 교회 대표자의 직접적인 의견-이 모든 내용은 자료에서 찾을 수 있습니다.

트리니티가 주요 아이디어입니다. 기독교신에 대해. 이는 하나님이 세 위격을 갖고 계시다는 것을 의미합니다(때때로 위격(hypostase)이라고도 함):

아버지 하나님;
아들 하나님(예수 그리스도);
성령 하나님.

이 사람들은 인류 역사에 차례대로 등장합니다. 먼저 아버지께서 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것을 창조하셨습니다. 그리고 아들은 죄 많은 인류를 구원하기 위해 오셨습니다. 그리고 그로부터 50일째 되는 날 육체적 죽음성령께서 이 땅에 내려오셨습니다. 이는 모든 사람이 진심으로 기도하며 회개하여 용서와 구원을 얻을 수 있는 은혜 가득한 때가 도래함을 의미합니다.

더욱이 실제로 세 위격은 모두 하나의 본성을 갖고 있으며 시작도 없고 끝도 없이 존재합니다. 흥미롭게도 성서의 첫 페이지에서 이에 대한 어떤 힌트를 볼 수 있습니다.

창세기(1장)는 세상의 창조 과정을 단계별로 설명합니다. “하나님이 이르시되…그대로 되니라”라는 말은 누구나 알고 있습니다. 첫 번째 빛이 나타났고, 그 다음에는 땅, 바다, 식물, 동물이 나타났습니다. 마침내 여섯째 날이 왔습니다. 이제 남자의 차례가 되었습니다.

그리고 이 시점에서 주의 깊은 독자는 다음과 같은 특이한 놀라움을 쉽게 알아차릴 것입니다.

하나님이 이르시되 우리의 형상과 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 만물을 다스리게 하자 하시고 땅 위를 움직이는 기는 것.

어떻게요? 지금까지 하나님은 아무에게도 말씀하지 않으셨고 단지 명령만 하시고 천지와 생물을 창조하셨다. 인간 창조에 관해 이야기할 때, 하나님은 분명히 누군가에게 말씀하시는 것입니다.

여기에 있습니다-성경에서 삼위 일체에 대한 첫 번째 언급입니다. 이 장소를 기반으로하더라도 그것이 의미하는 바를 이해할 수 있습니다 (정교회와 일반적인 기독교 가르침 모두에서).

삼위일체 하나님은 시작도 없고 끝도 없으신 하나님이십니다. 그러나 많은 사람들은 여전히 \u200b\u200b정교회와 기독교 전반에서 삼위 일체가 무엇인지 이해하기 어렵습니다.

즉, 어떻게 세 위격이 한 하나님을 대표할 수 있습니까? 이것은 사람의 잘못이 아닙니다. 이성의 목소리가 종종 믿음을 지배하고 1일, 2kg, 3km 등 구체적이고 명확한 답변만 받기를 원합니다.

하나님의 삼위일체 사상은 논리적 틀에 맞지 않습니다. 결국 수학은 정확한 과학, 즉 하나는 하나이고, 셋은 셋이라는 뜻입니다. 그러나 문제의 사실은 믿음은 수학이 아니라는 것입니다.

더욱이, 하나님의 본성과 그의 능력은 여러 면에서 인간에게 큰 신비로 남아 있습니다. 그건 그렇고, 과학에는 또한 그 자체의 "큰"미스터리가 있습니다. 예를 들어 인류는 어디에서 왔는지, 어떤 목적으로 지구에 나타 났습니까? 우리의 삶을 주의 깊게 살펴보면 한 가지 흥미로운 사실을 발견할 수 있습니다. 그 안에는 답보다 더 많은 질문이 있다는 것입니다.

게다가 우리 얘기 중이야뿐만 아니라 중요한 작업, 그러나 일상적인 일상 업무에 대해서도. 때로는 가장 단순한 행동조차도 사람을 약간 어리둥절하게 만듭니다. 우주의 신비에 대해, 그리고 창조주와 관련된 비밀에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?

그렇습니다. 하나님은 한 분이시지만 동시에 세 위격으로 자신을 나타내십니다. 그러나 우리 행성에서도 이 비유를 적어도 잘 보여주는 많은 예를 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 물은 증기, 얼음 또는 액체일 수 있으며 이는 지상 조건에서 동시에 3가지 상태에 있을 수 있는 유일한 물질입니다. 동시에 물은 물로 남아 있고 그 본성은 하나입니다.

여기에 또 다른 예가 있습니다. 끝없는 수의 톤과 하프톤이 있는 무지개입니다. 지금까지 아무도 부품으로 "분해"할 수 없었지만 필수는 아닙니다. 색상 조합만 무지개로 인식할 수 있습니다. 그리고 개별적으로, 그들 각각은 한 톤 또는 다른 톤의 음영에 지나지 않습니다.

그리고 더 많은 그러한 예가 주어질 수 있습니다. 그러나 그들의 본질은 동일합니다. 사물의 동일한 본질과 동시에 다른 표현입니다. 이는 삼위일체 하나님이 세 위격으로 나타나신 한 하나님이심을 의미합니다.

그러므로 정교회나 기독교 전반에서 삼위일체가 무엇인지에 대한 질문은 매우 간략하게 대답할 수 있습니다. 이것이 바로 하나님이십니다.

정교회에서 삼위일체는 무엇을 의미하는가: 사제의 대답

삼위일체가 누구인지, 삼위일체가 기독교에서 무엇을 의미하는지에 대한 신부의 자세한 영상 해설은 여기에서 볼 수 있습니다.

삼위일체 축일의 역사와 의미

같은 이름의 휴일은 삼위 일체를 기리기 위해 축하됩니다. 전통적으로 부활절 이후 50일째 되는 날을 기념합니다(즉, 항상 일요일이기도 합니다).

"삼위일체"라는 단어 자체가 성경이 기록된 이후, 심지어 그리스도의 지상 생애 이후에도 등장했다는 점은 흥미롭습니다. 이 단어는 AD 2세기에 고대 그리스 성직자 안티오키아의 테오필루스에 의해 유통되기 시작했습니다. 그리고 하나님의 삼위일체에 대한 생각은 훨씬 더 일찍 일어났습니다. 그것은 예수의 부활 후 정확히 50일 후에 일어난 이야기로 시작되었습니다.

구주께서는 생애 동안 자신이 죽은 후에 성령이 반드시 땅에 내려올 것이라고 약속하셨습니다. 아마도 당시 사람들은 그의 말을 완전히 이해하지 못했을 것입니다. 그런 다음 극적이고 축제적인 많은 이벤트가 일어났습니다. 첫째, 너희도 아는 바와 같이 주님께서 예루살렘에 들어가셨다(이 날은 우리가 성지 주일), 죽으시고 다시 살아나셨고(부활절), 40일 후에 천국에 가셨습니다(승천).

그리고 50일째 되는 날, 예수의 제자들인 여러 사도들이 예루살렘의 한 집에 모였습니다. 성경은 이것을 매우 아름답게 말합니다(행 1:14).

그들은 모두 만장일치로 함께했습니다.

이 사람들은 그리스도를 따랐기 때문에 모였습니다. 그들이 성령에 관한 예언의 성취를 기다리고 있든 없든 그 순간 진정한 기적이 일어났습니다.

하늘에서는 천둥소리나 오늘날 우리가 말하는 것처럼 저공 비행하는 비행기의 웅웅거리는 소리와 같은 매우 큰 소음이 들렸습니다. 그러나 아무도 이것을 두려워하지 않았습니다. 그리고 갑자기 어느 시점에서 각 사도의 머리 위에 불꽃이 켜졌습니다. 그와 동시에 모인 사람들이 다음과 같은 말로 말하기 시작했습니다. 다른 언어들, 당시 주변의 많은 사람들이 실제로 사용했습니다.

이 기적은 예루살렘의 모든 주민들에게 충격을 주었고 심지어 그리스도의 제자들이 단순히 술에 취해 있다고 생각했습니다. 그러나 실제로는 예수님을 따르는 사람들이 성령으로 충만했습니다. 그들은 즉시 주님께서 명령하신 대로 그분의 말씀을 전파하고 모든 민족을 가르치러 나갔습니다.

그래서 오순절 날 교사이자 사람들의 후원자이자 동시에 하나님의 조수이자 동시에 그의 세 번째 사람이 땅에 내려온 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 이 모든 것이 성령이십니다.

그렇기 때문에 삼위 일체는 종종 영의 날이라고 불립니다 (실제로는 오순절 일요일이 아니라 다음 날인 월요일에 기념되지만). 흥미롭게도 삼위일체는 3일 모두(일요일, 월요일, 화요일에 기념되며 주요 축하 행사는 처음 두 날에 열립니다)입니다.

우리에게 삼위일체는 누구입니까?

성령의 강림은 우리에게 무엇을 의미합니까? 즉, 삼위일체 개념에는 무엇이 포함되는가?

물론 이것은 그 자신이다. 삼위일체 하나님. 이것을 순수한 논리로 깨닫는 것은 쉽지 않을지 모르지만, 마음이 바르게 되면 이 진리를 믿는 것은 충분히 가능합니다. 삼위일체는 하나님의 충만한 표현이자 인류를 위한 신성한 계획의 성취를 상징하는 특정한 형상입니다.

아주 간략하게 설명하면 다음과 같습니다. 성부는 천지를 창조하셨고, 성자는 모든 사람을 죄에서 구원하시고 구원을 주셨으며, 성령께서는 신적 은총의 시간을 시작하셨습니다.

그렇기 때문에 성령이 나타나신 날에 삼위일체를 기념하는 것입니다. 이는 하나님의 세 위격 모두에 하나님이 나타나심을 의미합니다. 이제 모든 신자는 그분께 직접 연락하여 기도로 용서와 확신, 필요 충족을 구할 수 있습니다. 이 순간까지 사람들이 이 행사에 수반되는 동물 희생과 특별한 의식을 통해서만 사람들이 신에게로 향했다는 것이 흥미 롭습니다.

그렇기 때문에 삼위 일체는 모든 사람에 대한 하나님의 태도, 그분의 사랑과 자비를 의인화합니다. 우리의 죄악된 본성에도 불구하고 우리 각자는 용서를 구할 뿐만 아니라 구원을 구할 권리도 있습니다. 같은 사도행전에는 다음과 같이 기록되어 있습니다(2:21).

누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.

여기에 있습니다 – 하늘에서 오는 영원하고 값진 구원의 선물입니다. 삼위일체 하나님의 각 구성원이 완수한 사명 덕분에 오늘날 우리 중 누구라도 이 선물을 받을 수 있습니다. 당신에게 필요한 것은 욕망과 최소한의 믿음뿐입니다.