Kamlanie는 샤머니즘 의식입니다. 샤머니즘 - 의식

E.A. 토르치노프

Torchinov E.A. 세계의 종교: 그 너머의 경험. 심리기술과 자아초월 상태. - 4판. - 상트페테르부르크: ABC-classics, 상트페테르부르크 동양학, 2005, p. 123-143.

심리 기술 시스템으로서의 샤머니즘

샤머니즘은 다른 초기 종교 형태와 어떻게 다르며, 우리가 샤머니즘에 특별한 관심을 기울이기로 결정한 이유는 무엇입니까?

샤머니즘에 관한 수많은 글과 논문이 나와 있지만, 특정 종교 현상을 샤머니즘으로 분류하는 기준조차 여전히 명확하지 않다. 7 , 일부 민족학자들은 개념적 모델로서의 샤머니즘과 특정 유형의 종교적 실천으로서의 샤머니즘을 분리하는 경향이 있다는 점은 말할 것도 없습니다. 이 작품에서 우리는 M. Eliade가 그의 유명한 저서에서 제안한 기준을 따르고 샤머니즘을 통해 엑스터시의 고대 기술, 즉 원시 심리 기술을 이해하게 될 것입니다. 샤머니즘을 다른 초기 형태의 종교와 구별하는 것은 샤머니즘의 존재입니다. 더욱이, 초개인적 순간은 처음에는 아주 순수하게 샤머니즘으로 표현되었고 샤머니즘은 심리기술을 충분히 발전시킨 첫 번째 종교 형태로 밝혀졌기 때문에 우리는 어느 정도 그것을 종교의 가장 초기 사례로 보는 경향이 있습니다. 단어의 적절한 의미에서 종교의 고유한 표시가 명확하고 직접적으로 제시되는 종교적 성격의 인류학적, 실존적 현상입니다.

실제로 심리기술을 제외하면 샤머니즘에는 독특한 것이 전혀 없습니다. 왜냐하면 샤머니즘이 사용하거나 활용하는 모든 국제적, 우주론적 사상과 관념(세계의 삼중 분할, 세계 축의 이미지 등)이 샤머니즘 이전에도 존재했기 때문입니다. 그리고 그 외에도. 그리고 엘리아데 씨는 샤머니즘의 특징이 다음과 같다고 생각했을 때 매우 옳았습니다.
123

그가 이러한 아이디어를 개인의 종교적 경험의 내용으로 만들었거나 오히려 일반적으로 받아 들여지는 우주론적 아이디어의 모델을 모델로 삼아 그의 순전히 개인적인 깊은 경험 경험을 설명하는 데 사용했다는 사실입니다. M. 엘리아데 자신의 말을 인용하자면: “고대 문화에서 하늘과 땅 사이의 의사소통은 하늘의 신들에게 제사를 드리는 데 사용되었으며, 무당들의 몫으로 남아 있는 구체적이고 개인적인 상승을 수행하기 위해 사용되지 않았습니다. 오직 그들만이 '중앙 구멍'을 통해 천국으로 올라가는 방법을 알고 있습니다. 8 , 오직 그들만이 우주신학적 개념을 구체적인 신비적 경험으로 변형시킵니다. 이는 중요한 점입니다. 예를 들어 북아시아 사람들의 종교 생활과 무당의 종교 경험 사이에 존재하는 차이를 보여줍니다. 후자는 개인적이고 황홀한 경험입니다. 즉, 나머지 공동체에게 우주론적 표의 문자로 남아 있는 것이 무당(그리고 다른 영웅 등)에게는 신비로운 길이 됩니다. 세계의 중심은 전자가 하늘의 신들에게 요청과 제물을 보낼 수 있도록 허용하는 반면, 후자에게는 문자 그대로의 의미에서 날아갈 수 있는 기회를 제공합니다. 세 공간 영역 간의 실제 통신은 후자에서만 가능합니다.<...>그들 부족의 우주론, 신화, 신학을 홀로 창조한 것은 무당들 자신이 아니었습니다. 그들은 단지 그들을 내면 세계에 소개하고 테스트했으며 황홀한 여행의 경로로 사용했습니다.” 9 . 샤머니즘이 발전하는 과정에서 그 심리기술적 요소는 더욱 강화되고, 본질적으로 초기 종교 형태에서 순수 경험의 종교로 전환되는 샤머니즘 유형은 초개인 경험으로 이어지는 심리기술적 요소의 역할을 강화하는 경향이 있습니다. (엘리아데의 용어로 "트랜스"). 엘리아데는 이 현상에 대해 다음과 같은 설명을 제공합니다. “예를 들어, 무당이 본질적으로 실험 대상이 아닌 상징주의와 신화를 구체적인 경험으로 테스트하려고한다는 사실로 인해 무당 트랜스가 "표준"에서 벗어나는 것은 용납되지 않습니까? '경험에 의한 테스트'를 '구체화'하는 것, 한마디로
124

어떤 대가를 치르고 어떤 수단을 사용하든 육체의 승천, 신비롭고 동시에 실제적인 천국 여행을 성취하려는 열망이 아닌가? 이것이 우리가 관찰한 잘못된 황홀경으로 이어진 것이 아닌가; 결국 그러한 행동은 '경험', 즉 '경험'하려는 절박한 욕구의 피할 수 없는 결과가 아닌가? 현재의 인간 상태에서는 '정신'의 차원에서만 가능한 일이 아닐까? 10

이 인용문에서 단 한 가지 점만이 엘리아데에 대한 우리의 의견 불일치를 야기합니다. 우리의 의견으로는 무당에서 인도 수행자, Orphics 및 Gnostics에서 "Scientologists"에 이르기까지 모든 세기의 사람들이 정신 실험에 참여하고 교리 조항을 확인하려고 노력하고 경험에 의한 독단적 계획은 직접적으로나 간접적으로 경험과 경험으로 돌아갔습니다. 때때로 이러한 실험은 영적 활동에 대한 진정한 과학인 인도 요가와 같은 정신기술적 기적을 창조하고 때로는 모호한 "컬트"의 출현으로 이어졌습니다. 샤머니즘의 경우(원래의 우주신학이 자연스럽고 무의식적인 심리기술적 경험에 기초한 것이 아닌지에 대한 질문에 대답하지 않은 채), 심리기술적 요인이 과도하게 존재함으로써 원래 모델이 변형되고 샤머니즘이 쇠퇴하게 되었습니다. 명확하게 정의된 문화-역사적 현상과 그것이 (적어도 일부 지역에서는) 순수한 경험의 종교로 발전하는 것입니다. 샤머니즘은 정신기술적 측면과 우주론적 측면(본질적으로 고대적)이 조화와 일치를 이루는 한 샤머니즘이었습니다. 그러나 심리 기술의 과도한 발전으로 인해 새로운 경험에 대한 설명의 한 형태 또는 개념적 지원으로서 오래된 신화와 우주론의 부족함을 깨닫게 되 자마자 샤머니즘은 위기에 빠졌고 어떤 경우에는 출현으로 이어졌습니다. 더 높은 수준의 종교(전형적인 예는 도교)입니다.

샤머니즘의 심리기술과 순수 경험 종교의 심리기술 방법 사이의 또 다른 중요한 차이점을 지적하는 것이 중요합니다. 첫 번째 경우, 심리기술(고전적 버전)은 완전히 실용적인 목표를 목표로 합니다. 무당은 초개인적 경험의 영역에 들어가거나
125

정신병자(다음 세상으로 죽은 사람들의 영혼을 인도하는 지휘자)로 입문하거나 행동하거나 병자를 치료할 목적으로 행동하는 반면, 순수 경험의 종교에서는 심리 기술이 다음 세계를 이해하는 수단입니다. 진리, 해방, 구원 또는 자아 실현(참조: “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라” 참조) 11 ).

이 차이는 일본 과학자 이즈츠 도시히코(Izutsu Toshihiko)가 그의 기사 "샤머니즘과 도교의 신화적 "자아""에서 매우 정확하게 지적했습니다. 12 : 무당에게는 최면 상태에서 얻은 힘과 일상 생활에서의 상태 사이에 간격이 있는 반면, 도교에서는 둘 다 하나이며 분리될 수 없습니다. 따라서 시인이자 무당인 굴원(기원전 3세기)은 밀로강 물에서 자살하고, 송가 '먼 여행'('원유')의 서정적 영웅은 만물의 근원에 대해 숙고하는 것을 즐긴다. "마법의 비행" .

우리의 목표를 샤머니즘(다른 형태의 종교와 마찬가지로 시베리아 타이가, 툰드라, 인도네시아, 아메리카 대륙, 오세아니아 및 기타 지역에서 일어나는 진정으로 보편적인 현상)에 대한 포괄적인 설명으로 설정하지 않고 장소), 우리는 샤머니즘의 다음 측면에 대한 일반적인 정보(1~2개의 예를 통해 설명)로 제한하겠습니다. 마법의 비행'을 통해 천상 세계로 이동하거나 지하로 하강할 수도 있습니다. 그런 다음 문제의 현상에 대한 가능한 심리학적 해석을 제안할 것입니다. 예제는 주로 샤머니즘에 대한 자료의 일종인 엘리아데(M. Eliade)의 논문에서 따왔습니다.
126

"샤먼병"

다양한 국가의 샤머니즘에서 우리는 '샤머니즘 질병'이라는 독특한 현상을 접하게 되는데, 이는 말하자면 미래의 수행자가 샤머니즘으로 소명을 받았다는 증거를 나타냅니다. '무속병'은 여러 지역에서 매우 흔하게 발생하지만 무속의 필수 속성이라고 볼 수는 없다. 우리는 무당의 선택에 대한 생각이 있고 미래의 무당이 영혼의 뜻 앞에서 무력한 것으로 판명되는 경우에만 직면합니다. 이는 선택된 사람의 개인적인 뜻과 전혀 일치하지 않습니다 (이것은 시베리아 샤머니즘의 전형적인 현상이다.) 미래의 무당이 어린 시절에 수행하는 무당으로 선택되거나 무속 봉사가 개인의 의식적이고 자발적인 선택(에스키모 사이에서처럼)의 결과가 되는 동일한 전통에서 “무당 질병”은 알려져 있지 않습니다. 우리는 무당 가문의 후손들이 전통을 완전히 깨뜨렸음에도 불구하고 세습 무당 가문에서 이러한 유형의 정신물리학적 병리를 매우 자주 접하게 됩니다. 소련 사회에서 무신론적이고 물질주의적인 신념을 갖고 자란 샤머니즘 가정의 젊은이들이 그럼에도 불구하고 "샤머니즘 질병"에 시달렸고 샤머니즘 심리 기술을 실천하기 시작하고 본질적으로 샤먼이 됨으로써 질병을 제거한 경우가 있습니다.

'무속병'이란 무엇인가? 이것은 미래의 무당이 젊었을 때(종종 사춘기 동안) 경험하는 병리학적 상태의 전체 복합체이며, 무당의 눈에는 무속 봉사를 위해 영혼에 의해 선택된 사람의 증거입니다. 종종 사람은 무당이되기를 원하지 않고 이러한 상태에 저항하려고 시도하지만 병리학 적 증상이 증가하여 고통스럽고 견딜 수 없게됩니다. 그리고 무당에게 도움을 요청하고 무속 입문(헌신)을 통해서만 사람은 고통스러운 감각을 완전하고 완전히 제거합니다. "샤머니즘 질병"은 일반적으로 졸음, 두통, 악몽, 청각 및 시각적 환각 및 기타 형태의 병리학적 상태로 나타납니다. 환자는 자신을 부르는 영혼의 목소리를 듣기 시작하고 이상하고 무서운 환상을 보게 됩니다. 무속 입문과 무속 활동이 시작된 후에 이러한 모든 증상은 영원히 사라지는데, 이는 사람이 자신의 소명을 따르고 강력한 영과 무속 조상의 뜻에 동의한 결과로 샤머니즘에 의해 설명됩니다.
127

"샤머니즘 질병" 현상으로 인해 많은 연구자(Olmarx, Nioradze, V.G. Bogoraz-Tan, D.F. Aberl 등)는 정신병리학, 즉 소위 북극 히스테리에서 샤머니즘의 뿌리를 보도록 강요했습니다. 이 관점은 M. Eliade에 의해 완전히 폭로되었습니다. 13 .

첫째, 북극 히스테리(빛 부족, 추위, 비타민 결핍 등과 관련된 북위도에서 매우 흔한 질병)는 샤머니즘(및 "샤머니즘 질병")이 도처에 널리 퍼져 있기 때문에 샤머니즘의 근원이자 원인이 될 수 없습니다. 북극과 아북극 지역뿐만 아니라 세계. 열대 지방(예를 들어 인도네시아)에는 매우 발전된 무속 전통이 존재하는데, 이곳에는 정신병리학이 널리 퍼질 이유가 없습니다.

둘째, 신경증적이고 히스테리적인 경험 자체에는 종교적 내용과 종교적 가치가 없으며 순전히 외부 매개 변수에 따라서만 종교적 자아 초월 상태와 비교할 수 있습니다. 더욱이 샤머니즘 전통의 원주민 보유자들은 샤머니즘 카리스마와 정신병리학을 완벽하게 구별합니다. 예를 들어 간질은 수단 부족들 사이에서 매우 흔하지만 간질 환자는 결코 샤먼이 되지 않습니다.

셋째, 무당은 결코 단순한 환자가 아니라 자신의 상태를 완전히 통제하고 관리하는 치유된 환자이다. 샤머니즘적 황홀 상태와 병리학적 상태의 차이점은 이러한 상태가 이 전통에서 개발된 특별한 심리 기술 절차를 통해 달성된 통제된 상태라는 사실에 있습니다.

넷째, 무당은 그 민족의 지적 엘리트를 대표합니다. 그들의 지적 수준과 의지적 자질은 일반적으로 평균적인 동료 부족보다 훨씬 높습니다. 원칙적으로 국가 문화와 전통, 민속 및 서사시의 수호자 역할을 한 것은 무당이었습니다. 따라서 그의 환경에서 무당의 권위는 극도로 높으며, 후자는 소련 집단화 초기에 무당이 집단 농장의 의장으로 선출되는 경우가 많았다는 사실로 입증됩니다.
128

여기에 무속적 활동이 바로 봉사였다는 점을 덧붙여야 한다. 한 시베리아 무당은 민족학자와의 대화에서 이렇게 말했습니다. “이것은 힘든 일입니다.” 게다가 이것은 사심없는 봉사입니다. 무당은 주로 종교와 관련 없는 다른 노동(사냥, 낚시 등)으로 생계를 꾸려 나갔다.

따라서 샤머니즘의 정신병리학적 개념은 확실히 전혀 사실이 아닌 것으로 간주될 수 있습니다. 동시에 무당은 질병을 겪고 스스로 치유되며, 또한 질병을 겪은 후 이전보다 더 높은 지적, 심리적 특성을 가지고 새롭게 거듭난다는 점에 독자 여러분의 각별한 주의를 부탁드립니다. . 무당의 인격과 개인의 능력을 치유하고 자기발견하는 방법은 헌신(입문)이다.

샤머니즘 시작

무속 입문에는 다양한 유형이 있지만 모두 죽음, 신체 절단, 정화 및 부활 경험의 요소를 변함없이 포함합니다. 입문에서는 마치 '옛 사람'이 죽고 고대 사회의 '슈퍼맨'인 '새 사람'의 새롭고 강화된 인격이 부활하는 것과 같습니다.

여기 두통, 졸음, 환청 등으로 고통받는 사람이 무당을 찾아와 무속을 가르쳐 달라고 청합니다. 이 요청 뒤에는 입문이 이어지며, 이 기간 동안 입문자는 처음이자 가장 중요한 정신기술적 경험을 받습니다. 그는 죽음과 죽음을 경험합니다. 그는 자신의 몸이 절단되고 내부 장기가 제거되어 갈고리에 매달리는 것을 상상합니다. 그런 다음 끓여서 다시 가공합니다. 본질적으로 이 비전은 푸쉬킨이 아름답게 느끼고 묘사한 성경의 예언적 쇄신과 유사합니다.
129

그리고 그는 칼로 내 가슴을 베었고,
그리고 그는 내 떨리는 마음을 꺼내주었고,
그리고 불이 타오르는 석탄,

나는 구멍을 가슴에 밀어 넣었다.
내가 사막에 시체처럼 누워 있었는데,
그리고 하나님의 음성이 나에게 이렇게 외쳤습니다.
“선지자여 일어나서 보고 들으라.
내 뜻대로 이루어지리라
그리고 바다와 육지를 우회하여
당신의 동사로 사람들의 마음을 불태워라! "

여기에서 무속 입문에서와 마찬가지로 우리는 가장 높은 영(세라핌)이 영적 비전의 눈, 영적 청각의 귀를 열어주고 "게으르고 교활한 혀"를 "지혜로운 자의 쏘는 것"으로 대체하는 신적으로 선택받은자를 봅니다. 뱀” 그리고 마지막으로 “떨리는 마음”을 “불이 타오르는 석탄”으로 대체한 후, 죽음을 겪은 사람은 새롭고 더 높은 삶으로 와서 그의 예언적 사명을 완수하기 시작합니다. 우리 모두 학교 교과서에서 알 수 있듯이 푸쉬킨은 시인을 선지자로 뜻했지만 이러한 화해는 우연이 아니며 전통에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 선지자와 시인을 분명히 모으고 시적 선물에서 신성한 카리스마와 신에 대한 열광의 표현을 본 이슬람 이전 시대의 아랍인을 회상하는 것으로 충분합니다.

무당의 몸이 절단되거나 가마솥에서 삶아져 새롭고 신성한 특성을 얻는 동안, 몸에서 분리된 무당의 영혼은 철 깃털과 긴 꼬리를 가진 거대한 새, 조상에 의해 세계수 꼭대기로 올라갑니다. 무당의 새; 그녀는 자신의 거대한 둥지에 있는 알에 영혼을 넣고 무당의 영혼이 신성한 성숙에 이를 때까지 부화합니다. 무당의 영혼은 알에서 부화하여 새로워지고 재결합된 몸으로 들어갑니다. 입회자는 더 이상 평신도로서 부활하지 않고, 봉사할 준비가 된 무당으로서 부활합니다. 개시가 완료되었습니다.

우리가 묘사한 줄거리는 (야쿠트족의 입문 관행에 기초한) 다양한 무속 전통의 입문 경험을 자유롭게 일반화한 것임을 유보해 두겠습니다. M. Eliade는 입문식의 기술과 야쿠트족, 사모예드족(네네츠족), 퉁구스족, 부랴트족, 호주인, 남미 인디언, 인도네시아인, 에스키모인 및 기타 민족의 샤머니즘 전통에 수반되는 경험을 설명하지만 우리가 경험하는 모든 곳에서는 이러한 경험을 접합니다. 몸의 절단, 죽음, 부활, 그리고 치유와 재생의 느낌을 동반합니다.
130

아래에서 우리는 가장 복잡하고 흥미롭고 특징적인 것 중 하나인 에스키모 입문의 본질을 자세히 살펴보겠습니다(여기서 선택되는 순간의 특징은 무당 후보가 다음과 같이 수행하는 무당에 의해 발견되거나 Ammasalik Eskimos와 함께 또는 Iglolik Eskimos와 마찬가지로 무당이 되고자하는 열망을 독립적으로 표현합니다.

Ammasalik Eskimos 중에서 샤먼(angakon)은 6~8세 소년 중에서 제자를 선택합니다. 각 무당은 보통 5~6명의 학생을 훈련합니다. 훈련은 비밀리에 진행됩니다. 그것은 오래된 무덤이나 호수 근처에 은둔하여 두 개의 돌을 서로 비비고 특별한 신호를 기다려야 하는 것을 의미합니다. 무당은 학생에게 곰이 그 앞에 나타나서 그에게서 모든 살을 찢어서 해골 하나만 남게 될 것이며 그 후에 후자가 새 살로 자란 다음 부활 할 것이라고 설명합니다. 따를 것이다.

래브라도 에스키모인들은 위대한 정령인 통가르소크(Tongarsoak)가 곰의 모습으로 나타난다고 믿습니다. 서부 그린란드에서는 입문자가 영혼이 나타난 후 3일 동안 "죽은"(무의식) 상태로 남아 있습니다.

죽음과 부활에서 살아남은 새로운 무당은 권한 ​​부여 의식을 거치고 자신을 돕는 영혼에 대한 힘을 얻습니다. 그 후, 그는 보통 다른 스승에게 가서(각 무당은 오직 하나의 특정 기술의 전문가로 간주되기 때문에) 수많은 도움의 영혼을 모읍니다.

Iglolik Eskimos에는 훨씬 더 흥미로운 입문 의식이 있습니다. 무당이 되고 싶은 사람이 선택된 스승에게 와서 가르침을 구한다. 장애물이 보이지 않으면 그는 동의합니다. 그런 다음 학생과 그의 가족 전체가 무당에게 자신의 죄(금기 위반 등)를 회개한 후 짧은 기간(때때로 5일)의 교육이 시작된 후 고독한 집중 훈련 기간이 이어집니다. 이제 본격적인 입문 시간입니다.
131

늙은 무당은 학생의 눈, 뇌, 내장 등에서 영혼을 추출하여 영혼이 그에게서 가장 좋은 것이 무엇인지 알 수 있도록 합니다. 그 후, 새로운 무당은 육체에서 영혼을 분리하는 능력(서구 신비주의의 아스트랄체 분리와 같은 것)을 얻고 공기와 바다 깊은 곳을 통해 긴 "영적" 여행을 할 수 있는 능력을 얻습니다.

그런 다음 교사의 노력 덕분에 입문자는 무당이 갑자기 몸과 머리에서 느끼는 신비한 빛에 대한 비전으로 구성된 통찰력 또는 깨달음(angakokkw 또는 kaumanekw)을 경험합니다. 이 빛은 빛나는 불과 같으며, 덕분에 무당은 눈을 감고도 어둠 속에서(문자 그대로나 비유적으로) 볼 수 있습니다. 그는 또한 투시력과 선견지명이 특징입니다.

입회자는 자신의 거처에서 오랜 시간을 기다린 후 빛의 환영을 받게 되는데, 그 동안 그는 아마도 명상과 영혼 소환에 참여했을 것입니다.

M. Eliade가 언급한 K. Rasmussen은 그의 저서 "Igloolik Eskimos의 지적 문화"에서 이 경험을 다음과 같이 설명합니다. “마치 그가 앉아 있는 집이 갑자기 날아가는 것 같습니다. 무당은 마치 지구가 하나의 거대한 평야인 것처럼 산을 통해 그의 앞을 멀리 내다보고 그의 시선은 그 가장자리까지 꿰뚫을 수 있습니다. 더 이상 그에게는 아무것도 숨겨지지 않습니다. 그는 멀리 있는 사물을 볼 수 있을 뿐만 아니라 멀리 떨어진 낯선 땅에 갇혀 있거나 상위 또는 하위 세계인 죽음의 땅으로 끌려가는 영혼, 도난당한 영혼도 볼 수 있습니다." 14 .

여기에는 특히 샤머니즘의 특징, 특히 시베리아 샤머니즘에 내재된 승천과 비행의 모티프가 있습니다. 그러나 특히 흥미로운 것은 빛을 보는 순간, 즉 초기 브라만교부터 불교 요가 및 기독교 신비주의에 이르기까지 발전된 많은 종교 형태의 극히 특징적인 광중주의입니다. 에스키모 무당의 예는 그러한 경험이 태곳적부터 고대인에게도 가능했음을 나타냅니다. 15 .
132

에스키모 샤머니즘의 매우 흥미로운 특징은 입문자의 개별 심리기술적 경험의 일부인 자신의 골격을 숙고하는 기술입니다. 자신을 해골로 오랫동안 지속적으로 묵상하는 것은 일종의 금욕주의를 동반하며 고도의 집중력과 시각화 능력을 전제로 합니다. 무당은 점차적으로 피부, 근육, 내장 등을 제거하여 몸에서 골격 만 남을 때까지 진행합니다. 이 명상 과정에서 샤먼은 특별한 신성한 샤머니즘 언어를 사용하여 몸의 모든 부분, 모든 뼈에 이름을 붙입니다. 그리하여 무당은 살과 피에서 덧없고 썩어가는 것을 없애고, 영원에 합류한 것처럼 몸을 실체적 기초로 축소시켜서, 영원히 존재하는 근본 원리와 동일시하여 봉사에 헌신한다. 태양과 바람. 본질적으로 입문과 동일한 해골로서 자신을 관조하는 순간이며, 이어서 조력자의 지원을 받습니다.

죽음, 신체 절단 등에 대한 환상이 있는 시베리아 샤머니즘과 대조적입니다. 등은 다른 사람(무당의 조상, 영혼 등)에 의한 이러한 행위(살인, 절단)를 포함하며, 여기서 자신을 해골로 경험하는 것은 금욕주의와 심리기술적 명상 수행에 대한 자신의 노력의 결과로 인식됩니다. 그러나 시베리아인과 에스키모인의 경우 모두 자신을 해골로 줄이는 것은 (엘리아데의 용어로) 불경한 것의 한계를 넘어 신성한 영역으로 나아가는 것을 의미합니다.

여기서 뼈는 생명의 근원, 존재의 실질적인 기초, 영원하고 흔들리지 않는 현실, 부패하고 변하는 살과 피의 세계에 종속되지 않는 상징입니다. 자신을 해골로 축소시키는 것은 엘리아데가 말했듯이 원시 생명의 자궁에 다시 들어가 완전한 재생, 신비한 재생을 경험하는 것입니다.

예를 들어 불교와 기독교와 같이 고도로 발전된 종교에도 유사한 심리 기술 기술이 존재한다는 점에 유의하십시오. 그러나 여기서 그들의 목표는 크게 다릅니다. 세상과 모독의 무익함과 순간성, 무상의 보편성과 죽음의 불가피성에 대한 비전입니다. 그러나 이러한 “죽음에 대한 기억”의 경험 역시 세속적 차원의 초월로 이어지기 때문에, 우리는 여전히 두 접근 방식의 근본적인 기능적-대상 정체성을 말할 수 있다. 16 .
133

특히 흥미로운 것은 골격과 척추의 원래 고풍적 의미를 보존한 도교의 예입니다. 『도덕경』은 일시적인 세계의 외부적이고 피상적인 아름다움(색상, 소리, 그에 대한 매력)을 배와 뼈, 음식과 골격의 영속성 및 본질과 대조합니다. 둘 다 표현할 수 없고 “꿰뚫을 수 없는” 길, 즉 영원한 도의 실체성과 궁극적 현실을 똑같이 상징합니다. 이것은 우리가 이미 반복적으로 언급한 고풍적 사고 유형 및 고풍 문화의 기본 형태와 도교의 끊임없는 연결로 설명됩니다.

지금까지 말한 내용을 요약하면, 우리는 모든 입문 의식이 신비 유형의 의식이며 입문자가 죽음, 신체 절단, 부활 및 변형된 재생에 대한 직접적인 경험을 포함한다는 점을 다시 한 번 언급합니다. 질병”이 있으면 새로운 무당을 강력한 고대 사회의 성격으로 만듭니다.

샤머닉 챔버링.
다른 세계로의 여행

입회식에 이어 무당은 자신에게 능력을 부여하는 영적 조수들과 친숙해지고, 복잡한 우주신학적, 심리기술적 상징을 지닌 의례용 의복(샤머니즘 의상)을 입게 됩니다. 이 주제는 우리 문제에서 나온 것입니다. 17 . 그러므로 무속 심리 기술의 본질 인 의식 (투르크어 단어에서)에 대한 간략한 고려로 넘어 갑시다 캠- "무당"),

입문 주기 자체는 무당을 "테스트"하는 특별한 의식으로 끝나는데, 이는 때때로 입문이라고도 하는데 이는 실제 입문이 훨씬 더 일찍 이루어졌기 때문에 잘못된 것입니다(위에서 설명했습니다). 이 입문 후에 무당은 다음과 같은 과정을 거칩니다.

그는 심리 기술 기술을 습득하고 신화, 우주론, 그의 백성에 대한 서사시 이야기 등에 대해 알게되는 상당히 오랜 기간의 훈련을 받았습니다. 동시에 위에서 언급 한 권력 부여 및 의식 옷 착용이 이루어집니다. 이 준비 기간이 끝나면 무당의 힘과 능력에 대한 일종의 '시험'인 무당의 지위를 확인하는 의식이 거행되며 이는 무당에 대한 일종의 '확인'이라고 할 수 있습니다.

때로는 이 행사에 며칠 동안 공개적으로 축하 행사가 열리는 경우도 있고, 때로는 무당이 스승만 지켜보는 가운데 고독하게 첫 번째 의식을 수행하는 경우도 있습니다. 어떤 경우에는 퉁구스-만주족의 경우처럼 무당의 존엄성을 확인하는 데 다양한 시험이 포함되기도 합니다. 예를 들어 만주족 무당은 뜨거운 석탄 위를 해를 끼치지 않고 걸어야 하며 열에 둔감함을 보여야 합니다. 반대 테스트도 수행됩니다. 겨울 서리 중에 얼음에 9개의 구멍(얼음 구멍과 같은)이 만들어지고 무당(분명히 벌거벗은 것처럼 보임)은 한 구멍으로 올라가서 두 번째 구멍에서 나와 세 번째 구멍으로 올라가야 합니다. , 등등, 9번째까지. 이 테스트의 목적은 샤먼이 티베트 불교 카규파(kajud-pa) 신도들이 춘다 요가 과정에서 획득한 정신적 열(tummo)과 같은 내부 열을 생성하는 능력을 가지고 있는지 테스트하는 것입니다. , 소위 레파(res-pa)라고 합니다. 일반적으로 샤머니즘 심리기술은 샤먼이 자신의 정신신체적 기능에 대해 높은 수준의 통제력을 달성한다는 것을 전제로 한다는 점에 유의해야 합니다. 의식 중에 무당이 엄청난 높이의 점프를 한다는 것이 알려져 있습니다(그리고 이것은 S.M. Shirokogorov와 같은 권위 있는 과학자에 의해 입증되었습니다). 무당의 의식 의복의 무게는 최대 30kg에 달하며, 의식 중에 무당이 뛰어 올랐던 사람들은 그 무게를 느끼지 못했다고 주장했으며, 초인적인 힘, 무적을 보여줍니다(무당은 칼이나 칼로 자신을 찌릅니다. 통증을 느끼지 않고 출혈의 징후도 보이지 않음), 화상을 입지 않고 걷기, 석탄 위에 타는 등
135

이제 고대 사회에서 무당의 지위와 기능에 대해 이야기해야 합니다. 일반적으로 무당은 매우 높은 사회적 지위를 차지했으며(여기서는 축치족은 예외), 부랴트 무당들 사이에서는 무당이 최초의 정치 지도자이기도 했습니다. 무당과 사제를 구별하는 것이 필요합니다. 신들에 대한 희생과 기도는 무당의 특권이 아닙니다. 의례의 의례에 제사를 드리는 경우라도 무당이 아닌 다른 성직자가 행하는 경우도 있다. 또한 무당은 이때 보호가 필요한 경우를 제외하고는 생애주기의 의례(출생, 결혼, 임신, 사망) 수행에 참여하지 않는다. 무당의 주요 기능은 치료사, 치료사, 정신병자(죽은 자의 영혼을 다른 세계로 안내하는 역할)의 기능입니다. 어떤 경우에는 무당이 자신의 능력을 날씨 예측, 투시를 통해 잃어버린 물건 찾기 등 "작은 목적"으로 사용합니다. 운세와 예측도 무당의 중요한 기능입니다.

일부 전통에서는 샤먼을 "백인"과 "흑인"으로 구분합니다(예: 야쿠트족의 Ay Oyuna 및 Abassi Oyuna 또는 부리야트족의 Sagani Bo 및 Karain Bo). 그러나 이러한 구분은 순전히 조건부인 경우가 많습니다. 예를 들어, ay oyuna(“백인” 무당)는 무당이 아닌 성직자 겸 성직자인 경우가 많습니다. "백색" 무당은 천상 세계로 올라가 천상의 신이나 가장 높은 신을 숭배하는 반면, "흑색" 무당은 지하의 지하 영혼과 연관되어 낮은 세계로 내려간다고 믿어집니다. 그러나 원칙적으로 상위 세계와 하위 세계로의 "마법의 (황홀한) 여행"은 동일한 무당에 의해 수행됩니다.

이러한 간략한 설명 후에 우리는 의식 자체의 의식(세션)을 특성화하기 시작할 수 있습니다. Kamlanie는 특정 목표를 달성하기 위해 무당이 심리기술적 트랜스 상태(보통 공개적으로 수행됨)에 들어가는 의식입니다. 일반적으로 이것은 악령에게 훔친 영혼을 찾아서 돌려 보내야하는 환자의 치유입니다.
136

(때때로 샤머니즘은 다수의 영혼에 대한 아이디어가 특징이기 때문에 어느 것을 결정해야 할 필요가 있습니다. 후자는 또한 좀 더 발전된 전통에도 존재합니다. 예를 들어 중국의 동물 개념, 포, 지능 일, 훈, 영혼) 또는 다른 세계로 죽은 영혼(영혼 중 하나)을 배웅하는 것입니다. 때로는 "사소한" 이유로(실종된 애완동물 찾기 등) 의식이 수행되기도 합니다. 그러나 어쨌든 그것은 무당이 특별한 의식 상태(트랜스, 엑스터시)에 들어가는 것을 전제로 하며, 이는 무당의 영혼이 상위 또는 하위 세계로 영혼을 돕는 것과 함께 마술적인 비행을 의미하거나 ("작은" 경우) 무당의 초감각 능력의 발현, 따라서 다양한 초월적 경험.

의례에서 큰 역할은 소위 무당의 조력자들이 담당하며, 때로는 무당을 선택하는 영과 작은 정령을 구분하기도 한다고 한다. 무당의 일을 돕도록 명령합니다. 예를 들어, L. Ya. Sternberg는 그를 샤머니즘 봉사로 불렀던 여성 정신이 그에게 나타난 것에 대한 무당의 이야기를 인용합니다. 금(아무르 분지) 중에는 선택하는 정신(아야미)이 자신이 선택한 영혼과 에로틱한 환상과 경험을 동반하여 결혼한다는 생각이 있습니다. 그런 다음 아야미는 무당을 섬기기 위해 돕는 영혼을 보냅니다. 때때로 선택 정신은 무당과 동일한 성별을 가지며 이는 의식적 복장 도착으로 이어집니다. 무당은 자신의 성별을 변경합니다(때로는 외부적으로 옷과 장신구를 변경하고 때로는 더 중요하게: 심지어 무당의 목소리와 구성도 변경됨을 나타냄). 깊은 호르몬은 신체를 변화시키며, 종종 무당은 동성 결혼을 시작합니다.) 비슷한 현상이 축치족, 캄차달족, 아시아 에스키모인, 코랴크족뿐만 아니라 인도네시아(바다 다야크족의 마낭 볼리, 남아메리카(파타고니아인, 아라우카니아인), 부분적으로 북미(인도 부족 아라조, 샤이엔, Ute 등) .
137

우리는 백인 장교이자 주로 영어로 작품을 출판한 유명한 민족학자인 우리 동포 S. M. Shirokogorov가 훌륭하게 묘사한 Tungus-Manchu 샤머니즘의 예를 사용하여 의식의 구조를 살펴볼 것입니다.

Tungus-Manchus의 예는 매우 편리합니다. 왜냐하면 중국 통치 기간(청나라, 1644-1911)의 만주족 중에서 샤머니즘이 가장 성숙하고 제도화된 형태를 획득했기 때문입니다(베이징에는 금으로 된 샤먼이 있는 샤머니즘 사원도 있었습니다). -Iakinfa Bichurin 신부가 샤머니즘을 세계 종교 중 하나로 간주하게 만든 실크와 양단 의식 예복), 일부 샤머니즘 전설과 전례 규범이 서면으로 기록되었습니다. 그러나 다른 한편으로는 같은 이유로 티베트-몽골 불교와 중국 종교의 강력한 영향을 받은 것은 퉁구스-만주 샤머니즘이었고, 이는 때때로 원래의 순수 샤머니즘 요소를 분리하기 어렵게 만듭니다.

퉁구스-만주족의 무당 의식은 일반적으로 세 단계로 구성됩니다. 즉, 예비 희생(보통 엘크, 어떤 경우에는 염소나 양), 실제 의식 또는 무당의 황홀한 여정과 감사의 호소입니다. 돕는 영혼들에게.

낮은 세계로 내려가는 Kamlaniya는 다음을 위해 수행됩니다. 1) 조상에게 희생을 바칩니다. 2) 환자의 영혼을 찾아서 돌려주는 것; 3) 고인의 영혼을 동반합니다. 이러한 유형의 의식은 매우 위험한 것으로 간주되며 개인적이고 강력한 무당에 의해서만 수행됩니다 (기술적 이름은 orgiski입니다. 즉 "orgis를 향하여"-서부 또는 하위 지역).

의식이 시작되기 전에 무당은 배의 이미지, 돕는 영혼의 인형, 무당의 북 등 필요한 의식 대상을 준비합니다. 엘크를 제물로 바친 후에는 돕는 영혼들이 모이는 행사가 열립니다. 그런 다음 무당은 담배를 피우고 보드카 한 잔을 마시고 무속 춤을 시작하며 점차적으로 황홀한 상태에 빠져 의식 상실과 강직증으로 끝납니다. 그들은 무당의 얼굴에 희생의 피를 세 번 뿌리고 정신을 차리게 만듭니다. 무당은 자신의 목소리가 아닌 목소리로 말하기 시작하고 참석한 사람들의 질문에 대답합니다. 이것이 육체를 점유한 무당의 대답이라 여겨진다
138

정신, 무당 자신이 지하 세계에 있는 동안(이는 성격이 분열되는 독특한 현상을 나타냄) 얼마 후 무당은 자신의 몸으로 "돌아오고" 참석한 사람들의 열광적인 비명을 환영합니다. 의식의 이 부분은 약 2시간이 소요됩니다.

의식의 세 번째 부분은 2~3시간의 휴식 후 시작되며 무당이 영혼에게 감사를 표하는 내용으로 구성됩니다.

흥미로운 점은 의식 중에 동물 형태의 영혼이 무당의 몸에 들어가면(예를 들어 늑대인 Shirokogorov가 설명한 경우) 무당이 그에 따라 행동하여 이 동물과 동일시한다는 것입니다(인격 분할 단계에서).

죽은 자의 세계로의 샤머니즘 여행은 유명한 만주 문헌 "샤먼 니산 이야기(The Tale of the Shaman Nisan)"에 설명되어 있습니다. 18 . 그 내용은 다음과 같습니다. 중국 명나라 시대(1368-1644), 부유한 집안의 청년이 산에서 사냥을 하다가 죽습니다. 샤먼 니산은 그를 다시 살리기 위해 자원하고 그의 영혼을 되찾기 위해 죽은 자의 세계로 간다. 그녀는 죽은 남편의 영혼을 포함한 많은 영혼을 만나고, 낮은 세계의 어둠 속에서 수많은 시련과 위험을 겪은 후 청년의 영혼을 찾아 땅으로 돌아옵니다. 그는 살아난다. 이 텍스트는 샤먼의 황홀한 경험에 대한 설명뿐만 아니라 고대 세계의 신비주의 숭배에 매우 중요한 "오르페우스 테마"의 샤머니즘적 기원에 대한 증거로도 흥미롭습니다.

하늘로 올라가기 위해 행해지는 의식도 비슷하다. 보조 수단으로 무당은 기본 방향의 우주 기둥과 세계 축으로 식별되는 27 그루 (9 x 3)의 어린 나무를 사용합니다 (그런데 유르트 중앙 부분의 구멍은 종종 북극성; 세계 축이 그것을 통과하여 무당이 천국에 들어갈 수 있습니다). 또 다른 유사한 의식 대상은 사다리입니다. 제사를 마친 후 무당은 노래를 부르고 탬버린을 치며 춤을 추며 황홀경에 빠진다. 의식을 잃는 순간, 그의 영혼은 천상 세계로의 비행이 시작됩니다. 이러한 의식은 낮과 밤 모두 수행됩니다. Shirokogorov는 천국으로 날아가는 의식이 Buryats의 Tungus 사람들에 의해 빌린 것이라고 믿습니다.
139

정신기술적 트랜스는 Tunguska 샤머니즘에서 큰 역할을 합니다. 그것을 달성하는 주요 방법은 춤과 노래입니다. 의식의 세부 사항은 다른 시베리아 민족의 세션 세부 사항과 유사합니다. 무당이 내뿜는 "영혼의 목소리"가 들리고 무당은 가벼워지며 무당이 거의 두 살이 될 때 환자는 자신의 무게를 느끼지 않습니다. -무당이 무아지경에 있는 동안 강렬한 열기를 느끼며 파운드 의복이 그에게 뛰어올랐습니다. 그는 불, 물건 자르기 등에 둔감해집니다. 일반적으로 우리는 여기서 고풍스러운 기질과 중국-불교의 영향을 모두 볼 수 있습니다(예를 들어 무당은 자신의 "민족" 영혼뿐만 아니라 중국 및 불교 신도 부릅니다) 19 .

전체적으로 퉁구스-만주 의식 관행에 대한 위의 설명은 샤머니즘 관행과 샤머니즘 심리 기술 의식의 구조를 익히는 데 충분하다고 믿습니다. 샤먼 의식의 한 가지 예를 더 제시해 보겠습니다. 이번에는 축치 자료를 살펴보겠습니다. 왜냐하면 축치는 고도로 발전된 문명과 종교의 전통에 훨씬 덜 영향을 받은 구석기 아시아 민족이기 때문입니다. 우리는 또 다른 러시아 과학자인 V. G. 보고라즈(보고라즈-탄)의 연구 덕분에 축치 샤머니즘에 관한 풍부한 자료를 보유하고 있습니다.

20세기 초, 즉 V.G. 보고라즈(V.G. Bogoraz)의 관찰 당시 축치 샤머니즘은 쇠퇴 상태에 있었다는 점에 유의해야 합니다. 전통의 쇠퇴는 시베리아의 다른 민족들에게도 나타났습니다. 그러나 많은 경우에 우리는 전통의 실제 저하에 대해 이야기하는 것이 아니라 생활 조건의 점진적인 악화와 더 높은 권력을 하나로 취급하는 것을 암시하는 황금 시대 신화가 대중 의식에 미치는 영향에 대해 이야기할 수 있습니다. 그것에서 멀어졌습니다.

그럼에도 불구하고 축치 무속의 경우에는 그 쇠퇴가 뚜렷했다. 이는 무당들이 점차 심리기술적 기술을 상실하고, 실제 자아 초월 경험을 모방으로 대체하고, 실제 자아 없이 트랜스의 외부 측면만 재현한다는 사실에서 나타났습니다.
140

심리 기술 경험과 ​​무당의 "마법의 여행"은 꿈으로 대체되었으며, 무당은 예언적 비전을 보거나 치료사와 정신병자로서의 사명을 완수하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 샤머니즘 의식은 다양한 '무대 효과'와 샤먼의 초자연적 능력 시연, 때로는 단순히 복화술 같은 속임수로 가득 찬 공연으로 바뀌었습니다.

추코트카에는 인구의 최대 1/3에 달하는 무당이 많이 있었습니다. 가족 샤머니즘도 번성했는데, 이는 자신의 무속 탬버린을 가지고 상속을 통해 각 가족이 특별한 명절에 의식 세션을 모방했다는 사실로 구성되었습니다. 우리는 무당의 행동의 외부 측면을 모방하는 것에 대해서만 이야기하고 있습니다 (점프, 무당의 신성한 언어 모방-명료하지 않은 소리 만들기 등). 때로는 이것들과 함께. 예언은 집단 행동으로 이루어졌지만 아무도 그것을 진지하게 받아들이지 않았습니다. 이러한 가족 의례와 진정한 샤머니즘의 주요 형식적 차이점은 가족 의례(심지어 어린이도 참여함)는 친구의 외부 캐노피 아래 빛 속에서 수행되는 반면, 샤머니즘 의식은 잠자는 곳에서 수행된다는 점입니다. 지역과 완전한 어둠 속에서.

그럼에도 불구하고 축치 샤머니즘의 심리기술의 기본 매개변수는 재구성이 가능합니다. 샤머니즘적 부르심은 원칙적으로 축치족 사이에서 "샤머니즘 질병"의 형태로 나타나거나 신성한 주현절, 즉 신성한 동물(늑대, 바다코끼리, 미래를 구하는 중요한 순간)의 출현으로 나타납니다. 무당 일반적으로 무당에게는 개인 교사가 없지만 심리 기술적인 트랜스 상태에서 영혼으로부터 받는 지시를 참조합니다. 추코트카 민속에서는 무당이 천상(북극성을 통해)으로 가는 "마법의 여행"과 병자의 영혼 등을 찾는 다른 세계. 20 세기 초에는 의식이 주로 영혼을 부르는 것, 다양한 속임수, 트랜스 모방으로 제한되었습니다.
141

무당의 북은 종종 보트라고 불리며 정신 기술 트랜스는 축치 (및 에스키모) 무당의 수중 방황을 나타내는 무당의 "익사"입니다. 그럼에도 불구하고 무당이 상위 세계로 날아가고 하위 세계로 내려가는 모습도 묘사되어 있습니다.

V.G. 보고라즈(V.G. Bogoraz) 시대에 의식은 다음과 같이 진행되었습니다: 무당은 허리까지 옷을 벗고 파이프를 피우고 탬버린을 치고 멜로디를 부르기 시작했습니다(각 무당은 자신의 노래를 가졌습니다). 그런 다음 전염병 속에서 여러 방향에서 "영들의 목소리"가 들렸습니다. 그들은 지하에서 오는 것 같았거나 위에서 오는 것 같았습니다. 이때 목격자들은 물체의 공중 부양, 낙석 등 다양한 초자연적 현상을 관찰했습니다. (우리는 그러한 현상의 현실을 평가하지 않습니다). 죽은 자의 영혼이 무당의 목소리로 청중에게 말했습니다.

초심리학적 현상이 너무 많아 실제 트랜스는 매우 드물었고 때로는 무당이 의식을 잃고 바닥에 쓰러졌고 그의 아내는 천 조각으로 얼굴을 가리고 불을 켜고 노래를 부르기 시작했습니다. 이때 무당의 영혼이 영혼과 상담한다고 믿었습니다. 15분쯤 지나자 무당은 정신을 차리고 자신이 던진 질문에 대해 자신의 의견을 피력했다. 그러나 축치는 무당의 수면을 무아지경과 동일시하기 때문에 트랜스는 종종 수면으로 대체되었습니다(이것은 유형학적으로 탄트라 꿈 요가에 가깝지 않습니까, 아니면 적어도 후자가 수면 상태의 샤먼 정신기술 활동에 뿌리를 두고 있지 않습니까) ?).

무당들도 빨래로 치유하는 방법을 사용하는데, 그 동안 무당은 벌레, 가시 등이 질병의 원인임을 입증합니다. 무속 수술은 매우 흥미롭고 유명한 필리핀 치료사 방법을 연상시킵니다. V. G. Bogoraz 자신도 그러한 작업에 참석했습니다. 14세 소년이 벌거벗은 채 땅바닥에 누워 있었는데, 유명한 무당인 그의 어머니가 손으로 배를 벌리는 것 같았고, V.G. 보고라즈는 피를 보고 내장을 드러냈다. 무당은 상처 깊숙이 손을 집어넣었습니다. 그동안 무당은 뜨거운 열기에 휩싸인 것처럼 행동하며 끊임없이 물을 마셨다. 잠시 후 그녀가 손을 빼자 상처가 아물었고 보고라즈는 그녀의 흔적을 전혀 볼 수 없었습니다. 또 다른 무당은 긴 춤을 춘 뒤 칼로 배를 열었다. 20 . 이런 종류의 현상이나 트릭은 북아시아 전체의 특징이며 불에 대한 권력의 달성과 관련이 있습니다. 이런 무당들

뜨거운 석탄을 삼키고 백열 철을 만질 수도 있습니다. 이러한 능력(트릭)의 대부분은 모든 사람이 대낮에 볼 수 있도록 세기 초에 시연되었습니다. V. G. Bogoraz는 또한 다음과 같은 행위를 설명합니다. 무당이 작은 돌을 무언가로 문지르면 그 조각이 탬버린에 떨어집니다. 결국 탬버린에는 이 조각들이 무더기로 등장하지만 무당의 손에 있는 돌은 줄어들거나 모양이 변하지 않습니다. 21 . Chukotka에서는 무당- "마법사"의 전체 대회도 조직되었습니다. 축치 민속에는 그러한 대회에 대한 설명이 가득합니다.

축치 샤머니즘에는 또 다른 흥미로운 측면이 있다. 성별을 바꾼 무당 전체가 있습니다. 부드러운 남자, 혹은 여자처럼 생긴 남자라고 합니다. 켈렛(정령)의 명령에 따라 그들은 남성에서 여성으로 성별을 바꿨다고 합니다. 그들은 여성복을 입고, 여성처럼 행동하며, 때로는 남성과 결혼하기도 합니다. 그러나 일반적으로 켈렛의 명령은 부분적으로만 준수됩니다. 무당은 여성복을 입지만 계속해서 아내와 함께 살고 자녀를 낳습니다. 때때로 그러한 명령을 받은 무당은 축치족에게 동성애가 항상 알려졌음에도 불구하고 복장 도착주의보다 자살을 선호합니다. 22 . 다양한 인종 집단의 샤머니즘에서 이런 종류의 성전환이 널리 퍼져 있다는 사실은 위에서 이미 언급한 바 있습니다.

9 Eliade M. 공간과 역사. 엠., 1987, p. 151-2.

10 Ibid., p. 198
요한 11장 8시 32분.
12 이즈츠 토시히코. 신화적인 13cm.: 엘리아데 M. 샤머니즘. 페이지 23-32.
14 Rasmussen K. Iglulik Eskimos의 지적 문화. 코펜하겐 1930. P. 112; 엘리아데 M. 샤머니즘. 61 페이지.
15 아이비뎀. P.61-62.
16 엘리아데 M. 샤머니즘. P.63-64.
17 참조: Sternberg L. Ya. 원시 종교. 엘., 1936.
18 이에 대해서는 다음을 참조하십시오: Nishan samani bithe (Nishan 샤먼의 전설) / Ed. 문자, 트랜스. 그리고 서문 M.P. Volkova. M., 1961. (동양 민족의 문학 기념물. 텍스트. 작은 시리즈. T. 7); 무당 Nisan에 관한 책 / 팩스, 원고, 편집. 텍스트, 번역, 번역 러시아어로, 메모, 서문. 에게; S. Yakhontova. 1992년 상트페테르부르크.
19 Shirokogoroff S. M. Tungus의 정신 복합체. 1936년 런던. P.304-3G5; 엘리아데 M. 샤머니즘. P. 236-245.
20cm.: 보고라스 V.J. 축치 // 미국 자연사 박물관. 논문집. Vol. 11 (제섭 북태평양 원정대. 7권). 뉴욕, 1904. P. 445.
21 보고라스 V.J. 축치. P.444.
22 동일. P. 448. 참조: Eliade M. Shamanism. P. 252-269.

의식이 진행되는 동안 무당은 원을 그리며 움직입니다. 조화천권, 창조천권, 화합지상권, 창조지상권의 네 가지 원이 있습니다.

창조적인 천상의 원. 운동은 남쪽에서 동쪽으로 시작한 다음 서쪽으로, 북쪽에서 끝납니다.

조화로운 천상의 원. 동쪽에서 시작하여 차례로 남쪽, 서쪽, 북쪽을 통과합니다.

지구의 창조적인 순환. 움직임은 서쪽에서 시작하여 남쪽, 북쪽으로 이동하여 동쪽에서 끝납니다.

조화로운 지구 순환. 남쪽에서 시작하여 서쪽, 북쪽, 동쪽을 차례로 통과합니다.

목적에 따라 각 의식은 특정 탬버린 타격으로 원 중 하나에서 진행됩니다.

캄라니아

투르크어 그룹의 언어에서 번역된 "kamlanie"라는 단어는 kam, 즉 무당이 수행하는 모든 의식 행위를 의미합니다. kamlanie를 성공적으로 수행하려면 모든 전통과 관습을 엄격하게 준수해야 합니다. Kamlania는 일반적으로 무당은 무당의 옷을 입고 목에 쿠준가(구리 둥근 거울)를 걸고 밤에 행해집니다. 의식의 성공 여부도 수행자의 영적 준비에 달려 있습니다. 의식과 행위의 가장 중요한 측면은 미스터리 그 자체는 아래에 설명되어 있습니다.

무당의 북의 리듬

각각의 무속의례에는 일정한 신성한 리듬이 수반되는데, 기본적으로 8가지의 리듬이 있는데, 이 리듬은 사람의 8개의 초키르와 조화를 이루며, 기록할 때 아래에서 위로 점으로 표시한다. 점은 두 번의 빠른 타격입니다. 각 리듬에는 고유한 목적도 있습니다. 뱀의 리듬 - 첫 번째 의식에 사용되는 세 개의 느린 비트, 결단력을 얻고 내부 힘을 축적합니다. 사슴의 리듬 - 두 개의 느린 비트, 두 개의 빠른 비트, 분리, 무언가 분리에 사용됩니다.거북이의 리듬 - 한 박자, 두 번의 빠른 박자, 한 번의 타격, 화해와 창의적인 과정에 사용됩니다. 황소의 리듬 - 한 번의 타격, 네 번의 빠른 리듬은 체력과 보호를 축적하는 데 사용됩니다. 왜가리의 리듬 - 두 개는 빠르고 두 개는 느림, 연애에 사용, 모든 장애물 극복 거미의 리듬 - 두 개는 빠르고, 두 개는 빠름, 정화에 사용, 논쟁의 여지가 있는 문제에 대한 지원, 긍정적인 에너지 획득. 곰의 리듬 - 빠르게 4개, 싱글 1개, 명상, 타인으로부터 보호에 사용 호랑이 리듬, 빠른 6개 타격, 축적된 힘을 다른 사람에게 전달, 자기 실현, 힘 얻기 위해 사용됨 바닥에서 탬버린을 두드려야 함, 그런 다음 가운데로 이동한 다음 맨 위로 이동합니다.

지도

무당은 제사를 지을 때 보통 원을 그리며 움직인다. 창조천권, 조화천권, 창조지상권, 조화지상이라는 4개의 원이 있다. 창조천권을 따르는 운동은 남쪽에서 시작하여 계속된다. 동쪽으로, 서쪽으로, 북쪽으로 끝남 조화로운 천구권은 동쪽에서 시작하여 남쪽, 서쪽, 북쪽을 번갈아 지나며 서쪽에서 시작하여 남쪽을 거쳐 북쪽으로 끝나는 창조의 지구권 조화를 이루는 지상의 원은 남쪽에서 시작하여 서쪽, 북쪽, 동쪽으로 교대로 진행됩니다. 각 의식은 의도된 목표에 따라 이 원 중 하나에서 이루어집니다. 즉, 움직이는 무당의 방향은 일정한 원과 일정한 북소리에 따라 발생하는데 이는 무속의례에서 매우 중요한 측면이다.

아스타와 영혼을 위한 희생

아스티(Asty)는 의식의 대가로 무당에게 주는 물건의 총칭입니다. 종종 무당은 여러 가지 색상의 리본을 받고 이를 무당의 드레스에 꿰매게 됩니다. 다양한 색상의 리본은 의식 중에 해결되는 다양한 작업을 나타냅니다. 정신분열증 치료, 영혼 퇴치, 마약 중독을 치료하기 위해 검은 리본이 주어집니다.빨간 리본 - 다양한 신체적 부상의 치료. 리본의 매듭은 적에 대한 승리를 나타냅니다. 패배한 적의 영혼은 매듭에 놓입니다. 무당은 어떤 일도 해서는 안 됩니다. 가져온 모든 선물은 무당뿐만 아니라 영혼에게도 전달되고 자유로운 영혼에게는 도움이되지 않기 때문에 아무것도 아닙니다 샤머니즘에 대한 표준 지불 금액이 없으므로 무당에게 의지하기로 결정한 사람들 할 수 있는 만큼 지불하도록 돕습니다. 전통에 따르면 샤머니즘에 대한 지불은 오른손으로만 이루어집니다. 다음 법칙도 적용됩니다: "더 많이 줄수록 더 많이 얻습니다." 샤머니즘에 대한 비용이 적다면, 그러면 사람은 무당이 말하고 행하는 것을 진지하게 받아들이지 않을 것입니다. Asta는 또한 무속 서비스에 대한 자발적인 제공 및 사전 합의된 지불일 수도 있습니다.

온곤의 창조

온곤은 영혼을 담는 그릇으로 각종 목상, 헝겊 인형, 애완동물 등이 사용되었으며, 부적 역할과 무당의 세계 간 이동 수단 역할을 하기도 했습니다. 온곤은 소금에 절여 만든 반죽으로 소금, 밀가루, 버터를 그릇에 넣고 섞은 뒤 물을 가늘게 부어서 덩어리가 생기지 않도록 계속 저어주어야 합니다. 밀가루를 뿌린 판 위에 반죽을 놓고 두께 0.5cm로 민 다음, 반죽에서 다양한 동물 모양을 잘라내고, 모양이 완성되면 기름칠한 과자 굽는 판에 펴서 굽는다. 오븐에서 하룻밤 동안 최저 온도로 가열한 후 건조시킨 후 온곤을 칠하고 가죽 리본에 부착합니다. 일주일에 한 번 정도 온곤에 우유를 뿌려 먹입니다. 온곤에는 아무것도 첨가되지 않은 것임을 기억해야 합니다. 정신은 단지 평범한 것일 뿐입니다.

의식계의 봉헌

의식 공간을 마련한 후 모든 참가자는 탬버린을 치기 시작하거나 아하나드만이 이를 수행하여 다가오는 의식을 위해 힘을 줄 수 있는 영혼을 불러옵니다. 무당은 모든 악의적인 생각과 에너지로부터 영혼을 통해 그 장소를 정화하는 것으로 구성된 깨끗한 집의 의미를 참석자들에게 설명할 수 있습니다. 의식에 참석한 사람들에게 탬버린의 소리가 어떻게 이 순환에 속하는 모든 나쁜 것들을 몰아낼 것인지 상상해 보라고 하십시오. 의례의 첫 번째 부분에서 무당은 의복을 입지 않지만, 무당이 나중에 입을 수 있도록 원 뒤쪽 근처에 위치합니다.

매는

의식의 이 부분에서는 참석한 사람들 각자가 천 조각과 빨간 리본을 꺼내야 합니다. 줄무늬는 두통, 감기, 당뇨병, 관절염, 전염병 등 내년에 발생할 수 있는 질병과 불행을 나타냅니다.

리본의 붉은 색은 힘의 색과 이러한 질병을 묶기 위해 부름받은 영혼의 힘을 나타냅니다. 참석한 모든 사람은 건강에 주의하면서 리본을 들고 다섯 개의 줄무늬를 세 개의 매듭으로 묶어야 하며, 매듭은 원의 중앙, 목표를 나타내는 불이나 물체 근처에 배치됩니다.

투르크어 그룹의 언어에서 번역된 "kamlanie"라는 단어는 kam, 즉 무당이 수행하는 모든 의식 행위를 의미합니다. 성공적인 의식을 위해서는 모든 전통과 관습을 엄격하게 준수해야 합니다. 이 의식은 일반적으로 밤에 행해지며, 이때 무당은 무당의 드레스를 입고 목에 둥근 구리 거울인 쿠준가를 걸어 놓습니다. 의식의 성공은 또한 수행자의 영적 준비에 달려 있습니다.

각 샤머니즘 의식에는 특정 신성한 리듬이 수반됩니다. 8가지 기본 리듬이 있습니다. 이러한 리듬은 사람의 8개 차크라와 조화를 이룹니다. 녹음 시 이러한 리듬은 아래에서 위로 점으로 표시됩니다. 탬버린을 아래에서 두드린 다음 중앙으로 이동한 다음 위로 이동해야 합니다.

의식을 행할 때 무당은 대개 원을 그리며 움직입니다. 그러한 원은 네 가지가 있습니다. 즉 창조하는 천구권, 조화를 이루는 천구권, 창조하는 지구권, 조화를 이루는 지구권입니다. 창조적 천구권을 따른 운동은 남쪽에서 시작하여 동쪽으로 계속되고, 그 다음에는 서쪽으로, 북쪽에서 끝납니다. 조화로운 천구권은 동쪽에서 시작하여 남쪽, 서쪽, 북쪽을 번갈아 통과합니다.

지구의 창조권은 서쪽에서 시작하여 남쪽으로 지나고 북쪽으로 지나 동쪽에서 끝납니다. 조화를 이루는 지구의 순환은 남쪽에서 시작하여 서쪽, 북쪽, 동쪽으로 교대로 진행됩니다. 의도된 목표에 따라 각 의식은 이러한 원 중 하나에서 진행됩니다. 즉, 움직이는 무당의 방향은 특정 ​​원과 특정 북소리에 따라 발생합니다. 이는 무속의식에서 매우 중요한 부분이다.

의식에 대한 대가로 무당은 다양한 것(아스타)을 받습니다. 종종 무당에게는 다양한 색상의 리본이 주어지며, 이를 무당의 드레스에 꿰맬 수 있습니다. 다양한 색상의 리본은 의식 중에 해결되는 다양한 작업을 나타냅니다. 검은 리본은 정신분열증을 치료하고 귀신을 쫓아내며 마약중독을 치료하기 위해 주어진다. 빨간 테이프 - 다양한 신체적 부상의 치료. 리본 매듭은 상대방에 대한 승리를 의미합니다. 패배한 적의 영혼은 꾸러미에 담깁니다.

가져온 모든 선물은 무당뿐만 아니라 영혼에게도 전달되고 영혼은 무료로 도움이되지 않기 때문에 무당은 무료로 무언가를해서는 안됩니다. 샤머니즘에는 표준 지불 금액이 없으므로 샤먼에게 도움을 요청하기로 결정한 사람들은 지불할 수 있는 만큼 지불합니다. 샤머니즘에 대한 지불은 전통적으로 오른손으로만 이루어졌습니다. 다음 법칙도 적용됩니다. “더 많이 줄수록 더 많이 받게 됩니다.” 샤머니즘에 대한 대가가 적다면 사람은 샤먼이 말하고 행동하는 것을 진지하게 받아들이지 않을 것입니다. Asta는 또한 무속 서비스에 대한 자발적인 제공 및 사전 합의된 지불일 수도 있습니다.

무당은 자신의 기능을 수행하도록 부름을 받았을 때 북치기, 딸랑이, 노래 부르기, 춤추기, 단식, 금욕, 발한 목욕, 불 응시하기, 상상에 집중하기, 우주에 자신을 고립시키는 것과 같은 기술을 사용하여 비범한 현실에 들어갑니다. 어두운. 일부 사회에서는 환각제를 사용합니다.

대부분의 무당은 의식 중에 탬버린을 사용하며 말이나 사슴과 같은 타는 동물로 간주됩니다. 그 위에 무당은 채찍으로 해석되는 망치로 "동물"을 몰고 상류 세계로 여행을 떠납니다. 일부 무당에는 탬버린이 없습니다. 탬버린은 특수 막대, 하프(특정 악기) 또는 활로 대체됩니다. 무당은 일반적으로 특별히 제작된 머리 장식, 망토, 신발을 포함하여 특별한 의식 의상을 입습니다.

일반적으로 환자와 그의 친척 앞에서 약용 목적으로 수행되는 의식 중에 무당은 트랜스 상태에 들어가 돕는 영혼을 소집하고 탬버린을 치며 영혼의 세계로 여행을 떠납니다. 악령이 환자를 떠나도록 강요하여 그를 치료하기 위해 그의 "산"입니다. 도우미 영혼과 수호 영혼이 그를 도와줍니다. 무당은 자신의 여정의 우여곡절과 악령과의 싸움에 대해 다른 사람들에게 알리고, 악령과의 싸움을 감정적으로 묘사하고, 주문을 외우며, 종종 매우 시적입니다.

치유 기술이 다릅니다. 무당은 질병의 원인이자 치료법인 도움의 정령을 모을 수 있습니다. 그들은 식물, 곤충, 벌레 및 기타 작은 것들로 구현됩니다. 황홀한 상태에서 무당은 질병의 원인을 확인한 후 물건 중 하나를 입 뒤쪽에 놓고 다른 하나를 앞쪽에 놓습니다. 그런 다음 그는 환자의 몸에서 질병을 빨아들이기 시작합니다. 질병을 일으킨 에너지는 무당의 입에 있는 조력자들에 의해 흡수되어 질병이 자신의 몸에 침투하는 것을 막는다. 더 깊은 곳에 있는 영혼은 첫 번째 영혼이 질병을 놓칠 경우를 대비해 보험 역할을 합니다.

살아있는 영혼의 납치나 상실이 많은 질병의 원인이라고 믿어집니다. 치유는 영혼의 귀환을 통해서만 올 수 있습니다. 무당은 환자의 영혼을 되찾거나 수호신을 찾기 위해 낮은 세계, 죽은 자의 왕국으로 내려갑니다. 때때로 무당은 강령술을 연상시키는 절차를 사용하여 질병을 일으킨 영혼을 쫓아내거나 간청과 아첨으로 환자를 떠나도록 설득합니다.

일부 무당과 마찬가지로 무당도 특히 질병을 퇴치할 때 재주가 필요한 기술을 사용합니다. 그들은 질병의 원인이라고 주장하는 돌이나 뼈 조각과 같은 물체를 사용한 다음 손으로 잡고 "마법처럼" 사라지게 만듭니다. 일부 무당은 손재주가 실제 치유와는 아무런 관련이 없으며 환자와 목격자에게 치유의 “증거”를 제공하는 데만 필요하다고 주장합니다. 서양 무당과 마찬가지로 많은 무당도 텐트와 같이 어두운 곳에서 열리는 강령술에서 자신의 능력을 발휘합니다.

때로는 속임수를 방지하기 위해 손과 발이 묶여 있습니다. 세션에는 노래가 동반됩니다. 영의 현현은 영적인 목소리, 노크 및 기타 소음, 폴터가이스트의 폭발, 차양의 흔들림, 아무도 만지지 않는 물체의 움직임, 물체의 부유를 통해 자신을 알립니다. 무당은 자신에게 해를 끼치 지 않고 손으로 뜨거운 석탄을 들고 다른 언어 (글로 솔라 리아)로 말하고 동물의 울부 짖음 (영적 보조자의 "목소리")을 유발합니다.

안녕, 친애하는 친구. 오늘 밤 나에게 놀라운, 신비로운 모험이 일어났다고까지 말할 수 있습니다. 모든 것은 내가 자고 있다는 사실을 깨닫는 것에서부터 시작되었습니다. 잠의 환상을 거부하고 의식을 육체에서 분리하고 아스트랄 형태로 조금 방황하기로 결정했습니다. 아파트를 떠나 밤에 도시 위를 비행한 후에 나는 자연에 거의 나가지 않고 일반적으로 집에 돌아다니는 것을 깨달았기 때문에 바로 주변을 방문하고 싶었습니다.

내부 가이드의 안내를 받아 북쪽으로 가서 다양한 숲과 정착지를 방문했습니다. 여행하는 동안 국경을 어떻게 넘었는지조차 눈치 채지 못했습니다. 아스트랄 여행의 편리함은 가볍게 일어난다는 것입니다. 문서, 음식 및 기타 여러 가지 물건을 가져갈 필요가 없습니다. 노숙자와 사기꾼이 있는 사악한 세관원이나 기차역도 없습니다. 모든 긍정적이고 자유로움.

그래서 목적 없이 여러 곳을 돌아다녔는데 갑자기 뭔가 아주 이상한 느낌이 들었습니다. 마치 누군가의 전화 같았다. 이 느낌을 더 자세히 설명하는 방법은 모르겠지만 그 근원을 찾아가고 싶었습니다.

내 본능이 나를 벨로루시로 이끌었습니다. 도시를 피하고 직접 들판과 숲을 지나 이동했기 때문에 어떤 지역인지 말하기는 어렵다. 곧 나는 어떤 무당이 의식을 행하고 있는 넓은 황무지에 이르렀습니다. 그의 주위에는 많은 생물들이 모여들었습니다. 밤의 황혼 속에서는 심지어 아스트랄체에 있는 동안에도 그들이 사람인지 영혼인지를 구별하기가 어려웠습니다.

그들은 큰 불을 피웠고 무당은 제사를 지내기 시작했습니다. 처음에는 뭔가 알 수 없는 이유로 이렇게 먼 길을 왔다고 생각하면서 상당히 회의적이었습니다. 한동안 나는 풀밭에 앉아 타오르는 불꽃의 춤과 별이 빛나는 하늘의 아름다움을 지켜보았습니다. 그러던 중 누군가가 무당에게 탬버린을 건네주었고 그 후 놀라운 일이 시작되었습니다...

이 악기의 포효와 함께 하늘 전체가 밝은 섬광으로 폭발했습니다. 공간은 진홍색으로 변했고 점성이 있었고 만졌을 때 점성이 있었습니다. 그것은 나를 위로 끌어당겼고 그곳에서 진정한 심연이 열렸습니다. 거대한 검은 회오리바람이 참석한 모든 사람을 빨아들였습니다.

그래서 나는 내가 모르는 사람들과 함께 다른 세계에 있는 나 자신을 발견했습니다. 주변에는 일부 집과 사원의 폐허가 있었는데 그 건축물은 현대 건축물과 전혀 닮지 않았습니다. 이사 후 사람이 말 그대로 나에게 붙어 있었기 때문에 상황이 꽤 나빴습니다. 그의 손은 내 아스트랄 어깨에 붙어있었습니다. 비슷한 일이 다른 모든 사람들에게도 일어났습니다. 어떤 사람들은 팔다리가 닿아 있는 반면, 다른 사람들은 너무 융합되어 거의 하나의 몸이 되어 매우 혐오스러운 모습을 하고 있었습니다.

모든 것이 괜찮았을 것이고 이 상황에서 벗어날 방법을 찾았을 것입니다. 그러나 근처에는 매우 강한 지역 정신, 심지어 신의 임재를 느꼈습니다. 그것이 실현되자 최소한의 이동성 외계인을 추월하고 흡수하기 시작했습니다. 마치 두껍고 일그러진 공간에 싸인 거대한 검은 짐승이 촉수 같은 것으로 그들을 감싸 안고 내장 속으로 끌어당기는 것 같았다.

일반적으로 도망쳐야하는데 다른 사람에게 붙어있는 동안 이것을하는 것은 상당히 어렵습니다. 그래도 나는 낯선 사람의 손을 떼어 내고 싶지 않았습니다. 이대로는 이륙조차 할 수 없어서 우리는 고대 건물의 미로를 따라 달려갔습니다.

높은 탑을 발견하고 큰 돌계단을 오르기 시작했지만 영혼이 우리를 따라 잡았습니다... 그는 그의 오라의 가지처럼 보일 정도로 밀도가 높고 어두운 빛으로 우리에게 다가와 감동했습니다. 그 순간 무슨 일이 일어났는지, 우리가 다음 세계에서 어떻게 되었는지 전달하기는 어렵습니다. 너무 갑작스럽습니다. 나는 우리가 헤어져서 기뻤습니다. 내 아스트랄체는 다시 내 것뿐이었습니다.

우리가 여기에 오기 전에 영은 자신의 의도를 우리에게 전달했습니다. 그것은 이해할 수 없는 이미지와 감각으로만 가득 찬 텔레파시 접촉과도 같았다.

간략하고 체계적으로 설명하자면, 이 모든 것은 신비한 지식을 실천하는 모든 사람들을 한곳에 모으는 것을 목표로 고안되었습니다. 우리는 다른 세상의 존재를 소개하고 우리 사이의 외부 및 지적 차이와 관련된 갈등 가능성을 줄이기 위해 영의 세계로 이동했습니다.

이 세상에서 내 주변의 모든 것이 매우 이상하고 이상해 보였습니다. 사방에 방과 복도가 있었고 열린 공간으로 나갈 기회가 전혀 없었습니다. 나는 주민들과 함께 여러 방을 방문했습니다.

아주 다양한 종류의 생물들이 내 앞에 나타났습니다. 어떤 것들은 아름답고 천사 같았고, 어떤 것들은 비대칭적이고 으스스한 모양을 하고 있었습니다. 그러나 그들은 모두 매우 친절하게 행동했습니다. 나는 몇몇 사람들과 의사소통을 시도했고 때로는 그들이 나를 이해하기도 했습니다. 다음으로는 인테리어에 관심이 쏠렸습니다.

주변의 벽은 특이한 붉은색 재료로 덮여 있거나 어두운 루비처럼 특정한 돌로 만들어졌기 때문에 정확히 알 수는 없었다. 발 밑의 바닥은 화산 용암과 같았고, 유동적이었지만 촉감이 좋았습니다. 때로는 의심스러운 간식으로 덮인 테이블을 포함하여 매우 우아한 앤티크 가구가 있었습니다.

전체 공간은 우리가 익숙한 세계와 다르다는 점에서 동일한 유형이었으며 아마도 그 범위는 무한할 것입니다. 얼마 후 나는 이 모든 것에 싫증이 나서 육체 속에서 깨어났습니다. 정말 이상한 꿈이네요. 이 모든 것에 대해 어떻게 생각하는지 쓰십시오. 아니면 당신 자신이 이곳에 있었습니까?

샤머니즘에서 가장 중요한 행위는 의식이다. 왜냐하면 그것은 샤먼 자신과 그의 '일'이 동시에 신비로운 경험이기 때문이다. 이는 영혼을 치유하거나 죽은 자의 왕국으로 데려가는 일이기 때문이다. 그런데 의식이란 또 무엇입니까?

"kamlanie"라는 용어의 의미

Kamlanie라는 용어는 문자 그대로 "무당"을 의미하는 터키어 "kam"에서 유래되었습니다. 따라서 kamlat은 '샤머니즘화', 즉 특정 샤머니즘 활동을 수행하는 것입니다.

의례란 무엇인가

위에서 언급했듯이 의례는 무당의 제의 활동의 주요 형태이며, 이때 무당은 도상태에 들어간다. 일종의 신성한 지식을 얻거나, 다른 세계로 여행하거나, 미래를 알아내기 위해, 치유의 행위를 수행하거나, 죽은 자의 영혼을 죽은 자의 왕국으로 호송하기 위해 수행됩니다. 때로는 다른 더 구체적인 목적을 위해 의식이 수행되기도 합니다.

의식이 수행되는 방법

Kamlany는 원칙적으로 공개적으로 진행되며, 많은 무당들은 더 많은 사람들이 참석할수록 무당의 돕는 영혼이 더 활발해지기 때문에 무당 세션 자체가 더 생산적이 될 것이라고 믿습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 특정 목적을 위해 의식은 혼자, 고독하게 수행될 수 있습니다.

에스키모 중에는 마을 전체가 샤머니즘 세션에 참석합니다. 관중들은 때때로 노래와 함성으로 무당을 격려한다.

신비롭고 의식적인 행위로서의 의식의 특징

의식의 가장 특징적인 요소 중 하나는 노래, 춤, 그리고 악기(탬버린, 북, 딸랑이 등) 연주입니다.

동시에, 의식에 사람들이 참석하고 종종 일종의 공연으로 진행되더라도 여전히 일종의 무대 유사물로 인식되어서는 안 된다는 점을 이해해야 합니다. 청중을 즐겁게 하려는 근본적인 목표를 가지고 있습니다. 이것은 어떤 신비가 펼쳐지는 신비로운 극장, 현실의 더 미묘한 층위를 여행하고 소통하는 신성한 행위로 취급되어야 합니다.

그러므로 무당이 제사 때 부르는 노래는 그의 '힘'의 노래이다. 그것은 그의 돕는 영혼들에 의해 그에게 가르쳐지는 특별한 멜로디에 대한 특별한 단어를 포함하고 있습니다.

의식을 행할 때

의식은 무당 자신의 개인적 선호와 그의 행동 방향에 따라 하루 중 언제든지 수행될 수 있습니다. 그러나 대부분의 경우 이것은 북미 무당이 그랬던 것처럼 저녁 황혼이나 밤에 발생합니다.

또한 하루에 두 번 무속 세션을 진행하는 것은 권장되지 않는다는 점에도 주목됩니다.

의식 준비

우선, 의식 준비에는 무당 자신과 그의 도구, 그리고 의식이 거행될 지역을 모두 정화하는 것이 포함됩니다.

일반적으로 훈증이 먼저 수행됩니다. 예를 들어, 이를 위해 투반 무당은 재, 뜨거운 석탄, 말린 주니퍼 한 줌을 평평한 돌 위에 뿌렸습니다. 그런 다음 그는 약간의 밀가루, 껍질을 벗기고 구운 기장, 버터 및 라드를 추가했습니다.

훈증 수단은 매우 다를 수 있으며, 무속 전통, 특히 무당 자신과 그가 추구한 목표에 따라 다릅니다. 그러나 대부분의 경우 허브를 향으로 사용했습니다.

그런 다음 신성한 원천에서 끌어온 물이나 특별히 매력을 느낀 물로 정화를 수행했습니다. 재계는 전제 조건이었습니다.

그런 다음 신들에게 희생을 바치거나 영혼을 도왔습니다.

의식은 어떻게 진행되나요?

모든 무속 전통의 의식 패턴은 거의 동일합니다. 준비 단계가 끝나면 무당은 그의 영혼 도우미를 불러옵니다. 예를 들어, 야쿠트족 사이에서 무당은 먼저 난로, 집, 지역 등의 주인 정령에게 자신의 행동 중에 모인 모든 사람을 불행으로부터 보호해 달라는 요청을 한 다음 상층의 정령에게 의지합니다. 낮은 세계와 중간 세계는 물론 그의 수호 영혼과 돕는 영혼에도 적용됩니다.

나나이 샤머니즘 세션은 샤먼이 그녀 가족의 죽은 무당과 바로 주변의 무당, 그리고 아이들의 형태로 있는 영혼들로부터 그녀에게 물려준 도움의 영들을 부르는 것으로 시작됩니다.

호출 뒤에는 대개 무당과 그의 영혼 도우미 사이의 대화 장면이 이어졌습니다. 의식의 이 부분은 일반적으로 동일한 패턴에 따라 진행되었습니다. 먼저 무당은 영혼을 자신에게 맡기고 그를 대신하여 자신을 대하고 그와 "대화"를 한 다음 그를 위해 의도된 이미지나 대상을 "주입"했습니다. , 종종 탬버린.