투바의 최고 샤먼 Kara-Ool Tyulushevich Dopchun-Ool의 대표인 Karagai가 귀중한 조언을 제공합니다...

1. 길을 가다 땅에 떨어진 깃털을 발견하면 주워 집에 가져갈 수도 있고, 꽃병에 꽂거나 걸 수도 있고, 그냥 선반 위에 올려둘 수도 있습니다. 이것은 하늘이 주신 강력한 부적입니다. 그러한 영의 징후에 주목하십시오.

2. 강에서 돌을 모으십시오. 그들은 큰 힘과 에너지를 가지고 있습니다.

3. 태양 에너지를 섭취하려면 태양이 수평선에서 45도 각도에 있어야 합니다. 크게 접어야 하고, 집게손가락두 손을 모아 삼각형을 만들고 이 삼각형을 통해 태양을 바라보세요. 그러면 에너지가 가능한 한 많이 몸에 침투할 것입니다.

4. 다른 사람을 돕기 위해 최선을 다하십시오. 기쁨을 줄 수 없다면 적어도 해를 끼치지는 마십시오.

5. 당신의 삶을 돌보십시오. 생사 수준에서 위험을 감수할 필요가 없습니다... 죽음은 농담을 할 수 있지만 그 농담은 평범하고 저속합니다.

6. 뒤돌아보지 말고 앞으로 나아가세요! 일어난 일을 떠나십시오. 모든 것에는 교훈이 있습니다. 한 번 필요한 것은 출시될 수 있습니다.

7. 어려움... 격식! 심각한 어려움은 심각하지만 형식적입니다! 하늘이 있고 때로는 구름 뒤에 있지만 노력하면(예를 들어 비행기를 타면) 이 구름 위에도 똑같은 푸른 하늘이 보일 것입니다. 모두에게 평화를!

8. 꿈에 더 가까이 다가가려면 때로는 한 걸음이라도 내딛는 것만으로도 충분할 때가 있습니다. 어려움을 두려워하지 마십시오. 어려움은 항상 존재하고 존재할 것입니다. 당신의 모든 노력에서 당신 모두에게 하얀 길!

9. 첫 번째 도덕 원칙은 누구에게도 해를 끼치지 않는 것입니다. 당신의 삶에서 이 원칙은 매우 확고해야 합니다. “나는 결코 누구에게도 해를 끼치지 않을 것이다.” 생각하다...

10. 당신이 중생들의 행복의 근원이 되면 당신 자신이 가장 행복해질 것입니다. 그리고 자신이 다른 사람의 고통의 근원이 된다면 가장 먼저 불행해지는 사람은 자신일 것입니다. 생각하다...

11. 하루에 적어도 한 시간은 침묵에 투자하라. 소통만큼이나 침묵도 필요하다.

12. 사랑할 수 있는 능력은 지구상에 존재하는 최고의 기술이다. 모든 사람, 심지어 적까지도 사랑하는 법을 배우십시오!

13. 쓰레기를 수역에 버리지 마십시오. 아니요. 물의 정령은 매우 화를 낼 수 있습니다. 물의 정령을 달래기 위해 빵, 우유, 동전을 물에 던질 수 있습니다.

14. 우리는 흔히 과거의 골든타임을 골든데이(Golden Day)라고 부른다. 이것은 실수입니다. 당신의 인생에서 다가오는 모든 순간이 바로 그 황금 시간이라는 것을 이해하는 것이 매우 중요합니다.

15. 고통의 원인을 만드는 것은 매우 쉽지만 행복의 원인을 만드는 것은 쉽지 않습니다. 타다 큰 집, 공부할 필요가 없습니다. 아이들도 이것을 할 수 있습니다. 그리고 큰 건물을 짓기 위해서는 아름다운 집, 많이 알아야 해요. 생각해 보세요.

16. 하지 점- 이곳이 가장 높은 지점이다. 천상의 원태양은 정점에 도달했을 때 우리에게 모든 힘을 줍니다. 물 근처의 아늑한 장소에서 오늘을 축하하는 것이 좋습니다. 강이나 호수에서 수영하면 정화됩니다. 우물이나 샘에서 물을 공급할 수도 있습니다. 물은 치유로 간주됩니다.

17. 완전한 종교와 믿음은 없으며, 그 중에 가장 나쁜 것도 없으며, 하나님은 한 분이십니다. 그러므로 원하는 사람에게기도하되 매우 중요한 계명을 기억하십시오. 양심에 따라 생활하고, 조상을 존중하고, 사랑하십시오.

18. 세상을 바꾸겠다는 목표가 있다면 먼저 자신을 바꿔라. 기쁨의 에너지와 사랑의 에너지를 갖는 법을 배우십시오 이것이 사람의 주요 순간이자 경험입니다. 미소, 웃음, 기쁨이 있습니다 엄청난 힘. 이것을 배우면 '사랑'을 발견하게 될 것입니다.

19. 정원에는 야생 나무가 있을 자리가 없습니다. 그들은 앞 정원, 문 및 문에서 좋습니다.
부지가 큰 경우 (25 에이커 이상) 야생 나무를 울타리 전체를 따라 심거나 울타리로 심을 수 있습니다. 야생 나무는 재배 식물의 성장을 억제합니다. 혼돈은 질서와 싸웁니다. 예를 들어, 자작나무는 반경 30미터 내의 토양에서 수분을 끌어당기고, 가문비나무는 일반적으로 표면 뿌리 체계를 가지며, 가문비나무의 키가 클수록 수집하는 면적이 더 커집니다. 영양소. 또한 가문비나무는 참나무처럼 번개를 불러옵니다.

20. 자작나무 가지를 부러뜨려 보세요. 그 중 일부를 꽃병에 담아 집을 장식하면 밝고 친절한 분위기가 조성됩니다. 가져온 가지 몇 개를 잘게 꺾되 칼이나 가위는 사용하지 마세요. 항아리에 나뭇가지 조각을 넣고, 유리 제품그리고 끓는 물을 3시간 이상 부어주세요. 레몬이나 오렌지 제스트가 있으면 추가하세요. 주입되면 면봉이나 거즈 면봉을 주입액에 담그고 저녁 목욕 후에 몸을 닦으십시오. 효과는 직접 느껴보실 겁니다.

21. 정말 그런 게 있어요 좋은 말: “주는 사람의 손은 결코 실패하지 않을 것입니다.” 가능할 때마다 가난하고 궁핍한 사람들에게 돈을 주려고 노력하십시오. 금액은 중요하지 않고 과정 자체가 중요합니다.

22. 인생은 존나 짧은 시간이다. 욕설과 눈물, 상스러운 말과 술에 시간을 낭비하지 마십시오! 당신은 좋은 일을 하고, 아이를 낳고, 휴식을 취하고, 다른 즐거운 일들을 많이 할 수 있습니다!

23. 비... 사람의 감정과 감정을 통제할 수 있고... 인생의 어떤 순간을 상기시킬 수도 있고... 반대로 모든 기억을 씻어낼 수도 있습니다. 비에는 정화의 방법이 있습니다. 상황이 정말 안 좋을 땐... 밖에 나가서 비를 맞으며 서 있기도 하고...

24. 사랑하는 사람이 당신에게 화를 내기 시작하면, 그것이 당신의 잘못이 아니라면 그를 안고 꼭 안아주면 그는 진정될 것입니다.

25. 조상이 무엇이든 존경하십시오.

26. 기분이 나쁘고 무기력하면 노래를 불러라... 마음이 원하는 대로 노래하라. 가끔 그 사람도 얘기하고 싶어하는데...

27. 모든 사람을 존중하고, 누군가를 돕고 있더라도 자신을 누구보다 위에 두지 마십시오. 이건 정말 나빠. 이기심과 과대 망상이 시작되면 땅에 치고 하늘에서 낮아져야합니다. 왜냐하면 이것으로 인해 좋은 일이 나오지 않을 것이기 때문입니다.

28. 모든 계층, 성별, 연령이 다른 사람들이 나에게 옵니다. 거의 모두가 동일한 문제 또는 문제의 근본 원인을 가지고 있습니다. 그들은 뿌리, 지구 및 조상과의 뿌리를 잃었습니다. 떠난 사람들을 기억하십시오. 그들이 인생에서 어땠는지에 관계없이 그들은 당신보다 현명합니다. 향수는 나중에 도움이 됩니다. 팬케이크, 플랫브레드를 굽고, 출라를 쿠리에 넣고, 사원에 가세요...

29. 항상 기억하십시오. 가장 참된 종교도 없고, 가장 올바른 신앙도 없으며, 하나 또는 다른 종파의 가장 지성적인 사제도 없습니다. 하나님은 하나이십니다. 하나님은 산 꼭대기에 계신다. 다른 신앙종교는 이 정점에 접근하는 것입니다. 원하는 사람에게기도하십시오. 그러나 당신의 주요 목표는 죄가없는 것이 아니라 하나님을 성취하고 아는 것임을 아십시오.

30. 무언가를 하기로 결정했다면 자신을 의심하지 마세요. 두려움은 당신을 올바른 길에서 물러나게 만듭니다. 왜냐하면 이것이 모든 악의 주요 도구이기 때문입니다. 그러나 처음에 일이 잘 풀리지 않더라도 희망을 잃지 마십시오. 모든 작은 승리는 당신을 큰 승리에 더 가깝게 만듭니다.

31. 인생에서 매우 중요한 한 가지를 기억하십시오. 모든 사람은 자신이 마땅히 받아야 할 것을 얻습니다. 문제를 당신의 영혼과 생각에 허용하지 마십시오. 그러면 문제가 당신의 몸에 도달하지 않을 것입니다.

32. 진정한 사랑은 항상 무료입니다. 뱀파이어주의의 첫 번째 징후는 사랑하는 사람이 알 수 없는 이유로 당신에 대한 관심을 잃었지만 계속해서 당신의 감정을 이용한다는 것입니다. 당신은 그것이 그를 기쁘게 하고 그가 당신에게 당신의 사랑을 표현하도록 격려한다는 것을 알게 되면, 당신은 당신의 관계를 주의 깊게 분석해야 합니다. 그리고 만약 당신이 중독되었다는 것을 깨닫는다면, 그것을 없애기 시작하세요. 결국, 중독은 사랑이 아니며 당신에게 어떤 가치도 가져서는 안 됩니다.

33. 무당은 권력을 획득한 후 사냥 행위를 연상시키는 특별한 관계를 맺게 되므로 무당의 운명은 사냥꾼의 길이다. 가끔 사냥꾼과 먹이가 서로 자리를 바꾸는 경우가 있는데, 이를 방지하기 위해 먼저 사냥감각을 단련한 후 사냥을 하세요.

34. 어떤 마술도 자신에게 무관심한 사람을 사랑하게 만들 수는 없습니다. 사랑의 주문은 단순히 피해자를 개시자에게 묶어서 관계를 떠나거나 어떻게 든 관계를 끊으려고 할 때 무의식적 인 불편 함을 경험하게 만듭니다. 이 불편함은 궁극적으로 사람을 괴롭히고, 절망에 빠지게 하며, 건강을 박탈하고, 애정의 대상에 대한 증오심을 불러일으킵니다. 사랑의 주문으로 농담하지 마십시오. 당신은 사람의 생명을 파괴할 수 있고, 그것으로 당신 자신의 생명도 파괴할 수 있습니다. 나는 당신에게 진정한 사랑을 많이 기원합니다!

35. 인생은 아마도 다른 곳에서 당신을 향해 얼굴을 돌릴 수 있지만, 당신 자신이 그것을 돌리고 있다는 것을 이해하는 사람은 거의 없습니다. 다른 사람에 대한 나쁜 생각은 모두 당신에게 돌아옵니다. 모든 시기심도 당신에게로 귀결됩니다. 이것이 왜 필요한가요? 침착하고 신중하게 살아라... 부러워하면 안 되고, 그럴 이유도 없고... 뭐, 그 사람은 큰 차, 하지만 이 기계는 그의 얼굴을 더 좋게 만들지 않을 것입니다... 금은 일반적으로 더러운 금속이므로 그를 부러워할 것이 없습니다. 더 자주 웃으면 지나가는 사람, 사랑하는 사람, 심지어 삶 자체도 당신에게 미소를 지을 것입니다.

36. 존중받고 싶다면 다른 사람을 존중하라. 선에는 선으로 대응하고, 악에는 무관심으로 대응하십시오. 피해를 준 사람은 주의를 기울이지 않았기 때문에 더 큰 고통을 받게 될 것입니다.

37. 술을 마시지 마세요. 전혀 마시지 마십시오. 알코올은 신체, 뇌, 영혼을 망칩니다. 나는 수년간 술을 마시지 않았으며 하나님께 감사했습니다. 당신이 무당이나 밀교 주의자 또는 이러한 일에 연루된 다른 사람이고 술을 마신다면 곧 모든 힘이 고갈되고 영혼이 당신을 처벌 할 것임을 의미합니다. 술은 정말 죽입니다. 어리석은 짓은 하지 마세요. 쉬기 위해 사우나가 있고, 즐기기 위해 노래가 있고, 찾기 위해 공통 언어차도 있고, 여자를 친하게 지내기 위해서는 결국 사탕이 있는데...

38. 당신이 가지고 있을 때 나쁜 기분, 다른 사람에게 꺼낼 필요가 없습니다. 그들은 그럴 자격이 없습니다.

39. 심장 통증이 있으면 눕지 말고 자신에게 더 편안한 자세로 앉으십시오. 깊게 숨을 쉬면서 새끼손가락 끝과 손바닥 중앙을 세게 쓰다듬습니다. 통증이 나타날 때까지 적어도 2일에 한 번씩 10~15분 동안 마사지하는 것이 좋습니다.

40. 당신의 소울메이트를 찾을 때, 누구의 말도 듣지 마세요. 그들은 그것이 잘못된 사람, 잘못된 인물, 잘못된 클래스라고 말합니다. 오직 마음으로만 듣고 머리로 생각하고 아래에 있는 것을 생각하지 마십시오.

41. 지금은 가장 바쁜 틱 시즌입니다. 훌륭한 음모가 있습니다 (증조 할아버지가 나에게 물려 주셨습니다). 숲에 들어갈 때 일어나서 큰 소리로 외치세요. “나는 숲 속에 있어요, 진드기는 숲 밖에 있어요.” I와 IZ를 강조합니다. 진드기가 안 오고, 쳐도 절대 물지 않습니다.

42. 웃어라, 더 자주 웃어라, 지나가는 사람들에게도 미소를 지어라! 이것은 당신과 당신의 대담자 모두에게 힘과 에너지를 줄 것입니다.

43. 자신의 개인 공간과 타인의 공간을 소중히 여깁니다. 낯선 사람에게 무례하게 너무 가까이 다가가지 마세요. 낯선 사람이 당황할 수도 있습니다. 에너지 수준매우 불편하다...

44. 아무것도 후회하지 마세요. 불필요합니다. 일어나는 모든 일은 영혼의 뜻에 따라 일어나고 모든 것이 더 나은 것입니다.

45. 동물처럼 생긴 돌은 의식 없이는 가져갈 수 없으며 그렇지 않으면 재앙을 초래할 수 있습니다. 그러한 돌을 발견하여 가져가고 싶으면 그 장소의 영주에게 연락하여 돌을 가져와 제물을 바쳐 달라고 요청하십시오. 그런 다음 바닥에 있는 돌을 흰 천으로 덮으세요...

46. ​​​​인터넷의 나쁜 영향으로부터 자신을 보호하려면 아바타의 사진을 불 앞에서 또는 연기 속에서 촬영해야 하며, 노출을 포함하여 정보를 읽는 것은 거의 불가능합니다.

47. 흡연. 두 스님이 절 입구에 앉아 담배를 피우고 있었습니다. 한 사람은 다른 사람에게 이렇게 묻습니다. “왜 그렇습니까? 스승님께서 성전에서 담배를 피우는 것을 허락하셨는데 나는 그렇게 하지 않았습니다… - “그럼... 스승님, 명상 중에 담배를 피울 수 있나요? 단호하게 NO라고 하더군요.” - “그래서.. 그리고 담배 피우면서 명상해도 되냐고 물었어요. 그리고 그는 그렇다고 말했습니다...” (한 사람이 나에게 이 비유를 말했습니다. 오쇼의 학생, 인도). 흡연에 대한 태도는 다를 수 있으며 효과는 동일합니다. 물론 담배를 피우지 않는 것이 더 좋지만 담배를 피우고 끊을 생각이 없다면 패킷에 적힌 내용을 읽지 마십시오. 이는 질병 발생에 대해 스스로 프로그래밍하는 것이기 때문입니다. 습관적으로 하루에 한 갑씩 피우지 말고, 원할 때만... 그리고 원하는 만큼만 피우세요. 이것을 당신을 죽이는 나쁜 습관으로 여기지 마십시오. 그러면 흡연으로 인한 피해가 실제로 줄어들 것입니다.

48. 듣기 좋은 음악하루 종일 축적된 부정적인 에너지를 정화합니다. 음악은 자신과의 감정과 조화를 가져올 수 있는 일종의 명상입니다.

49. 심장이 눌리지 않도록 숨을 더 잘 쉬려면 우는 법을 배우십시오.

50. 당신이 어떤 사람과 다투고 그 사람이 당신에게 불쾌한 말을 하고 당신을 저주하고 당신이 기분이 나빠지기 시작하면 당신은 돌아갈 수 있습니다(그 사람이 당신에게 보낸 부정적인 것을 그 사람에게 돌려주십시오). 큰 소리로: "당신의 연설은 당신의 어깨에 달려 있고, 당신의 생각은 당신 ***이름**에게 달려 있습니다."

51. 당신의 힘은 당신의 생각에 있습니다. 화가 났을 때 사랑하는 사람을 나쁘게 생각하지 마십시오. 그렇지 않으면 자신도 모르게 그 사람에게 문제를 가져올 것입니다. 생각은 숨겨진 의식 에너지의 원천 중 하나입니다. 모든 생각은 자신의 행동이 아닐지라도 세상 전체의 행동을 낳습니다.

52. 사람들이 당신에게 손을 내밀게 하려면 그들을 향해 가십시오! 이타적이 되십시오. 그것은 당신에게 힘과 에너지를 더해 줄 것이며, 미래의 삶에서 계산될 수도 있지만 확실히 당신에게 매우 좋은 영향을 미칠 것입니다. 그러나 진실한 이타주의와 이기심을 혼동하지 마십시오(당신이 나를 이해한다고 생각합니다...).

53. 나는 무당이기 때문에 항상 다른 종교를 존중한다. 내일은 정교회에 대한 "부모의 날"이므로 떠난 모든 사람들을 기억해야합니다. 사람을 기억하려면 의식용 납작한 케이크 "포바"(밀가루, 물, 소금, 해바라기 기름 튀김)를 만들고 "가시 먹기, 가시 먹기, 가시 먹기"라는 단어와 함께 먹을 수 있습니다. 이 플랫브레드는 기독교인을 위한 팬케이크와 마찬가지로 장례용, 제사용, 제사용 음식이므로 특별한 경의를 표하며 먹어야 하며 버리지 말아야 합니다.(가라가이)

54. 전개된 상황이 해결 불가능하다고 느끼면 손을 더 높이 들었다가 갑자기 “fuck it”이라는 말로 손을 떼고 다시 생각해보세요! 위대한 분이 말했듯이, "먹혀도 선택은 두 가지가 있다"

55. 사랑하는 법을 배우고, 화를 내지 않는 법을 배우고, 기분이 상했다면 빨리 용서하십시오! 행복하고 서로 사랑하세요!

56. 여자가 식료품을 살 때 그녀는 가족을 위해 미래의 행복을 사는 것입니다. 신선하고, 아름답고, 잘 익고, 기분 좋은 냄새가 나는 야채나 과일은 모두 이 가족의 행복하고 평온한 삶의 날입니다. 남자는 여자가 최고 품질의 제품을 선택할 수 있도록 돈을 제공해야 합니다. 식량을 절약하는 가족은 가난하고 불행해집니다. 왜냐하면 식량을 절약하는 것은 자신의 친척의 행복을 절약하는 것을 의미하기 때문입니다.

57. 몸이 불편하고 뭔가 괴로운 일이 있으면 춤의 형태로 부드러운 몸 동작을 시작해 보세요. 당신은 에너지를 다시 정상으로 되돌리고 고통스러운 마음을 비울 것입니다.

58. 남은 음식. 좋은 주부는 음식이 남지 않습니다. 음식이 남아 있으면 맛이 없다는 뜻이다. 남은 음식을 버리는 사람은 행운을 버리는 사람이다. 사람이 풍족할 때 버리는 음식의 양은 궁핍할 때 갖지 못하는 양과 같습니다. 음식이 낭비되지 않도록 먹어야합니다. 한 번에 다 먹지 말고 나중을 위해 조금 남겨두세요. 눈은 2개, 위는 1개이므로 눈이 원하는 만큼 넣고 정확히 절반씩 분리해 주세요. 이것은 위장에 필요한 만큼입니다. 그리고 여전히 모든 것을 먹을 수 없다면 사람에게 먹이를 주거나 최후의 수단으로 동물에게 먹이를주십시오.

투바 샤머니즘에는 9가지 제의가 거행된다.

불의 숭배(가족 난로)), 가족의 안녕을 책임집니다. 그것은 늦가을 (첫 눈이 올 때)에 각 가족이 개인적으로 수행합니다. 가축의 복지를 불의 근원지에서 구하고, 물질적 안녕어려운 계절인 겨울을 성공적으로 이겨내기 위해 가족과 가족의 건강을 지켜드립니다.

나무 봉헌 숭배 - 전화, 가족의 안녕과 결속을 책임집니다. 여기서 6대까지의 혈족들은 대개 몸의 신성한 가계도에 모인다. 컬트는 건초 만들기 후 (8 월 중순과 9 월 초) 수확이 익을 때 수행됩니다.

부족 집단 숭배(신성한 산에서 거행), 웰빙과 결속력을 담당합니다. 이 의식은 자신이 특정 사회에 속해 있고 국민에 대한 책임이 있음을 사람에게 분명히 보여주기 때문에 가장 중요한 의식 중 하나입니다.

나무 주술사의 봉헌 숭배, 무속 종교의 연속성과 연속성을 담당하는 사람입니다. 일반적으로 무당나무는 오래된 낙엽송으로, 그 가지에는 이전에 이 지역에 살았던 무당의 옷과 탬버린이 걸려 있습니다. 죽은 무당의 영혼이 이 나무에 옮겨와 산다고 믿었습니다. 그들은 이 무당의 영혼이 이 부족 집단에 다시 태어나도록 그러한 나무에게 간구했습니다.

석비 봉헌 숭배. 이 숭배는 자신의 역사와 조상으로부터 물려받은 기념물에 대한 배려하는 태도를 키워줍니다. 과거에 일어난 사건이 현재 사건에 영향을 미친다고 믿어집니다. 예를 들어, 대규모 질병이 발생한 경우 기념비에 다음과 같이 요청했습니다. “오, 우리의 미래를 위해 싸우고 목숨을 바친 위대한 영웅들이여, 우리에게 힘과 도움을 주소서. 우리 자녀들이 아프고, 우리의 혈통이 단절될 수도 있습니다. 우리 가족이 지구상에서 사라지게 두지 마세요..."

생명을 주는 봄의 숭배. 물에 전적으로 의존하는 투바 목축민들은 하천의 출구를 신성하게 보호했습니다. 이것이 치유의 원천(미네랄, 라돈 등)이라면 아르자안(arzhaan)이라고 불렀습니다. Arzhaans의 특징은 그들의 물이 육체적뿐만 아니라 정신적으로도 치료하는 데 사용된다는 것입니다. Arzhaans에서 치료를 받은 후에 사람은 육체적으로 건강하고 영적으로 건강하다고 느낍니다. Arzhaan 주변 지역도 신성한 것으로 간주됩니다. 봄이 시작되는 날에는 누구도 들어갈 수 없으며, 아르자안의 샘물을 밟는 것조차 죄악으로 간주되며, 아르자안에 쓰레기와 흙을 던지는 것은 더욱 그렇습니다. Arzhaan 영토에서는 가축이 허용되지 않습니다. Arzhaan 근처에서는 나뭇 가지를 부러 뜨리고 잎을 찢거나 풀을 깎는 것이 허용되지 않습니다. Arzhaan 숭배는 Arzhaan 시즌이 시작되는 여름에 일년에 한 번 수행되었습니다.

강바닥 시작 부분의 봉헌 숭배 (봄에 밭에 물을 줄 때 생산됩니다.) 관개지가 관개될 때 강바닥(하천)이 변할 때 봉헌이 거행됩니다. 유목민들이 농업을 익히기 시작했을 때 그들은 자신들의 땅에 물을 주는 것에 대해 생각해야 했습니다. 그러나 사람은 변경할 권리가 없다고 믿어집니다. 환경. 그러므로 강바닥이 바뀌었을 때 그들은 강에게 용서를 구했습니다.

탄다 봉헌 숭배 (자연 환경을 갖춘 특정 산악 단지). 타이가의 번영과 생산성을 기원하기 위해 이 숭배가 행해집니다.

천국 봉헌 숭배. 하늘은 땅 위에 있는 모든 것(구름, 별, 행성 등)을 의미합니다. 유목민들은 하늘이 주변에서 일어나는 모든 일에 영향을 미친다는 것을 이해했습니다. 그러므로 그들은 하늘을 아버지로 여기고 땅을 어머니로 여겼습니다. 숭배는 가장 높은 것으로 간주되며 가뭄과 자연 재해가 발생할 경우 가장 강력한 무당에 의해 수행되었습니다.

자연 환경과 관련된 이 9개 종파는 완전히 규제되었습니다. 조화로운 태도인간과 자연.

의식 과정

과거에 Tuvans는 다양한 이유로 무당의 도움을 받았지만 대부분 질병의 경우였습니다.

하나 또는 다른 무당의 선택은 아픈 사람 자신이 결정했으며 그 사람은 그에게 도움을 청했습니다. 그 초대를 받아들인 무당은 누구도 만질 수 없는 거울을 품에 숨기고 여분의 말을 탔습니다. 무당의 조수는 의식에 필요한 장비를 그에게 가져왔습니다. 그는 양복을 안장에 부착하고 탬버린을 등 뒤에 걸었습니다.

의식을 시작하기 전에 무당은 지위에 관계없이 향로에 불을 붙였습니다. 향로를 준비하는 방법은 다음과 같습니다. 평평한 돌 위에 재와 뜨거운 석탄을 뿌리고 거기에 말린 노간주 한 줌을 놓았습니다. 향로가 즉시 담배를 피우기 시작하면 향로가 살아났다는 의미입니다. 그런 다음 밀가루, 타라(껍질을 벗기고 구운 기장), 버터 및 라드를 조금 더 추가했습니다.

먼저 무당은 탬버린을 피우고 신발을 피우고 다리를 차례로 들어 올렸습니다. 향로는 의식 전에 무당의 속성을 정화하고 다가오는 악령과의 전투에서 그에게 힘을 준다고 믿었습니다.

준비를 마친 무당은 망치로 탬버린을 두드리고 오른발로 해를 향하여 향로를 세 바퀴 돌고 왼발로 세 바퀴 돌았다. 탬버린 소리에 맞춰 그는 뻐꾸기나 까마귀 소리를 외쳤는데, 이는 마치 의식을 시작하라는 신호였고, 마침내 그는 정령들에게로 향하여 주변 사람들에게는 들리지 않는 대화를 이어갔습니다. .

'영혼과의 대화'를 마친 무당은 환자를 괴롭히는 '질병의 형상'을 만들라고 명령했다. 그는 종이 가위를 사용하여 악령을 나타내는 그림을 잘라냈습니다. 이 형상에는 다양한 색상의 재료 조각이 부착되었습니다. 무당은 완성된 추울루를 특수 태블릿(daspan)에 부착했고, "질병의 이미지"인 aarygnsch chuuluzun이 준비되었습니다. 동시에 누군가가 무당의 지시에 따라 오가알가를 준비하고 있었습니다. 이것은 오래된 찻잎의 잔해와 그 위에 생고기를 올려 놓은 작은 정사각형 펠트 조각으로 영혼을위한 음식입니다. 의식이 끝날 무렵, 향로, 오갈가, 그리고 “질병의 이미지”가 유르트에서 꺼졌습니다. 향로에 불을 붙인 후 남자는 그것을 오른손으로 들고 환자 주위에 태양 아래 세 개의 원을 만들었습니다. 그 당시 그는 왼손에 오가알가를 들고 있었습니다. 그런 다음 그는 유르트를 떠나 무당이 가리키는 곳으로 갔다. 그와 동행한 남자는 '질병의 이미지'를 지니고 있었다. 질병의 영혼은 기분 좋은 냄새와 맛있는 고기 음식에 매료되어 기꺼이 유르트를 떠날 것이라고 믿었습니다.

그러나 이러한 품목을 꺼내기 전에 환자는 아르잔의 "거룩한" 물로 몸을 씻어서 방울이 오가알가와 "질병의 이미지"에 떨어지도록 해야 했습니다. "거룩한" 물은 다음과 같이 준비되었습니다. 우유를 물 접시에 붓고 그 위에 으깬 주니퍼 한 줌을 추가했습니다. 따라서 3 성분 arzhaan이 얻어졌습니다. "거룩한" 물을 땅에 쏟는 것은 금지되었습니다. 모든 방울은 페이퍼라이더와 오가알구가 부착된 다스판판 표면에 떨어져야 했습니다.

향로와 오갈가를 제거하기 위해 무당이 보낸 두 사람이 돌아올 때까지 의식 과정은 계속되었습니다. 의식은 탬버린을 들고 무당이 왔던 곳으로 돌아가는 것으로 끝났으며, 이는 질병의 보균자들이 그들의 발자취를 따라 유르트로 돌아오지 않도록 하기 위함이었습니다.

모든 의식의 의식에는 망치를 사용한 운세가 포함되었습니다. 무당은 벽난로 주위에 앉아 있는 관중들을 향해 태양을 가로질러 망치를 던졌습니다. 무당이 던진 망치가 털 부분이 아래로 향하게 떨어지면 그 사람이 많은 행복을 받았다는 뜻이다. 때리는 사람이 뒤집어지면 나쁜 징조를 의미합니다. 꿈을 꾼 사람의 요청에 따라 무당은 장래의 위험을 막기 위해 다시 탬버린을 치고 망치를 옷자락에 세 번 더 던졌습니다. 때때로 무당은 망치가 모피 면이 아래로 향하도록 떨어질 때까지 운세를 점쳤는데, 이는 위험이 제거되었음을 의미했습니다. 비터가 옆으로 쓰러지면 이 위치를 중립 로트라고 합니다. 이 경우 무당은 재빨리 망치를 한 방향 또는 다른 방향으로 돌렸습니다. 그 후 '중립 몫'이 떨어진 사람의 요청으로 운세가 다시 시작되었습니다.

무당이 유르트를 떠났을 때 그 앞에 문이 열렸습니다. 무당은 유르트의 왼쪽(난로에서)에만 유르트를 남겨 두었습니다. (투반 유르트의 문은 항상 동쪽을 향하고 있습니다.)

무당은 자신의 유르트까지 호송되기로 되어 있었습니다. 환자는 무당에게 “치료”에 대한 대가를 지불했습니다. 보상 금액은 환자의 재정 상태에 따라 다릅니다. 무당에게 돈을 지불할 때, 그를 자신의 자리로 초대한 사람은 그의 속성에 대한 상징적인 희생을 치러야 했습니다. 6가지 아이템으로 구성되어 있습니다. 일상 생활. 이것은 엘디크(가방, 만차크)입니다. 야생 염소 가죽으로 만든 코드, 바느질용 꼬인 힘줄, 바늘, 가죽 골무, 담배 한 줌이 같은 가방에 보관되어 있습니다. 의식이 끝난 후 그들은 무당에게 넘겨졌습니다. 무당이 집에 돌아오면 이웃들이 담배 한 줌을 피웠고, 그 밖의 선물들은 무당의 속성 가운데 그대로 간직되어 있었습니다.

병자를 치료하는 데 무당이 참여하는 것은 인간의 "영혼"이 다양하다는 생각이었고, 각각은 인체를 떠날 수 있습니다. 무당은 올바른 질서를 회복해야 했습니다. 즉, 영혼을 사람에게 돌려주고 악령에게는 그 대가로 무언가를 남겨두어야 했습니다. 이것이 투바 무당의 치유 의식의 본질이다.

투바 샤머니즘은 주 영혼이 떠난 사람은 곧 죽을 것이라고 믿었습니다. 주 영혼이 환자를 떠났다는 결론에 도달한 무당은 그것을 쫓아 아즈(Az) 나라로 가서 악령과 싸운 후 영혼을 돌려주었다.

전통에 따르면, 의식이 진행되는 동안 각 무당은 참석한 모든 사람에게 자신이 "먼 땅"에서 본 것과 자신이 "방문한" 곳에서 들은 것을 알렸습니다.

"치유" 의식 외에도 투반 무당의 수행에는 "봉헌" 의식도 포함되었습니다. 이러한 의식은 대개 집단을 겨냥했습니다.

따라서 XIX-XX 세기 초입니다. 투바인들은 태양과 달에 바치는 의식을 행하지 않았습니다. 그러나 매년 가을이 시작되면서 각 유르트에서 불 숭배 의식이 거행되었으며, 이는 사회적 지위에 관계없이 모든 투반 사람들이 의무적인 가을 휴가로 간주했습니다. 가을 이주가 끝나고 수확과 겨울 사냥 준비가 끝나자 가장 '강한' 무당이 초대됐다. 불축제에는 가족 모두가 참석했고, 이웃들도 참여할 수 있었다. 이번 명절을 맞아 부유한 가족은 큰 숫양 한 마리를 제물로 바쳤고, 가난한 가족은 양 한 마리를 바쳤습니다. 이 의식의 목적은 모든 가족 구성원의 행복과 번영, 행운을 보장하고 어린이에게는 건강을 보장하는 것이었습니다. 한 유르트에서 의식을 마친 후 무당은 다음 유르트에 초대되었습니다. 투바 무당들 사이에 기록된 신념에 따르면, 불을 숭배하는 연례 의식을 수행하지 않으면 불행이 일어나고 이 가족 모두에게 질병과 불행이 닥칠 것이라고 합니다.

Tuvans는 두 가지 유형의 나무를 존경했습니다. 사물 컬트 액션하나의 뿌리에서 자라는 이중 줄기 나무가 있거나 뿌리와 얽혀 있는 두 가지 다른 종의 나무가 있었습니다. 무당에 따르면, 그러한 나무를 자르는 사람은 류머티즘에 걸릴 위험에 노출되었습니다. 류머티즘을 치료할 때 그러한 나무와 모든 가지에 여러 가지 색의 종이와 천으로 만든 리본을 걸었습니다. 이것은 숲의 분노한 영혼을 진정시키기로 되어 있었습니다. 각 무당은 자신만의 나무를 갖고 있었는데, 그는 매년 그곳을 방문하여 엄숙한 의식을 거행했습니다. 의식을 수행하기 위해 나무의 네 면과 뿌리 근처에 향로를 놓고 가지에 특별한 리본을 걸었습니다. 서부 지역의 무당들은 일년에 한 번씩 여름에 나무에 의지했습니다.

고개나 산 꼭대기에 돌무더기를 쌓는 의식이 정기적으로 거행되었습니다. Tyulush 부족의 Ovaa는 Aldyn-Soor 강 어귀에 위치해 있습니다. 매년 6월 중순 정오에 봉헌되었습니다. Ainizhy 무당은 부족이 살았던 지역인 자신의 고향을 찬양하고 산의 정령들에게 자비를 구했습니다.

투르크어를 사용하는 시베리아의 다른 민족들과 마찬가지로 투반 무당의 주요 기능은 치유였으며, 더 넓은 의미에서는 사악하고 적대적인 영이 사람들의 삶에 간섭하는 것을 막는 것이었습니다. 동시에 투반 무당은 '치유'에만 국한되지 않고 의식 수행의 범위가 훨씬 더 넓었습니다.

안에 무속의식 훌륭한 가치담배와 담배 파이프를 연주했습니다. 무당은 담배와 담뱃대를 특수 과목. 담배 연기를 들이마시면서 무당은 영혼의 세계에 빠져들었습니다. 종종 의식 중에 무당은 탬버린 ( "말")에 빛을주고 파이프를 댔습니다. 왜냐하면이 과정이 탬버린의 "부흥"을 증언했기 때문입니다.

최소 1월말~2월초 중요한 휴일 – 샤가(설날) 음력). 축하 전날 지역 주민집을 철저히 청소하십시오. 축하 행사는 밤이 아니라 아침, 태양의 첫 번째 광선과 함께 시작됩니다. 댄스, 게임, 스포츠 대회가 있습니다.

밤새 강한 뇌우가 내린 후 보도가 건조해졌습니다. 하늘은 예전의 순수함과 투명함을 되찾았습니다. 고요한 티바 공화국의 수도 키질의 거리가 활기를 띠기 시작했습니다. 등에 배낭을 메고 새로운 고객의 스탈린주의 집 앞 웅덩이를 단호하게 넘어가는 Khovalygmaa Kuular.

언뜻 보면 이 40세 여성은 같은 또래의 다른 사람들과 다를 바가 없습니다. 똑같은 운동화, 청바지, 매니큐어. 아파트 문지방을 넘은 그녀는 고객에게로 향합니다. 무엇이 그를 괴롭히나요? 한 남자가 자신의 직업적 미래에 대해 혼란스러워하며 답을 찾고 있습니다. 이제 행동할 시간입니다. 키가 작은 여성은 무겁고 화려한 재킷과 깃털 달린 머리장식을 입고 있습니다.

정화 의식이 시작됩니다. 방은 예술적인 냄새(타이가 주니퍼)로 가득 차 있습니다. 북의 리듬에 맞춰 이 소민족의 언어인 투반어로 아름다운 노래 소리가 들립니다. Khovalygmaa Kuular는 무당, 즉 점쟁이, 마법사 및 치료사 사이의 존재입니다. 그녀의 임무는 (고객의 재량에 따라) 보상을 받는 대가로 영혼을 치유하고 균형을 회복하는 것입니다.

곰 발톱 및 기타 부적

고등 교육을 받은 이 여성은 자신을 "약간의 심리학자, 철학자, 사회 복지사 및 중매인"이라고 생각합니다. 대학을 졸업한 후 그녀는 경찰과 변호사로 일할 기회를 얻었습니다. "하지만 나는 어릴 때부터 영혼을 본 적이 있어요." 오랫동안그녀는 자신의 "선물"을 받아들이지 않았습니다. 그러나 이 공산주의자의 딸이자 무당의 손녀가 30세가 되었을 때 마침내 결심했습니다.

북소리와 무당의 노래가 집안에 있는 누구에게도 방해가 되지 않습니다. 투바(몽골 국경 근처의 시베리아 공화국, 인구 30만 명)의 주민들은 대부분 유목민의 후손이므로 불교도이자 샤머니즘을 믿는 사람들입니다. 모든 집 안에는 불상 옆에 항상 곰 발톱이나 다른 부적이 걸려 있습니다.

도시와 마을의 시골 축산업자부터 무너진 소련 공장의 전직 노동자, 부러워하는 공무원에 이르기까지 모든 사람은 세상에 대해 하나의 인식을 공유합니다. 영혼은 끊임없이 사람들의 삶을 방해합니다. 사회학자인 발렌티나 스즈케이(Valentina Suzukei)는 웃으며 “아이가 심하게 아프면 부모는 물론 의사에게 가되 수술 전에 무당을 초대하는 것을 잊지 마세요”라고 말합니다.

문맥

행복하고 자랑스러운 러시아 유대인

라 크루아 2016년 8월 5일

고대 신자들 사이의 프랑스인

라 크루아 2016년 8월 5일

모스크바 무당 Vera Sazhina

“니혼게이자이” 2016/05/08

멀티미디어

시베리아의 무당

The Telegraph UK 2015년 10월 20일 샤머니즘의 부활

그렇더라도 대학 민족지학자들은 현대 마법사들을 비판적으로 바라보고 있습니다. Boris Borbak-oolovich 교수는 그들을 신뢰하지 않습니다. 그리고 그는 결코 그들을 보러 가지 않습니다. “하지만 나는 이 모든 것을 믿어야 해요.”라고 그는 말합니다. — 유럽에서 공부하는 동안 여동생이 병에 걸렸습니다. 그녀는 영혼을 보기 시작했고 두통을 느끼기 시작했습니다. 오직 무당만이 그녀를 치료할 수 있습니다.”

60년간의 공산주의, 강제적인 집단주의, 무신론 선전은 우리 조상들의 전통과 신앙을 지울 수 없었습니다. 샤머니즘 의식은 1944년 티바가 소련에 합병된 이후 공식적으로 금지되었지만, 계속해서 비밀리에 행해졌습니다. 의식 대상의 파괴를 방지하기 위해 더 나은 시대를 기대하면서 숲에 묻혔습니다.

공산주의자들이 유목 생활의 종말과 농업 산업의 번영을 외치고 있는 동안, 역사학자 몽구시 케닌-롭산(Mongush Kenin-Lopsan) 비밀 무당, 과학 연구를 가장하여 수용소에서 탈출한 사람들의 말에서 주문을 기록했습니다. 키질 국립박물관 직원인 안나 디르티크울(Anna Dyrtyk-ool)은 그에게 헌정된 전시회를 보여주며 “그는 티바(Tyva)에서 샤머니즘 부활의 기원에 서 있다”고 말했습니다.

유목민 조상과는 거리가 멀다

Kenin-Lopsan의 지능은 Tuvans 사이에서 민족 정서가 활발하게 고조되는 기간 동안 공산주의 이데올로기가 사라진 후 샤머니즘 조직을 창설하기로 한 그의 결정에서 분명하게 나타났습니다. 1992년에 그는 최초의 무당 협회인 Dungur를 결성했습니다. 고객이 강물처럼 몰려들었습니다. 영성을 추구하는 관광객들도 마찬가지입니다. 곧 키질과 작은 대초원 마을에는 수백 명의 무당이 생겼습니다.

인류학자인 찰스 스테파노프는 이렇게 지적합니다. “많은 사람들은 새로운 무속 단체가 옛 관습과 공통점이 없으며 그 회원들은 조상의 힘을 갖지 못한 사기꾼이라고 믿습니다. "그러나 이 회의론자들은 문제와 죽음이 닥치면 무당에게 의지하여 관대하게 돈을 지불합니다."

그럼에도 불구하고 의복과 북이 없으면 21세기의 무당은 유목민 조상과 거의 유사하지 않습니다. 새로운 의식의 주인은 더 이상 자연과 하나되어 살지 않는 도시의 아이들입니다. 한 가지 사실은 그들을 하나로 묶는 것입니다. 모든 사람들은 비전과 다양한 신체적 질병을 특징으로 하는 입문 기간인 "샤머니즘 질병"을 앓고 있다고 말합니다.

관광객을 위한 호텔-유르트

흰색 셔츠와 스키니진을 입은 나진 사르틸은 현대 샤머니즘의 상징이다. 그는 자신이 “병에 걸린” 후 토스사슴협회에 가입했습니다. 그는 영어를 조금 할 수 있고 소셜 네트워크를 사용하며 두 대의 스마트폰을 가지고 다닙니다. “나는 사람들이 나에게 주는 대로 살아요.”라고 그는 설명합니다. 일부 - 돈, 일부 - 옷, 일부 - 음식.

Kyzyl에서는 영혼도 특수 진료소에서 치료를 받습니다. Adyg-Eeren 협회에는 리셉션 공간, 상담실, 심지어 관광객을 위한 유르트 호텔도 있습니다. 곱춘울 카라울 관장의 사무실에는 동물 인형과 고양이 두개골, 각종 파충류 가죽 등이 가득하다. 엄숙한 얼굴의 무당이 반지를 두른 손가락 사이에 끼고 명함을 내밀고 있다.

그는 사냥꾼의 과거와 해외 여행을 그의 능력의 증거로 이야기합니다. 연설이 끝나면 그는 (오지 않을) 선물을 기대하면서 자신의 "주머니가 비어있다"는 사실을 상기시키는 것을 잊지 않습니다. 운 좋게도 그의 지갑에 가족이 그의 집 문을 두드리러 옵니다. 그들은 새 차를 구입하고 문제를 피하기 위해 청소 의식을 수행하고 싶어합니다.

악령

기계에서 다양한 의식을 수행한 후 무당은 자신이 가장 좋아하는 주제인 불교로 돌아갑니다. “그들의 라마들이 정부의 도움 덕분에 책임을 맡게 되었습니다.” 그는 대초원에서 꼭대기가 보이는 수십 개의 사리탑 건설에 대해 불평합니다. "이것 정치적 선택"라고 하원 의원이자 교육부 장관인 Kaadyr-ool Bicheldey가 항의했습니다.

과거 그는 몰락 이후 민족주의 사상에 시달렸다. 소련투바족의 자기인식의 부활을 지지합니다. “공산주의 이후 투바 민족을 통합할 방법을 찾는 것이 필요했습니다.”라고 그는 설명합니다. “불교는 통일에 대한 이러한 생각을 담고 있습니다. 이것이 미래의 철학입니다. 반대로 샤머니즘은 사라질 수밖에 없는 개인주의적 종교이다.”

그러나 키질 무당들은 그러한 예언을 거의 두려워하지 않습니다. 소련의 콤바인 수확기를 잊은 대초원에서 야생 약초가 자라고, 버려진 공장에 새들이 둥지를 짓고, 시베리아 열차가 공화국을 둘러싼 협곡에 정차하는 동안 지역 주민들은 계속해서 향기로운 약초를 태워 악령을 쫓을 것입니다. .

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• 샤먼(shaman)이라는 단어는 퉁구스어 '사만(saman)'에서 유래되었으며 '지식을 사랑하는 사람', '움직이고 춤추는 사람'을 의미한다. 17세기에 이 개념은 러시아어로 전달되어 세계 문학에 널리 퍼진 개념이 되었습니다.

• 헌법에 따르면 러시아는 모든 종교가 법 앞에 평등함을 보장하는 세속 국가이다. 실제로 정교회지배적인 위치를 차지하고 있으며 블라디미르 푸틴 정권과 긴밀한 관계를 유지하고 있습니다.

• 특정 신앙의 추종자 수에 대한 정확한 통계는 국가에 없습니다. 조사에 따르면, 55%에서 73%는 스스로를 정교회라고 부르고, 6%에서 18%는 이슬람교, 1%에서 2%는 불교도, 유대인, 가톨릭, 개신교라고 부릅니다. 시베리아에서는 샤머니즘 의식과 전통이 비록 상대적으로 작지만 특별한 위치를 차지하고 있습니다.

InoSMI 자료에는 외국 언론의 평가만 포함되어 있으며 InoSMI 편집진의 입장을 반영하지 않습니다.

투바는 아시아의 중심에 위치하고 있으며 사실상 세계와 고립되어 있습니다. 덕분에 스키타이 지역의 고분, 중국 궁전, 무당 및 이상한 관습이 독특한 정체성을 보존할 수 있었습니다.

중앙 아시아

티바 공화국은 러시아에서 가장 아름다운 곳 중 하나입니다. 산에서 대초원, 타이가에서 반사막까지 다양한 풍경을 보여줍니다. 투바의 성격은 치유력. 공화국 주민들은 약용 목적으로 차갑고 뜨거운 광천과 짠 대초원 호수의 물을 사용합니다.

북쪽과 동쪽은 사얀 산맥의 능선과 박차로 둘러싸여 있습니다. 서쪽에는 알타이 산맥이 있으며, 그중에는 투바의 가장 높은 지점인 "은산"을 의미하는 몽군-타이가 산이 있습니다.

티바(Tyva)의 수도 키질(Kyzyl)에는 오벨리스크가 있는 아시아의 중심(Center of Asia)이 있습니다. 또한 XIX 후반이름이 알려지지 않은 영국 여행자는 당시 사용 가능한 지도를 통해 아시아의 지리적 중심이 위치한 곳을 결정하고 그곳에 소박한 돌기둥을 설치했습니다. 나중에 이 점이 명확해졌고 기둥은 예니세이에서 하류로 25km 떨어진 키질로 옮겨졌습니다. 소비에트 시대에는 콘크리트 오벨리스크로 대체되었으며 오늘날 그들은 스키타이 황금 사슴으로 장식된 새로운 기념물을 그 자리에 설치할 계획입니다.

백인 특징을 지닌 인디언

혁명 이전 러시아에서는 그들은 Uriankhians라고 불렸고 스스로는 Tyvalar라고 불렀지 만 우리는 그들을 Tuvans라고 부르는 데 익숙합니다. 놀랍게도 이 사람들은 유 전적으로 아메리카 인디언과 가깝고 과학자들은 심지어 Tuvans의 고대 조상이 미국 식민지화에 참여했다고 제안합니다.

티바 공화국 영토에는 스키타이인들과 유사한 무기와 마구를 가진 유목민들이 살았습니다. 아시아의 다른 거주자에 비해 Tuvans는 유럽 혈통이 상당히 많이 혼합되어 있습니다. 고대에는 주로 유럽의 특징을 가지고 있었지만 유목민 문화의 침입으로 가정까지 있습니다. 중앙 아시아, Xiongnu 정복자를 포함하여 지역 주민들은 몽골 인종에 더 가까워졌습니다. 그들은 투르크어족의 언어를 사용했습니다(그리고 계속해서 사용하고 있습니다).

Tuvans의 직계 조상 인 Uyghurs는 상당히 발전된 사람들이었습니다. 중세에는 그들만의 룬 문자가 있었습니다. 1207년에 몽골군이 티야(Tyya) 영토를 침공했습니다. 징기스칸의 장남 조치(Jochi)가 그들을 이끌고 있다. 그는 호전적인 Tuvans의 격렬한 저항에 직면합니다. 이 땅을 정복한 후 칸의 세리들은 그들에게 가장 많은 것을 요구했습니다. 아름다운 소녀들그들의 통치자를 위해. 이것은 Tuvans를 크게 화나게했고 Tyva와 Altai의 영토 인 Minusinsk 분지 전체를 덮는 반 몽골 봉기가 발생했습니다.

고대에도 투반 부족은 주요 직업이 가축 사육이었기 때문에 유목 생활 방식으로 전환했습니다. 그들은 20세기 중반에야 땅에 정착했습니다.

스키타이의 금

Tyva는 천연자원뿐만 아니라 역사적 기념물도 풍부합니다. 우육강(Uyuk River) 계곡에는 독특한 고분 단지가 있는데, 그 풍부함과 규모로 인해 왕들의 계곡이라고도 불립니다(일부 고분은 직경이 100-120m에 이릅니다). 가장 유명한 마운드 그룹 일반 이름"아르잔". Arzhan-1 마운드는 20세기 70년대에 탐험되었습니다. 불행하게도 그것은 고대에 약탈당했지만 고고학자들은 여전히 ​​가장 풍부하고 놀라운 자료를 얻었습니다. 아르잔-1에 묻혔습니다. 노인, 아마도 부족의 지도자 일 가능성이 높습니다. 그 외에도 16명의 사람과 160마리의 말의 시체가 마운드에 누워 있었습니다. Tuva의 상징 중 하나는 이 마운드에서 유래합니다. 황금 표범이 고리 모양으로 말려 있습니다.

20세기 고고학적 센세이션으로 알려진 아르잔-2 마운드에서는 더욱 독특한 발견이 이루어졌습니다. 직경 80미터의 이 거대한 언덕에서 과학자들은 접시, 보석, 종교적인 물건 등 약 20킬로그램에 달하는 금 품목을 발견했습니다.

영구 동토층 덕분에 고분에는 동물의 유해와 가죽, 펠트 카펫, 옷, 신발 등이 놀라울 정도로 잘 보존되어 있고, 그곳에 묻힌 사람들도 있다. 당연히미라화. 이 모든 것은 다음에서 볼 수 있습니다. 국립 박물관 Tyva와 State Hermitage에 있습니다.

대초원에 있는 궁전

Tuva의 또 다른 고고학 유적지는 Por-Bazhyn입니다. 거울처럼 매끄러운 대초원의 호수를 상상해 보세요. 그 중심에는 여러 개의 섬이 있으며 그 중 가장 큰 섬에는 고대 요새가 있습니다. 이것은 Tuvan에서 "점토 집"으로 번역 된 Por-Bazhyn입니다. 그것은 실제로 점토로 만들어졌거나 오히려 굽지 않은 벽돌로 만들어졌습니다. Por-Bazhyn은 3헥타르가 넘는 면적을 차지하고 벽으로 둘러싸여 있습니다. 벽은 파괴된 상태에서도 10미터에 달하며 한때는 그보다 더 높았습니다.

요새는 8세기에 건설됐다. Tyva에는 비슷한 건물이 없지만 중국에서는 일반적입니다. 대초원 한가운데의 "점토집"은 어디에서 왔습니까?

전설에 따르면 위구르 칸 중 한 명이 도왔습니다. 중국 황제에게국가 국경에서의 봉기를 진압하십시오. 이를 위해 황제는 그의 딸을 칸에게주었습니다. 공주가 외국의 야만적인 땅에 가는 것이 쉽지 않았기 때문에 그녀는 중국에서 온 장인들을 데리고 그녀와 남편을 위해 기와지붕과 용의 얼굴, 벽에 프레스코화가 있는 전통 궁전을 지었습니다. 그러나 위구르 칸의 유목민적인 성격은 여전히 ​​​​승리했고 아마도 그는 한 곳에 앉아 있으면 적들의 관심을 끌까 봐 두려웠을 것입니다. 어떤 식 으로든 그는 Por-Bazhyn을 아주 빨리 떠났고 요새는 거의 사람이 살지 않았습니다.

종교의 교차점에서

티바는 여러 세계와 종교의 교차로에 있으며 불교도, 샤머니즘, 기독교 고대 신자들이 이곳에서 평화롭게 공존하고 있습니다.
불교는 투바가 몽골 제국의 일부가 된 13세기에 나타났지만, 이 종교의 실제 확산은 투바가 중국의 지배를 받고 몽골 라마승들이 그곳에서 선교 활동을 시작한 18세기에야 ​​일어났습니다. 불교 수도원은 문화 중심지일 뿐만 아니라 대규모 봉건 영지가 됩니다. 그들은 땅을 소유하고 무역을 하며 많은 농민들을 위해 일하고 있습니다.

불교는 가지고 있었다 큰 영향력 Tuvans의 전통 종교-샤머니즘, 특히 결혼식, 출산 및 장례식과 같은 생애주기 의식에 대해. 오늘날 투바 주민들에게는 혼합주의적 견해(즉, 두 종교를 결합하는 것)가 일반적입니다. 어떤 문제가 있으면 무당에게 가고 어떤 문제는 불교 라마에게 갑니다.

Tuvans는 다양한 경우에 무당의 도움을 받지만 대부분 질병 중에 있습니다. 무당은 사람의 세계와 영혼의 세계 사이의 중개자 역할을 하며 특별한 의식의 도움으로 사람의 영혼을 제자리로 되돌리고 유르트에서 질병을 쫓아낼 수 있습니다. 무당이 영계를 방황하던 무아지경에서 나와서, 여행 중에 본 것을 주위에 모인 사람들에게 말했다.

Tyva의 Old Believers는 공화국에서 가장 접근하기 어려운 곳인 예니 세이 상류에 밀집되어 사는 폐쇄 된 사람들입니다. 대략적인 추정에 따르면 500명에서 1000명 사이로 정확한 숫자조차 알 수 없습니다. 그들은 남부 시베리아 어디에서 왔습니까? 그들은 19세기 말에 이곳으로 이주했습니다. 그 당시 Tyva는 해외의 외국 영토였으며 Old Believers는 왕실의 징벌과 군 복무에서 여기에서 구원을 찾기를 희망했습니다. 그러나 이 외에도 그들은 전설적인 벨로보디에(Belovodye)를 찾기 위해 북쪽으로 끌려갔습니다. 기독교 신앙손상되지 않은 상태로 보존됩니다. 그들이 그것을 찾았는지 아닌지는 알 수 없지만 수년 동안 새 집을 찾았습니다.

목구멍 노래

"Khoome"(투반 목창 노래)은 샤머니즘과 직접적으로 연관되어 있습니다. 그 독창성은 연주자가 한 번에 두 개 또는 세 개의 음을 연주하여 다성 솔로를 형성한다는 사실에 있습니다. 투반 목창 노래는 1865년에 처음 녹음되었으며 유럽 청취자들 사이에서 진정한 센세이션을 일으켰습니다. 현재 많은 공연자와 그룹이 쿠메이 기술을 사용하고 있으며 가장 유명한 그룹 중 하나가 Huun-Khuur-Tu 그룹입니다.

짠 차와 사랑의 휴일

Tyva에 오는 사람이 가장 먼저 접하게 되는 것은 현지의 환대입니다. 손님은 분명히 차를 대접받을 것이고, 준비가 안 된 사람은 놀랍게도 차는... 짠맛이 날 것입니다! 네, 그리고 우유와 버터도 함께요. 이 전통 음료는 녹차를 압축하여 만든 것으로 더운 날씨에 갈증을 해소하고 염분 균형을 유지하는 데 더 좋습니다. 또한 동물성 지방을 첨가하여 차를 매우 포만감있게 만들고 열심히 일한 후에 힘을 회복하며 추위에는 감기를 예방하는 데 도움이됩니다.

Tuvans의 또 다른 이상한 관습은 소련 민족지 학자 Sevyan Vainshtein의 기사에서 설명되었습니다. 여느 전통 사회와 마찬가지로 투반 가문의 도덕도 엄격했습니다. 하지만 1년에 한 번, 명절 동안 남자아이와 여자아이는 자유롭게 서로 사랑할 수 있었습니다. 청년들은 자신이 선택한 말을 대초원으로 데려가 선택한 장소에 말 사육자의 긴 기둥 인 우루크를 붙였습니다. 극은 이곳이 사랑의 영역임을 멀리서 경고했다. 명절 이후에 아이가 태어나면 소녀의 가족에게 입양되어 소녀 자신이 결혼할 수 있었다. 오히려 남편의 가족은 건강한 상속자를 낳을 수 있다는 것이 이미 알려져 있었기 때문에 그러한 며느리를 갖게되어 기뻤습니다. 또한 Weinstein은 흥미로운 세부 사항을 지적합니다. 전통적인 Tuvan 문화에서는 입술에 키스가 없었습니다. 이것이 모두 서양의 영향입니다.

투바 샤머니즘에 관한 최초의 보고서는 우리안하이 지역을 여행한 러시아 연구자 G. E. Grumm-Grzhimailo와 F. Ya. Kon의 보고서에 포함되어 있습니다. 보고서에서 그들은 투반족의 신앙에 대해 간략하게만 언급했습니다. 따라서 G. E. Grumm-Grzhimailo는 라마교가 샤머니즘을 의식에서 대체하지 않았으며 종교적 실천 Tuvans를 믿습니다. F. Ya. Kon은 투바의 정령숭배적 사상과 무당의 형성에 대해 별도의 메모를 했습니다. N. F. Katanov는 또한 Tuvinians의 신념에 관한 자료를 수집했습니다. 그 양이나 내용 면에서 보면 그가 카카스족 가운데 기록한 자료에 비해 뒤떨어진다. N. F. Katanov의 민속 및 민족지 출판물에는 Tuvan의 우주론 및 정령 숭배적 견해와 무당이 탬버린을 언급한 주문에 대한 정보가 있습니다 [Katanov, 1907,. 와 함께. 15-16, 31, 47, 82].

투바 샤머니즘에 대한 심층 연구는 L. P. Potapov, V. P. Dyakonova 및 S. I. Weinstein의 과학적 관심의 일부였습니다. L.P. Potapov는 1957-1966년에 작업한 소련 과학 아카데미 민족지학 연구소의 투반 복잡한 고고학 및 민족지 탐험을 이끌었습니다. 이전에 알려지지 않은 Tuva 역사의 페이지를 공개했습니다. 개인적으로 L.P. Potapov는 Mongun-Taiga 및 Kara-Khol 지역의 Tuvans와 Khemchik 왼쪽 은행 유역의 민족지학에 대한 에세이를 썼습니다. 그 안에서 그는 전통 의식과 신앙에 관한 문제를 간략하게 다루었습니다. 그 후 L.P. Potapov는 Tuvans의 혁명 이전 생활의 가장 중요한 측면을 다루는 역사적, 민족지적 작품을 출판했습니다. 여기에는 V. P. Dyakonova가 "샤머니즘 장례식" 및 "라마교 장례식"(pp. 371-398) 섹션의 저자이고 L. P. Potapov가 "샤머니즘" 섹션을 소유한 종교적 투바 신앙에 대한 별도의 대규모 에세이가 포함되어 있습니다. " 및 "고대 숭배". 후자는 “샤머니즘에 관한 일부 자료를 부분적으로 일반화”하는 작업을 스스로 설정했습니다. 따라서 그는 투반 남동부의 견해에 따른 무당의 형성만을 자세히 연구하고, 서부 투반의 무당의 탬버린과 망토에 대한 자료를 분석하고, 가축을 바쳐 산에기도하는 모습을 묘사했다. 저자는 탬버린에 관한 아이디어의 기원을 명확히하는 데 특별한 관심을 기울였습니다 (pp. 347-358).

N. F. Katanov는 하늘의 수에 대해 Tuvans로부터 두 가지 모순되는 메시지를 녹음했습니다. 한 정보원은 천국이 33개이고 다른 정보원은 9개라고 보고했습니다. [Katanov, 1907, p. 16, 31]. Tuvan의 신념에 따르면 상위 세계에는 세계의 창조자 Burkhan (신)이 살고 있습니다. 사람들은 자녀와 땅에 있는 모든 것을 하나님께로부터 받습니다(47쪽). 선한 사람의 영혼은 죽은 지 49일이 지나면 부르한(신)의 땅으로 갑니다. 그녀는 “다시 태어나야 한다면 그곳에서 다시 태어나고, 죽어야 한다면 죽는다”(p. 15). 하나님은 사람에게 해를 끼치는 악령을 천둥과 번개로 쫓아 중간세계의 삶에 개입하신다(31쪽).
G. N. Potanin은 Tuvans가 Kudai-Kairakan 또는 Ulu-Kairakan이라고 불리는 천둥 거주자의 존재를 믿었다는 점에 주목했습니다. "쿠다이"라는 용어는 상위 세계의 우두머리인 쿠다이에 대한 일반적인 알타이-카카스 이름과 일치합니다. Tuvans는 번개를 상위 세계의 머리와 연관시켰습니다. 그들은 번개가 “꼬리를 심하게 흔드는 대왕인 용에게서 나온다”고 믿었습니다. 하늘이 흔들리는 것(천둥)은 그의 외침으로 인해 (정확하게는 그에게서도) 일어납니다. 그는 천국에서 영혼이 필요한 가축과 사람들만을 죽입니다. 용의 화살(예: 섬전석)은 인간의 심장과 유사합니다.
악마(Aza)가 나무에 들어가면 악마를 쫓는 신(Purhan)이 나무를 뿌리까지 쪼개게 됩니다.” [Katanov, 1907, p. 82]. 용은 사람에게도 악을 행합니다. “용의 해를 받으면 사람이 죽느니라”(p. 31). N. F. Katanov가 기록한 드래곤에 대한 정보는 V.P. Dyakonova의 데이터로 확인됩니다. 자료에 따르면 투반족은 “번개와 천둥은 루(용과 같은 괴물)가 사는 하늘의 작용에 기인한다고 믿었습니다. Southern Tuvans는 luu가 꼬리를 흔들고 때로는 ertina에 닿는다는 사실로 번개의 출현을 설명했습니다 (소유자에게 행복을 가져다주는 물체. L.P. Potapov에 따르면이 용어는 산스크리트어 라타나에서 유래하여 터키인에게 침투했습니다. 그리고 불교를 통한 시베리아의 몽골인. ), 이는 그에게 힘을 주고 이 번개로부터 얻습니다." [Dyakonova, 1976, p. 287].

투바 신앙에 따르면, 가장 강력한 무당은 “하늘로부터” 초자연적인 선물을 받았습니다. 그들은 무지개의 한쪽 끝이 그들에게 떨어진 후 “샤머니즘” 질병에 걸렸습니다 [Kon, 1934, p. 24; Dyakonova, 19816, p. 133]. 고대 전문가들의 설명에 따르면 이는 “우주의 주인(oran eezi)이 사람 위를 걸었다”는 증거였다[Dyakonova, 19816, p. 133] 즉, 환자는 최고의 천상 신으로 봉사하도록 선택되었습니다. 투바 무당들은 무지개의 아홉 주인의 도움을 받아 상위 세계로 올라갔다고 보고했습니다. “그들의 도움으로 무당들은 무지개를 통해 상위 세계에 도달하여 질병의 원인을 확인하고 마비를 치료했습니다”(p. 147). 초자연적 특성을 지닌 무지개의 부여는 다른 투르크어를 사용하는 민족들 사이에서 기록되지 않았습니다.

투반 무당의 돕는 영혼 중에는 Ak eeren(백색 또는 빛의 돕는 영혼)이 있었습니다. “무당이 높이 평가하고 가족들 사이에서 존경을 받았고, 이 에렌을 통해 하늘의 정령들과 소통이 이루어졌습니다.” 그의 이미지는 "투반과 알타이 무당의 주요 속성"이었습니다 [Dyakonova, 1981a, p. 143]. 분명히 Tuvan ak-eeren은 Altai Daiyk와 동일했습니다.

상위 세계를 "방문"하기 위해 무당들은 Ak Eeren뿐만 아니라 분명히 매력을 느꼈습니다. 따라서 Monchurek 무당(Khemchik으로 흐르는 Ak 강의 지류인 Monchurek 강)은 상위 세계에서 의식을 수행할 때 Kyrgyz Eeren의 정신을 불러일으켰습니다 [Dyakonova, 19816, p. 147] (자세한 내용은 § 4 참조). 따라서 상위 세계의 신에 대한 투바 ​​신앙에는 알타이 인들과 공통된 여러 가지 신념이 드러납니다.

투반 샤머니즘의 본질

무당은 사람의 세계와 영의 세계 사이의 중개자입니다. 투바 무당은 특히 필요한 속성 집합이 다른 몇 가지 기본 형태의 의식을 가졌습니다.

속성과 혈통의 모든 차이에도 불구하고 투바 무당들은 전선의식 중에 준수해야 할 규정, 의식 및 관습. 예를 들어, 투반 무당은 하루 중 언제라도 의식을 행할 수 있었지만, 의식을 하기에 가장 좋은 시간은 늦은 저녁과 밤이었습니다.

투바 샤머니즘에는 9가지 제의가 거행된다.

• 불의 숭배(가족 난로) ) 가족의 안녕을 책임집니다. 그것은 늦가을 (첫 눈이 올 때)에 각 가족이 개인적으로 수행합니다. 불의 근원은 일년중 어려운 계절인 겨울을 성공적으로 이겨내기 위해 가축의 안녕, 가족의 물질적 안녕, 가족의 건강을 기원합니다.
• 나무 봉헌 숭배- 전화, 가족의 안녕과 결속을 책임집니다. 여기서 6대까지의 혈족들은 대개 몸의 신성한 가계도에 모인다. 컬트는 건초 만들기 후 (8 월 중순과 9 월 초) 수확이 익을 때 수행됩니다.
• 부족 집단의 숭배(신성한 산에서 개최), 웰빙과 결속력을 담당합니다. 이 의식은 자신이 특정 사회에 속해 있고 국민에 대한 책임이 있음을 사람에게 분명히 보여주기 때문에 가장 중요한 의식 중 하나입니다.
• 나무 주술사의 봉헌 숭배 , 무속 종교의 연속성과 연속성을 담당하는 사람입니다. 일반적으로 무당나무는 오래된 낙엽송으로, 그 가지에는 이전에 이 지역에 살았던 무당의 옷과 탬버린이 걸려 있습니다. 죽은 무당의 영혼이 이 나무에 옮겨와 산다고 믿었습니다. 그들은 이 무당의 영혼이 이 부족 집단에 다시 태어나도록 그러한 나무에게 간구했습니다.
• 석비 봉헌 숭배 . 이 숭배는 자신의 역사와 조상으로부터 물려받은 기념물에 대한 배려하는 태도를 키워줍니다. 과거에 일어난 사건이 현재 사건에 영향을 미친다고 믿어집니다. 예를 들어, 대규모 질병이 발생한 경우 기념비에 다음과 같이 요청했습니다. “오, 우리의 미래를 위해 싸우고 목숨을 바친 위대한 영웅들이여, 우리에게 힘과 도움을 주소서. 우리 자녀들이 아프고, 우리의 혈통이 단절될 수도 있습니다. 우리 가족이 지구상에서 사라지게 두지 마세요…
• 생명을 주는 봄의 숭배 . 물에 전적으로 의존하는 투바 목축민들은 하천의 출구를 신성하게 보호했습니다. 이것이 치유의 원천(미네랄, 라돈 등)이라면 아르자안(arzhaan)이라고 불렀습니다. Arzhaans의 특징은 그들의 물이 육체적뿐만 아니라 정신적으로도 치료하는 데 사용된다는 것입니다. Arzhaans에서 치료를 받은 후에 사람은 육체적으로 건강하고 영적으로 건강하다고 느낍니다. Arzhaan 주변 지역도 신성한 것으로 간주됩니다. 봄이 시작되는 날에는 누구도 들어갈 수 없으며, 아르자안의 샘물을 밟는 것조차 죄악으로 간주되며, 아르자안에 쓰레기와 흙을 던지는 것은 더욱 그렇습니다. Arzhaan 영토에서는 가축이 허용되지 않습니다. Arzhaan 근처에서는 나뭇 가지를 부러 뜨리고 잎을 찢거나 풀을 깎는 것이 허용되지 않습니다. Arzhaan 숭배는 Arzhaan 시즌이 시작되는 여름에 일년에 한 번 수행되었습니다.
• 강바닥 시작 부분의 봉헌 숭배(피봄에 밭에 물을 줄 때 생산됩니다.) 관개지가 관개될 때 강바닥(하천)이 변할 때 봉헌이 거행됩니다. 유목민들이 농업을 익히기 시작했을 때 그들은 자신들의 땅에 물을 주는 것에 대해 생각해야 했습니다. 그러나 인간에게는 환경을 바꿀 권리가 없다고 믿어집니다. 그러므로 강바닥이 바뀌었을 때 그들은 강에게 용서를 구했습니다.
• 탄다 봉헌 숭배 (자연 환경을 갖춘 특정 산악 단지). 타이가의 번영과 생산성을 기원하기 위해 이 숭배가 행해집니다.
• 천국 봉헌 숭배. 하늘은 땅 위에 있는 모든 것(구름, 별, 행성 등)을 의미합니다. 유목민들은 하늘이 주변에서 일어나는 모든 일에 영향을 미친다는 것을 이해했습니다. 그러므로 그들은 하늘을 아버지로 여기고 땅을 어머니로 여겼습니다. 숭배는 가장 높은 것으로 간주되며 가뭄과 자연 재해가 발생할 경우 가장 강력한 무당에 의해 수행되었습니다.

자연 환경과 관련된 이 9개의 숭배는 인간과 자연의 조화로운 관계를 완전히 규제했습니다.

의식 과정

과거에 Tuvans는 다양한 이유로 무당의 도움을 받았지만 대부분 질병의 경우였습니다. 하나 또는 다른 무당의 선택은 아픈 사람 자신이 결정했으며 그 사람은 그에게 도움을 청했습니다. 그 초대를 받아들인 무당은 누구도 만질 수 없는 거울을 품에 숨기고 여분의 말을 탔습니다. 무당의 조수는 의식에 필요한 장비를 그에게 가져왔습니다. 그는 양복을 안장에 부착하고 탬버린을 등 뒤에 걸었습니다.

의식을 시작하기 전에 신분에 관계없이 모든 무당이 준비됩니다. 향로에 불을 붙이다. 향로를 준비하는 방법은 다음과 같습니다. 평평한 돌 위에 재와 뜨거운 석탄을 뿌리고 거기에 말린 노간주 한 줌을 놓았습니다. 향로가 즉시 담배를 피우기 시작하면 향로가 살아났다는 의미입니다. 그런 다음 밀가루, 타라(껍질을 벗기고 구운 기장), 버터 및 라드를 조금 더 추가했습니다.
먼저 무당은 탬버린을 피우고 신발을 피우고 다리를 차례로 들어 올렸습니다. 향로는 의식 전에 무당의 속성을 정화하고 다가오는 악령과의 전투에서 그에게 힘을 준다고 믿었습니다.
준비를 마친 무당은 망치로 탬버린을 두드리고 오른발로 해를 향하여 향로를 세 바퀴 돌고 왼발로 세 바퀴 돌았다. 탬버린 소리에 맞춰 그는 뻐꾸기나 까마귀 소리를 외쳤는데, 이는 마치 의식을 시작하라는 신호였고, 마침내 그는 정령들에게로 향하여 주변 사람들에게는 들리지 않는 대화를 이어갔습니다. .

끝났어" 영혼과의 대화", 무당은 환자를 괴롭히는 "질병의 이미지"를 만들라고 명령했습니다. 그는 가위로 종이 인형을 잘라 악령을 의인화했습니다. 이 인형에는 여러 가지 색상의 재료 조각이 부착되었습니다. 무당은 완성된 추울루를 부착했습니다. 특별한 태블릿(daspan)과 aarygnshch chuuluzun - "질병의 이미지"가 준비되었습니다. 동시에 누군가가 무당의 지시에 따라 오가알가를 준비했습니다. 이것은 펠트의 작은 정사각형 조각입니다. 오래된 찻잎 잔해와 그 위에 놓인 생고기 조각 - 영혼을 위한 음식 의식이 끝날 무렵 향로, 오가알가 및 "질병의 이미지"가 유르트에서 제거되었습니다. 남자는 버너를 오른손에 쥐고 환자 주위에 태양 주위에 세 개의 원을 그리며 왼손에 오하알가를 들고 유르트를 떠나 무당이 가리키는 곳으로 갔다. "이미지 질병." 그들은 질병의 영혼이 기분 좋은 냄새와 맛있는 고기 음식에 유혹되어 기꺼이 유르트를 떠날 것이라고 믿었습니다.

그러나 이러한 품목을 꺼내기 전에 환자는 아르잔의 "거룩한" 물로 몸을 씻어서 방울이 오가알가와 "질병의 이미지"에 떨어지도록 해야 했습니다. "거룩한" 물은 다음과 같이 준비되었습니다. 우유를 물 접시에 붓고 그 위에 으깬 주니퍼 한 줌을 추가했습니다. 따라서 3 성분 arzhaan이 얻어졌습니다. "거룩한" 물을 땅에 쏟는 것은 금지되었습니다. 모든 방울은 페이퍼라이더와 오가알구가 부착된 다스판판 표면에 떨어져야 했습니다.

향로와 오갈가를 제거하기 위해 무당이 보낸 두 사람이 돌아올 때까지 의식 과정은 계속되었습니다. 의식은 탬버린을 들고 무당이 왔던 곳으로 돌아가는 것으로 끝났으며, 이는 질병의 보균자들이 그들의 발자취를 따라 유르트로 돌아오지 않도록 하기 위함이었습니다.

모든 의식의 의식이 포함되어 있습니다. 망치로 점치기. 무당은 벽난로 주위에 앉아 있는 관중들을 향해 태양을 가로질러 망치를 던졌습니다. 무당이 던진 망치가 털 부분이 아래로 향하게 떨어지면 그 사람이 많은 행복을 받았다는 뜻이다. 때리는 사람이 뒤집어지면 나쁜 징조를 의미합니다. 꿈을 꾼 사람의 요청에 따라 무당은 장래의 위험을 막기 위해 다시 탬버린을 치고 망치를 옷자락에 세 번 더 던졌습니다. 때때로 무당은 망치가 모피 면이 아래로 향하도록 떨어질 때까지 운세를 점쳤는데, 이는 위험이 제거되었음을 의미했습니다. 비터가 옆으로 쓰러지면 이 위치를 중립 로트라고 합니다. 이 경우 무당은 재빨리 망치를 한 방향 또는 다른 방향으로 돌렸습니다. 그 후 '중립 몫'이 떨어진 사람의 요청으로 운세가 다시 시작되었습니다.

무당이 유르트를 떠났을 때 그 앞에 문이 열렸습니다. 무당은 유르트의 왼쪽(난로에서)에만 유르트를 남겨 두었습니다. (투반 유르트의 문은 항상 동쪽을 향하고 있습니다.)
무당은 자신의 유르트까지 호송되기로 되어 있었습니다. 환자는 무당에게 “치료”에 대한 대가를 지불했습니다. 보상 금액은 환자의 재정 상태에 따라 다릅니다. 무당에게 돈을 지불할 때, 그를 자신의 자리로 초대한 사람은 그의 속성에 대한 상징적인 희생을 치러야 했습니다. 일상생활에서 사용되는 6가지 아이템으로 구성되었습니다. 이것은 엘디크(가방, 만차크)입니다. 야생 염소 가죽으로 만든 코드, 바느질용 꼬인 힘줄, 바늘, 가죽 골무, 담배 한 줌이 같은 가방에 보관되어 있습니다. 의식이 끝난 후 그들은 무당에게 넘겨졌습니다. 무당이 집에 돌아오면 이웃들이 담배 한 줌을 피웠고, 그 밖의 선물들은 무당의 속성 가운데 그대로 간직되어 있었습니다.

병자를 치료하는 데 무당이 참여하는 것은 인간의 "영혼"이 다양하다는 생각이었고, 각각은 인체를 떠날 수 있습니다. 무당은 올바른 질서를 회복해야 했습니다. 즉, 영혼을 사람에게 돌려주고 악령에게는 그 대가로 무언가를 남겨두어야 했습니다. 이것이 투바 무당의 치유 의식의 본질이다.
Tuvans는 주요 영혼이 떠난 사람이 곧 죽을 것이라고 믿었습니다. 주 영혼이 환자를 떠났다는 결론에 도달한 무당은 그것을 쫓아 아즈(Az) 나라로 가서 악령과 싸운 후 영혼을 돌려주었다.

전통에 따르면, 의식이 진행되는 동안 각 무당은 참석한 모든 사람에게 자신이 "먼 땅"에서 본 것과 자신이 "방문한" 곳에서 들은 것을 알렸습니다.
"치유" 의식 외에도 투반 무당의 수행에는 "봉헌" 의식도 포함되었습니다. 이러한 의식은 대개 집단을 겨냥했습니다.

따라서 XIX-XX 세기 초입니다. 투바인들은 태양과 달에 바치는 의식을 행하지 않았습니다. 그러나 매년 가을이 시작되면서 모든 유르트가 개최됩니다. 불 숭배 의식, 사회적 지위에 관계없이 모든 Tuvans는 필수 가을 휴가로 간주했습니다. 가을 이주가 끝나고 수확과 겨울 사냥 준비가 끝나자 가장 '강한' 무당이 초대됐다. 불축제에는 가족 모두가 참석했고, 이웃들도 참여할 수 있었다. 이번 명절을 맞아 부유한 가족은 큰 숫양 한 마리를 제물로 바쳤고, 가난한 가족은 양 한 마리를 바쳤습니다. 이 의식의 목적은 모든 가족 구성원의 행복과 번영, 행운을 보장하고 어린이에게는 건강을 보장하는 것이었습니다. 한 유르트에서 의식을 마친 후 무당은 다음 유르트에 초대되었습니다. 투바 무당들 사이에 기록된 신념에 따르면, 불을 숭배하는 연례 의식을 수행하지 않으면 불행이 일어나고 이 가족 모두에게 질병과 불행이 닥칠 것이라고 합니다.

존경받는 투반족 두 종류의 나무. 컬트 활동의 대상은 하나의 뿌리에서 자라는 이중 줄기 나무 또는 뿌리와 얽힌 두 가지 다른 종의 나무였습니다. 무당에 따르면, 그러한 나무를 자르는 사람은 류머티즘에 걸릴 위험에 노출되었습니다. 류머티즘을 치료할 때 그러한 나무와 모든 가지에 여러 가지 색의 종이와 천으로 만든 리본을 걸었습니다. 이것은 숲의 분노한 영혼을 진정시키기로 되어 있었습니다. 각 무당은 자신만의 나무를 갖고 있었는데, 그는 매년 그곳을 방문하여 엄숙한 의식을 거행했습니다. 의식을 수행하기 위해 나무의 네 면과 뿌리 근처에 향로를 놓고 가지에 특별한 리본을 걸었습니다. 서부 지역의 무당들은 일년에 한 번씩 여름에 나무에 의지했습니다.

정기적으로 개최되었습니다 돌무더기의 봉헌 의식고개나 산 정상에서. Tyulush 부족의 Ovaa는 Aldyn-Soor 강 어귀에 위치해 있습니다. 매년 6월 중순 정오에 봉헌되었습니다. Ainizhy 무당은 부족이 살았던 지역인 자신의 고향을 찬양하고 산의 정령들에게 자비를 구했습니다.

투르크어를 사용하는 시베리아의 다른 민족들과 마찬가지로 투반 무당의 주요 기능은 치유였으며, 더 넓은 의미에서는 사악하고 적대적인 영이 사람들의 삶에 간섭하는 것을 막는 것이었습니다. 동시에 투반 무당은 '치유'에만 국한되지 않고 의식 수행의 범위가 훨씬 더 넓었습니다.

담배와 담뱃대는 무속의식에서 큰 역할을 했습니다. 무당은 담배와 담배 파이프를 특별한 물건으로 취급합니다. 담배 연기를 들이마시면서 무당은 영혼의 세계에 빠져들었습니다. 종종 의식 중에 무당은 탬버린 ( "말")에 빛을주고 파이프를 댔습니다. 왜냐하면이 과정이 탬버린의 "부흥"을 증언했기 때문입니다.

1월 말부터 2월 초까지 똑같이 중요한 명절을 기념합니다. – 샤가(설날). 축하 행사 전날 지역 주민들은 집을 조심스럽게 청소합니다. 축하 행사는 밤이 아니라 아침, 태양의 첫 번째 광선과 함께 시작됩니다. 댄스, 게임, 스포츠 대회가 있습니다.

2017년 1월 15일

무당의 영혼 도우미

투반 무당들은 조수들을 에렌(eeren)이라고 불렀습니다. 그들의 속성에 따르면, 그들은 "체르수에서 오는 질병을 중화시키는 데 도움이 되는 것들(및 모든 종류의 질병은 체르수에서 유래함)과 상위 세계 및 에를릭 칸의 세계로 들어가는 데 기여한 것들로 나누어졌습니다." (p. 144, 148) . 무당의 돕는 영혼은 많은 능력을 가지고 있다고합니다. 그들은 치유를 도왔을뿐만 아니라 도둑을 찾고 도난당한 가축을 돌려주고 가족의 안녕을위한기도에 참여할 수있었습니다. F. Ya. Kon이 언급했듯이 Tuvan은“erenis (Idols, Mong. Ongons)는 그들의 다양성; 그가 택해야 할 길을 정찰하기 위해 무당이 보낸 에레니 정찰병이 있다는 것; 무당을 지키기 위해 유르트에 남아 있는 사람들이 있습니다. 결국 모든 종류의 질병과 모험이 있습니다.” 그럼에도 불구하고 정령을 돕는 주요 기능은 질병을 치료하는 것이었다. 동시에, 강 유역에서 수집된 데이터에 따르면. 강의 지류인 몬추렉. Khemchik으로 유입되는 Ak는 "특정 질병과 그 종류가 각 특정 에렌에 할당된 것 같습니다." 따라서 오소리 형태의 영혼과 발이 달린 뱀과 같은 생물 인 무스 스피릿은“무당이 위장병을 치료하는 데 도움이되었습니다.

무당을 돕는 영혼의 종류의 수는 분명히 매우 중요했습니다. 따라서 1902년 F.Ya.Kon이 러시아 박물관에 보낸 투바 물건 목록에는 31가지 유형의 샤머니즘 에레네가 있습니다.

도우미 영혼은 모든 무당에게 의무적 인 영혼과 특별히 그들 중 하나에게 속한 개별 영혼으로 나누어졌습니다. 위에서 언급했듯이 투반 무당의 주요 조력자는 천상의 영혼 Daiyk(ak eeren)이었습니다. 이 정신 외에도 서부 Tuvans의 무당은 "9 개의 eeren을 가졌습니다 : moos eeren, Adyg eeren (곰), Morzuk eeren (오소리), Chydyg-kyrza eeren, as eeren, ak eeren (흰색), ezir eeren (독수리) ), kuskun eeren(까마귀) 및 kuzungu(청동 거울).” Monchurek 무당의 의무적인 영적 조력자 중에는 무당이 강을 건너는 것을 "도운" Moos Eren이 있었습니다. 하계. 분명히 모든 Monchurek 무당이 상위 세계에 대한 의식에 "참여"한 키르기스스탄 사람을 갖고 있는 것은 아닙니다. V.P. Dyakonova는 이 에렌이 "인기 있었다"고 썼습니다.

Kara-Khol에서는 Kumandins와 마찬가지로 무당도 즉시 "받지" 않았습니다. 정신 도우미. 그곳에서 “젊은 무당을 위한 의복과 탬버린을 만든 후, 스승 무당은 쿠준가 구입을 도왔고, 그런 다음 에레니가 만들어졌습니다. ... 먼저 ... 오젠에렌 체디가 들어갈 흰색 천 조각 konguraaltyk이 부착되었습니다 (탬버린과 의상과 유사한 7개의 금속 원뿔 모양 펜던트." Kara-Khol 무당은 7마리의 백조, 7마리의 늑대, 까마귀, 오소리, 흰색 에렌 등의 돕는 영혼을 "가졌습니다". "오직 강한 무당만이 일곱 백조의 에렌을 가지고 있었습니다(예를 들어, khertek 클랜의 Sary kam과 Kurengey kam, Karsaal 클랜의 샤먼 Aalchi 등). 일곱 백조가 샤먼을 대신하여 전 세계에서 날아간다고 믿었습니다. 세계를 돌아다니며 특정 사람들의 운명에 관한 정보를 수집합니다. 그들의 도움으로 무당은 누가 아프고, 누가 회복되거나 죽는지 등을 알려 주었습니다."
투바 주술사 포함 그들의 정신 조력자, 고대 형태의 종교 틀 내에서 형성되었습니다. 예를 들어, "세상의 영역"에서 활동하는 사람들 중에는 영혼 곰인 Adyg eeren이 포함되었습니다. 샤머니즘 신비에서 그는 질병을 일으킨 영혼을 찾는 데 참여했습니다. V.P. Dyakonova에 따르면 곰이 Tuvans의 무당에 대한 보조 정신이라는 아이디어는 상대적으로 늦게 구체화되었습니다. 또한 연구원은 "어느 정도 확률로 투반 무당은 전용 동물(ydyk a't)도 에렌으로 포함시켰다"고 썼습니다. 아마도 Tuvans 사이에서 의식 수행자들은 ydyka를이 동물이 헌정 된 정신에 대한 의식 참가자 대열로 끌어 들였습니다. 각 무당의 영혼 수는 그의 "힘"에 따라 달라졌습니다.

Tuvans는 다양한 신성한 이미지를 만들어 특정 영혼과 신이 거주하는 대상으로 사용했습니다. 그들은 무당의 유르트에 수용되었습니다. 모든 Tuvans의 유르트에는 별도의 무당 우상이있었습니다. V.P. Dyakonova에 따르면 이러한 물체는 "도상학의 구체적인 예로 간주될 수 있습니다."

그들은 의식 중에 투반 무당을 돕는 생물로 "변했습니다". 의식용 모자와 탬버린. 후자는 주문에 따라 붉은 말이라고 불렸으며 사람들이 죽은 곳으로 어려운 여행을 "했습니다". 투반 무당들은 탬버린을 말로만 개념화한 것이 아닙니다. 그래서 의식에서 그들은 다음과 같은 주문으로 탬버린을 사용했습니다. “들어 봐, 들어 봐, 오 마잘리 (곰의 이름)! 오, 앞쪽 구석에 서 있는 칠해진 탬버린! 내 탈것은 maral과 maralukha입니다!” 이 주문으로 판단하면 Tuvans는 탬버린을 말뿐만 아니라 사슴, 사슴, 곰으로 변형하여 "여행"할 가능성을 믿었습니다.

Tuvan 무당의 지시에 따르면 때로는 "나무 손잡이 (탬버린-N.A.)에 의인화 된 것이 아니고 끝에 좁은 칼날이있는 크로스바라면 상단이 잘립니다. 구호 이미지피부가 탬버린으로 덮인 산양 (들), 산양을 타는 기수, 손잡이 바닥에 뱀이 있습니다. 무당은 가시가 많은 염소의 이미지를 자신의 타고 있는 말인 테콜게(te-kholge)라고 불렀습니다. 샤먼은 항상 테콜게와 “친구”였으며, 테콜게는 그를 보호해주었습니다. 사악한 적그리고 그것을 스스로 짊어졌습니다. 무당이 어떤 식 으로든 자신의 테 콜게를 화나게했다면 그는 의식 중에 무당을 쫓아 냈고 후자는 의식을 계속 수행 할 수 없었고 일반적으로 병에 걸렸습니다. 무당은 자신의 테의 도움이 있어야만 의식을 수행할 수 있습니다.” L.P. Potapov는 Kholge라는 용어를 고인과 함께 묻힌 말을 의미하는 몽골 용어 Khoilga로 식별했지만 동일한 의미의이 용어는 Yakuts-Khaluga, Kholduga에서 발견되었습니다. Kachins, Sagais 및 Beltirs 중-koilaga. 알타이 사람들 사이에서는 고인과 함께 묻힌 말을 코일로 암(코일로 말)이라고 불렀습니다.

탬버린 손잡이에 뱀이 있는 이미지무당의 채찍을 의미했다. 그것으로 그는 자신의 "산"을 "운전"하고 악령으로부터 자신을 보호했습니다. 손잡이에 새겨진 염소를 타고 있는 기병은 의식 중에 말을 타고 있는 무당 자신의 모습으로 여겨졌습니다. L.P. Potapov에 따르면 탬버린을 승마 동물로 생각하는 것은 사냥 생활과 관련된 고대 기반을 가지고 있습니다. 따라서 샤머니즘의 초기 단계에서는 탬버린이 무당이 타는 야생 동물로 변한다고 믿었습니다. L.P. Potapov는 "이것은 동물로서의 탬버린에 대한 Tuvans의 가장 오래된 아이디어가 산-타이가 사냥 환경에서 발생했으며 다양한 부족 그룹의 일부 사냥 동물에 대한 토템 주의적 견해를 반영했다는 증거로 간주 될 수 있습니다"라고 썼습니다. 사얀-알타이 고원.” . 이러한 믿음은 "유목민의 가축 사육 및 승마와 관련된 후기 사상과 겹쳐졌습니다."

분명히 Tuvans는 일종의 돕는 정신을 가지고있었습니다. 새를 상징하는 무속 의상.

Tuvinians-Todzha. S.I. Vainshtein에 따르면 Tuvan Tojinpas는 샤머니즘의 선물이 거의 항상 유전된다고 믿었습니다. 죽은 무당의 영혼이 그의 자녀 중 한 명을 “소유”했습니다. 무당에게 자녀가 없을 때, 그의 영은 어떤 사람이라도 “소유”할 수 있었습니다. 그래서 우연히 S.I의 정보원 중 한 명인 바라안 칠롭씨가 샤머니즘의 은사를 '습득'하게 되었습니다. 와인스타인. Tuvans-Todzha와 다른 투르크어를 사용하는 시베리아 민족 사이에서 사람을 무당으로 "강제"한 정신은 그의 수호 정신으로 인정되었습니다. 타이가의 주인 정령들도 이 역할을 했습니다.

의식 속의 도진 샤먼 악령과 싸웠다그들을 돕는 영혼들의 도움으로 그들을 물리쳤습니다. 후자의 이미지는 의식이 거행된 장소에 설치되었습니다. 이들은 "영혼의 용기"(eeren-다양한 색상의 리본), 무당 옷의 일부, 다람쥐 가죽, 나무와 천으로 조각하거나 헝겊에 수 놓은 사람과 동물의 이미지, 채워진 검은 담비 및 마른 풀로 채워진 수리 부엉이였습니다. ” S.I. Vainshtein에 따르면 무당의 에렌은 F. Ya. Kon이 구입하여 소련 인민 민족지 박물관에 보관된 "무당의 어깨 패드"였습니다. "청색 안감에 빨간색 소재를 꿰매는 길이 67cm의 리본입니다. 리본 전체 바깥쪽에는 사슴 목털로 개, 새, 말, 사슴 등 다양한 동물의 이미지가 자수되어 있습니다." 그의 의상에는 무당의 이미지가 포함되어 있습니다. 망토 뒷면에는 “뱀을 쏘는 모습을 표현한 장식”이 있었습니다. 무당은 의식이 진행되는 동안 조수들에게 말을 걸어 다양한 동물과 새로 변해 악령을 쫓도록 권유했습니다. 예를 들어:

까마귀로 변신하자, 유유히 날자,
어디서, 어느 곳에서 붉은 피를 핥아볼까?
매로 변한 우리는 위에서 관찰합니다.
타이멘으로 변한 이 악령(아자)
그가 돌아서는 이유는 무엇입니까? 왜 걱정해요?..
독수리로 변한 우리는 사방에서 관찰합니다.
폐와 심장, 정맥과 간을 찢어버릴 것이다!

Todzhin 무당을 도운 초자연적 생물 중에는 의식 세션 동안 드럼을 타고 "여행"했기 때문에 그들의 드럼이 있었습니다. 주문에 따르면 탬버린을 말이라고 불렀는데, 탬버린을 부활시킬 때 강한 무당이 “탬버린으로 피부를 덮은 동물의 움직임과 울음소리를 흉내 내고 엘크나 사슴이 풀을 뜯는 곳이 어디인지, 나이가 몇 살인지, 무엇을 했는지 알려줬다. 등등을 생각하고 있었어요.”

주술사 훈련

사람이 영혼과 소통하는 은사를 얻는 것과 관련된 첫 번째 투바 의식은 경험이 풍부한 무당이 결정한 것으로 인식되어야 합니다. 아이의 질병의 “샤먼적” 성격. 긍정적인 경우에는 이 아이가 나중에 무당이 될 것이라고 믿었습니다. 소년이나 소녀가 사춘기에 이르렀을 때 질병의 공격은 더욱 심해졌습니다. 환자의 친척들은 무당을 초청하여 샤머니즘을 가르쳤습니다. L.P. Potapov에 따르면 훈련은 10일 동안 수행되었습니다. V.P. Dyakonova의 자료에 따르면 무당 교사는 먼저 학생과 함께 "신입생을 Erlik Khan(낮은 지하 세계의 소유자)의 세계에 소개하는 데 전념하는" 의식을 수행했습니다.
Tuvans의 신념에 따르면 Erlik과 그에게 종속된 지하 세계의 주민들은 특정 영토를 점령했습니다. 무당 교사는 새로 온 사람에게 질병의 영으로 이어지는 길을 "보여주고" 병자를 "치료"하는 방법을 가르쳤습니다. 함께 의식을 수행하는 동안 입문자는 상위 세계와 중간 세계를 "방문"할 때 사용하는 샤머니즘 기술도 배웠습니다. V.P. Dyakonova는 또한 훈련 기간이 짧았다고 썼습니다. Shaman Aldyn-Kherel은 그녀에게 다음과 같이 말했습니다. "신입생의 훈련은 7일 동안 지속되었으며, 그 후 장로가 어린에게 12개의 도로 통과를 보여주는 공동 의식이 시작되었습니다." 짧은 연구 기간은 놀라운 일이 아닙니다. 야쿠트족과 같은 초보 투반 무당들은 어린 시절의식에 참석하고 질병 중에 그것을 모방했습니다. 따라서 무당 스승은 초보자가 무속 행위를 수행하는 지식과 능력만을 시험했습니다. “연구” 중에 신자들은 초자연적 존재와 “소통”할 수 있는 새로운 사람을 만났고, 새로 온 사람이 어떤 의식을 수행할 수 있는지, 어떤 질병을 치료할 수 있는지에 대해 들었습니다.

흥미로운 점은 훈련 중“초보자는 정장을 입고 머리 장식을 하고 선생님의 탬버린과 망치를 사용하여 연주했고, 선생님은 학생의 의상을 입고 탬버린과 망치를 사용했습니다”(p. 136). 아마도 투바인들은 평범한 인간의 몸을 영혼에게 제물로 바치는 대신 무당에게 새로운 육체를 주는 것을 믿었을 것입니다. 따라서 초자연적 존재의 세계로의 의식 중에 "신인"은 자신의 몸이 벌레 (커트)에 의해 먹히는 곳에서 자신을 발견하고 깨끗한 흰색 뼈를 가진 해골, 벌거 벗은 두개골이되었습니다. 그러나 이러한 감각으로 의식을 계속하면서 자신을 살펴보면서 그는 머리에 두개골이 아니라 모자 (무당의 머리 장식), 무당의 의상 (테릭)이 몸에 씌워져 있고 벌레가 있다는 것을 알기 시작했습니다. "그의 몸을 먹었다" steel eeren chylan (eeren - 돕는 영혼의 이미지; chylan - 양복에 꿰매거나 탬버린 손잡이에 새겨진 뱀의 이미지 등)”(p. 136). 이 정보를 바탕으로 V.P. Dyakonova는 "분명히 무당에게 일어난 모든 일은 그가 다른 능력으로 자신의 탄생과 그의 복장 및 속성을 인식하도록하기위한 행위로 간주되어야합니다. 즉 재산의 도입으로 간주되어야합니다. 살아있는, 신성한.

시베리아의 많은 민족들 사이에 알려진 "탬버린 활성화"의 의식은 탬버린뿐만 아니라 미래의 무당과 관련하여 부흥이 행해진 단일 의식의 일부일 뿐이라고 추측 할 수 있습니다. 옷과 속성.” 실제로 시베리아 사람들의 무당 입문은 다양한 의식과 행동으로 구성되었습니다. 그러나 미래의 무당이 죽었다가 살아났다는 메시지를 기록한 연구자는 단 한 명도 없습니다. 내 생각에, 시베리아의 투르크인들은 질병이 진행되는 동안 무당의 본질이 변화한다고 믿었습니다. 그가 영혼의 세계에 침투하는 능력을 얻고 평범한 몸을 초자연적 속성을 부여받은 새로운 몸으로 바꾸는 것입니다. .
V.P. Dyakonova에 따르면 교사는 미래 무당의 의상을 "활성화"했습니다. 그런 다음 그는 무당의 나라에 새로 온 사람을 소개했습니다. Dayin Deer는 신성한 나라이자 Tanda의 타이가입니다. 데인 사슴은 모든 무당을 이끄는 것 같았습니다. 그녀는 “땅과 하늘 33층 사이에 있었습니다. 무당은 말하자면 다인 사슴의 학생이자 대표자였습니다.” 알아가는 중 무속의 땅신입생 훈련이 완료되었습니다.

V. P. Dyakonova가 설명한 것 외에도 무당 입문 의식의주기에는 다음이 포함됩니다. 탬버린의 '부흥'. 분명히 그녀는 많은 관심을 받았기 때문에 이 의식을 자세히 다루지 않았습니다. 이 문제 L.P. Potapov의 작품에 나와 있습니다. 그의 자료를 다시 설명하지 않고 주요 결론을 제시하겠습니다. 따라서 Tuvans의 탬버린 제작과이 물체의 "부활"에 관한 자료를 분석하여 L.P. Potapov는 탬버린이 처음에는 야생 유제류 동물로 인식되었음을 발견했습니다. 이 “(사냥 생활로 인한) 고대 사상의 기초 위에 유목민의 가축 사육과 승마와 관련된 후기 사상이 층층이 쌓였습니다. 이 사실은 진지하게 주목할 가치가 있습니다. 이것은 동물로서의 탬버린에 대한 투반족의 가장 오래된 생각이 산-타이가 사냥 환경에서 발생했으며 사얀-알타이 고원의 다양한 부족 그룹의 일부 사냥 동물에 대한 토템주의적 견해를 반영했다는 증거로 간주될 수 있습니다.

다음과 같이 추측할 수 있습니다. 탬버린을 마운트로 인식시베리아 사람들 사이에서 그것은 토템주의와 관련이 없었지만 세계를 눈에 보이는 것과 보이지 않는 것으로 나누는 것에 대한 믿음과 관련이 있었지만 "실제 물체가 때때로 보이지 않게되고 세계를 헤매며 초자연적일 가능성이 있는 존재하는 물체"라는 믿음과 관련이 있었습니다. 반대로 존재는 유형 및 가시적 생물의 형태로 사람들 앞에 나타납니다. 그러한 신념은 인간 사회 발전의 상당히 초기 단계에서 나타났습니다.

투바 무당의 의식 대상

Western Tuvans의 탬버린은 모양이 거의 둥글고 (직경 60-70cm) 내부 손잡이가 새겨 져 있습니다. 그것은 중앙이 둥글었고, 무당은 그 뒤에 탬버린을 들고 있었습니다. 손잡이의 끝 부분은 칼날 모양으로 조각되었으며 "조각이 있고 때로는 홈이 있음"으로 장식되었습니다. 철제 펜던트가 고정되는 가로 수평 막대는 얇은 철 또는 목재 (흰색 탈닉)로 만들어졌습니다. 탬버린 껍질이 넓었어요(15cm). 탬버린은 가죽 (보통 남성 야생 유제류 사냥 동물-염소, 사슴, 사슴)으로 덮여 있었고 바깥 쪽은 빨간색으로 칠해졌습니다. Altaians와 마찬가지로 서부 Tuvans는 탬버린 orba의 비터를 불렀고 또한 kamus (야생 염소, 사슴의 다리에서)로 덮었습니다. 이러한 유형의 탬버린과 함께 Kemchik Tuvans는 북부 알타이 탬버린에 가깝고 "남부 알타이 사람들의 특징 인 의인화 된 단일 머리 손잡이가 있고 그림이 그려져 있습니다. 밖의, 알타이처럼 또는 Telengits와 동부 Tuvans의 무당이 그랬던 것처럼 피부 안쪽 표면에 있습니다.” L.P. Potapov에 따르면 이러한 다양성은 Kemchik 분지 주민들의 혼합 부족 구성으로 설명되었습니다. 이런 점에서 그는 샤머니즘의 속성에 대한 상세한 연구의 근원적 연구 가치를 강조하였다.

서부 투반족 중에서 무당은 다음과 같은 일을 할 수 있었습니다. 탬버린 두 개와 양복 두 개. “무당의 활동이 시작될 때 그들은 항상 그에게 독수리 깃털이 달린 머리 장식인 키질 테리즈(빨간 망토)를 꿰매고 키질 던구르(빨간 탬버린)를 만들었습니다. 나중에 무당이 "힘"을 얻고 검은 길, 길을 볼 수 있었을 때 그를 위해 두 번째 탬버린이 만들어졌고 (kara dungur – 검은 탬버린) 두 번째 망토가 꿰매어졌고 (kara terig – 검은 망토) 두 번째 모자 까마귀 깃털을 붙여서 만든 것(kuskun) 특별 세트돕는 영혼(에렌). 오직 무당만이 이 질서의 의복과 속성을 갖고 있는 경우가 많았습니다.”

서부 투바 무당이 꿰매었습니다. 양가죽 정장직선형 카프 탄 형태. 뱀을 묘사한 펜던트가 많이 있었습니다. 그들은 좁은 띠 (6-8cm)의 유색 천으로 꿰매거나 천으로 채우거나 두꺼운 펠트 띠로 덮었습니다. 뾰족한 머리에는 눈 모양의 동판을 꿰매었습니다. 뱀은 입을 벌리고 있었고 그 입에서 붉은 혀(비유적으로 잘라낸 붉은 천 조각)가 튀어나와 있었습니다. 일부 큰 뱀많은 머리와 많은 꼬리를 꿰매었습니다. 꼬리에는 여러 개의 로프 리본이 꿰매어졌습니다. 뱀은 다양한 크기로 둥글고 납작하게 만들어졌습니다. 다양한 색상. 서부 투바 무당의 카프탄도 천과 가죽 끈을 가지고 있었습니다. 카프 탄 뒷면에는 "종, 관형 및 기타 펜던트가 달린 철제 활"이있었습니다. 연 깃털 다발을 어깨에 꿰매었습니다.”

서부 투반족의 무당들은 천으로 만든 머리띠 형태의 모자를 썼는데, 그 위에 카우리 껍질을 강화하고 그 위에 새의 비행 깃털이나 꼬리 깃털을 붙였습니다. “샤머니즘 신발은 엘크 rovduga로 만들어졌으며 컷은 가정용 신발과 동일했습니다. 꼭대기에는 종과 철 조각이 걸려 있었고 그 위에 카우리 껍질이 꿰매어졌습니다. 의상 전체는 새, 새의 가죽을 상징했다”(p. 73). 이 설명은 투바 무당 의상의 공통된 특징을 식별하는 데 전념합니다. 그러나 박물관 소장품으로 판단하면 투반족의 무속적 속성에는 많은 구체적인 특징이 있었습니다. 따라서 소련의 GME에는 Erlik Khan을 묘사한 Tuvan 무당의 탬버린 손잡이가 있습니다. S.I. Vainshtein은 Tuvan 지역 지식 박물관의 컬렉션에 원본이 있는 머리 장식이 포함되어 있다고 언급했습니다. 예술 스타일조상 영혼의 얼굴 묘사는 "북아메리카 인디언 예술의 예상치 못한 유사점"을 드러냅니다.

토진 무당의 탬버린직경 60-80cm의 타원형으로 만들어졌으며 껍질은 쓰러진 삼나무로 만들어졌습니다. 그 위에는 수컷 엘크나 사슴의 가죽이 늘어져 있었습니다. 공명기는 Todzha 탬버린에 부착되었습니다. 플랫 핸들은 기하학적 패턴으로 장식되었습니다. Tofalars와 Selkups의 탬버린 손잡이와 비슷했습니다.
“설명된 탬버린의 작은 직경에 따라 둥근 나무 판자(chazhaa)가 손잡이 상단에 고정되었고 여기에 철제 호 kudurga(생크 아래)가 부착되었습니다. 탬버린의 안쪽 가장자리에는 두 개의 아치형 쇠막대(시르가)가 부착되어 있으며, 각 막대에는 3~4개의 황동 원뿔 모양 펜던트(홍구라)가 걸려 있었습니다. 탬버린은 입구 맞은 편 벽에 기대어 텐트에 보관되었습니다. Toja에서는 또한 Tofalar에서 흔히 볼 수 있는 유형과 완전히 유사한 두 개의 수평 막대가 있는 탬버린을 사용했습니다.” 탬버린용 망치는 대개 가죽으로 덮인 동물의 뿔로 만들어졌습니다. “때리는 사람의 타격 부분을 곰의 발 가죽으로 덮었습니다(때로는 엘크와 같은 야생 동물의 가죽을 사용하기도 했습니다). 구체의 뒷면은 때때로 다른 선으로 장식되었으며, 좁은 철판에는 철제 반지. 구체 끝에는 엘크나 사슴 가죽으로 고리(ildirge)를 만들었습니다. 칼라마는 일디르가(ildirga)에 묶여 있었습니다 - 검은색 리본과 하얀색, 비터(orba eezi)의 영혼 소유자를 위한 것입니다. 기도할 때 무당들은 종종 망치 대시 오르바(돌 망치)라고 불렀습니다.”

2017년 1월 15일

소비에트 시대와 소비에트 이후 시대의 투바 샤머니즘. 회복.

소비에트 시대의 샤머니즘

소비에트 시대에 적극적으로 추진된 이데올로기 정책은 투반족을 포함하여 구 연방의 모든 민족에게 끔찍한 결과를 가져왔습니다. 근절되어야 할 해로운 봉건 과거의 잔재에는 불교와 무속이 있었습니다. 그러나 후자의 장점은 무속 숭배 장소가 당국과 멀리 떨어져 있다는 것입니다. 높은 산길, 조상 장소, 근처 수원, 타이가에서 완전한 물리적 파괴를 피할 수있었습니다. 그리고 활동적인 무당들은 무신론적 선전의 압력을 받아 지하로 들어가야 했습니다. 그들의 서비스를 사용한 사람들은 그들의 불법 활동에 대해 알고 있었습니다. 예를 들어, Serlig-Todzhinsky kozhuun의 소환에는 문자 그대로 죽을 때까지 의식을 수행했던 유명한 무당 Choldak Kyrgan이 살았습니다. 그는 1989년에 사망했습니다(투반 인도주의 연구 연구소의 원고 컬렉션, d. 1098, l. 1). Bai-Taiga kozhuun의 Kara-Khol 수몬에 살았던 무당 Khertek Seren-Doluma는 1930년에 무당의 북을 압수했지만 이것이 그녀의 활동을 중단할 이유가 되지는 않았습니다. 그녀는 환자를 치료하기 위한 의식을 거행했고, 7일과 49일에는 고인의 영혼과의 '만남과 대화'도 주선했습니다. 세렌 돌루마는 1990년에 죽었을 때 무속 의식에 따라 묻혔습니다.

Barun-Khemchik kozhuun의 Shekpeer sumon에는 Belekmaa라고 널리 알려진 무당이 살았습니다. 제보자 중 누구도 그녀의 실명을 알지 못했으나, 전통 샤머니즘의 관점에서는 설명하기 어려운 무당이 탬버린 없이 캄랄라를 수행했다고 모두 만장일치로 주장했다. Belekmaa는 의식 도구의 강제 압수에 노출되지 않도록 의도적으로 탬버린 사용을 거부했습니다. 그녀가 탬버린 없이 어떻게 지냈는지 상상하기 어렵습니다. 무속 사상에 따르면 탬버린은 무당이 영혼의 세계로 날아갔다가 그곳에서 돌아오는 말입니다. 그가 소리를 크게 낼수록 무당은 더 빨리 돌진하고 망치는 채찍 역할을 합니다.

1981년 데이터에 따르면 투바에서는 24명의 무당이 숭배 행위에 참여했습니다. in 1984 - 38. 당 보고서에 따르면 사기꾼 무당의 수가 매년 증가하고 있습니다. RSFSR 장관 협의회와 CPSU 투바 지역위원회의 결의안이 발표 된 후 "무신론 교육 활동을 더욱 강화하기위한 조치"에 따라 해당 이데올로기 행사가 공화국의 모든 지역에서 열렸습니다. 예를 들어, 1982년에만 325회의 강연이 있었고 104회의 주제 저녁 행사가 열렸으며 무신론에 관한 서적 전시회가 15회 조직되었습니다. 그러나 이러한 대규모 작업에도 불구하고 1987년 종교 단체 활동에 관한 정보 보고서에 따르면 투바에는 약 30명의 무당이 있었습니다. 1989년에는 그 수가 43명으로 늘어났으며 그 중 8명이 여성이었습니다.

소련 붕괴 이후 샤머니즘의 부흥

1991년 소련이 붕괴된 후, 이전에 지하에 존재했던 투바 샤머니즘이 갑자기 전례 없는 인기를 얻었습니다. 그 후 15년 동안 20세기 초부터 알려진 많은 샤머니즘 컬트 장소가 투바에서 부활했습니다. 소비에트 시대신자들은 비밀리에 방문했습니다.

소련 붕괴 이후 투바에서 가장 눈에 띄는 인물 중 하나는 불행하게도 아주 일찍 세상을 떠난 Oleg Toyduk이었습니다. 그는 1990년대 후반 46세의 나이로 세상을 떠났다. 그러나 명성과 명성은 하룻밤 사이에 그에게 찾아왔습니다. 그의 삶의 중요한 사건을 자신의 말로 기록하면 다음과 같습니다. “우리 가족에는 21명의 자녀가 있었습니다. 나의 아버지 Erenchin은 투바 전역에서 유명한 무당이었습니다.<…>내가 열두 살쯤 되었을 때, 아버지는 나에게 자신의 무속 행위를 알려주고 가르치기 시작하셨습니다. 그렇다면 60년대에는 누구도 무당이라고 불리지 않았습니다. 나는 이것을 매우 저항했고 원하지 않았고 그것을 유물이라고 생각했습니다. 하지만 아버지는 끈질기게<…>기본적으로 아버지는 나에게 해부학을 가르쳐 주셨습니다. 그 자신이 독특한 척추지압사였기 때문에 그가 나에게 물려준 것은 바로 이 선물이었습니다.<…>아버지는 87세에 돌아가셨습니다. 그는 이미 약했고 사람들을 치료할 힘과 에너지가 부족했기 때문에 종종 환자를 진찰한 후 도움을 요청한 사람에게 내가 무엇을 해야 하는지 직접 보여주었습니다. 당신이 좋든 싫든 당신은 도와야했습니다. 사람들은 쉬지 않고 걸었습니다. 그러나 나는 여전히 무속적 활동에서 벗어나려고 노력했다. 나는 거래에 종사했지만 아무 일도 일어나지 않았고 돈이 나에게 남았으며 종종 속았습니다.<…>그리고 성인이 되어 건강과 기타 활동에 대한 특정 테스트를 거친 후에야 마침내 나는 조상들이 실천했던 샤머니즘에서 벗어날 수 없다는 것을 깨달았습니다. 이 사실을 깨달았을 때 내 삶의 모든 것이 제자리를 찾았습니다.”

세습 무당인 Toyduk은 그에게 물려받은 고유한 속성, 즉 무속적 erens의 소유자였습니다. 멧돼지의 엄니, 곰의 발톱과 콧구멍 형태의 조력자, 쿠준구(무당의 거울), 후바낙(huvaanak) - 다양한 강과 수원에서 수집한 41개의 강 자갈 세트. 그는 또한 무당의 탬버린, 뎀치크(소리를 내는 악기), 오쿠르(몽골 바즈라) 등 불교 숭배 속성의 액세서리인 둥구르도 가지고 있었습니다. Tambourine-dungur의 도움으로 그는 구내에서 악령을 추방하고 환자 치료에 ademcheeks와 ochurs를 사용했습니다. 그는 뜨거운 쇠를 핥을 줄 아는 현대의 유일한 무당이었다. Toyduk 자신에 따르면 과거 무당들이 완벽하게 숙달했던 이 기술은 환자에게 심리적 영향을 미칠 뿐만 아니라 효과적인 수단보내는 악령과 싸우다 각종 질병. Toyduk은 "이 제품을 사용하면 나에게 많은 새로운 에너지가 온다"고 인정했습니다.

옛날에는 무당들이 칼을 가슴에 찔러 칼끝이 등 뒤로 튀어나와 자살하지 않았을 뿐만 아니라, 몸에 칼을 찔러도 흔적이 남지 않았다고 알려져 있다. 이에 비해 토이덕의 달궈진 쇠를 핥는 능력은 꽤 평범해 보일 수도 있지만, 이를 할 수 없는 수많은 신진 무당들과는 확연히 구별됩니다.
Toyduk은 의학을 실천했을뿐만 아니라 운세도 말했습니다. 그는 보통 kuzungu로 이것을 했습니다. 그는 거울의 앞면이 사람을 향하게 하여 정보를 "읽었습니다". 그들은 어느 날 한 여성이 모스크바까지 어떤 경로로 가야하는지 "보아 달라"는 요청으로 그에게 접근했다고 말합니다 (그녀는 아들을 방문 할 예정이었습니다). Toyduk은 단호하게 부정적인 대답을했고 이로 인해 여성은 여행을 거부했습니다. 불과 이틀 뒤 그 여자의 어머니가 세상을 떠났고, 일주일 뒤에는 그 여자의 오빠도 비극적인 상황에서 세상을 떠났습니다. 이 모든 것을 내다본 무당은 이 슬픈 사건이 일어났을 때 사랑하는 사람들과 떨어져 길에 있는 그 여자를 구했습니다.

2010년 자료에 따르면 총 등록 건수는 6개의 무속 단체. M. Kenin-Lopsan에 따르면, 공식적으로 등록되어 활동하는 무당 200명 중 단 30명만이 무속적 은사를 가지고 있음을 확인하는 증명서를 가지고 있습니다. 사실, 소위 "진짜 무당"에게 이러한 인증서가 어디서, 누가, 어떻게, 어떤 기준으로 발급되는지는 불분명합니다.

흥미로운 현상은 샤머니즘이 목창과 밀접하게 얽히기 시작했다는 것입니다.냠냠하자 . 오늘날 같은 사람이 khoomeizhi와 무당을 동시에 결합하는 경우가 종종 있습니다. 예를 들어, 투반 공연자 Nikolai Oorzhak은 모든 사람을 위해 Kyzyl에서 khoomei 교육 과정을 개설했습니다. 그의 의견으로는 이러한 활동은 성격의 조화, 자기 치유 및 자기 지식에 기여합니다. 그들은 차크라를 통한 에너지의 움직임을 향상시킵니다 ( 에너지 채널) 영적 깨달음을 더 가까이 가져 오십시오. 수업 중에 Nikolai Oorzhak은 또한 학생들에게 샤머니즘의 세계관과 일부 샤머니즘 의식 관행을 소개합니다.

Nikolai Oorzhak은 자신에 대해 이렇게 말합니다. “저는 수년 동안 예술 분야에서 일했습니다. 그 후 소리를 공부하기 시작했고 목소리가 있다고 느꼈습니다. 그는 공부를 시작했고 3년 후인 1989년에 국제 쿠메이 심포지엄의 수상자가 되었습니다. 목구멍 노래는 우주의 소리와 조화를 이룹니다. 나에게 이러한 소리는 하나의 전체의 리듬과 같습니다. 그러자 주변에 사람들이 나타나 무속을 이야기하면서 나 자신이 지금은 자고 있지만 곧 깨어날 큰 힘을 가지고 있다고 주장하기 시작했습니다. 나는 1년 동안 투바의 유명한 무당이자 치료사인 올렉 토이둑(Oleg Toiduk)과 함께 공부했습니다. 1993년에 Mongush Kenin-Lopsan은 저를 독일, 이탈리아, 스웨덴 등 유럽 전역을 여행하도록 초대했습니다. 그 이후로 무속과 목창을 동시에 실천하고 있어요.” 2000년대 초반. Nikolai Oorzhak은 북미를 방문하여 인도 무당과 소통했습니다. 그 후 인도 무당들은 투바를 반복적으로 방문하여 투바 무당과 함께 집단 의식을 조직했습니다.

사진 속 : 현대 투바 무당 Nikolai Oorzhak

투바 무당의 해외 방문은 개방성과 홍보의 정신으로 이루어집니다. 따라서 스위스 바젤의 한 개인 진료소에서 "Dungur"(러시아어: "Tambourine") 사회의 Tuvan 무당 Lazo Mongush는 근골격계 장애가 있는 환자를 치료했습니다. 그는 매일 12~14명의 환자를 진료했습니다. 언론은 그의 치료 후 환자의 기분이 좋아지고 잃어버린 기능이 회복되었다고 지적합니다.

2005년 8월, 이스탄불의 예디테페 대학교에서 "제3천년기 인류 건강에 대한 주요 과제"라는 세계 회의가 열렸습니다. 과학자들이 토론을 위해 제출한 37개 질문 중 24번 항목에는 “사람을 대하는 지역 전통과 샤머니즘 실천”이라는 질문이 고려되었습니다. 러시아는 Dungur 사회 Dugaar-Syuryun Oorzhak의 Tuvan 무당과 앞서 언급한 Lazo Mongush가 포럼에 대표했습니다. 그들은 투반 샤머니즘의 실천에 관한 세미나를 열었습니다.

활동적인 활동중앙 집중식 의장이기도 한 유명한 세습 무당인 아이추렉 오윤(Ai-Churek Oyun)이 이끈다. 종교단체키질의 투바 무당 "Tos-Deer"(러시아어: "Nine Heavens"). Ai-Churek은 이탈리아, 스위스, 프랑스, ​​​​독일, 미국에서 치유 실습에 참여하고 있으며 원하는 사람들의 요청에 따라 정기적으로 모스크바에서 의식을 조직하고 이끌고 있습니다. 세미나무속 관습과 운세 "huvaanak"에 대해. 역사과학 박사이자 무당 실천자인 몽구시 케닌-롭산(Mongush Kenin-Lopsan)은 종종 외국 대학에서 샤머니즘에 대한 강의를 한다.

그들의 고향인 티바(Tyva)에서 무당은 대개 급료 지급을 가속화하고, 병자를 치료하고, 실종자와 도난당한 가축을 찾고, 7일과 49일에 장례 의식을 치르고, 예언을 하는 등 사람들에게 서비스를 제공합니다. 그들은 또한 여름 가뭄 동안 비를 “유발”하고, 눈이 내리지 않는 겨울 동안 눈을 내리고, 화재를 진압하고 다산을 촉진하는 일을 마련합니다.

카이이라칸산(곰산)
Khayyrakan은 Kyzyl시에서 차로 2시간 거리에 위치해 있습니다. 이것 본당무속인뿐만 아니라 불교도. 산은 함께 오는 모든 자에게 힘과 치유를 주며 열린 마음으로. 무당들은 이 산기슭에서 제사를 지내고 있습니다.

아르잔 카라수그
Tuva는 신성한 샘인 Arzhaans로 유명합니다. Kara-Sug는 Chaa-Khol kozhuun의 유명한 arzhaans 중 하나입니다. Kara-Suga 향수는 관절과 뼈를 치료합니다. 한여름에 순례자들은 아르잔에 와서 치유수에 몸을 담그고 마시고 영혼을 정화합니다. Kara-Sug에 접근하는 길에는 모든 것이 지역의 영혼을위한 리본 인 숄로 매달려 있으며 그 옆에는 석가모니 부처님 동상이 있습니다. 라마와 무당도 이곳에 와서 의식을 행합니다.

바이 타이가 산
이 산에는 많은 전설이 있다. 바이 타이가(Bai Taiga)는 지구상에서 독특한 장소로 간주됩니다. 산은 Khemchuk 지역 Barun 영토의 서부 Tuva에 위치하고 있습니다. 그 꼭대기에는 종종 깔때기처럼 소용돌이치는 눈 폭풍이 있습니다. 어떤 사람들은 이것이 지구 너머로 확장된 블랙홀에 지나지 않는다고 믿습니다. 산의 맑은 날씨는 매우 드뭅니다. 연중 언제든지 바이 타이가는 안개와 구름 속에 숨겨져 있습니다. 옛 사람들은 아직 이 산 꼭대기에 올라갈 수 있는 사람이 아무도 없다고 주장합니다. 누군가가 산에 접근했을 때 어떤 힘이 그 사람을 땅에서 들어 올리자 그는 겁에 질려 도망치거나 흔적도 없이 사라졌습니다. 그러므로 사람들은 감히 산에 오르지 못하고 단지 신성한 산을 기리기 위해 기도만 했습니다.

바이타이기 최고봉 기슭의 가파른 절벽 아래 호수가 있다 노간 콜 - 그린 레이크 . 특별한 에너지를 지닌 신비로운 힘의 장소로 여겨집니다. 호수의 물은 산을 따라 위에서 아래로 흐르지 않고 아래에서 위로 흐릅니다. 산에 절을 하면 즉시 큰 신의 은총을 받아 모든 질병이 낫고 부정적인 기운이 깨끗해진다고 믿는다. 바이 타이가 봉헌식은 매년 거행됩니다. 첫째, Kalbak Dorgun 마을에서는 거대한 낙엽송 인 부의 나무 Bai Dyt가 봉헌되었습니다. 그런 다음 400-500년 된 Shaman Tree Kham Dyt 근처의 Alash 강둑에서 의식이 수행되며 세 사람이 그 줄기를 잡을 수 있습니다. 이 나무는 위대한 무당 Kuzhuget Kes Kham, Kuzhuget Shokar Kham, Oorzhak Shokar Kham 및 기타 많은 사람들에 의해 봉헌되었습니다. 그런 다음 Kok Dash 지역에서 arzhaan이 봉헌됩니다. 코누 아트 패스에는 지역의 영혼에게 음식을 바치는 의식을 위한 장소인 오바(obaa)가 있습니다. Satpak은 여기에 살고 있습니다. 강한 정신. 여기에서 바이 타이가(Bai Taiga)의 꼭대기와 하늘로 뻗어나가는 깔때기의 윤곽을 볼 수 있습니다. 신성한 바이 타이가(Bai Taiga)를 축복하는 의식이 진행되는 동안 흰색 음식을 영혼에게 바치고 불에 태웁니다. 의식은 춤, 노래, 국가 게임으로 축하하는 것으로 끝납니다.

바이 타이가 봉헌 의식은 인간의 육체를 구성하는 다섯 가지 요소와 관련이 있습니다. 여기에는 불, 물, 공기, 흙, 공간이 포함됩니다. 이는 동일한 요소로 구성된 인간의 신체와 자연 사이의 상호 작용에서 조화를 만듭니다. 권력의 장소에서 사람은 자신의 파괴적인 활동의 부정적인 에너지를 스스로 치유하고 정화할 수 있는 기회를 얻습니다.