금강야나(Vajrayana): 수행을 위한 특별한 지침 소나야나와 대승이 설명한 일반적인 길은 완전한 깨달음을 얻을 수 있는 관점과 방법을 제시합니다. 동시에, 일반적인 방식으로 설명되는 여정은 길고 헤아릴 수 없이 많은 삶을 지속합니다.

83. 탄트라 불교 83. 탄트라 불교. 불교의 방향은 3세기로 거슬러 올라갑니다. 다른 이름: Vajrayana(다이아몬드 길, 다이아몬드 전차), Mantrayana(비밀의 말씀의 차량, 만트라의 전차), Guhya Mantrayana(만트라의 비밀 길),

서기 1천년 후반기 초. 이자형. 대승불교에서는 바즈라야나(Vajrayana), 즉 탄트라 불교라고 불리는 새로운 방향, 즉 야나(“차량”)가 점차 나타나고 형성되고 있습니다. 이 방향은 고국인 인도에서 불교 발전의 마지막 단계로 간주될 수 있습니다.

여기서 우리는 "탄트라"라는 단어 자체가 어떤 식으로든 이 새로운 유형의 불교의 특징을 특징짓지 않는다는 것을 즉시 말해야 합니다. "탄트라"(경과 마찬가지로)는 "탄트라"라는 내용이 전혀 포함되지 않은 단순한 텍스트 유형입니다. "sutra"라는 단어가 무언가를 묶은 "실"을 의미하는 경우 어근 "tan"(당기다, 늘리다)과 접미사 "tra"에서 파생된 "tantra"라는 단어는 직물의 기초를 의미합니다. 즉, 경전의 경우처럼 기초, 핵심이 되는 특정 기본 텍스트에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 탄트라 추종자들은 스스로 "경의 길"(히나야나와 대승)과 "만트라의 길"에 대해 이야기하지만 그럼에도 불구하고 그들의 가르침을 대승과 대조하여 바즈라야나라고 부르는 것을 선호합니다(탄트라는 항상 강조합니다) Vajrayana는 대승 내부의 "길"(야나)이지만 점진적인 개선의 고전적인 대승 경로, 소위 Paramitayana, 즉 Paramita의 경로 또는 That Shore로 이어지는 완벽함입니다. 즉, Vajrayana는 Paramitayana (무수한 세 겁에서 부처님의 성취)와 Vajrayana (한 생애, "이 몸에서"불가의 성취)를 모두 포함하는 Paramitayana가 아니라 Paramitayana에 정확히 반대됩니다. ).

"Vajrayana"라는 이름에 포함된 vajra라는 단어는 원래 인도의 제우스, 베다의 신 인드라의 천둥 홀을 지정하는 데 사용되었지만 점차 그 의미가 바뀌었습니다. 사실 "vajra"라는 단어의 의미 중 하나는 "다이아몬드", "단호함"입니다. 불교 내에서 "바즈라(vajra)"라는 단어는 한편으로는 파괴할 수 없는 다이아몬드와 같은 각성된 의식의 처음 완전한 본질과 연관되기 시작했고, 다른 한편으로는 순간적인 천둥소리와 같은 각성 자체, 깨달음과 연관되기 시작했습니다. 번쩍이는 번개. 불교 의식의 금강은 고대 금강과 마찬가지로 깨어난 의식과 연민, 숙련된 수단을 상징하는 홀의 일종입니다. 반야와 공허함은 의식의 종으로 상징됩니다. 제사장의 의식적으로 교차된 손에 금강저와 종이 결합되는 것은 지혜와 방법, 공허함과 연민의 통합으로 인한 각성을 상징합니다. 따라서 Vajrayana라는 단어는 "다이아몬드 차량"으로 번역될 수 있습니다.

지혜(반야)의 측면과 관련하여 Vajrayana는 고전 대승과 비교할 때 실질적으로 새로운 것을 의미하지 않으며 Madhyamaka, Yogacara 및 Tathagatagarbha 이론과 같은 철학적 가르침에 기반을 두고 있다고 즉시 말해야 합니다. 다이아몬드 마차의 모든 독창성은 그 방법(우파야)과 관련되어 있지만, 이러한 방법을 사용하는 목적은 여전히 ​​동일합니다. 즉 모든 생명체의 이익을 위해 성불을 달성하는 것입니다. Vajrayana는 그 방법의 가장 큰 장점은 측정할 수 없는 세 가지(아산케야) 세계 주기인 칼파스가 아니라 사람이 한 생애 내에 부처가 될 수 있도록 하는 극도의 효율성, "순간성"이라고 주장합니다. 결과적으로, 탄트라 길의 숙련자는 탄생과 죽음의 순환적 존재의 늪에 빠져 있는 모든 존재를 구원하기 위한 부처가 되겠다는 보살의 서원을 신속하게 이행할 수 있습니다. 동시에 Vajrayana 멘토는 모든 산 협곡과 심연에 뻗은 밧줄을 따라 산 정상으로 직접 오르는 것과 유사하게 이 길이 또한 가장 위험하다는 것을 항상 강조했습니다. 이 길에서 가장 작은 실수는 불운한 수행자를 광기로 이끌거나 특별한 “바즈라 지옥”에 탄생하게 할 것입니다. 이 위험한 길에서 성공을 보장하는 것은 보살 이상을 고수하고 삼사라의 고통에서 생명체를 구할 수 있는 능력을 빨리 얻기 위해 가능한 한 빨리 부처님이 되려는 열망입니다. 수행자가 자신의 성공을 위해 천둥의 전차에 들어가 마법의 힘과 힘을 추구한다면 그의 최종 패배와 영적 타락은 불가피합니다.

따라서 탄트라 경전은 신성한 것으로 간주되었으며, 금강승 체계에서 수행을 시작하려면 도를 깨달은 스승으로부터 특별한 입문과 이에 상응하는 구두 지시 및 설명을 받는 것이 전제되었습니다. 일반적으로 탄트라 수행에서 스승, 구루의 역할은 매우 크며 때로는 젊은 숙련자들이 합당한 멘토를 찾기 위해 많은 시간을 보내고 엄청난 노력을 기울였습니다. 금강승 수행의 이러한 친밀성 때문에 그것은 비밀 탄트라의 수레 또는 단순히 비밀(밀교) 가르침(중국 미교)이라고도 불렸습니다.

모든 탄트라, 즉 경전과 마찬가지로 탄트라의 저자가 부처님 자신의 입인 Bhagavan에 넣은 지침인 Vajrayana의 교리 텍스트는 kriya tantras(정화 탄트라), charya의 네 가지 클래스로 나뉩니다. 탄트라(액션 탄트라), 요가-탄트라, 탄트라(요가 탄트라) 및 아누타라 요가 탄트라(가장 높은 요가의 탄트라), 그리고 마지막 또는 가장 높은 클래스도 어머니 탄트라로 나누어졌습니다(지혜를 강조한 경우 - 프라즈나 및 여성적 원리), 아버지 탄트라(우파야와 남성적 원리가 특별한 중요성을 지닌 경우), 비이중 탄트라(이 두 가지 원리가 동일한 역할을 하는 경우). 구체적인 분류도 있었습니다. 따라서 Nyingma Pa의 티베트 학교는 Anuttara Yoga Great Yoga(Maha Yoga)라고 부르며 두 가지 유형의 요가로 표준 분류를 보완했습니다. 몸(차크라와 나디스), 그리고 [maha] ati-yoga([훌륭한] 완벽한 요가 또는 Dzog-chen). 사실, 탄트라의 최종 표준 분류는 11세기 이전이 아니라 인도가 아니라 티베트에서 꽤 늦게 확립되었다는 점을 추가해야 합니다(저자는 다음과 같은 학생인 Bromtonpa, 992-1074일 가능성이 있습니다). 눈의 나라의 유명한 불교 설교자 아티샤).

각 유형의 탄트라에는 고유한 방법이 있습니다. Kriya Tantras에서는 외부 수행 형태, 주로 다양한 신비로운 의식이 우세하고 Charya Tantras에서는 내부 명상 수행 요소가 나타나고 Yoga Tantras에서는 그것이 우세하며 Anutara Yoga Tantras는 이미 나타납니다. 내부 정신 실습에만 관련됩니다. 그러나 아누타라 요가 탄트라에는 이러한 유형의 탄트라 텍스트를 다른 클래스의 텍스트와 확실히 구별하는 매우 구체적인 특징이 많이 있습니다.

탄트라의 처음 세 가지 클래스가 제공하는 주요 방법은 복잡한 상징적 의미를 지닌 특별한 의식(예식)의 수행과 만트라의 실천, 신의 시각화(이미지의 정신적 재현) 기술 및 만다라 묵상으로 축소될 수 있습니다.

만트라를 낭송하는 관행은 바즈라야나에서 매우 중요하여 종종 만트라의 수레(Vehicle of Mantras)인 만트라야나(Mantrayana)라고도 불립니다(때때로 이 이름은 탄트라의 처음 세 가지 범주의 관행에 적용됩니다). 엄밀히 말하면, 만트라 기도문을 암송하는 관행은 고전 대승에서 잘 알려져 있습니다. 그러나 대승 기도와 탄트라 만트라의 성격은 완전히 다릅니다. 대승 만트라는 일반적으로 구성 단어와 문장의 즉각적인 의미를 이해하도록 설계되었습니다. 옴, 훔, 아, hri 등과 같이 이러한 만트라를 형성하는 소리 조합은 사전적 의미가 없습니다. 그것들은 소리의 직접적인 영향, 소리의 진동 자체, 그리고 이를 반복하는 수행자의 의식과 정신물리학적 매개변수에 발음될 때 목소리의 변조를 위해 설계되었습니다. 만트라를 발음한다는 것은 또한 만트라의 내적(밀교적) 의미와 그 효과에 대한 명상적인 집중과 이해를 의미합니다. 종종 작성된 만트라 텍스트(때때로 신체의 특정 부분에 시각화됨)도 고려할 수 있으며, 고려된 문자의 특정 색상, 크기, 두께 및 기타 매개변수가 설정됩니다. 일본 탄트라 학교 진언(774-835)의 창시자인 구카이(고보 대사)는 소리에 대한 탄트라적 관심과 그래픽 고정으로 인해 동시에 일본 국가 알파벳의 창시자가 되었습니다. 탄트라 만트라의 실천에는 특정 소리의 정확한 발음에 대한 설명과 함께 특별한 입문을 받는 것도 포함되었습니다.

신을 시각화하는 기술도 금강승에서 극도로 발전했습니다. 수행하는 수행자는 이 부처님이나 보살을 단지 일종의 이미지가 아니라 대화할 수 있는 살아 있는 사람으로 상상하는 법을 배워야 합니다. 일반적으로 신의 시각화에는 그에게 바쳐진 만트라의 낭송이 수반됩니다.

만다라(문자: "원")는 특정 부처 또는 보살의 각성 의식 측면에서 정신우주의 복잡한 3차원 모델입니다(그의 이미지는 일반적으로 중앙에 배치됨). 만다라). 수행자는 만다라를 시각화하고 의식 속에 내부 만다라를 구축한 다음 투사 행위를 통해 외부 만다라와 결합하여 수행자 주변의 세계를 신성한 세계로 변형시키거나 오히려 수행자의 세계를 변화시킵니다. 만다라 신의 의식 배치 수준에 해당하는 다른 수준에서 펼쳐지기 시작하는 방식의 의식; 그것은 더 이상 '먼지와 흙의 세계'가 아니라 정토(淨土), '불밭'입니다. 지나가다 보면 만다라 모양으로 지어진 웅장한 사원 단지도 있다는 것을 알 수 있습니다. 많은 연구자들에 따르면 이것은 예를 들어 돌로 된 거대한 만다라인 보로부두르의 유명한 인도네시아 수도원입니다.

고대부터 불교에 존재했던 탄트라 수행의 요소가 언제 처음으로 특별한 요가 체계인 바즈라야나에서 구체화되기 시작했는지 말하기는 어렵습니다. 분명히 이 과정은 4~5세기에 시작됩니다. 어쨌든 8세기에는 처음 세 클래스의 탄트라에 설명된 모든 형태의 방법이 이미 존재했습니다(8세기 1분기에 이미 중국에서 전파되기 시작했습니다). 8세기 중반에 가장 높은 요가(아누타라 요가 탄트라)의 탄트라와 이에 상응하는 형태의 수행이 시작되었습니다. 탄트라 불교가 나타난 장소에 대해 이야기하면 인도 남부 또는 동부였을 가능성이 높습니다. (아마도 이것은 유명한 Dhanyataka stupa가 위치한 지역일 것입니다. 현재는 Andhrapradesh 주의 Guntur 지역에 있는 Amaravati 마을이지만 기원은 Orissa 또는 Bengal과 같은 인도 땅의 Vajrayana도 제외되지 않으며 이후 Vajrayana는 특히 Kamarupa-Assam에서 번성했습니다.

이제 Vajrayana의 역사에 대해 조금 설명하겠습니다. 역사적으로 불교는 얼어붙은 브라만교 독단주의와 의식주의, 그리고 '두 번 태어난 자'의 속물적인 자존심에 맞서 살아있는 종교적, 도덕적 감정에 대한 항의의 틀 안에서 크게 형성되었습니다. 그러나 다이아몬드 마차가 출현할 무렵에는 불교 자체가 널리 퍼져 번영하는 종교로서 수도원의 벽 안에서 얻은 정의와 미덕에 매료된 외적인 경건함을 갖고 있었습니다. 깨달은 자의 가르침의 정신을 수도원 규칙과 공식 규정의 철저한 준수로 대체하는 수도원 엘리트가 일어났습니다. 살아있는 종교적 충동이 점차적으로 쇠퇴함에 따라 많은 불교 추종자들은 모든 형식주의와 독단적 죽음에 반대하고 직접적인 정신 기술 경험에 기초하여 부처님의 가르침의 정신을 되살린다는 이름으로 전통적인 수도원 생활 방식에 도전하게 되었습니다. 이러한 경향은 수도원의 고립보다 개인의 은둔과 요가의 완전함을 선호하는 사람들인 마하시다(“위대하고 완벽한 사람들”)의 이미지에서 가장 잘 표현됩니다. Mahasiddhas(Tilopa, Naropa, Maripa 등)의 이미지에는 기괴하고 어리석으며 때로는 거룩함과 경건에 대한 대중적인 생각으로 거리의 일반 남성에게 충격을 주는 내용이 많이 있습니다.

다음은 11~12세기에 "참파라 출신의 위대한 구루"인 탄트릭 아바야다타(Tantrik Abhayadatta)가 편찬한 "84 마하시다 전기"의 매우 전형적인 예입니다.

“비루파는 12년 동안 요가를 수련하여 시디(완벽)를 달성했습니다. 어느 날 한 수련자가 포도주와 고기를 사서 그에게 가져왔습니다. 그 후 비루파는 비둘기를 잡아 먹기 시작했습니다. 비둘기가 사라지자 승려들은 관심을 갖게 되었습니다. “우리 중 누가 비둘기를 먹나요? 스님은 이러면 안 됩니다." 승려들은 비루파의 감방을 포함한 감방을 조사했습니다. 창밖을 내다 보면 그가 비둘기 고기를 먹고 와인으로 씻어내는 모습이 보였습니다. 다음 회의에서는 비루파를 수도원에서 추방하기로 결정되었습니다. 유배되던 날, 그는 부처님의 형상에게 법의와 발우를 바치고 절하고 떠났습니다. 길에 있던 마지막 승려 중 한 명이 그에게 “이제 어디로 가시나요?”라고 물었습니다. 비루파는 이렇게 대답했습니다. “당신들이 나를 쫓아냈으니 이제 내가 어디로 가는지에 무슨 상관이 있습니까?” 수도원에서 멀지 않은 곳에 큰 호수가 있었습니다. 비루빠는 연꽃을 따서 부처님께 바쳤습니다. 그런 다음 호숫가 근처에서 그는 연꽃 잎 위에 서서 물을 통과하여 반대편 해안으로 걸어갔습니다. 소마푸리에 있던 사람들은 반성과 후회로 가득 차 있었습니다. 그들은 비루파에게 절하고 그의 무릎을 붙잡고 그에게 돌아서서 묻기 시작했습니다. "왜 새들을 죽였나요?" “나는 누구도 죽이지 않았습니다.” 비루파가 대답하고 초보자에게 스크랩을 가져오라고 요청했습니다. 주인이 손가락을 튕기자 깃털은 이전보다 훨씬 더 아름답고 영양이 풍부한 비둘기로 변했고 주변의 모든 사람들이 이것을 목격했습니다.

그 이후로 Virupa는 떠났습니다. 수도원 공동체방황하는 수행자의 삶을 살기 시작했습니다. 어느 날 비루빠는 갠지스 강둑에 와서 그 지역 여신에게 음식과 마실 것을 달라고 요청했지만 그녀는 그에게 아무것도 주지 않았습니다. 그러자 화가 난 스승은 물을 가르고 반대편으로 건너갔습니다.

Kanasati에 도착한 Virupa는 선술집에서 와인을 샀습니다. 하녀가 그에게 술과 떡을 대접했는데 그는 그것을 매우 좋아했다. 그는 이틀 동안 계속해서 잔치를 베풀었는데, 태양은 움직이지 않았습니다. 그러자 그 곳의 왕은 이 상황에 당황하여 누가 이 기적을 행했는지 알려 달라고 요구했습니다. 태양의 여신은 꿈에 왕에게 나타나 이렇게 말했습니다. “방황하는 수행자가 나를 선술집의 하녀에게 전당포로 남겨 두었습니다.” 얼마 후, 왕과 그의 수행원이 이미 빚이 엄청난 비율에 도달한 비루파가 마신 포도주 값을 지불했을 때 그는 사라졌습니다.

그 후 그는 이교도들이 살고 있는 인드라(Indra) 나라로 갔다. 예를 들어, “위대한 신”인 마헤쉬바라(Maheshvara)의 형태로 된 40미터 높이의 시바 형상이 서 있었습니다. 비루빠는 그에게 절을 해달라고 요청받았지만 그는 이렇게 대답했습니다. “형은 동생에게 절을 해서는 안 됩니다.” 왕과 수행원들은 비루파가 즉시 절하지 않으면 처형하겠다고 소리쳤습니다. “그럴 수 없어요. 그건 큰 죄가 될 거예요.” Virupa가 말했습니다. “당신의 “죄”가 나에게 떨어지게 하십시오!” - 왕이 웃었다.

큰 스승이 손을 모으고 얼굴을 땅에 대었을 때 거대한 조각상이 반으로 쪼개지고 다음과 같은 음성이 들렸습니다. “나는 당신에게 복종합니다!” 맹세 후에 거상은 예전처럼 다시 온전해졌습니다. 지역 주민들은 비루파에게 시바상에 바친 모든 선물을 주고 불교도가 되었습니다. 그 선물 중 일부가 오늘날까지 남아 있다고 합니다.”

Mahasiddhas는 무엇보다도 법에 대한 학문적 미묘함과 수도원 센터에서 끝난 수도원 센터에서의 끝없는 토론이 아니라 종교적 목표의 빠른 달성에 정확하게 관심이 있는 수행자이자 수행자였습니다. 그들 자신. 요기스(Yogis) - 마하시다는 정식 서약을 함으로써 자신을 묶지 않았고, 자유로운 생활 방식을 이끌었으며 심지어 외부적으로도 긴 머리(때로는 수염)를 사용하여 면도한 승려들과 달랐습니다(지금도 탄트라 의식을 수행하는 동안 몽골과 부랴트의 다트산, 라마 승려들은 바즈라야나 요기의 특징적인 헤어스타일을 삭발하거나 짧게 자른 머리에 가발을 씌워 일시적으로 평신도처럼 변합니다. 독단적인 편견이 없었기 때문에 그들은 브라만교 정통의 제한을 경멸하는 동료 힌두교 수행자들과 자유롭게 연합했으며, 이는 요가 수행에 대한 아이디어와 방법을 무제한으로 교환하게 되었습니다. 분명히이 환경에서 가장 높은 요가 클래스의 탄트라의 특징적인 기술과 이미지가 형성되었으며 (마하시다 운동의 전성기-10-11 세기) 수도원 불교에 의해 완전히 완전히 채택되지는 않았지만 훨씬 나중에 채택되었습니다.

마하시다에 관해 말하면서 한 가지 점을 더 언급하는 것이 중요합니다. Tathagatagarbha 이론과 관련하여 논의된 각성 의식의 실체화 경향은 Mahasiddhas의 이름과 관련된 텍스트와 후기 탄트라에서 완전히 완성되는데, 이는 아마도 힌두교의 융합으로 인한 것입니다. 그리고 (교리적이라기보다는) 심리학적으로 지향된 인도 바즈라야나(Vajrayana) 전통의 불교 요가.

가장 높은 요가의 탄트라 텍스트를 읽을 때 눈에 띄는 것은 무엇입니까? 우선, 이것들은 죄 많고 범죄자이며 끔찍한 동기, 간음, 근친상간, 살인, 절도, 심지어는 긍정적인 맥락에서 반복되는 식인 풍습의 주제입니다. 이 모든 것은 진정한 요가 수행자가 저지르도록 권장되는 모든 것입니다. 그것은 항상 도덕적 순결, 모든 생명체에 대한 연민, 금욕을 설교해온 불교의 정신과 완전히 반대되는 것 같습니다. 우선, 탄트라의 방법은 전통에 따르면 고전 대승의 경전의 방법과 동일한 결과를 가져오지만, 그럼에도 불구하고 그 성격상 그와 정반대라고 말해야 합니다. Mahayana (및 Hinayana)는 주로 사람의 특징이고 특정 사회의 문명 발전 유형 및 수준과 밀접하게 관련된 정신의 얇고 피상적 인 층을 사용하여 의식과 함께 작업했습니다. 그리고 점차적으로 대승 방법의 깨달음 효과는 정신의 더 깊은 층과 층에 영향을 미쳐 그들을 정화하고 변형시킵니다. Vajrayana는 다른 문제입니다. 그녀는 즉시 무의식의 어두운 깊이, 즉 "악마가 돌아다니는" "조용한 웅덩이"를 작업하기 시작했습니다. 미친 초현실적 이미지와 원형을 사용하여 열정, 충동(때로는 병리적), 애착 등 영향의 뿌리를 빠르게 뿌리 뽑았습니다. 그러나 수행자 자신이 깨닫지 못한 모든 것이 "내부로부터" 그의 의식을 공격합니다. 그런 다음 잠재 의식의 어두운 깊이를 정화 한 후에 변화하는 의식의 전환이 왔습니다.

각 학생의 특정 실천 전문가를 결정하는 데 중요한 역할은 분노, 열정, 무지, 자부심 또는 시기심 등 학생의 정신에 대한 기본 영향(klesha)을 명확히 하는 것이었습니다. 그러므로 다이아몬드 전차의 텍스트는 연금술사가 철과 납을 금과 은으로 바꾸는 연금술 변환 과정과 마찬가지로 감정이 근절되거나 파괴되어서는 안 되며, 인식되고 변형되어야 하며, 깨어난 의식으로 변형되어야 한다고 끊임없이 반복합니다. 따라서 탄트라 수행자 자신은 연금술사로 밝혀졌으며 (Nagarjuna II 및 Saraha와 같은 유명한 마하시다가 연금술사로 간주되는 것은 우연이 아닙니다) 더러움과 열정을 부처님의 순수한 지혜로 변화시켜 정신을 치유합니다. 그리고 금속 변환의 기초가 철과 금의 본성을 형성하는 특정 원시 물질이라면 열정과 충동을 부처님의 지혜로 변화시키는 기초는 부처님의 본성 인 부처님입니다. 이것은 정신과 그 모든 상태의 본질이며, 심지어 가장 기본적인 정신 활동에도 존재합니다. 마치 물이 바다의 파도와 더러운 웅덩이에 모두 젖어 있는 것과 같습니다. 결국 이 흙은 아무 관련이 없습니다. 항상 젖어 있고 깨끗하며 투명한 물의 성질을 그대로 담고 있습니다. 이미 언급한 바와 같이, 티베트 족첸 전통에서는 이러한 의식의 본질을 단순히 정신 또는 마음이 아니라 "의식"이라고 부릅니다. 중국-극동 전통에서 선(禪)은 '마음의 본성'(신싱)으로 불리며, 이는 '자연을 보는 행위'(중국어 지안싱, 일본 켄쇼)에서 시작됩니다. 그 본질은 순수하고 이중적이지 않은, 주체-대상 외 영지(jnana; kit zhi, Tib. rig-pa 또는 yeses)입니다.

그리고 여기에서 금강승 지지자들은 대승의 기본 가정 중 하나인 삼사라와 열반의 동일성과 비이원성에 대한 교리에 완전히 동의합니다.

또한 모든 탄트라 텍스트는 매우 상징적이고 기호학적이며 문자 그대로의 이해를 위해 전혀 설계되지 않았습니다(우리가 평신도에게 위험한 비밀 가르침에 대해 이야기하고 있다는 것을 잊지 마십시오). 해석의 대부분은 텍스트가 해석되는 수준에 따라 달라집니다. 따라서 부모를 죽여야 한다는 요구는 윤회적 존재의 부모 역할을 하는 클레샤와 현실에 대한 이원론적 시각의 근절을 의미할 수도 있고, 또 다른 측면에서는 에너지 흐름(프라나)의 움직임을 멈추는 것을 의미할 수도 있습니다. 탄트라 요가 수련 중 숨을 참아 척추를 지압합니다(9세기 중국 찬 승려 린치의 유명한 말 참조: “부처를 만나면 부처를 죽이고, 조사를 만나면 조사를 죽여라.”) ,”는 권위주의적 사고를 근절하고 진리를 표면화하는 것을 목표로 합니다. Chan이 가르치는 것처럼 우리 마음 속에는 부처님 외에는 부처님이 없기 때문입니다. 범죄에 대한 다른 비유의 경우에도 마찬가지입니다(시편 136편의 "바벨론의 강들에서"의 문구: "너희 아기를 돌에 메는 사람은 복이 있도다". 여기서 정교회는 "바빌로니아 아기들"의 죄를 이해합니다. ").

탄트라의 성적 상징에 특별한 주의를 기울여야 하는데, 이는 서양인들이 탄트라를 "탄트라"라는 단어 자체와 연관시키기 시작했을 정도로 명백합니다.

잠재 의식과 함께 일하는 탄트라 수행자들이 소우주, 즉 우주의 정확한 동형 사본으로 간주되는 신체 에너지 자체의 기초로서 성욕 (리비도)에 특별한 관심을 기울인 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 또한 금강승은 지복과 즐거움을 불성의 가장 중요한 속성으로 보고 공과 지복이 동일하다는 논제까지 선포하였다. 그리고 오르가즘의 즐거움은 이 초월적인 행복의 가장 적절한 삼사르적 표현으로 탄트릭에 의해 간주되었습니다. 탄트라의 성적인 요가에서는 오르가즘을 가능한 한 강렬하게 경험해야 했고, 개념적 사고와 정신적 구성을 멈추고 주체-객체 이중성을 없애고 열반의 절대적인 행복을 경험하는 수준으로 이동하기 위한 정신-실천적 목적으로 사용되어야 했습니다. .

또한 Diamond Chariot의 지지자들은 잠재 의식의 성적 이미지를 대승 교리의 주요 조항과 연관 시켰습니다. 대승의 가르침에 따르면, 깨달은 의식은 보살의 숙련된 방법과 그의 대자비(카루나, 그 상징은 홀이다. vajra) 및 모든 현상의 내부 본질로서 공허함의 직접적인 직관으로서의 지혜 ( Prajna, 그 상징은 종입니다). 연민/방법과 지혜/공(yuganaddha)의 통합은 깨어남(bodhi)입니다. 그러므로 탄트라 전통이 연민과 방법을 남성적이고 능동적인 원리와 연관시키고, 지혜를 여성적이고 수동적이며 은유적으로 표현하는 남성과 여성의 신적 상징의 형태로 부처의 획득과 깨달음을 표현하는 것을 막는 것은 아무 것도 없었습니다. 교통. 따라서 결합 신 쌍의 탄트라 이미지는 연민-방법과 공허함-지혜/행복의 통합에 대한 은유적 이미지에 지나지 않으며, 사랑의 통합과 쾌락의 엑스터시에서 생성되고, 가장 높은 총체성으로 깨어나고, 모든 심신학적 통합의 통합입니다. 성격-소우주의 측면.

옛날에 한 비구가 여자가 지나갔는지 물었을 때 해골이 지나갔다고 대답했지만 그는 이 해골이 어떤 성별인지 몰랐다면, 이제 금강승에서는 성별 차이가 도의 기둥 중 하나가 됩니다. 깨어남에. 동시에, 고대 히나야니스트 비구와 탄트릭 요기 모두 실제 불교 교리 원리에서 출발했는데, 이는 불교의 특별한 가소성과 그 자체를 유지하면서도 기본 체계 내에서 완전히 다른 위치를 차지할 수 있는 능력을 다시 한 번 보여줍니다. 어형 변화표. 따라서 어떤 불교가 "올바른"지 말하는 것은 의미가 없습니다. 남자도 여자도 보지 않고 걷는 해골 만 보는 히나 얀이나 인간의 성욕을 부처를 달성하는 방법 (우파야) 중 하나로 만드는 탄트라입니다. 명백히 완전히 "올바른" 불교(즉, 법의 원래 원리에 부합하는)는 둘 다입니다.

탄트라 수행에 참여하는 남자(요기)와 여자(무드라)의 육체적 친밀감을 전제로 하는 실제 의식이 있었습니까? 그들은 각각 자신을 카루나와 반야로 동일시했습니까? 아니면 이러한 의식이 항상 순전히 내적, 명상적 성격을 가졌습니까? 이제 매우 분명해졌습니다. 초기금강승이 발전하는 동안, 수도원 서약을 하지 않은 요기들은 실제로 효율성을 위한 필수 조건으로 신과 파트너의 자기 식별을 요구하는 성적인 의식을 수행했습니다. 때때로 성적 의식은 탄트라 입문의 일부였습니다(칼라차크라 탄트라 수행에서 밀교적인 4가지 상위 입문의 경우처럼). 더욱이, 일부 형태의 탄트라 요가, 특히 수련 완료 단계(utpanna krama, satpatti krama)에는 반드시 파트너와의 실제 성교(karma mudra)가 필요하며 마음 속에서의 명상적 재생(jnana)이 필요하지 않다고 주장되었습니다. 무드라). 이러한 의식은 나중에 티베트를 포함하여 계속해서 행해졌으나 수도원 서약을 하지 않은 요기들에 의해서만 행해졌습니다. 승려를 위한 그러한 의식과 요가 방법의 실행은 Atisha(XI 세기) 및 Tsongkhapa(XIV - XV 세기)와 같은 티베트 불교 전통의 권위자들에 의해 명확하게 명시된 Vinaya와 양립할 수 없기 때문에 엄격히 금지되었지만 결코 재가 수행자가 수행한 방법 자체를 비난합니다. 그러나 어쨌든 탄트라 요가는 결코 수많은 탄트라 사기꾼들이 설교하는 섹스 기술이 아니며 신비로운 에로티시즘을 통해 감각적 쾌락을 얻는 방법이 아니라 정신과 작업하는 복잡한 시스템입니다. 대승불교의 종교적 이상 - 일종의 정신분석과 심리치료를 포함한 심리기술. 한 가지 더 상황에 주목하는 것이 중요합니다. 오랫동안 Vajrayana는 완전히 남성 중심적이며 여성은 본질적으로 남성 요기의 이익을 위해 탄트라 의식에 사용되었다고 믿어졌습니다. 그러나 히말라야 지역의 살아있는 전통을 포함한 현대 연구에 따르면 많은 구루가 여성이었고 탄트라 수행 형태인 사다나에 대한 많은 설명이 여성에 속한다는 사실이 밝혀졌습니다. 여성은 지혜의 시작을 나타내는 존재로 여겨졌으며 종종 탄트라 요가 수행자들의 공동체를 이끌었습니다.

탄트라 불교는 다른 형태의 불교에는 알려지지 않은 신들의 새로운 판테온을 탄생시켰습니다. 탄트라 판테온은 주로 고대 신들의 숭배에 뿌리를 두고 있으며, 이에 대한 숭배는 인도 사회의 하층 계급과 카스트뿐만 아니라 파리아(돔비, 찬달라) 사이에서도 주로 보존되었습니다. 그들의 기원에 따라 이들은 매우 매력적이지 않은 흡혈 뱀파이어 (그들의 송곳니는 티베트 아이콘-탄카에서 볼 수 있음), 인도 신화의 하위 계층의 구울 및 악마입니다. 그러나 그들의 끔찍하고 기괴한 이미지는 해방되고 격렬한 잠재의식의 초현실적인 창조물과 가장 잘 일치하지 않습니까? 아니면 가장 사악한 정신적 충동조차도 그 자체의 본성을 형성하는 부처님 본성의 편재성과 보편성에 대한 아이디어를 가장 잘 상징하는 해방의 길의 비밀을 지닌 흡혈귀 늑대 인간의 변신이 아닌가? ? 또한 탄트라 수행자들은 그러한 이미지를 숭배함으로써 수도원 엘리트들에게 약간 충격을 줄 기회를 놓치지 않았다고 말해야합니다.

일반적으로 Vajrayana는 고대 숭배와 민간 신앙 및 미신의 대상의 모양과 형태를 사용하여 내용을 근본적으로 재고하고 원시 악마와 임프를 특정 정신 상태의 상징으로 변형하여 인위적으로 구성된 이미지로 만들었다 고 말해야합니다. 집단 무의식의 원형.

탄트라 신의 특별한 부류는 소위 "수호 신"(ishta devata; Tib. yidam)입니다. 많은 속성을 지닌 팔과 머리가 여러 개인 이 신들은 가장 높은 의식 상태를 나타내는 가장 복잡한 원형 상징입니다. 본질적으로 모든 탄트라의 가르침의 가장 높은 목표는 각성이며, 그것이 제안하는 방법은 이담의 이미지로 시각적으로 표현될 수 있습니다. 따라서 yidams의 이름은 일반적으로 Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja, Chakrasamvara 등 탄트라의 이름과 일치합니다. 따라서 yidams는 완전하고 완전한 각성을 상징하므로 그 상태에서는 부처님과 그들과 동일합니다. 그들의 위협적인 외모, 드러난 송곳니 및 기타 호전적인 속성은 높은 심리적 의미 외에도 모든 악덕과 열정을 파괴하려는 의지를 보여주고 그들의 혈액을 각성의 포도주와 암리타(암브로시아, 불멸의 음료)로 바꾸어 물방울 - 많은 탄트라 아이콘의 두개골에서 나온 그릇 생성(utpatti krama) 단계의 요가 명상 과정에서 해당 텍스트를 암기하고 이를 암호화하는 만트라와 다라니를 소유하고 있으며 필요한 입문도 받은 수행자는 해당 신을 시각화하고 자신을 식별합니다. 그와 함께 자신의 속성을 자신에게 전달하고 궁극적으로 이담과 함께 자신의 본성이기도 한 불성의 텅 빈 "맑은 빛"의 광대함으로 용해됩니다.

이담을 묵상하는 수련은 탄트라 요가의 또 다른 중요한 특징, 즉 불교 철학의 추상적 범주를 시각적 감각 이미지의 형태로 제시하려는 욕구를 반영합니다. 따라서 탄트라 사다나 과정에서 아비달마의 모든 범주는 신의 모습으로 표현됩니다. 다섯 개의 초월적 영지로 변형된 다섯 개의 스칸다는 다섯 개의 지나(“승자”) 또는 Tathagatas - Vairocana의 형태로 상징됩니다. , Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava 및 Amoghasiddhi; 12개의 아야타나(지식의 원천: 6개 학부) 감각 지각- indriyas 및 6가지 해당 유형의 감각 지각 대상 - vishaya) 남성 및 여성 보살의 6가지 syzygys 형태; kleshas (영향) - 이담의 발 아래로 짓밟힌 사람이나 악마의 모습.

금강승 불교의 매우 중요한 입장은 비이원성, 즉 신체와 의식의 동일성이라는 주제입니다. 일반적으로 의식은 금강승 가르침에서 중심 위치를 차지합니다. 삼사라와 열반은 모두 동일한 의식의 두 가지 다른 상태에 지나지 않습니다. 각성은 의식의 본질 자체, 즉 공허하고 이중적이지 않은 영지의 행복을 이해하는 것입니다. 그리고 이 의식은 신체와 비이분법적, 비이원성(advaya)이며 후자와 동일하다고 선언됩니다. 여기에서 의식뿐만 아니라 본질적으로 이중적이지 않은 몸 전체의 정신물리학적 작업을 수행하려는 탄트라 수행자의 자연스러운 욕구가 나옵니다. 따라서 다이아몬드 전차 방법(특히 완성 단계 - utpanna krama 또는 satpatti krama)에서 중요한 위치는 인도 전통에서 인정하는 신체의 다양한 정신물리학적 에너지("미묘한") 구조를 다루는 작업입니다. 탄트라 초생리학(힌두 탄트릭스의 일반적인 용어로 인식됨)에 따르면, "미묘한" 수준의 신체에는 생명 에너지(프라나)가 순환하는 특별한 채널(나디스)이 부여됩니다. 이 중 세 가지 채널이 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 불교 탄트라에서는 아바두티(척추의 중앙 부분을 따라 회음부에서 정수리까지 이동하며, 힌두 탄트라에서는 "수슘나"라고 함), 랄라나 및 라사나, 오른쪽과 왼쪽으로 이동합니다. avadhuti의 방법을 상징합니다 - 연민과 지혜 (힌두 탄트라의 ida와 pingala). 요기는 측면 채널의 에너지 흐름을 평신도에서 비활성 상태인 중앙 채널에 도입하여 이를 하나의 전체로 융합하여 뇌로 향하는 각성의 비약을 얻으려고 노력합니다. 이를 위해 성적 요가 방법이 때때로 사용됩니다. 탄트라는 오르가즘 동안 프라나 자체가 Avadhuti의 중앙 채널에 들어가려고 노력한다고 믿기 때문입니다.

이러한 종류의 운동에는 특정 준비, 운동 훈련, 특히 호흡 운동뿐만 아니라 채널 시스템을 시각화하는 능력이 필요합니다. 유사한 힌두교 연습과 마찬가지로 이 연습에는 차크라(차크라 - 문자 그대로 "바퀴"), 신체의 에너지 중심, 채널 나디의 수렴 위치를 사용한 연습도 포함됩니다. 불교 탄트라에서는 세 개의 차크라가 일반적으로 사용되며, 이는 부처님의 세 몸(때때로 네 번째 "비밀" 차크라가 추가됩니다. 분명히 척추 기저부의 중심)과 생각과 관련이 있습니다. , 부처님의 말과 몸 (신체 - 상부, 뇌 센터, 니르마나카야, 말 - 중간, 목 센터, 삼보가카야 및 생각 - 하부, 심장 센터, 법신). 흥미로운 점은 힌두교와 달리 여기서 가장 높은 상태가 머리(sahasrara, ushnisha)가 아니라 심장(anahata, hridaya) 중심과 연관되어 있다는 점입니다.

여기서 흥미로운 유사점은 동방 기독교 헤시카스트 수도사들의 “현명한 기도”일 수 있는데, 이는 마음 속에 자리잡은 생각에서 정확하게 발음됩니다.

차크라와 그 요소는 특정 씨앗 만트라(비자 만트라)에 해당하며, 그 문자는 해당 센터에서 수행자가 시각화할 수 있습니다(문자의 크기, 두께 및 색상은 엄격하게 규제됩니다).

차크라를 열면(활성화), 일반적으로 신체 에너지를 사용하여 수행자가 다양한 초능력(불교에서는 리디라고 함), 즉 날 수 있는 능력, 투명해지는 능력 등을 마스터하게 된다고 믿어집니다. 예를 들어, 위대한 티베트 요기이자 가장 위대한 시인 밀라레빠(XI-XII 세기 초)에 대해 그가 도로에 던진 속이 빈 뿔로 뇌우를 피하고 뿔이 커지지 않았다는 전설이 있지만 밀라레빠는 작아지지는 않았습니다. 호흡과 신체 운동, 연금술 비약과 식물 추출물 섭취, "뇌로 정액 반환"(사정 없이 오르가즘을 경험할 수 있는 능력을 통해 달성됨) 및 명상을 통해 수행자는 자신의 몸을 불멸과 불멸로 만들 수도 있다고 믿어집니다. 보살의 서원을 완수함으로써 우주주기 전체에 걸쳐 사람들과 함께 머물며 그들에게 부처님의 법을 가르치는 것입니다. 따라서 20~30년 전 부랴트의 노인 라마들 사이에는 20세기 20년대에 유명한 요기와 마하시다 사라하(7세기)가 부랴트 수도원 중 하나를 방문했다는 전설이 있었습니다. 그리고 Vajrayana는 본질적으로 공허하고 환상적인 모든 힘과 능력을 보도록 가르치지만 사람들 사이에서는 다이아몬드 전차 지지자들을 위해 기적의 일꾼과 마법사의 명성이 확고하게 자리 잡았습니다.

탄트라 불교는 실제로 인도의 마지막 불교 군주인 팔 왕조(VIII - XIII 세기 초)의 통치 기간 동안 후기 인도 대승의 주도적인 방향이 되었으며, 티베트 전통에 의해 동일한 지위로 차용되었습니다. 동시에 형성되었습니다. 탄트라 요가는 다르마키르티(Dharmakirti)와 같은 유명한 사상가들에 의해서도 수행되었습니다. 본질적으로 철학의 요가카라와 불교 수행의 탄트라의 논리-인식론적 분파는 고국에서의 마지막 존재 기간에 불교의 특성을 결정했습니다. 13세기 벵골과 비하르를 정복하면서 불교는 인도에서 조직화된 종교로서 사라졌다. 이 두 가지 방향(요가카라 후기와 바지라야의 철학과 논리)은 주로 티베트 불교(그리고 러시아 사람들이 차용한 몽골어, 즉 부랴트족, 칼믹족, 투반족)의 특성을 결정했습니다.

대조적으로, 극동 지역에서는 탄트라가 상대적으로 거의 배포되지 않았습니다(비록 중국 불교의 도상학에 상당히 강한 영향을 미쳤음에도 불구하고). 구카이(고보 대사, 774-835)의 뛰어난 인품 덕분에 진언종 요가 탄트라의 세력이 상당히 강한 일본에서도 탄트라의 영향력은 정토종파의 영향력에 비해 눈에 띄게 열등했습니다. Nichiren-shu, Zen 또는 Tendai. 이것은 주로 중국 불교가 금강승(Vajrayana) 전성기 무렵에 실질적으로 형성되었다는 사실에 의해 설명됩니다(탄트라에 대한 새로운 관심의 물결은 11세기에 수많은 아누타라 요가 탄트라의 번역으로 이어졌습니다. 번역에는 텍스트에 대한 상당한 삭제 및 편집 검열이 수반되었습니다. 게다가 중국에서는 도교가 금강승의 문화적, 생태학적 틈새를 대부분 점유하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고, 금강승은 여전히 ​​중앙아시아 불교와 매우 관련이 있으며 동양 민족의 영적 삶에 대한 종교 연구에 있어서 매우 흥미로운 현상으로 남아 있습니다.

탄트라 불교(바자야나)

서기 1천년 중반. 이자형. 인도의 불교는 불교 문학에서 "탄트라"라는 이름을 얻은 마지막 발전 단계에 접어 들고 있습니다. 여기서 우리는 "탄트라"라는 단어 자체가 어떤 식으로든 이 새로운 유형의 불교의 특징을 특징짓지 않는다는 것을 즉시 말해야 합니다. "탄트라"는 실제로 "탄트라"라는 내용을 포함하지 않을 수도 있는 텍스트 유형의 이름일 뿐입니다. 우리는 이미 힌두 탄트라에 관해 이야기할 때 이 문제를 다루었지만 다시 반복할 필요가 있다고 생각합니다. 소승과 대승의 경전을 나타내는 "수트라"라는 단어가 "천의 기초"라는 의미를 갖는 것처럼, "탄트라"라는 단어는 무언가(구슬, 묵주)가 놓여 있는 실을 의미합니다. 중독; 즉, 경전의 경우처럼 기초, 핵심이 되는 특정 기본 텍스트에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 탄트라 추종자들은 스스로 "경의 길"(히나야나와 대승)과 "만트라의 길"에 대해 이야기하지만 그럼에도 불구하고 그들의 가르침을 금강야나(금강야나가 포함되는 대승의 길)와 대조하지 않고 부르기를 선호합니다. ), 그러나 점진적인 개선의 고전적인 대승의 길(파라미타야나, 파라미타의 전차 또는 그 해안으로 이전되는 완벽함)을 따릅니다.

"바즈라야나(Vajrayana)"라는 단어는 무엇을 의미합니까?

"바즈라"라는 단어는 원래 베다 신 인드라의 천둥 홀을 가리키는 데 사용되었지만 점차 그 의미가 바뀌었습니다. 사실 "vajra"라는 단어의 의미 중 하나는 "다이아몬드", "단호함"입니다. 이미 불교의 틀 내에서 "바즈라"라는 단어는 한편으로는 파괴할 수 없는 다이아몬드처럼 깨어난 의식의 처음 완전한 성격과 연관되기 시작했고, 다른 한편으로는 깨달음 자체, 깨달음과 연관되기 시작했습니다. 순간적인 천둥소리나 번갯불. 불교 의식의 금강은 고대 금강과 마찬가지로 깨어난 의식을 상징하는 특별한 유형의 홀입니다. 따라서 "Vajrayana"라는 단어는 "Diamond Chariot", "Thunder Chariot" 등으로 번역될 수 있습니다. 첫 번째 번역이 가장 일반적인 번역으로 간주될 수 있습니다. Vajrayana(또는 탄트라 불교)는 다른 형태의 불교와 어떻게 다릅니까?

지혜(반야)의 측면과 관련하여, 금강승은 고전 대승에 비해 실질적으로 새로운 것을 제공하지 않으며 철학적 가르침인 Madhyamika, Yogacara 및 Tathagatagarbha 이론에 기반을 두고 있다고 즉시 말해야 합니다. 다이아몬드 마차의 모든 독창성은 그 방법(upaya)과 관련되어 있지만, 이러한 방법의 목표는 여전히 동일합니다. 즉 모든 생명체의 이익을 위해 성불을 달성하는 것입니다. 그러나 이미 고전 대승에 극도로 발전된 요가 개선 시스템이 있었다면 이러한 새로운 방법이 필요한 이유는 무엇입니까?

우선, 금강승 경전은 그것이 제공하는 길이 (선불교의 길처럼) 즉각적이며 옛 대승에서처럼 측량할 수 없는 세 겁을 통해서가 아니라 사람에게 성불을 성취할 가능성을 열어준다고 주장합니다. 생명은 “한 몸”입니다. 결과적으로, 금강 마차의 숙련자는 탄생과 죽음의 늪에서 모든 생명체를 해방시키는 이름으로 부처가 되겠다는 보살의 서원을 더 빨리 이행할 수 있습니다. 동시에 Vajrayana 멘토는 모든 산 협곡과 심연에 뻗은 밧줄을 따라 산 정상으로 직접 오르는 것과 유사하게 이 길이 또한 가장 위험하다는 것을 항상 강조했습니다. 이 길에서 가장 작은 실수는 불운한 수행자를 광기로 이끌거나 특별한 “바즈라 지옥”에 탄생하게 할 것입니다. 이 위험한 길에서 성공을 보장하는 것은 보살의 이상을 엄격히 고수하고 살아있는 존재를 삼사라의 고통에서 신속하게 구제할 수 있도록 가능한 한 빨리 성불하려는 열망입니다. 자신의 성공을 위해 마법의 힘과 힘을 추구하다 보면 그의 최후의 패배와 영적 타락은 불가피합니다.

따라서 탄트라 경전은 신성한 것으로 간주되었으며, 금강승 체계에서 수행을 시작하려면 도를 깨달은 스승으로부터 특별한 입문*과 그에 따른 지시를 받는 것이 전제되었습니다. 일반적으로 탄트라 불교에서 교사의 역할은 특히 큽니다. (여기서는 교사가 없는 수피교도들에게 교사는 악마라고 말한 무슬림 수피 수행자들의 진술을 회상하는 것이 적절합니다.) 금강승 수행의 이러한 친밀성으로 인해 비밀 탄트라의 수레 또는 단순히 비밀 가르침(중국 미교)이라고도 불립니다.

* 입문에 대해서는 Devi-Neel A. 티베트 입문 및 입문을 참조하십시오. 1994년 상트페테르부르크.

의식의 각성을 달성하는 탄트라 방법의 특이성은 무엇입니까?

이 질문에 답하기 전에 우리는 모든 탄트라(즉, 탄트라의 저자가 부처님의 입에 넣은 지침인 금강야나의 교리적 텍스트)에 주목합니다. )은 크리야 탄트라(정화 탄트라), 차리아 탄트라(행동 탄트라), 요가 탄트라, 아누타라 요가 탄트라(최고의 요가 탄트라)의 네 가지 클래스로 나누어졌습니다. 각 유형의 탄트라에는 공통점이 많지만 고유한 특정 방법이 있습니다. 실제로 차이점은 탄트라의 처음 세 가지 클래스와 마지막 클래스(특히 불교가 후기 인도 전통을 엄격하게 재현한 티베트에서)가 가장 훌륭하고 완벽한 것으로 간주된다는 점입니다.

* Nyingma Pa(고대 학교)의 티베트 학교는 Annugara yoga Great Yoga(Maha Yoga)라고 부르고 두 가지 유형의 요가로 분류를 보완했습니다. Anu Yoga(Primordial Yoga)는 신체의 정신 생리학적 센터(차크라)와 작업하는 것과 관련이 있습니다. , nadis) 및 Ati -yoga(훌륭한 요가) 또는 dzog-chen.

탄트라의 처음 세 가지 클래스가 제공하는 주요 방법은 복잡한 상징적 의미를 지닌 특별한 의식(예식)의 수행으로 축소될 수 있으며, 이는 수행자가 수행하는 명상적(심리 기술 지향적) 읽기를 전제로 하며, 만트라, 신을 시각화하고 만다라를 묵상하는 기술.

만트라를 낭송하는 관행은 금강승에서 매우 중요하므로 때로는 첫 번째 탄트라 클래스의 경로를 만트라야나(만트라의 차량)라고 부르기도 합니다. 엄밀히 말하면, 만트라 기도의 반복은 대승에서 잘 알려져 있습니다. 그러나 대승 기도와 탄트라 만트라 및 다라니(동일한 어근 dhr에서 유래, 다르마와 "유지", 다라니 - 소리의 조합, 심리 기술 성격의 자세한 텍스트 내용을 인코딩하는 음절, 고유한 음절 및 소리 개요 ) 완전히 다릅니다. 대승 만트라는 일반적으로 구성 단어와 문장의 즉각적인 의미를 이해하도록 설계되었습니다. 예: "옴! Swabhava shuddha, sarva dharma svabhava shuddha. 흠!" (“옴! 순수한 자존, 모든 법의 순수한 자존. 흠!” 또는 “심경”의 반야바라밀다 진언: “옴! 문, 문, 파라게이트, 파라삼게이트, 보리. 중매인!” ( "한계를 번역하는 당신, 한계를 넘어서 번역하는 당신, 무한한 영광을 넘어서 번역하는 당신!") 또는 유명한 만트라 "Om mani padme hum" - "Om! 귀중한 연꽃! 훔!"(의미 이 만트라를 바친 대자비보살 관세음보살) ". 옴(aum)과 훔(hum)이라는 단어는 번역 없이 남겨진다는 점에 유의해야 합니다. 이 신성한 번역 불가능성은 이미 탄트라 만트라와 직접적으로 관련되어 있습니다. 이 만트라를 형성하는 소리 조합 hum, ah, hri 등과 같은 소리는 사전적 의미가 없으며, 소리의 직접적인 영향, 소리의 진동 자체, 수행자의 의식과 정신물리학적 매개변수에 발음될 때 목소리의 변조를 위해 설계되었습니다. 만트라를 발음한다는 것은 또한 만트라의 내적 의미와 그 영향에 대한 명상적인 집중과 이해를 의미합니다. 탄트라 만트라를 실천하려면 특별한 헌신이 필요하며, 여기에는 특정 소리의 정확한 발음에 대한 설명이 수반됩니다.

신을 시각화하는 기술도 금강승에서 극도로 발전했습니다. 수행하는 수행자는 이상적으로는 이런저런 부처님이나 보살을 일종의 그림이 아니라 대화할 수 있는 살아있는 사람으로 상상하는 법을 배워야 합니다. 일반적으로 신의 시각화에는 그에게 바쳐진 만트라를 읽는 것이 수반됩니다. 만다라(문자 그대로: "원")는 특정 부처님이나 보살의 깨달은 의식 측면에서 심리우주의 복잡한 3차원(만다라를 묘사하는 아이콘도 있지만) 모델입니다(그의 이미지는 일반적으로 중앙에 배치됩니다). 만다라). 수행자는 만다라를 시각화하고 의식 속에 내부 만다라를 구축한 다음 투사 행위를 통해 외부 만다라와 결합하여 수행자 주변의 세계를 신성한 세계로 변화시킵니다(보다 정확하게는 수행자의 세계를 변경함). 만다라의 신들의 의식 발달 수준에 해당하는 다른 수준에서 펼쳐지기 시작하는 방식으로 의식: 이것은 더 이상 평신도 의식의 "먼지와 흙의 세계"가 아니라 순수한 땅, “부처님의 들판”). 지나가다 보면 만다라 모양으로 지어진 웅장한 사원 단지도 있다는 것을 알 수 있습니다. 많은 연구자들에 따르면 이것은 예를 들어 돌로 된 거대한 만다라인 보로부두르의 유명한 인도네시아 수도원입니다.

아누타라 요가 탄트라(가장 높은 요가 탄트라)는 위에 설명된 모든 방법과 기술을 사용하지만 내용이 크게 변경되었습니다. 또한 이 클래스의 탄트라는 대중 문학에서 일반적으로 "탄트라"라는 단어와 관련된 여러 가지 특정 기능을 특징으로 하며, 탄트라에 대해 이야기할 때 가장 높은 요가의 탄트라를 의미하는 경우가 많습니다(" Guhyasamaja 탄트라", "Hevajra 탄트라", "Kalachakra 탄트라" 등). 그러나 세부 사항을 고려하기 전에 Vajrayana의 기원과 그 뿌리에 대한 질문을 스스로에게 물어 봅시다. 이는 가장 높은 요가의 탄트라 텍스트의 본질과 거기에 설명된 방법의 본질을 이해하는 데 큰 도움이 될 것입니다.

이미 언급했듯이 불교는 얼어붙은 브라만교 독단주의와 의식주의, 그리고 "두 번 태어난 자"의 속물적인 자존심에 반대하는 살아있는 종교적, 도덕적 감정에 대한 항의의 일환으로 주로 형성되었습니다. 그러나 다이아몬드 마차가 출현할 무렵에는 불교 자체가 널리 퍼져 번영하는 종교로서 수도원의 벽 안에서 얻은 정의와 미덕에 매료된 외적인 경건함을 갖고 있었습니다. 깨달은 자의 가르침의 정신을 수도원 규칙과 공식 규정의 철저한 준수로 대체하는 수도원 엘리트가 일어났습니다. 살아있는 종교적 충동이 점차적으로 쇠퇴함에 따라 많은 불교 추종자들은 모든 형식주의와 독단적 죽음에 반대하고 직접적인 정신 기술 경험에 기초하여 부처님의 가르침의 정신을 되살린다는 이름으로 전통적인 수도원 생활 방식에 도전하게 되었습니다. 이러한 경향은 수도원의 고립보다 개인의 은둔과 요가의 완전함을 선호하는 사람들인 마하시다(위대하고 완벽한 존재)의 이미지에서 가장 잘 표현됩니다. Mahasiddhas(Naropa, Tilopa, Maripa 등)의 이미지에는 기괴하고 어리석으며 때로는 거룩함과 경건에 대한 대중적인 생각으로 거리의 일반 남성에게 충격을 주는 내용이 많이 있습니다. 이들은 무엇보다도 법에 대한 학문적 미묘함과 수도원 센터에서 그들에 대한 끝없는 토론이 아니라 종교적 목표의 빠른 달성에 정확하게 관심을 가진 수행자, 수행자였습니다. . Mahasiddha 수행자들은 공식적인 서약을 통해 자신을 묶지 않았고 자유로운 생활 방식을 이끌었으며 심지어 겉으로는 긴 머리 (때로는 턱수염)로 면도 한 승려들과 달랐습니다 (지금도 탄트라 의식을 수행하는 동안 흥미 롭습니다) 몽골과 부랴티아의 다트산, 라마승 승려들은 바즈라야나 수행자들의 특징적인 헤어스타일과 함께 삭발한 머리에 가발을 착용합니다. 독단적인 편견이 없었기 때문에 그들은 브라만교 정통의 제한을 경멸하는 동료 힌두교 수행자들과 자유롭게 연합했으며, 이는 요가 수행에 대한 아이디어와 방법을 무제한으로 교환하게 되었습니다. 분명히이 환경에서 가장 높은 요가 클래스의 탄트라의 특징적인 기술과 이미지가 형성되었으며 훨씬 나중에 수도원 불교에 의해 채택되었습니다.

마하시다(mahasiddha)에 관해 말하면서 나로빠(Naropa)의 여섯 가지 요가를 간략하게 언급하지 않는 것은 불가능합니다.

1. 내부열 요가,
2. 환상의 몸의 요가,
3. 꿈의 요가,
4. 클리어 라이트 요가,
5. 중간 상태 요가,
6. 의식 전이 요가.

이러한 모든 유형의 요가는 종교 연구에서 심리적 접근 방식을 개발한다는 측면에서 매우 흥미롭습니다. 왜냐하면 요가에 설명된(및 달성된) 상태 중 많은 부분이 개인초월 심리학에 매우 익숙하기 때문입니다. 중간 상태의 요가와 내부 열의 요가에 대해 몇 마디 말해 봅시다.

첫 번째는 죽음과 새로운 탄생 사이의 중간 상태(antara bhava, Tib. bardo, Chinese zhong yin)에 들어갈 수 있는 요기의 능력을 전제로 합니다. 요기는 특별한 의식 상태에 도달하는데, 그는 그것을 중간 상태로 식별합니다. 그 안에서 몸의 감각은 사라지고 수행자의 의식(심리적 주체)은 공간을 자유롭게 이동하며 다양한 시각을 경험할 수 있다. 동시에 수행자는 자신이 탄력 있는 실로 몸에 묶여 있다고 느낍니다. 실을 끊는 것은 실제 죽음을 의미합니다. 왜 중간 상태로 들어가야 합니까? 탄트라 불교에는 죽은 사람은 누구나 어느 시점에 깨달음을 경험하고 공법신의 맑은 빛을 관조한다는 사상이 있습니다. 이 경험을 통합한다는 것은 (전통에 따르면 거의 아무도 성공하지 못함) 부처를 달성하고 삼사라를 떠나는 것을 의미합니다. 그러므로 수행자는 일생 동안 중간 상태인 삼매 상태에 들어가고 그 안에서 깨어나려고 노력합니다.

S. Grof는 개인초월 세션 동안 환자의 유사한 경험을 설명합니다 *.

* Grof S. 인간의 무의식 영역. 191-194쪽.

내부 열 요가 (chunda yoga, Tib. tummo)는 티베트 학교 Kagyu-pa (kajud-pa)에서 특히 인기가 있습니다. 유형적으로는 샤이비즘의 쿤달리니 요가에 해당하지만 쿤달리니 샤크티의 개념과 시바-아트만과의 연관성을 알지 못합니다. 춘다 요가에는 차크라와 나디를 사용하여 내부 에너지(신체의 강한 가열로 외부적으로 표현됨)를 승화시키고 의식을 변화시키는 작업이 포함됩니다.

나로파 요가의 나머지 유형은 연구자들에게 훨씬 덜 알려져 있습니다. 특히 흥미로운 것은 “꿈에서 깨어나는” 기술을 갖춘 드림 요가인데, 이는 점차적으로 꿈 속에서 요가를 수련하는 능력으로 변합니다1. 선(禪) 승려는 또한 끊임없는 명상(꿈을 포함하여)에 머물 수 있는 것으로 알려져 있습니다.

* 이 기술에 대해서는 특히 다음을 참조하십시오: Laberge S., Reingold X. 자각몽의 세계 연구. 엠., 1995.

마하시다에 관해 이야기할 때 한 가지 더 주목해야 할 중요한 점이 있습니다. Tathagatagarbha 이론과 관련하여 우리가 말한 각성 의식의 실체화 경향은 Mahasiddhas의 이름과 관련된 텍스트와 후기 탄트라에서 완전히 완성됩니다. 심리기술적(교리적이지 않은) 지향적인 인도 바즈라야나 전통에 힌두교와 불교 요가가 융합된 것입니다. 비이중 다르마카야는 종종 우파니샤드와 기타의 신성한 아트만과 동일한 용어로 설명되며 때로는 힌두 신(비슈누, 시바, 브라흐마 등) *의 이름을 따서 직접 명명됩니다. 따라서 힌두 샤이비즘과 탄트라 불교의 영향을 받은 중세 인도네시아의 공식 숭배가 유일하고 절대적인 신인 시바 붓다의 숭배였다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. Tsongkhapa는 티베트 불교 전통의 틀 내에서 그의 Gelugpa 학교에서 가장 높은 철학으로 간주되었던 Madhyamika Prasangika의 고전적 형태와 탄트라의 위치를 ​​조화시키기 위해 엄청난 노력을 기울였습니다. 티베트 불교의 오래된 학교(Sakya-pa, Kagyu-pa, 특히 Nyingma-pa)에서는 탄트라의 "신학"의 원래 "수렴" 특성이 다소 원래 형태로 보존되었습니다.

* 예: "이 몸-바즈라는 브라마이고, 말-바즈라가 시바(위대한 주)이며, 생각-바즈라, 왕은 위대한 마술사 비슈누입니다."(Guhyasamaja tantra. XVII 19; 산스크리트어 텍스트: "kayavajro" bhaved brahma vachvajras tu ma-heshvarah, cittavajradharo raja saiva visnurmahardhikah"). Lal Mani Joshi는 다음과 같이 덧붙입니다. "우리는 Vajrasattva가 이 모든 신들보다 훨씬 높다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그는 그들 모두의 통일성이기 때문입니다"(참조: Lal Mani Joshi. Op. cit. P. 125 - 126).

가장 높은 요가의 탄트라 텍스트를 읽을 때 눈에 띄는 것은 무엇입니까? 우선, 이것들은 긍정적인 의미로 사용되는 죄 많고 범죄적이며 끔찍한 동기, 간음, 근친상간, 살인, 절도 및 기타 악덕의 주제입니다. 이 모든 것은 진정한 수행자가 저지르는 모든 것, 불교의 정신에 너무나 어긋나는 것처럼 보이지만 항상 도덕적 순결, 연민, 금욕을 설교하고 있습니다. 그리고 갑자기 - 모든 열정을 만족시키는 길은 그것을 억압하는 길과 동일하다는 진술, 갑자기 여성 생식기의 "연꽃"인 요니에 거주하는 부처님 바가반이 설교하고, 보살이 듣는 설교가 있습니다. 왜냐하면 이 설교는 부모와 교사를 죽이고, 가장 끔찍한 근친상간 행위를 저지르며, 고기뿐만 아니라 고기도 먹으라는 요구로 가득 차 있기 때문입니다.

동물뿐만 아니라 식인 풍습에 빠지고 고기, 피, 하수로 부처님에게 제물을 바칩니다.

이 모든 것 뒤에는 무엇이 있습니까? 일부 “사탄숭배자”가 중생을 해방의 길에서 유혹하기 위해 온화한 부처의 형상을 소유하고 있습니까? 아니면 다른 것입니까? 근데 뭐?

우선, 탄트라의 방법은 전통에 따르면 고전 대승의 경전의 방법과 동일한 결과를 가져오지만, 그 성격상 정반대라는 점에 유의해야 합니다. Mahayana (및 Hinayana)는 주로 사람의 특징이고 특정 사회의 문명 발전 유형 및 수준과 밀접하게 관련된 정신의 얇고 피상적 인 층을 사용하여 의식과 함께 작업했습니다. 그리고 대승 방법의 깨달음의 영향은 점차적으로 정신의 더 깊은 층과 층에 영향을 주어 변화시킵니다. Vajrayana는 다른 문제입니다. 그녀는 잠재의식과 무의식의 어두운 심연을 직접 다루기 시작했으며 미친 초현실적 이미지를 사용하여 열정, 충동(때때로 병리학적), 애착 등 영향의 뿌리를 빠르게 뿌리 뽑았는데, 이는 실무자 자신이 깨닫지 못했을 수도 있습니다. 그런 다음 잠재 의식의 어두운 깊이를 정화 한 후 변화하는 의식의 전환이 왔습니다. 각 학생의 특정 수행의 전문가를 결정하는 데 큰 역할은 분노, 열정, 무지, 자부심 또는 시기심 등 학생의 정신에 대한 기본 영향(klesha)을 명확히함으로써 수행되었습니다. 따라서 다이아몬드 전차의 텍스트는 끊임없이 마치 연금술사가 철과 납을 금과 은으로 바꾸는 연금술적 변환 과정과 마찬가지로 감정은 억제되거나 파괴되어서는 안 되며, 실현되고 변형되어야 하며, 깨어난 의식으로 변형되어야 한다는 것을 반복합니다. 그런 연금술사로 밝혀져 더러움과 열정을 부처님의 순수한 지혜로 변화시켜 정신을 치유합니다. 그리고 금속 변환의 기초가 철과 금의 성질을 형성하는 어떤 원시 물질이라면, 열정과 충동을 붓다의 지혜로 변화시키는 기초는 붓다의 본성입니다. 이는 정신 자체의 본성이며 물이 본성을 구성하는 것처럼 가장 기본적인 정신적 행위에도 존재합니다. 바다의 파도와 가장 오염된 수역의 경우: 결국 이 흙은 항상 깨끗하고 투명한 물 자체의 특성과는 아무 관련이 없습니다. 티베트 Dzog-Cheng 전통에서는 이러한 의식의 본질을 단순한 정신 또는 의식(citta, seme)이 아니라 "의식"(cittatva, sems-nyid)이라고 부릅니다. 중국 선 전통에서는 이와 동일한 본질을 의식의 본질(xin xing)이라고 부르며, 이는 자연을 보는 행위(jian xing, 일본 켄쇼)에서 드러납니다. 그 본질은 순수하고 이중적이지 않은 그노시스(jnana, Tib. rig-pa 또는 yeshes, 키트. 지).

그리고 여기서 Vajrayana 지지자들은 대승 철학의 주요 가정 중 하나, 즉 삼사라와 열반의 정체성과 비이원성에 대한 교리에 완전히 동의합니다.

또한 모든 탄트라 텍스트는 매우 상징적이고 기호학적이며 문자 그대로의 이해를 위해 전혀 설계되지 않았습니다(우리가 평신도에게 위험한 비밀 가르침에 대해 이야기하고 있다는 것을 잊지 마십시오). 해석의 많은 부분은 텍스트가 해석되는 수준에 따라 달라집니다. 따라서 부모를 죽여야 한다는 요구는 삼사리 존재의 부모 역할을 하는 클레샤의 근절과 현실에 대한 이원론적 시각을 의미할 수 있고, 다른 측면에서는 척추의 에너지 흐름을 멈추는 것을 의미할 수 있습니다. 탄트라의 요가 수련 과정에서 숨을 참음으로써. 범죄에 대한 다른 비유의 경우에도 마찬가지입니다(참조, 시편 136장의 “바벨론 강에서”: “네 어린아이들은 돌에 부딪히리라”, 여기서 정교회는 “어린아이들”을 죄로 이해합니다).

탄트라의 성적 상징에 특별한 주의를 기울여야 하는데, 이는 유럽 평신도들 사이에서도 "탄트라"라는 단어 자체와 연관될 정도로 명백합니다.

한편으로, 잠재의식을 다루는 탄트라 수행자들이 사람의 정신적 완전성의 에너지 바로 그 기초로서 성욕(리비도)에 특별한 관심을 기울였다는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 반면에 다이아몬드 전차 지지자들은 잠재 의식의 성적 이미지를 대승 교리의 주요 조항과 연관 시켰습니다. 대승의 가르침에 따르면, 깨어난 의식은 중생을 구하는 보살의 숙련된 방법과 그의 대자비(카리나, 의례 상징인 홀-바즈라)의 결합으로부터 (태어나지 않고) 태어난다는 것을 기억합시다. ) 지혜와 모든 현상의 본질로서 공허함을 직관적으로 이해합니다 ( 반야 ; 의식 상징 - 종). 자비와 지혜의 이러한 통합은 깨달음(bodhi)을 일으켰습니다. 따라서 탄트라 전통을 방해하는 것은 아무것도 없었지만 반대로 연민과 방법을 남성적이고 능동적인 원리와 연관시키고 지혜를 여성적이고 수동적이며 은유적으로 각성을 표현하는 태도와 조화를 이루었습니다. , 신적 상징의 성교 형상에서 남성과 여성의 형태로 부처님의 상태를 획득하는 것입니다. 따라서 결합 신의 탄트라 이미지는 연민의 방법과 지혜의 통합에 대한 은유적 이미지에 지나지 않으며, 최고의 통합, 정신 통합(유가-나다)으로 각성을 생성합니다.

과학은 탄트라 수행에 참여하는 남성과 여성이 각각 "karyna"와 "prajna"로 식별되는 물리적 근접성을 전제로 하는 실제 의식이 있었는지, 아니면 이러한 의식이 항상 존재하는지에 대한 질문에 오랫동안 직면해 왔습니다. 순전히 내부적이고 명상적인 성격을 가졌습니다. 이 질문에 대한 명확한 대답은 있을 수 없는 것 같습니다. 금강승 발전의 초기 "반대" 기간에 요가 수행자들(수도원 서약을 하지 않은)이 실제로 성적인 의식을 행했을 가능성이 있지만, 이는 파트너가 자기 몰입 상태에 의무적으로 들어가야 한다는 것을 전제로 했습니다. 그리고 자신을 신과 동일시합니다. 나중에 탄트라 요가가 수도원(특히 티베트, 특히 총카파 개혁 이후)에서 불교 수행의 필수적인 부분이 되었을 때, 그러한 의식은 완전히 포기되었고, 시각화의 실천과 시각화된 대상과의 자기 식별을 통한 명상의 재현에 만족했습니다. . 그러나 어떤 경우에도 탄트라 요가는 탄트라의 수많은 사기꾼이 설교하는 섹스 기술이 아니며 신비로운 에로티시즘을 통해 즐거움을 얻는 방법도 아닙니다(탄트라는 행복, 수카, 더 높은 상태를 특별히 강조하고 때로는 즐거움을 동일시하지만) 및 심리 기술, 산스크리트어 보가 및 요가) 및 불교의 종교적 이상을 실현하기 위해 잠재 의식과 함께 정신과 협력하는 매우 복잡한 시스템, 즉 일종의 정신 분석 및 심리 치료를 포함하는 심리 기술입니다.

여기서 불교 탄트라주의와 샤이비즘 사이의 한 가지 중요한 차이점을 지적하는 것이 적절합니다. 불교에서 여성적 원리는 반야, 즉 지혜, 현실의 직관, 본질적으로 공허한 의식 상태로서의 삼사라의 본질에 대한 이해입니다. Prajna는 수동적입니다. Shaivism에서 여성적 원리는 shakti, 즉 힘, 에너지, 세계를 창조하는 하나님의 능력과 결합하는 연합입니다. Shakti는 정의상 활동적입니다. 그러나 불교와 힌두교의 융합은 지금까지 진행되어 최신 탄트라(예: 10세기 칼라차크라 탄트라)에서는 이전에 불교 탄트라에서 사용되지 않았던 "샤크티"라는 개념이 등장했습니다.

탄트라 불교는 다른 형태의 불교에서는 알려지지 않은 새로운 신들의 판테온을 탄생시켰습니다. 불교 아이콘이 두개골에 매달리고 종종 팔에 반야를 움켜쥐고 팔이 여러 개이고 머리가 여러 개인 신을 묘사할 때, 이것은 탄트라 불교의 아이콘입니다. 그러한 이미지의 종교적 의미는 무엇입니까?

탄트라의 성적 상징주의가 고대 인도의 고풍스러운 다산 숭배(분명히 드라비다 기원)에서 원형을 가졌던 것처럼, 이는 불교에 의해 근본적으로 재검토되어 본질적으로 고풍 숭배와 이미지의 파생물이 되어 시스템에 포함되었습니다. 불교 철학 및 심리학, 탄트라 판테온은 고대 신들의 숭배에 크게 뿌리를 두고 있으며, 이에 대한 숭배는 인도 사회의 하층 계급과 카스트, 그리고 그 너머의 파리아(돔비, 찬달라) 사이에서 주로 보존되었습니다. 해골과 화장재 사이에서 묘지의 가장 높은 비밀을 추종자들에게 가르치는 이 탄트라 요기니(마녀, 악마)와 마법의 소녀 다키니는 모두 누구입니까? 그들의 기원에 따라 이들은 매우 매력적이지 않은 흡혈 뱀파이어 (그들의 송곳니는 티베트 탄카 아이콘에서도 볼 수 있음), 인도 신화의 하위 계층의 구울 및 악마입니다. 그러나 그들의 기괴하고 끔찍한 이미지는 해방되고 격렬한 잠재의식의 초현실적 창조물과 가장 잘 일치하지 않습니까? 아니면 피를 흘리는 늑대인간이 해방의 길의 비밀을 지닌 자로 변모하는 것은 사악한 정신적 충동의 본질을 형성하는 불성의 편재성과 보편성에 대한 생각을 가장 잘 상징하지 않습니까? 불교 수행자들도 그러한 이미지를 숭배함으로써 승려 엘리트들에게 약간 충격을 줄 기회를 놓치지 않았습니다. 일반적으로 Vajrayana는 고대 숭배와 민간 신앙 및 미신의 대상의 형태와 외모를 사용하여 그 내용을 근본적으로 재고하고 원시 악마와 악마를 정신의 특정 상태의 상징으로 변형시켜 변화시켰다고 말해야 합니다. 인위적으로 구성된 원형, 더 정확하게는 무의식의 원형에 대한 인위적으로 구성된 이미지로 말입니다. 탄트라 신의 특별한 부류는 소위 수호신(ishta devata, Tib. yidam)입니다. 팔이 많고 머리가 많고 많은 속성을 지닌 이 신들은 더 높은 의식 상태를 나타내는 가장 복잡한 심리적 원형 상징입니다. 본질적으로 모든 탄트라의 가르침은 최고의 목표는 각성이며, 탄트라가 제공하는 방법은 이담 이미지의 형태로 시각적으로 표현될 수 있습니다. 따라서 그들의 이름은 일반적으로 탄트라의 이름인 Hevajra(Yamantaka), Kalachakra, Gyhyasamaja 등과 일치합니다. 따라서 이담은 완전한 깨달음을 상징하므로 그 지위는 부처님과 상응하고 동일합니다. 그들의 위협적인 외모, 드러난 송곳니 및 기타 호전적인 속성은 높은 심리적 의미 외에도 모든 악과 열정을 파괴하여 혈액-각성 및 포도주-amrity (불멸의 비약), 채우기 채널, 그릇으로 만들 준비가되어 있음을 보여줍니다. 많은 탄트라 아이콘의 두개골. 탄트라 명상 과정에서 해당 텍스트를 암기하고 이를 암호화하는 다라니를 소유하고 필요한 입문을 갖춘 수행자는 특정 신(이담)을 시각화하고 자신을 그와 동일시하며 그의 속성을 자신에게 전달합니다. 그리고 궁극적으로 이 탄트라 체계의 신이 상징하는 각성의 상태에 도달합니다.

금강승의 주요 조항 중 하나는 비이원성, 즉 신체와 의식의 동일성이라는 주제입니다. 일반적으로 의식은 금강승의 가르침에서 중심 위치를 차지합니다. 삼사라와 열반은 모두 동일한 의식의 두 가지 다른 상태에 지나지 않습니다. 각성 - 의식의 본질에 대한 이해. 그리고 이 의식은 육체와는 이중적이지 않고(advaya) 육체와 동일하다고 선언됩니다. 이것은 의식뿐만 아니라 본질적으로 이중적이지 않은 몸의 정신물리학적 전체와 함께 작업하려는 탄트라 요기의 욕구에 자연스럽게 따릅니다. 그러므로 신체의 다양한 정신물리학적, 에너지적 구조를 다루는 것은 다이아몬드 마차의 방법에서 중요한 역할을 합니다. 탄트라 부생리학(앞서 Shaivist 요가와 관련하여 이야기했음)에 따르면, 미묘하고 활력이 넘치는 수준의 신체에는 에너지(프라나)가 순환하는 특별한 채널(nadis)이 부여됩니다. 세 가지 채널이 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 불교 탄트라에서는 avadhyti(척추를 따라 중앙에서 달리며 힌두교의 sushumna와 유사함), lalana 및 rasana, avadhyti의 오른쪽과 왼쪽으로 이동하고 방법인 연민과 지혜(ide)를 상징합니다. 그리고 힌두 탄트라의 영양). 수행자는 측면 채널의 에너지 흐름을 욕설의 비활성 중앙 채널에 도입하고 이를 하나의 전체로 융합하여 각성의 비약을 얻고 뇌로 전달하려고 노력합니다.

이런 종류의 운동에는 특정 준비, 운동 훈련, 특히 호흡 운동이 필요합니다.

채널 시스템을 시각화하는 기능도 있습니다. 유사한 힌두교 수련과 마찬가지로 이 수련에는 차크라 수련도 포함됩니다. 불교 탄트라에서 가장 자주 사용되는 세 가지 차크라는 부처님의 세 몸뿐만 아니라 부처님의 생각, 말, 몸(신체 - 상부, 뇌 센터, 니르마나카야, 말 - 목 센터, 삼보가카야; 생각 - 심장 센터, dharmakaya). 흥미로운 점은 힌두교와 달리 여기서 가장 높은 상태가 머리(사하스라파)가 아니라 심장(아나하타) 중심과 연관되어 있다는 점입니다. 여기서 흥미로운 유사점은 마음에서 정확하게 발음된 비잔틴 헤시카스트의 "현명한 기도"일 수 있습니다.

차크라와 그 요소는 특정 씨앗 만트라(비자 만트라)에 해당하며, 그 문자는 해당 센터에서 수행자가 시각화할 수 있습니다(문자의 크기, 두께 및 색상은 엄격하게 규제됩니다).

차크라를 열면(활성화), 일반적으로 신체 에너지를 사용하여 요기가 다양한 초능력(불교에서는 리디라고 함), 즉 날 수 있는 능력, 눈에 보이지 않게 되는 능력 등을 습득하게 된다고 믿어집니다. 위대한 티베트 요기에 대하여 예를 들어, 시인 밀라레빠(XI-XII 세기)에는 도로에 던져진 속이 빈 경적을 타고 뇌우로부터 피난처를 찾았지만 경적은 커지지 않았고 밀라레빠는 작아지지 않았다는 전설이 있습니다. 수행자는 자신의 몸을 불멸로 만들어 보살의 서원을 이행함으로써 전 세계 기간 동안 사람들과 함께 머물면서 그들을 가르칠 수 있다고 믿어집니다. 따라서 Byatia의 노인 라마들 사이에는 최근까지 유명한 요기와 mahasiddha Saraha (VII 세기?) 가 우리 세기 20 대에 Byatia 수도원 중 하나를 방문했다는 전설이있었습니다. 그리고 Vajrayana는 수행자들에게 본질적으로 공허하고 환상적인 모든 힘과 능력을 보도록 가르치지만 사람들 사이에서 Diamond Chariot의 지지자들은 기적의 일꾼과 마법사로서 확고한 명성을 얻었습니다.

탄트라 요가의 구조는 정확하게 정의되어 있지 않습니다. 오히려 각 텍스트가 고유한 경로 구조를 제공했다고 말할 수 있습니다. 따라서 "Hevajra Tantra"(및 "Candamaharashana Tantra")는 요가의 6단계를 말합니다. 1) 대상에서 감각을 철회하는 단계(pratyahara), 2) 명상(dhyana), 3) 호흡 조절(pranayama), 4 ) 주의 집중(dharana), 5) 알아차림-기억의 충만함(anysmriti), 6) 집중(samadhi). 같은 본문에서는 하타 요가(Hatha Yoga)를 연습할 것을 권장합니다. Lal Mani Joshi는 이와 관련하여 다음과 같이 지적합니다. “밀교적인 통합 방법을 통해 요기 마스터는 빛과 어둠, 선과 악의 모든 측면에서 그의 정신물리학적 복합체뿐만 아니라 우주의 가시적, 비가시적 실체와 힘까지 만들 수 있습니다.” *

* 랄 마니 조시. Op. cit. 3부 // 불교 연구 검토. Vol. 9. 2호. 1992. P. 160.

탄트라 요소는 실제로 8~12세기 후기 인도 불교의 주요 요소가 되었습니다. 그리고 동시에 형성된 티베트 전통에 의해 동일한 지위로 계승되었습니다. 그에 반해 극동 지역에서는 탄트라가 거의 확산되지 않았습니다(중국 불교 문화에서 탄트라의 역할이 과대평가되기 시작했지만) * ; 구카이(고보 대사, 774~835)의 교육 활동 덕분에 금강야나(요가 탄트라 수준)가 더욱 널리 퍼진 일본(진언종)에서도 그 영향력은 그러한 운동의 영향과 비교할 수 없습니다. 정토로서 니치렌(Nichiren) 또는 선(禪)의 가르침. 이는 금강승이 번성하기 시작했을 때 중국 불교가 거의 형성을 완료했다는 사실과 도교가 중국에서 탄트라교의 문화적 틈새를 점령했다는 사실로 설명됩니다. 그럼에도 불구하고, 금강승은 여전히 ​​중앙아시아 불교와 매우 관련성이 높으며 종교 연구에 있어 매우 흥미로운 종교 현상입니다.

* 참조: Orzech Ch. D. 진옌불교를 보다: 중국의 전통 학문과 금강승 // 종교사. Vol. 20. No. 2. 1989. P. 87-114.

위에서 우리는 탄트라 수행의 몇 가지 특정 특징에 대해 이야기했습니다. 범죄자와 끔찍한 이미지(살인, 근친상간 등)의 사용, 의식(실제 또는 가상)의 혈액 및 하수 사용 등입니다. 이러한 구성 요소의 역할 탄트라 수행의 개념은 중세 서구의 주변적 종교적 신념의 일부 측면, 즉 악마의 안식일에 대한 개념과 비교하여 더 자세히 설명하는 것이 합리적입니다. 이러한 비교는 두 가지 이유로 바람직하고 중요합니다. 첫째, 집회는 탄트라 이미지 및 상징과의 많은 유사점을 피상적 수준에서 드러내며, 이 두 유형의 상징을 비교할 때 탄트라 수행의 본질이 훨씬 더 많은 것으로 밝혀졌습니다. 더 명확하다; 둘째, S. Grof는 개인초월 세션에서 BPM III 단계를 경험하는 동안 사탄적인 안식일에 대한 비전이 매우 흔하다는 것을 보여 주며, 안식일과 탄트라를 비교하는 방식에서도 후자의 심리적 의미를 명확히 할 수 있습니다. 따라서 먼저 자아초월 심리학자들 *의 심리학 연구 맥락에서 안식일의 이미지에 대해 몇 마디 말해 보겠습니다.

* 참고: Grof S. Beyond the Brain. 247-250쪽.

개인초월 경험을 통해 접근할 수 있는 안식일 원형은 "마녀"가 벨라도나, 사리풀, 흰독말풀, 맨드레이크를 포함하는 향정신성 화합물을 사용하고 두꺼비나 도롱뇽의 가죽과 같은 동물성 성분을 추가했던 유럽 중세 시대에 선례가 있었습니다. 이러한 성분에는 강력한 향정신성 알칼로이드인 아트로핀, 스코폴라민, 히오시아민이 포함되어 있으며 두꺼비의 피부는 환각제인 디메틸세로토닌과 부포테닌을 분비합니다."

S. Grof 세션에서 "안식일" 유형의 비전은 BPM III의 복잡한 경험과 관련이 있습니다. 안식일의 성적인 요소는 사도마조히즘적, 근친상간적, 수간적 형태로 표현됩니다. 집회의 우두머리는 마스터 레너드(Master Leonard)라는 거대한 검은 염소의 모습을 한 악마입니다. 그는 거대한 비늘 모양의 남근으로 처녀의 꽃을 제거하고, 모든 마녀와 무차별적으로 교미하며, 항문에 키스를 하고, 집회 참가자들에게 어머니와 아들, 아버지와 딸, 형제와 자매가 참여하는 거친 근친상간 난교를 장려합니다.

안식일의 악마 잔치에는 월경혈, 정자, 배설물 및 잘린 태아와 같이 이 활동에 참여하는 사람들이 섭취하는 물질이 포함되며 향신료로 맛을 냅니다. 안식일의 특징적인 측면은 기독교 전례 상징, 특히 세례와 성찬의 성사에 대한 신성 모독, 조롱 및 왜곡입니다.

이 모든 것은 탄트라 수행과 유사합니다. Master Leonard는 대부분의 탄트라 이담보다 더 위협적으로 보이지 않습니다. 안식일에 소비되는 근친상간이나 요리에 관해서는 탄트라 경전과 직접적인 유사점이 있습니다. 그리고 마지막으로 기독교 신사의 모독적인 패러디는 Vajrayana 의식에서 부처님에게 불순물을 바치고 수도원 행동 규범을 조롱하는 것과 매우 일치합니다.

안식일 의식의 중요한 부분은 참가자들이 그리스도와 모든 기독교 상징을 포기하는 것입니다. BPM III 경험의 맥락에서 이는 죽음과 재생을 정화하는 경험을 통해 BPM IV에서 전환하는 것을 거부하고 종교적 맥락에서 영원한 구원을 거부하고 끔찍한 행동을 끊임없이 반복하는 것을 의미합니다. 주산기 상황 - 전형적인 전개를 거부하고 산고에 고착됨). 여기에서는 금지된 모든 내부 충동을 지옥 같은 난교에서 풀어주고 악의 희생자로부터 악 그 자체가 되려는 유혹이 승리합니다.

이 지점은 탄트라 상징주의와 안식일의 사탄적 상징주의 사이의 근본적이고 심지어 정반대의 차이가 뿌리내린 곳입니다. 탄트라는 또한 악의 내부 충동을 풀어 주려고 노력하지만, 악의 노예가 아니라 해방을 위해 노력합니다. 집회 참가자의 경우 그 자체로 가치가 있다면 탄트라 요기의 경우 완전히 평가 절하됩니다. 탄트라 요기는 억압된 잠재의식의 "악마 같은" 이미지를 의식적으로 사용하고 이를 계발을 위해 방출하는 것이 아니라 인식과 변형을 통해 그 이미지로부터 해방시킵니다. 심리적으로 이것은 Z. Freud가 설명한 복합체와 BPM 복합체(주산기 기원의 복합체) 모두의 심리 치료적 제거와 더러움이 제거된 의식에 접근할 수 있게 된 더 높은 개인초월 상태로의 전환을 의미합니다. 여기서는 말하자면 신성을 달성하기 위해 악마가 사용되는 것입니다(참조, 하나님은 사탄이 그의 목적을 달성하도록 강요하실 수 있다는 중세 신학자들의 진술). 그리고 안식일에 사탄 숭배자가 그리스도(구원)를 버리면, 탄트라 수행자는 “모든 생명체의 이익을 위해 부처의 상태에 도달하기 위해” 모든 형태의 수행(사다나)을 수행합니다. 그리고 탄트라 심리 기술인 요가를 수행하는 데 없어서는 안될 전제 조건은 바로 이러한 태도(보리치따)입니다.

이것으로 우리는 가장 풍부한 불교 심리 기술과 순수 경험의 종교에 대한 검토를 마치고 계시된 종교(성서적 종교)의 심리적 기초에 대한 검토로 넘어갑니다.

* Vajrayana(불교 탄트라)에 대해서는 참조: Anagarika Govinda, Lama. 초기 불교의 심리학: 티베트 신비주의의 기초. 상트페테르부르크, 1993년; Bhattacharya V. 불교 밀교 소개. 1932년 봄베이; 헤바즈라탄트라/Ed. Snellgrove D L L., 1959; Snellgrove D. L. 인도 불교와 티베트 계승자. 엘., 1987; 랄 마니 조시. 인도의 불교문화에 관한 연구. 델리, 1977: Wayman Guhyasamajatantra의 요가. 델리, 1977.

저작권 © surat0 & taras 2002

안녕하세요, 독자 여러분, 지식과 진리를 추구하는 여러분!

안에 최근에우리는 탄트라에 대해 점점 더 많이 듣습니다. 그러나 현실과 근본적으로 반대되는 것은 아니지만 이에 대한 많은 아이디어가 잘못된 것으로 판명되었습니다. 따라서 우리는 이 주제에 대한 게시물을 작성하기로 결정했습니다.

오늘의 기사는 탄트라에 대한 주요 질문, 즉 탄트라가 무엇인지, 어떻게 작동하는지, 수행을 올바르게 수행하는 방법에 대한 클래스가 무엇인지에 대한 답변을 통해 모든 비밀을 밝힐 것입니다.

우리는 진정한 탄트라가 무엇을 의미하는지, 그리고 탄트라에 대한 왜곡된 해석이 무엇인지 이해하려고 노력할 것입니다. 그리고 마지막에는 정신을 깨우는 길에 도움이 될 책의 이름을 알아낼 것입니다.

그렇다면 탄트라는 무엇입니까?

그것은 무엇입니까

"탄트라"의 개념은 산스크리트어로 거슬러 올라가며 두 가지 뿌리를 가지고 있습니다.

• tan – 확장, 설명을 의미하는 “tanoti”라는 단어에서 유래;
• tra – 자유 또는 도구를 의미하는 “trayati”라는 단어에서 유래.

간단한 산술은 단어의 기초를 형성하며, 그 결과 탄트라는 확장을 통해 의식을 해방시키고 사람의 영적 본성을 설명할 수 있는 도구라는 것을 이해합니다.

또 다른 해석은 이 개념을 문자 그대로 "직기"로, 비유적으로는 "가르침, 규칙, 본질"로 번역합니다. 일반적인 이해에서는 이를 영적 깨달음에 이르는 길로 정의합니다. 사람의 도움으로 자신 주변의 에너지 장을 확장함으로써 탄트라 관행자신의 의식을 뛰어넘을 수 있다.

가르침의 발상지는 고대 인도라고 믿어집니다. 출현 시간과 관련하여 모든 것이 모호합니다. 일부 호출 번호는 우리를 3000년 전으로 데려가는 반면 다른 호출 번호는 7000년의 존재에 대해 이야기합니다. 그것은 브라만교와 불교 철학에서 발전하기 시작했으며, 그 원래 교리는 경전에 기록되었습니다.

오늘날 그 기초는 불교, 힌두교, 도교의 가르침과 고대 티베트 숭배인 본(Bon) 종교에 포함되어 있습니다. 탄트라의 지리는 인도, 네팔, 부탄, 티베트 지역 등 상당히 넓습니다.

지난 세기에 미국, 러시아, 유럽 국가에 퍼진 방향은 진정한 탄트라 수행과 매우 간접적인 관계가 있지만 '탄트라'로 간주됩니다. 신탄트리즘(neo-Tantrism)이라고 부르는 것이 더 정확할 것이다.

탄트라 가르침은 물질 세계와 영적, 이성적 세계와 비합리적 세계, 남성과 여성의 불가분의 연결을 의인화하는 것으로 간주됩니다.

다양한 종교에 대한 해석과 철학적 견해다를 수 있지만 한 가지에는 동의합니다. 그들 모두는 어느 정도 인간의 마음은 변덕스럽고 변덕스럽고 집착하기 쉬우므로 진정한 행복을 줄 수 없다고 믿습니다. 사람은 무언가를 받으면 새로운 욕망을 실현하려고 노력하며 마음은 끊임없는 불만 상태에 있습니다.

욕망에 대처하고 마음을 진정시키려면 바깥쪽이 아닌 안쪽으로 묵상하도록 유도해야 합니다. 우리는 우리 자신의 정신과 내면의 비밀을 이해하려고 노력해야 합니다.

욕망, 열정, 분노, 애착을 이해하고 특별한 수행과 끊임없는 명상을 통해 이를 해결하는 것은 궁극적으로 해방, 이성의 한계를 뛰어넘는 마음의 확장으로 이어질 것입니다.

이는 결국 당신이 자신의 "에고"를 제거하고 전능자 또는 절대자와 합쳐지는 데 도움이 될 것입니다. 탄트라의 길은 주요 목표– 깨달음.

탄트라는 때때로 탄트라 불교라고도 불리는 불교 철학으로 널리 알려져 있습니다. 이런 의미에서 탄트라는 위대한 스승의 상태에 도달할 수 있게 해주는 일련의 기술인 가르침으로 간주됩니다.

이러한 관행은 주로 티베트 불교 사상으로 확장되며 주요 구성 요소의 연결을 포함합니다.

• 동상, 얀트라 또는 부처님의 다른 이미지에 대한 묵상, 명상, 그 동안 자신을 그와 동일시해야 합니다.
• 특별한 자세의 사용, 특정 신의 특징적인 몸짓 - 이를 "무드라"라고 합니다.
• 사용 – 특별 호흡 운동, 마음의 평화와 평온을 촉진합니다.
• 큰 소리로 말하든지 조용히 말하든지.

탄트라 수행으로 인한 영적인 길의 깊이를 이해하고자 하는 사람들은 “탄트라, 탄트라”라는 책을 추천할 수 있습니다.속삭였다» 프렘 기타마. 이 이야기는 영적 풍요와 해방을 위해 노력하는 티베트 출신의 페마(Pema)라는 소녀의 길을 따릅니다.

탄트라 수업

불교의 탄트라 기법은 4가지로 분류됩니다.

• 크리야 – 의식 행위를 통한 연습
• charya - 동등하다고 간주되는 명상과 의식을 수행합니다.
• 요가 – 요가 운동과 명상의 시스템입니다.
• 아누타라 요가(Anuttara Yoga) - 우주의 통일성, 남성과 여성이라는 두 가지 원칙의 불가분성을 이해합니다.

아누타라 요가 탄라다른 단계를 통과한 깨달은 사람들만이 접근할 수 있습니다. 그것은 깊은 영적 발전의 지표인 탄트라의 최고 등급을 나타냅니다.

두 원리의 통일성은 인도에서 티베트 불교도들에게 전해진 연꽃으로 상징됩니다. 우주의 또다른 의인화, 무한한 지혜여성적 측면의 상징 인 의식 종인 간타와 남성적 측면의 상징으로 의식에서도 사용되는 번개와 유사한 막대 인 바즈 라로 간주 될 수 있습니다.

탄트라에 대한 오해

오늘날 대부분의 사람들은 탄트라에 대해 들으면 탄트라 섹스라는 주제와 연관시킵니다. 이러한 혼란은 "탄트라"와 "네오 탄트라"라는 개념의 대체로 인해 발생했습니다. 후자는 일부 오쇼의 추종자들 사이에서 믿을 수 없을 정도로 인기를 얻었고, 그러한 인기는 실수로 성행위를 고전 탄트라 가르침의 최전선에 두었습니다.

오쇼는 탄트라에 대한 지식을 전수했으며, 주로 자각을 달성할 수 있는 진정한 명상 수련에 관해 이야기했습니다.

그의 가르침의 작은 부분은 실제로 관계, 그러나 서양 대중은 명상을 통해 마음의 경계를 확장한다는 주요 목표를 완전히 잊어 버리고이 가르침만을 받아들였습니다.

그의 배우자와 함께 있는 금강사트바(Vajrasattva)

고전적 가르침은 육체적 욕망을 포기하고, 더욱이 그것을 승화시켜 영적인 길을 따르기 위해 그것을 강력한 에너지로 바꾸는 법을 배운 사람들만이 성행위로 전환할 수 있음을 암시합니다.

그런 학생들이라고 합니다. 비리아– “용감한 전사” – 자제력을 갖고 자신의 욕망을 맹목적으로 따르기를 원하지 않으며 즐거움을 연장합니다. 동시에 신인들은 부러워할 수 없는 타이틀을 갖게 됐다. 쟁기질, 원시 본능을 따르는 유사한 습관을 가진 동물을 지정합니다.

올바른 이해의 탄트라 섹스에는 움직임의 도움으로 내부 에너지를 제어하는 ​​​​능력이 포함됩니다. 미묘한 수준. 그들은 또한 mudras라고도 불립니다. 즉:

• 바즈롤리;
• 사하졸리;
• 라타.

티베트 무드라

탄트라의 성 행위를 바마 마르가(Vama Marga)라고 하는데, 이는 “왼쪽 길”을 의미합니다. 그러나 왼쪽으로 이동하려면 명상 기술의 길인 "올바른 길"또는 Dakshina Marga를 마스터해야합니다.

실제로, 준비되지 않은 신 탄트주의 지지자들은 해방 추구를 가장하여 사랑의 길과 쾌락 추구의 왼쪽으로 즉시 이동하는 것으로 밝혀졌으며 이는 근본적으로 탄트라의 가르침에 위배됩니다. .

결론

이것으로 오늘 탄트라에 대한 대화를 마치겠습니다. 하지만 우리는 확실히 이 주제로 돌아올 것입니다.

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곧 봐요!

Vajrayana 탄트라 불교, 비밀을 이해하는 과학.
Vajrayana 탄트라 불교, 다이아몬드 전차 불교. 현대 티베트 영토에서 약 서기 5세기에 발생하여 주로 접근하기 어려운 티베트 지역, 건조한 몽골 대초원, 네팔, 스리랑카, 버마, 말레이시아, 베트남, 캄보디아, 라오스 및 태국.
분포지리적 측면에서 볼 수 있듯이 밀교는 탄트라불교 출현 직후부터 동남아 전역에 뿌리를 내렸다. 산스크리트어로 번역된 Vajrayana는 Vajra의 차량을 의미하며 이 가르침에는 다른 웅변적인 이름도 있습니다.
이것은 다이아몬드 마차, 비밀 만트라의 마차, 탄트라의 마차입니다. 모든 다양성은 부처님 가르침의 방향이 얼마나 깊은 영적이며 탐구되지 않았는지를 말해줍니다.

현재 금강승의 가르침은 네팔, 파미르 등 동부 및 동남아시아 전역에 널리 퍼져 있습니다. 금강승은 일부 중국 학교에서 설교되며(선 수도원과 도교 수도원에서 별도의 응용 지식의 형태로) 일본과 최근 수십 년 동안 서유럽 국가에서 광범위한 영향력을 얻었습니다.
가르침의 본질은 Tantrayana의 최종 결과를 이해하기 위해 Tantric 관행의 도움으로 명상 관행의 도움으로 영적 완전성을 달성하는 것입니다.
한편, 가르침으로서의 탄트라 불교 자체는 거의 연구되지 않았으며, 아직 밝혀지지 않은 많은 신비와 비밀을 담고 있습니다. 그 자체로 아직 그 본질이 알려지지 않은 작은 우주입니다. 다른 형태의 불교와 비교하여, 탄트라 불교는 고유한 여러 가지 개별적인 특징을 가지고 있습니다.
탄트라 불교의 근본적인 차이점 중 하나는 탄트라 수행의 주요 지지자가 평신도이며 수도원에 여행하거나 거주하는 은둔자와 승려가 아니라는 것입니다. 따라서 때때로 영적 관행에 반대되는 신비로운 방향이 있습니다.

그러나 탄트라불교는 수행을 부정하는 것이 아니라 오히려 보충한다고 할 수 있다. 가르침의 본질은 공통분모로 귀결됩니다. "개인으로서 자신에 대한 개인의 지식과 우리가 인생이라고 부르는 특정 기간에 변화를 이루는 것입니다."
탄트라 불교의 또 다른 특징은 판테온에 다양한 부처와 기타 신들이 모셔져 있다는 것입니다. 정확한 숫자누구도 말할 수 없는 것입니다.
탄트라 불교에서 인간은 자연의 필수적인 부분으로 자리 잡습니다. 이 때문에 많은 논문과 만트라가 자연의 힘, 그들의 신화 및 인간을 이러한 힘의 일부로 다루고 있습니다.
탄트라 불교의 주요 경전은 무엇입니까?

— 우선, 이것은 깨달음에 이르고 궁극적으로 개인의 환생으로 이어지는 신성한 상태(사다나)에 머무르는 지속적인 영적 수행입니다.
탄트라 불교는 끝없는 수행입니다.

• 개인으로서의 인간의 계몽.
• 인간이 지상의 형태에서 신적인 형태로 변모하는 것.
• 진리를 이해하기 위한 유일한 목표로서 지속적인 명상 수행.
• 세계에 대한 인식과 비전의 순수성.

주목할 만한 또 다른 중요한 사실은 비밀 지식의 전달이 교사에게서 학생에게 전달된다는 것입니다.
앞서 말했듯이, 진정한 길을 이루는 주요 수단은 비밀의 만트라입니다. 그 힘 때문에 진리를 이루기 위해 일곱 번의 생과 일곱 번의 환생을 할 필요는 없습니다. 올바른 이해의 길을 따른다면 하나면 충분합니다.
탄트라 이해에 올바른 길이 포함되는 것이 무엇인지 알아 봅시다

• 요가 수련을 포함한 지속적인 명상 수련.
• 만트라를 공부하고 읽는 것.
• 흔들리지 않는 지시를 내리는 소위 멘토(구루)의 끊임없는 구호와 존경심.
• 멘토, 교사에 대한 지속적인 언급

탄트라란 무엇이고, 그 목적은 무엇이며, 알려진 탄트라 유형은 무엇입니까?
탄트라 자체는 연속성을 의미하며, 그 이름은 에너지가 지속적이고 무한하며 우주의 모든 지점을 포괄한다는 가르침의 의미를 반영합니다.

• Kalachakra 탄트라 "시간의 수레바퀴의 탄트라"는 가장 정식적인 탄트라 중 하나입니다. 세계하나의 전체를 형성하고, 우주가 사람의 에너지를 바꿀 수 있는 것처럼 사람도 우주의 에너지를 바꿀 수 있습니다.
• Yamantaka Tantra "분노의 탄트라"는 철학에 대한 끊임없는 연구를 바탕으로 한 가장 강력한 탄트라 가르침 중 하나이기도 합니다. 그리고 명상에 대한 엄격하고 원칙적인 접근 방식이 있습니다.
• Hevajra 탄트라는 소위 "어머니 탄트라"로, 그 기초는 지혜와 연민에 달려 있습니다.
• 차크람사바라 탄트라 “계명을 지키는 탄트라”는 신성한 빛의 원리와 자유에 대한 사상을 설교하는 가장 강력한 탄트라 중 하나입니다. 밝은 시작은 자신의 '나'를 파괴함으로써 이루어진다
• 구햐가르바(Guhyagarbha)는 참된 길을 깨닫는 탄트라입니다.
• 찬다마하로샤나는 위대한 의미와 무한함을 지닌 탄트라입니다.
• Mahamaya - 탄트라 (Mahamy) - "큰 환상의 탄트라".

결론: 가르침으로서의 탄트라 불교는 매우 신비스럽고 거의 연구되지 않았으며, 전 세계 과학자들이 여전히 많은 탄트라의 의미를 해독하기 위해 고군분투하고 있는 것은 우연이 아닙니다. 탄트라 불교는 우주와 같아서 우리가 그것의 작은 부분조차 알지 못하기 때문에 연구하는 것은 매우 흥미롭습니다.