마가복음 7장. 가나안 딸의 치유

07.07.2019

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1-8 그리스도께서는 마음의 순결이 의식(정화) 재계보다 더 중요하다고 지적하셨습니다.

5 장로의 전통(Tradition of the Elders) - 랍비들이 모세의 율법에 추가한 규정과 규칙으로, 그것이 입법자에게까지 거슬러 올라가는 구전 전통이라고 주장합니다.

11 "선물"- 참조 마태복음 15:5. "코르반"은 제물, 특히 하나님께 드리는 선물을 의미하는 아람어입니다. 수요일 마태복음 15:6.

15-23 이 말씀으로 주님께서는 모든 음식이 깨끗하다고 선언하십니다. 센티미터 마태복음 15:11-19.

17 "비유에 대하여"-히브리어의 의미에서 " 손을 흔들었다" (센티미터 마가복음 4:21).

19 "모든 음식을 정제하는 방법" - 옵션: 이런 식으로 그는 모든 음식을 깨끗하다고 선언했습니다( 마태복음 15:11-19; 수요일 사도행전 10:9-16).

24 "두로와 시돈 국경으로" -대부분의 사본에서 "and Sidonian"이라는 단어는 생략되었습니다.

26 "수로페니게아" - 두로와 시돈의 도시는 페니키아에 있었고 페니키아는 시리아의 로마 지역의 일부였습니다.

27 "어린이", 즉 이스라엘인; "개", 즉 이방인들에게(마태복음 15:26 참조)

34cm Mk 5 41.

1. 두 번째 착용한 존은, 라틴어 이름마가는 예루살렘 주민이었습니다. Ap. 베드로와 그리스도의 다른 제자들은 종종 그의 어머니 집에 모였습니다(행 12:12). Mark는 Fr. 출신의 레위 사람인 St. Joseph Barnabas의 조카였습니다. 예루살렘에 살았던 키프로스(행 4:36; 골로새서 4:10). 그 후 마가와 바나바는 사도 바울의 선교 여행에 동행했으며(행 12:25), 마가는 청년으로서 “봉사”할 운명을 갖게 되었습니다(행 13:5). 사도들이 버가로 여행하는 동안 마가는 아마도 여행의 어려움 때문에 그들을 떠나 예루살렘에 있는 고국으로 돌아갔습니다(행 13:13; 행 15:37-39). 사도 공의회(BC 49) 이후 마가와 바나바는 키프로스로 은퇴했습니다. 60년대에 마가는 다시 성 바울과 동행했고(빌레몬서 1:24), 그 후 성 베드로의 동반자가 되었는데, 베드로는 그를 자신의 “아들”(베드로전서 5:13)이라고 부릅니다.

2. 히에라폴리스의 파피아스는 다음과 같이 보고합니다. “베드로의 번역자 마가는 자신이 기억하는 모든 것을 정확하게 기록했습니다. 비록 그는 그리스도의 말씀과 행위의 엄격한 질서를 고수하지 않았지만, 그 자신이 주님의 말씀을 듣지 않았기 때문입니다. 그와 동행하지 않았습니다. 그러나 그 후 그는 말했듯이 베드로와 함께 있었지만 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다.”(Eusebius, Church History. Ill, 39) . 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)에 따르면, “사도 베드로가 로마에서 복음을 전하는 동안 그의 동료인 마가는... 마가복음이라고 불리는 복음을 썼습니다”(참조, 유세비우스, 교회. Ist. 11, 15).

성 유스틴은 마가복음의 한 구절을 인용하여 이 책을 직접적으로 “베드로의 회고록”(Dialogue with Tryphon, 108)이라고 부릅니다. 리옹의 성 이레나이우스는 마가가 베드로의 순교 직후 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그는 베드로의 “제자이자 번역자”였습니다(Against Heresies, III, 1,1). 베드로는 아마도 64년(또는 67년)에 십자가에 처형되었기 때문에 마가복음의 연대는 60년대 후반으로 추정되어야 합니다.

3. 마가는 주로 로마에 살고 있는 이교도 그리스도인들에게 연설합니다. 그러므로 그는 독자들에게 팔레스타인의 지리를 설명하고, 종종 유대 관습과 아람어 표현을 설명합니다. 그는 로마 생활과 관련된 모든 것이 알려져 있다고 생각합니다. 같은 이유로 마가복음에는 마태복음에 비해 구약에 대한 언급이 훨씬 적습니다. 마가복음의 서술 대부분은 마태복음의 서술과 유사하므로 평행 본문에 대한 주석은 반복되지 않습니다.

4. 주요 목표마가 - 개종한 이교도들 사이에서 예수 그리스도의 신성에 대한 믿음을 확립하기 위해. 그러므로 그의 복음의 상당 부분은 기적 이야기로 채워져 있습니다. 그 일을 행하실 때, 그리스도께서는 마치 사람들이 먼저 그분을 놀라운 일꾼이자 교사로 받아들일 것이라고 기대하시는 것처럼, 처음에는 자신의 메시아 신분을 숨기셨습니다. 동시에 마가복음은 마태복음보다 훨씬 더 인간으로서 그리스도의 모습을 묘사합니다(예: 마쿰 3:5; 마쿰 6:34; 마쿰 8:2; 마쿰 10:14-16). 이것은 청중들에게 살아있는 주님의 형상을 전한 저자와 베드로의 친밀함으로 설명됩니다.

마가복음은 다른 전도자들보다 사도장의 인품에 더 주목합니다.

5. 마가복음 계획: I. 숨겨진 메시아 시대: 1) 세례 요한의 설교, 주님의 세례, 그리고 광야에서의 유혹(마르쿰 1:1-13); 2) 가버나움과 갈릴리의 다른 도시에서의 사역(막 1:14-8:26). II. 인자의 신비: 1) 베드로의 고백, 변형, 예루살렘으로의 여행(막 8:27-10:52); 2) 예루살렘에서 설교하심(막 11:1-13:37). III. 열정. 부활(마르쿰 14:1-16:20).

신약성경 소개

전통에 따르면 히브리어나 아람어로 기록된 마태복음을 제외하고 신약성서의 성경은 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문은 살아남지 못했기 때문에 그리스어 텍스트마태복음의 원본으로 여겨진다. 따라서 신약의 그리스어 본문만이 원본이며, 다양한 버전의 수많은 판이 있습니다. 현대 언어전 세계에는 그리스어 원본의 번역본이 있습니다.

이 책이 쓰여진 그리스어 신약 성서, 더 이상 고전이 아니었습니다 고대 그리스그리고 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약성서의 언어는 아니었습니다. 이것은 서기 1세기에 일상적으로 사용되는 언어로, 그리스-로마 세계 전역에 퍼졌고 과학에서는 "κοινι"(즉, "보통 부사"; 그러나 신약 성서 저자들의 문체, 문구의 변화, 사고 방식은 모두 히브리어나 아람어의 영향을 드러냅니다.

신약의 원문은 약 5000개(2세기부터 16세기까지)에 달하는 다소 완전한 고대 사본의 상당수로 우리에게 전해졌습니다. 최근 몇 년까지 이들 중 가장 오래된 것은 4세기 no P.X.보다 더 이전으로 거슬러 올라가지 않았습니다. 그러나 최근에는 파피루스에 기록된 고대 신약 사본(3세기, 심지어 2세기)의 단편이 많이 발견되었습니다. 예를 들어, Bodmer의 원고인 John, Luke, Peter 1 및 2, Jude는 우리 세기의 60년대에 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로의 고대 번역 또는 버전이 있으며, 그 중 가장 오래된 것은 이미 서기 2세기부터 존재했습니다.

마지막으로, 교부들의 수많은 인용문이 그리스어 및 기타 언어로 보존되어 신약성서의 본문이 유실되고 모든 고대 사본이 파괴되면 전문가들은 작품의 인용문에서 이 본문을 복원할 수 있습니다. 성부들의. 이 모든 풍부한 자료는 신약의 본문을 확인하고 명확하게 하며 분류하는 것을 가능하게 합니다. 다양한 모양(소위 본문 비평). 어떤 고대 작가들(호머, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 코르넬리우스 네포스, 율리우스 카이사르, 호레이스, 베르길리우스 등)과 비교할 때, 우리가 인쇄한 신약의 현대 그리스어 본문은 유난히 유리한 위치에 있습니다. 그리고 사본의 수, 원본에서 가장 오래된 것을 분리하는 시간의 부족, 번역의 수, 고대의 내용, 본문에 대해 수행된 비평 작업의 심각성과 양에서 볼 때, 다른 모든 텍스트를 능가합니다(자세한 내용은 '숨겨진 보물과 새로운 삶", 고고학 발견과 복음, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). 신약 전체의 본문은 반박할 여지 없이 완벽하게 기록되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 출판사는 참고문헌과 인용문을 수용하기 위해 이 책을 길이가 다른 260개 장으로 나누었습니다. 이 구분은 원문에는 없습니다. 성경 전체에서와 마찬가지로 신약성서도 장들로 구분하는 현대적인 방식은 흔히 도미니크회 추기경 휴고(1263)가 라틴 불가타 교향곡에서 그 일을 했다고 생각하지만, 이제는 다음과 같은 이유가 더 크다고 생각됩니다. 이 구분은 1228년에 사망한 캔터베리 랭턴 대주교 스티븐에게까지 거슬러 올라갑니다. 현재 신약성서의 모든 판에서 인정되고 있는 절 구분은 그리스어 신약성서 본문의 출판사인 로버트 스티븐(Robert Stephen)에게로 거슬러 올라가며, 그가 1551년 그의 판에서 소개한 것입니다.

신성한 책들신약성경은 일반적으로 율법서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침(7개의 공의서신과 사도 바울의 14서신) 및 예언서: 신학자 요한의 묵시록 또는 계시록(성 요한의 묵시록 참조)으로 나누어집니다. .모스크바의 필라레트).

그러나 현대 전문가들은 이러한 분포가 시대에 뒤떨어진 것으로 간주합니다. 사실 신약의 모든 책은 법적, 역사적, 교육적이며 예언은 묵시록에만 있는 것이 아닙니다. 신약성서 과학이 개종하다 큰 관심복음과 기타 신약 사건의 연대기를 정확하게 확립하기 위해. 과학적 연대기를 통해 독자는 신약성서를 통해 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 초대 교회의 삶과 사역을 충분히 정확하게 추적할 수 있습니다(부록 참조).

신약성서의 책들은 다음과 같이 배포될 수 있습니다:

1) 소위 공관복음서라고 불리는 세 가지 복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음 그리고 별도로 네 번째 복음서: 요한복음. 신약학에서는 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

2) 사도행전과 사도 바울의 서신(“Corpus Paulinum”)은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.

a) 초기서신: 데살로니가전서 및 둘째서.

b) 대서신: 갈라디아서, 고린도전서 및 후서, 로마서.

c) 채권의 메시지, 즉 로마에서 작성되었습니다. 바울은 감옥에 있었습니다: 빌립보서, 골로새서, 에베소서, 빌레몬서.

d) 목회서신: 디모데전서, 디도서, 디모데후서.

e) 히브리인들에게 보낸 서신.

3) 공의회 서신(“Corpus Catholicum”).

4) 신학자 요한의 계시. (때때로 신약에서는 “요안니쿰(Corpus Joannicum)”, 즉 성 요한이 그의 서신과 요한계시록과 관련하여 그의 복음서를 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 구별합니다.

네 가지 복음

1. “복음”(ευανγελιον)이라는 단어 그리스 어"좋은 소식"을 의미합니다. 이것이 바로 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자신의 가르침이라고 부르신 것입니다(마 24:14, 마 26:13, 막 1:15, 막 13:10, 막 14:9, 막 16:15). 그러므로 우리에게 “복음”은 그분과 불가분의 관계가 있습니다. 그것은 강생하신 하느님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 “좋은 소식”입니다.

그리스도와 그분의 사도들은 복음을 기록하지 않고 전파했습니다. 1세기 중반에 이 설교는 강력한 구전 전통을 통해 교회에 의해 확립되었습니다. 속담, 이야기, 심지어 큰 본문까지 암기하는 동양의 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫 번째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 50년대 이후 목격자들은 지상 봉사그리스도께서 차례로 돌아가시기 시작하시매 복음을 기록할 필요가 생겼느니라(눅 1:1). 따라서 “복음”은 구주의 생애와 가르침에 관해 사도들이 기록한 이야기를 의미하게 되었습니다. 기도 모임과 사람들이 세례를 받을 준비를 할 때 이 책을 읽었습니다.

2. 가장 중요한 기독교 센터 1세기(예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등)에는 그들만의 복음서가 있었습니다. 이 중 4개(마태, 마가, 누가, 요한)만이 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로 인정됩니다. 성령의 직접적인 영향을 받아 기록되었습니다. 그들은 “마태복음에서”, “마가복음에서” 등으로 불립니다. (그리스어 "카타"는 러시아어 "마태복음에 따르면", "마가복음에 따르면" 등에 해당합니다.) 그리스도의 삶과 가르침이 이 네 명의 신성한 작가에 의해 이 책에 설명되어 있기 때문입니다. 그들의 복음서는 한 권의 책으로 정리되지 않았기 때문에 복음 이야기를 다양한 관점에서 볼 수 있었습니다. 2세기에 성. Lyons의 Irenaeus는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음서를 유일한 정식 복음서로 지적합니다 (이단에 반대 2, 28, 2). 성 이레나이우스와 동시대인인 타티아누스는 다음과 같은 단일한 복음서 이야기를 창조하려는 최초의 시도를 했습니다. 다양한 텍스트네 개의 복음서, "디아테사론", 즉 "네 복음"

3. 사도들은 역사적 작품을 창조하기 시작하지 않았습니다. 현대적인 감각이 단어. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하려고 노력했으며 사람들이 그분을 믿고 그분의 계명을 올바르게 이해하고 성취하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으며 이는 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적인 색상을 가지고 있습니다. 성령께서는 복음에 기술된 사실의 세부사항이 정확한지 확증하지 않으시나 영적인 의미그 안에 포함되어 있습니다.

전도자의 표현에서 발견되는 사소한 모순은 하나님 께서 다양한 범주의 청취자와 관련하여 특정 특정 사실을 전달하는 데있어 신성한 작가들에게 완전한 자유를 주셨고, 이는 네 복음서 모두의 의미와 방향의 통일성을 더욱 강조한다는 사실로 설명됩니다. 또한보십시오 일반적 소개, pp. 13 및 14).

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1 장로들의 전통을 지키는 것에 관하여 바리새인들과 서기관들과 대화한 것과 바리새인들에 관하여 사람들과 대화한 것과 그리스도께서 제자들과 대화하신 것이 다 설명되어 있느니라 Ev. 마태복음 15:1-20. Ev. 하지만 마가는 마태가 말한 내용에 몇 가지 내용을 추가합니다. 마찬가지로 그는 주님의 말씀의 순서에도 변화를 주었습니다. 마지막으로 Ev. 마가는 정결함과 부정함의 문제를 성 베드로보다 더 폭넓게 다루고 있습니다. 마태: 마태는 궁극적으로 히브리서에서 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 문제로 연설을 축소합니다. 손 씻기에 관한 마크의 질문은 설명을 위한 예시일 뿐입니다. 근본적인 문제정한 것과 부정한 것에 대하여(참조, 마태복음 15:20그리고 마가복음 7:23).

3-4 전도. 마가는 이교 그리스도인 독자들을 염두에 두고 유대인들이 음식을 먹을 때 따랐던 씻는 관습을 자세히 전달합니다. 시장을 방문하여 그곳에서 판매되는 다양한 물건을 만질 때 유대인은 더럽혀진 물건을 만질 수 있었습니다.

18-19 그리고 밖으로 나오므로 모든 음식이 정화된다.. 러시아어 번역에서는 아이디어가 불분명합니다. 그러므로 더 좋습니다 마지막 말“...보다…”는 18절의 “그가 그들에게 이르시되”라는 말에 대한 적용으로 이해됩니다. Ev. 이로써 그는 그리스도께서 18번째와 19번째 예술에 포함된 내용을 말씀하셨다고 말하고 싶습니다. - 소비를 위해 모든 음식을 정화(καθαριζΩν - 최선의 해석에 따라)합니다. 즉, 요리의 존엄성의 차이를 파괴합니다(참조, 롬 14:14 et seq.). 직접적으로, 직접적으로 그리스도께서는 이스라엘 사람들을위한 모세 율법의 신성한 법령에 대해 한 마디도 말씀하지 않으셨지만, 그분의 승천 이후 그리스도인들은 더 이상 모세의 법령을 준수하는 것이 근본적으로 의무라고 생각할 수 없다는 것은 말할 필요도 없습니다. 음식과 그리스도의 말씀. 마가는 음식의 의미에 대한 새로운 기독교적 견해의 기초를 제시합니다.

24-30 가나안 여인의 딸을 고치신 기적에 대해서는 다음을 보라. Ev. 마태복음 15:21-28. Ev. 마가는 그리스도께서 순전히 이교도 국가에 계셨기 때문에 여기서 설교하기를 원하지 않으셨고 그가 아는 어떤 유대인의 집에 머물렀다고 덧붙였습니다(24): 그리스도께서 적들의 증오로부터 여기에 숨고 싶어 하셨다는 생각(미카엘 주교) , 여기에는 표현되지 않았습니다. 가나안 사람 ev. 마가는 그녀를 이교도로 더 정확하게 정의합니다. 이는 아마도 그녀의 종교를 의미하는 그리스인이자 동시에 그녀의 국적을 나타내는 수로보니게인입니다(26절). 복음서 저자는 “딸이 침상에 누워 있다”(29)라고 덧붙임으로써 가나안 여인의 딸이 완전히 회복되었고, 더 이상 귀신 들림으로 인해 눌려 있지 않다는 것을 분명히 합니다. 바닥에 침대.

31 말 못하는 사람과 혀가 막힌 사람을 고치는 일을 말하는 사람은 오직 한 사람뿐입니다. 표시. 주님께서는 두로와 시돈의 경계를 떠나 아마도 레바논을 거쳐 리온테스를 거쳐 가이사랴 빌립보까지 그리고 여기에서 벳새다 줄리아를 거쳐 게네사렛 바다까지 가는 군사도로를 따라 가실 것입니다. , 그는 잠시 멈췄습니다.

32 또 데가볼리 주민이기도 한 게르게스 사람들이 그리스도께 자기들을 떠나시기를 청하였거든 5:17 ) 그러면 이 지역의 주민들은 반대로 귀머거리에 혀가 막힌 사람을 그분께 데려와 그의 병을 고쳐달라고 요청합니다.

33 청원자들은 그리스도께서 단지 손을 얹기만 하면 병자를 낫게 하실 것이라고 생각했습니다. 그러나 이 경우 주님은 다른 치유 방법을 사용하셨습니다. 환자의 관심을 자신에게 집중시키고 환자에게 자신의 능력에 대한 믿음을 불러일으키기 위해 그분은 무엇보다도 먼저 환자를 사람들로부터 분리시키십니다. 말하자면 환자를 자신에게 더 가까이 데려가십니다. 그런 다음 그분은 환자가 그리스도가 어떤 의미에서 의사라는 것을 이해할 수 있도록 그러한 행동을 취하셨습니다. 그래서 그분은 손가락을 아픈 사람의 귀에 넣으시고, 마치 고대에 의사들이 때때로 했던 것처럼 손가락에 침을 뱉으시고(Tacitus, History IV, 81), 그 손가락으로 아픈 사람의 혀를 만지시면서 두 손가락을 드러내셨습니다. 아픈 사람을 고치려는 의도.

34 그리스도께서는 하늘을 우러러 탄식하시며 병자를 고치려면 하늘에 계신 하나님의 도움이 필요함을 분명히 밝히셨습니다. 마치 하늘에 계신 아버지께 드리는 정신적 호소에 대해 긍정적인 대답을 받으신 것처럼, 그리스도께서는 즉시 환자의 청각과 혀가 행동하도록 명령하십니다.

35 그리스도의 명령은 즉시 실행되었습니다. 그는 말하기 시작했습니다 (ἐλάλει 불완전함). 이 표현은 치유의 효과가 일시적이 아니라 영구적이라는 것을 나타냅니다. 그때부터 환자는 항상 순수하게 또는 정확하게 말했습니다(ὀρθΩ̃ς).

36 주님께서는 데카폴리스 주민들에게 특별히 기적을 행하시는 분으로서 그분을 끊임없이 찾을 이유를 주지 않기 위해 그분이 행하신 기적에 대해 말하는 것을 금하셨습니다. 물론 여기에서도 시간이 지남에 따라 그들은 그분을 메시아로 믿고 그분의 가르침을 숙고하며 다양한 문제와 질병에 대해 그분의 도움을 구했어야했습니다.

37 모든 일을 잘 해낸다. 많은 사람들은 분명히 그리스도를 인간의 원시적 천상의 행복을 회복시킬 수 있는 기적의 일꾼으로 여깁니다. 창 1:31).

성 베드로의 성격에 관한 성경적 정보 상표. 이름두 번째 복음서의 저자는 요한인데, 그의 별명은 마가(Μα ̃ ρκος)였습니다. 후자는 예루살렘에서 돌아오는 바나바와 사울(행 12:25)이 그를 선교 여행의 동반자로 삼기 위해 안디옥으로 데리고 갔을 때 아마도 그를 받아들였을 것입니다. John이 이 특별한 별명을 채택한 이유는 이 별명의 처음 세 글자와 그의 어머니 Mary의 이름의 첫 글자 세 글자가 유사하다는 점에서 어느 정도 대답할 수 있습니다.

오랫동안 John Mark는 우호적인 관계 AP와 함께. 베드로. 이 사도는 기적적으로 감옥에서 풀려났을 때 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 왔습니다(행 12:12). 죽기 직전에 사도 베드로는 마가를 그의 아들이라고 부르며 (베드로 전서 5:13) 마가를 그리스도를 믿는 믿음으로 개종 시켰다는 것을 보여줍니다. 이 개종은 일찍 일어났는데, 그 이유는 마가가 서기 44년 부활절 무렵에 사도 바나바와 바울의 동료였기 때문입니다. 같은 해 가을에 그는 안디옥에 정착하여 아마도 복음 전파에 참여했을 것입니다. 그러나 그는 그 당시에는 특별히 눈에 띄는 것이 없었습니다. 적어도 13장 1절에는 그의 이름이 언급되지 않았습니다. 사도행전에는 당시 안디옥에 있었던 가장 뛰어난 선지자들과 교사들의 명단이 담겨 있습니다. 그럼에도 불구하고 50년 봄에 바나바와 바울은 마가를 하인으로 1차 선교 여행에 데려갔습니다(υ ̔ πetaρέτις - 행 13:5). 골로새서(골로새서 4:10)에서 우리는 마가가 바나바였음을 알 수 있습니다. 사촌(α ̓ νεψ ιός). 그러나 Barnabas와 Mark의 아버지가 형제라면 Mark는 전설에 따르면 Barnabas가 속한 Levi 지파에 속했다고 가정할 수 있습니다. 바나바는 마가를 바울에게 소개했습니다. 그러나 Perga에서는 아마도 더 일찍 Paphos에서 섬으로 출발할 때. 키프로스, 마가는 바울과 바나바와 헤어졌습니다(행 13:13). 아마도 그들의 “사업”에 더 이상 참여하는 것이 그에게 어려운 것처럼 보였을 것입니다(행 15:38). 특히 밤빌리아 산을 통과하는 여행과 사도들 밑에서 “종”으로서의 그의 지위 자체가 그에게 다소 굴욕적인 것처럼 보였을 것입니다.

그 후 마가는 예루살렘으로 돌아갔다(행 13:13). 바나바는 사도 공의회가 끝난 후 안디옥에 잠시 머물렀던 것 같습니다(약 52년 행 15:35). 마가를 다시 두 번째 선교 여행에 데려가려고 했을 때 그는 사도와 함께 다시 그 여행을 떠났습니다. 바울은 마가가 복음을 전파하기 위해 길고 어려운 여행을 할 수 없다고 생각하여 바나바의 의도를 반대했습니다. 사도들 사이에 발생한 논쟁은 (안디옥에서) 바나바가 마가를 데리고 그의 고향 인 키프로스로 갔고, 바울은 실라를 동반자로 데리고 소아시아를 통한 선교 여행에 그와 함께갔습니다. 그러나 마가는 예루살렘으로 돌아가고 바나바와 함께 신부로 떠나는 사이에 어디에 머물렀습니까? 키프로스(행 15:36), 알려지지 않음. 가장 가능성 있는 가정은 그가 당시 예루살렘에 있었고 사도 회의에 참석했다는 것입니다. 이전에 사도와 헤어졌던 바나바는 여기에서 그를 데리고 키프로스로 갈 수도 있었습니다. 바울은 바로 마가 때문이었습니다.

이제부터 마가는 정확히 52년부터 62년까지 오랫동안 시야에서 사라졌습니다. 62~63년경에 바울은 로마에서 빌레몬에게 편지를 썼을 때 동료라고 부르는 여러 사람들의 안부를 전하면서 그에게 마가라는 이름도 붙였습니다(24절). 같은 마가에서 그는 빌레몬에게 보낸 편지와 동시에 쓴 골로새인들에게 보내는 편지에서 인사말을 보냅니다(골로새서 4:10). 여기에서 그는 마가를 바나바의 “사촌”(러시아어 원문에서는 “조카”라고 부릅니다. 이것은 그리스어 α ̓ νεψιός를 부정확하게 번역한 것입니다)이라고 부르며 골로새 교회가 마가에 관해 어떤 지시를 받았다고 덧붙이고 골로새 사람들에게 이를 받아들이도록 요청합니다. 그가 언제 올지 표시해 두십시오. 여기서 바울이 마가와 유스도를 하나님 나라를 위한 유일한 동역자이자 자신의 기쁨이 되었다고 부르는 것이 중요합니다(골로새서 4:11). 이것으로부터 당신은 마가가 사도와 함께 있었음을 알 수 있습니다. 바울은 로마 감옥에 갇혀 있을 때 로마에서 복음을 전파하는 일을 도왔습니다. 그가 바울과 언제 화해했는지는 알려져 있지 않습니다.

그런 다음 우리는 마가가 사도 베드로와 함께 아시아의 유프라테스 강둑에서 함께 있는 것을 봅니다. 그곳은 이전에 바벨론이 있었고 사도들 아래 기독교 교회가 세워진 곳입니다(베드로전서 5:13). 이것으로부터 우리는 마가가 실제로 로마에서 골로새로 갔으며(참조, 골로새서 4:10) 여기 어딘가에서 사도를 만났다고 결론을 내릴 수 있습니다. 마가를 잠시 동안 지켜주었던 베드로. 그런 다음 그는 AP와 함께있었습니다. 에베소의 디모데는 성 베드로의 이야기에서 알 수 있듯이 바울은 디모데에게 마가를 로마로 데리고 오라고 지시하면서 사역을 위해 마가가 필요하다고 말했습니다(디모데후서 4:11). 물론 설교 봉사를 위해, 그리고 아마도 12사도의 기분을 알기 위해, 그의 대표자인 베드로가 필요합니다. , Mark는 가장 우호적 인 관계를 유지했습니다. 디모데후서는 66년이나 67년경에 기록되었고, 골로새서 4장 10절에 따르면 마가는 63-64년경에 아시아로 갈 예정이었기 때문에 그는 사도와 떨어져 시간을 보냈다. 바울은 약 3년 동안 아마도 사도와 함께 여행했을 것입니다. 베드로.

이 외에도 마르다의 삶에 대한 직접적인 간증이라고 할 수 있으며, 그의 복음 자체에서 그의 성격에 대한 정보도 찾을 수 있습니다. 그러므로 그는 그리스도께서 겟세마네에서 끌려가신 행렬을 따라가고, 자신을 감싸고 있던 베일을 그들의 손에 남겨두고 그를 붙잡으려는 사람들에게서 도망친 청년이었을 가능성이 매우 높습니다. 14:51). 아마도 그는 그리스도의 마지막 부활절 만찬에 참석했을 것입니다(마르쿰 14:19 주석 참조). 또한 전도자 자신이 그가 묘사한 그리스도의 삶의 다른 사건들에 참석했다는 몇 가지 암시도 있습니다(예: 마르쿰 1:5ff; 마르쿰 3:8 및 마르쿰 3:22; 마르쿰 11:16).

세인트는 뭐라고 말하나요? 마가복음과 그의 복음서에 관한 전통.두 번째 복음서의 저자에 대한 가장 오래된 증언은 히에라폴리스의 주교 파피아스에게서 나온 것입니다. 가이사랴의 유세비우스(교회사 III, 39)에 따르면 이 주교는 다음과 같이 썼습니다. “장로(즉, 신학자 요한 – 일반적으로 받아들여지는 의견에 따르면)도 다음과 같이 말했습니다. 베드로 마가는 자신의 작품을 편집하여 베드로의 “해석자”가 되었습니다. 즉, 그는 사도가 말한 것을 많은 사람에게 전달했습니다. 베드로는 말하자면 베드로의 입이 되었습니다. 여기에서 마가가 사도에 의해 사용된 것으로 알려진 "번역가"로 특징지어진다고 가정하는 것은 실수입니다. Peter와 Peter가 그의 연설을 라틴어로 번역하기 위해 로마에서 필요했던 것입니다. 첫째, 베드로는 전파하는 데 번역자가 거의 필요하지 않았습니다. 둘째, 고전 그리스어에서 ε ̔ ρμenerνευτη ̀ ς라는 단어는 종종 신의 뜻을 전달하는 메신저를 의미했습니다 (플라톤. 공화국). 마지막으로 Blessed에서. 제롬(게디비아에게 보낸 편지 120) 마가가 베드로의 해석자인 것처럼 디도도 바울의 해석자로 불립니다. 이 두 가지 모두는 사도들의 동역자들이 자신들의 뜻과 소망을 선포했음을 가리킬 뿐입니다. 그러나 아마도 본래 그리스 사람인 디도는 사도의 고용인이었을 것입니다. 바울은 자신의 서신을 기록하면서; 경험이 풍부한 스타일리스트인 그는 사도에게 일부 그리스어 용어에 대해 설명해 줄 수 있었습니다., 비록 순서는 아니지만 주님께서 가르치시고 행하신 일을 그가 기억하는 한 정확하게 기록했습니다. 왜냐하면 그 자신도 주님의 말씀을 듣지 않고 그분과 동행하지 않았기 때문입니다. 그 후, 내가 말했듯이 그가 베드로와 함께 있었던 것은 사실입니다. 그러나 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다. 그러므로 마가는 어떤 사건을 회상하면서 묘사하는 데 실수가 없었습니다. 그는 단지 자신이 들은 것에서 무엇인가를 놓치지 않고, 바꾸지 않는 것에만 관심을 가졌습니다."

Papias의 이러한 증언에서 다음이 분명해집니다. 1) ap. 요한은 마가복음을 알았고 제자들 사이에서 그것에 대해 토론했습니다. 물론 에베소에서였습니다. 2) 그는 성 베드로가 이렇게 증언했습니다. 마가는 사도의 연설에 대해 기억 속에 간직한 기억을 보고했습니다. 주님의 말씀과 행사를 말하여 이 이야기를 전하는 메신저이자 중재자가 된 베드로; 3) 마가는 연대순을 지키지 않았다. 이 발언은 당시 ev에 대한 비난이 들렸다고 가정할 이유를 제공합니다. 복음 사건을 제시할 때 "질서"(루캄 1:3)에 주의를 기울인 다른 복음서들과 비교할 때 이 책에는 몇 가지 단점이 있다는 점을 지적하십시오. 4) 파피아스는 마가가 개인적으로 그리스도의 제자는 아니었지만 아마도 나중에 베드로의 제자가 되었을 것이라고 보고합니다. 그러나 이것이 마가가 자신이 경험한 것에서 무언가를 전달하고 있을 가능성을 부정하는 것은 아닙니다. Muratorian 단편의 시작 부분에는 Mark에 대한 언급이 있습니다. "그 자신이 일부 행사에 참석하여보고했습니다." 5) 베드로는 자신의 가르침을 청중의 현대적 필요에 맞게 조정했으며 복음 사건을 일관되고 엄격하게 연대순으로 제시하는 데 관심이 없었습니다. 그러므로 마가는 사건의 연대순 순서에서 벗어나는 것에 대해 비난받을 수 없습니다. 6) 그의 글에서 마가가 베드로에 의존한 것은 특정 상황에만 적용됩니다(ἔ νια). 그러나 Papias는 내레이션의 철저함과 정확성에 대해 Mark를 칭찬합니다. 그는 아무것도 숨기지 않았고 사건과 사람을 전혀 꾸미지 않았습니다.

Justin Martyr는 Tryphon과의 대화(ch. 106)에서 "시력" 또는 "베드로의 추억"의 존재를 언급하고 Marcum 3:16 et seq의 한 구절을 인용합니다. 이러한 "매력"이란 마가복음을 의미하는 것이 분명합니다. Irenaeus (Against Heresies III, I, 1)는 또한 Irenaeus의 연대기에 따르면 61에서 66까지 로마에서 설교했던 베드로와 바울이 죽은 후에 마가가 복음을 썼다는 것을 확실히 알고 있습니다. 베드로는 복음을 선포했습니다. 알렉산드리아의 클레멘스(hypot. to 1 Petri 5:13)는 마가가 일부 고귀한 로마 기독교인의 요청으로 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그의 복음서에서 그는 사도에게서 들었던 구두 설교의 개요를 설명했습니다. 베드로는 로마 기독교인들이 그들과의 대화에 대한 기념비를 갖고 싶어한다는 것을 알고있었습니다. 성 베드로의 이 간증에 Caesarea의 Clement Eusebius는 ap. 베드로는 자신에게 주어진 계시에 기초하여 마가가 기록한 복음(교회사 VI, 14, 5 이하 참조)에 대한 승인을 표명했습니다.

에 대한 미래의 운명마가 유세비우스(Mark Eusebius)는 마가가 이집트에서 최초의 복음 설교자로 등장하여 창시했다는 전승을 전하고 있습니다. 기독교 교회알렉산드리아에서. 마가의 설교와 그의 엄격하고 금욕적인 생활 방식 덕분에 유대인 의사들은 그리스도를 믿는 믿음으로 개종했습니다(막 2:15). 유세비우스는 마가를 알렉산드리아의 감독으로 부르지는 않았지만, 알렉산드리아의 감독 수를 마가로 시작합니다(마르쿰 2:24). 시므온 메타프라스트(Simeon Metaphrast)의 전설에 따르면 안얀을 알렉산드리아의 주교로 임명하고 여러 사람을 장로와 집사로 만든 마크는 이교도들의 박해를 피해 펜타폴리스로 철수했습니다. 2년 후 그는 알렉산드리아로 돌아왔고 이곳의 기독교인 수가 크게 증가한 것을 발견했습니다. 그 후 그는 다시 설교하고 기적을 행하기 시작합니다. 이 경우 이교도들은 그를 마술이라고 비난합니다. 이집트 신 세라피스(Serapis)를 축하하는 동안 마크는 이교도들에게 붙잡혀 목에 밧줄로 묶여 도시 밖으로 끌려 나갔습니다. 저녁에 그는 감옥에 갇혔고, 다음날에는 이교도들의 무리가 그를 죽였습니다. 이 일이 4월 25일에 일어났습니다(연도는 알 수 없습니다). 교수의 가정 볼로토프는 “성 베드로가 사망한 날짜와 연도에 대해” Mark"(63 - 4월 4일)(Christian Reading 1893 July 및 후속 책)는 Mark의 죽음에 대한 성경적 데이터를 숙지하여 얻은 내용에 동의하지 않습니다.). 그의 시신은 오랫동안 알렉산드리아에 안치되어 있었지만 827년 베네치아 상인들이 그를 데리고 베네치아로 데려갔습니다. 그곳에서 마크는 사자 상징을 가지고 도시의 수호성인이 되었습니다. 그를 기리기 위해 탑이 세워졌습니다. (또 다른 전설에 따르면 마크는 로마에서 사망했습니다.)

세인트에서 Hippolyta(반박 VII, 30) Mark는 Fingerless(ο ̔ κολοβοδάκτυλος)라고 불립니다. 이 이름은 마가복음의 고대 서문에 나오는 증거로 설명될 수 있습니다. 이 서론(프롤로그)의 이야기에 따르면, 마가는 레위 자손으로서 유대인 제사장의 직함을 가지고 있었으나 그리스도께 회심한 후에는 자신이 제사장 직무를 바로잡기에 적합하지 않음을 보여주기 위해 엄지손가락을 잘랐다. 그러나 서문의 저자가 말했듯이 이것은 마가가 알렉산드리아의 주교가 되는 것을 막지는 못했고, 따라서 신권으로 하나님을 섬기려는 마가의 신비한 운명은 여전히 성취되었습니다... 그러나 우리는 마가의 상실을 가정할 수 있습니다. 그의 엄지 손가락은 이교도 박해자들에게 고문을 당하던 중에 발생했습니다.

마가복음을 기록한 목적.마가복음을 쓴 목적은 이미 이 책의 첫 마디에서 드러납니다. “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작”은 마가복음의 내용과 목적을 분명하게 나타내는 비문입니다. ev처럼. 마태는 "다윗의 자손 예수 그리스도의 창세기(βΨβλος γενέσεΩς, 러시아어 번역에 따르면 부정확하게는 "계보")"라는 말과 함께 자신이 "의 역사"를 전할 의도가 있다고 말하고 싶어합니다. 그리스도”는 다윗과 아브라함의 후손이시며, 그분의 활동을 통해 이스라엘 백성에게 주어진 고대 약속을 성취하셨으며, 그렇게 하셨습니다. 마크는 책의 처음 다섯 단어를 통해 독자들이 그에게 무엇을 기대해야 하는지 알려주고 싶어합니다.

어떤 의미에서? 여기서 Mark는 "시작"(α ̓ ρχη ̀)이라는 단어를 사용했으며 "복음"(ευ ̓ αγγελιον)이라는 단어는 무엇입니까? 마가복음의 마지막 표현은 일곱 번 등장하며 모든 곳에서 그리스도께서 사람들의 구원에 관해 전하신 좋은 소식, 하나님 나라의 도래에 대한 선포를 의미합니다. 그러나 “시작”이라는 표현과 함께 마가복음의 “복음”이라는 단어는 더 이상 나오지 않습니다. Ap가 여기서 우리를 도와줍니다. 폴. 마지막으로 빌립보인들에게 그는 마케도니아에서 제안한 복음 전파의 초기 단계라는 의미로 바로 이 표현을 사용합니다. “빌립보서 너희도 알거니와 복음이 시작될 때 내가 마게도냐를 떠날 때에 너희 외에는 나를 구제하고 용납하도록 도와준 교회가 하나도 없었느니라”(빌립보서 4:15). "복음의 시작"이라는 표현은 빌립보인들이 당시 그리스도에 대해 가장 필요한 것, 즉 그리스도에 대한 전도자들의 초기 설교의 일반적인 주제를 형성했던 그분의 말씀과 행위만을 알고 있다는 의미만을 가질 수 있습니다. 한편, 위의 구절에서 사도가 마케도니아에 머문 지 11년이 지난 지금, 빌립보인들은 의심할 바 없이 기독교에 대한 이해가 훨씬 더 높습니다. 그러므로 마가복음은 복음서가 기록된 사람들의 특별한 상황으로 인해 야기된 그리스도의 삶에 대한 기본적인 설명을 제공하려는 시도입니다. 이것은 마가가 성 베드로의 선교 대화를 기록한 파피아스의 증언으로 확증됩니다. 페트라. 그리고 이러한 대화는 무엇입니까? 사도는 이것에 대해 상당히 명확한 개념을 우리에게 제공합니다. 바울은 히브리서에서 이렇게 말합니다. 그는 독자들인 유대인 기독교인들에게 연설하면서 그들이 기독교 발전의 초기 단계에 오랫동안 머물고 심지어 어느 정도 뒤로 물러서기까지 했다고 비난합니다. “때로 보면 너희가 교사가 될 운명이었으나 다시 하나님의 말씀의 초보 교훈을 받아야 하고 단단한 음식이 아니라 젖이 필요하도다”(히 5:12). 따라서 사도는 하나님의 말씀의 시작(Τα ̀ στοιχει ̃ α τenna ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .)을 완전한 사람의 단단한 음식과 “젖”으로 구별합니다. 마가복음이나 성 베드로의 설교 베드로는 그리스도의 교회에 막 들어온 로마 기독교인들에게 제공되는 그리스도의 생애의 사실에 대한 복음 가르침의 초기 단계를 대표했습니다.

따라서 "예수 그리스도의 복음의 시작"은 복음 이야기의 가장 간단한 표현으로 제안된 이야기의 전체 내용을 짧게 지정하는 것입니다. 마가복음을 기록한 목적에 대한 이러한 이해는 이 책의 간결함과 간결함과 일치합니다. 이는 마치 복음 이야기의 "축약"처럼 보이게 하며 아직 첫 번째 단계에 있는 사람들에게 가장 적합합니다. 기독교 발전의. 이는이 복음에서 일반적으로 그리스도의 신성한 능력, 그분의 기적적인 능력이 드러난 그리스도의 생애의 사실, 그리고 더욱이 그리스도 께서 행하신 기적에 더 많은 관심을 기울인다는 사실에서 분명합니다. 어린이와 청소년에 대한 내용은 매우 자세하게 보고된 반면, 그리스도에 대한 가르침은 상대적으로 거의 없습니다. 마치 전도자가 부모님께 드리려고 한 것처럼 기독교 리더십어린이들에게 기독교 신앙의 진리를 가르칠 때 복음 이야기의 사건을 제시하기 위해... 주로 그리스도의 기적에 관심을 끄는 마가복음은 가능한 사람들의 이해에 완벽하게 적용되었다고 말할 수 있습니다. "믿음 안의 어린이"라고 불리며 아마도 적절한 의미의 기독교 어린이에게도... 전도자가 사건의 세부 사항에 대해 자세히 설명하고 모든 것을 거의 자세히 설명한다는 사실조차도-그리고 이것은 그가 이런 종류의 교육이 필요한 사람들에게 복음 이야기에 대한 최초의 초보적인 제시를 정확하게 제공하려고 했음을 나타낼 수 있습니다.

마가복음과 그에 대한 교회 전통의 간증을 비교합니다.파피아스는 “장로”, 즉 신학자 요한이 마가복음에서 사건을 제시할 때 엄격한 연대순 순서가 준수되지 않는다는 사실을 발견했다고 보고합니다. 이것은 실제로 이 복음서에서 볼 수 있습니다. 예를 들어, 마가복음 1장 12절 14절 16절의 첫 번째 장을 읽으면서 독자는 세례 요한의 “전통”이 언제 일어났는지, 그리고 언제 그리스도께서 공적인 사역에 나타나셨는지, 이 나타나심과 연대순으로 어떤 관계가 있는지에 대해 여전히 혼란스러워합니다. 그리스도의 유혹은 광야에 서 있으며, 처음 두 쌍의 제자들을 부르신 이야기는 어떤 틀 안에 놓여져야 하는가? — 독자는 또한 주님께서 언제 12사도를 부르셨는지(마가복음 3:13 이하 참조), 그리스도께서 어디서, 언제, 어떤 순서로 그분의 비유를 말씀하시고 설명하셨는지(4장) 결정할 수 없습니다.

그런 다음 전승에서는 요한 마가를 복음서의 저자로 지명하고 그를 사도의 제자로 소개합니다. 자신의 말로 복음서를 쓴 베드로. 마가복음에서 우리는 전통의 첫 번째 메시지와 모순될 수 있는 내용을 전혀 발견하지 못하며 후자를 확증하는 내용도 많이 발견합니다. 복음서의 저자는 분명히 팔레스타인 출신입니다. 그는 당시 팔레스타인 주민들이 사용했던 언어를 알고 있으며 때로는 번역과 함께 자신의 언어로 한 구절을 인용하는 것을 좋아하는 것 같습니다(마르쿰 5:1; 마르쿰 7:34; 마르쿰 15:34 등). 가장 유명한 것만 히브리어 단어번역 없이 남아 있었습니다(랍비, 아바, 아멘, 게헨나, 사탄, 호산나). 전체 복음서가 의심할 바 없이 그리스어로 기록되었지만 복음서의 전체 문체는 유대인적입니다(라틴어 원문에 관한 전설은 충분한 근거가 없는 허구입니다).

아마도 복음서의 저자 자신이 요한이라는 이름을 지녔다는 사실에서 신학자 요한에 관해 말할 때 그를 단순히 "요한"이라고 부르지 않고 마르쿰 3:17과 마르쿰 5에서 이렇게 덧붙이는 이유가 설명될 수 있을 것입니다. 37 정의: "야곱의 형제" 마가가 사도 베드로의 성격을 정의하는 몇 가지 특징적인 세부 사항을 보고하고(마르쿰 14:29-31.54.66.72), 반면에 사도의 역사에서는 그러한 세부 사항을 생략한다는 점도 주목할 만합니다. AP 개성의 중요성을 지나치게 높였을 수도 있는 피터. 페트라. 그러므로 그는 그리스도께서 사도에게 하신 말씀을 전하지 않습니다. 베드로는 그의 위대한 고백 이후(마태복음 16:16-19), 그리고 사도들의 목록에서 그는 베드로를 성 베드로처럼 “먼저” 부르지 않습니다. 마태복음(마태복음 10:2, 참조, 마르쿰 3:16). 여기에서 전도자 마가가 겸손한 AP의 회고록에 따라 자신의 복음을 썼다는 것이 분명하지 않습니까? 페트라? (참조, 베드로전서 5:5).

마지막으로, 전통에 따르면 마가복음이 기록된 장소는 로마입니다. 그리고 복음서 자체는 그 저자가 이교 라틴 그리스도인들을 다루었음을 보여 줍니다. 예를 들어 마가는 다른 전도자보다 훨씬 더 자주 라틴어 표현을 사용합니다(예: 백부장, 투기꾼, 군단, 인구 조사 등은 물론 그리스어 발음으로). 그리고 가장 중요한 것은 마가가 때때로 라틴어, 특히 로마 용어를 사용하여 그리스어 표현을 설명한다는 것입니다. 로마는 또한 알렉산더와 루포의 아버지로서 구레네 사람 시몬의 지명으로 표시된다(참조, 로마서 15:13).

마가복음을 면밀히 살펴보면 그가 이교 기독교인들을 위해 자신의 작품을 썼다는 것이 밝혀졌습니다. 이는 그가 바리새인들의 풍속을 자세히 설명하고 있는 사실에서 분명해진다(막 7:3 이하). 그는 Evs가 가지고 있는 연설과 세부 사항을 가지고 있지 않습니다. 특별한 설명 없이는 유대인의 기독교 독자와 이교도의 기독교인에게만 의미를 가질 수 있는 마태복음은 이해할 수 없는 상태로 남아 있을 것입니다(예를 들어 Marcum 1:1 et seq., the genealogy of Christ, Matthaeum 17 참조). :24, 마태복음 23장, 마태복음 24:20, 안식일에는 마태복음 5:17-43).

마가복음과 다른 두 공관복음의 관계. Blazh. 어거스틴은 그의 복음서에 나오는 마가가 복음서의 추종자라고 믿었습니다. Matthew는 그의 복음만을 단축했습니다 (Ev. I, 2, 3에 따르면). 이 견해에는 의심할 여지 없이 올바른 생각이 있습니다. 마가복음의 저자는 분명히 좀 더 오래된 복음서를 사용했고 실제로는 단축시켰기 때문입니다. 본문의 비평가들은 마태복음이 마가복음의 지침이 되었지만 현재의 형태가 아니라 원래의 형태, 즉 헤브라이 사람. 히브리어로 된 마태복음은 서기 70년 초 팔레스타인에서 기록되었기 때문에 당시 소아시아에 있던 마가는 마태가 기록한 복음을 손에 넣어 로마까지 가지고 갈 수 있었습니다.

복음을 별도의 부분으로 나누려는 시도가 있었는데, 그 기원은 1세기의 여러 시대와 심지어 2세기의 시작 부분(첫 번째 마가, 두 번째 마가, 세 번째 마가 등)에 기인합니다. 그러나 우리의 현재 마가복음이 후일의 변경자로부터 나온 후기 기원에 대한 이 모든 가설은 파피아스의 증언에 의해 산산조각이 났습니다. 그에 따르면 이미 80년경에 신학자 요한은 분명히 우리 마가복음을 손에 쥐고 다음과 같이 이야기했습니다. 그의 학생들과 함께요.

마가복음을 내용에 따라 분류함.복음 서문(막 1:1-13) 이후 첫 번째 부분(막 1:14-3:6)의 전도자는 그리스도께서 어떻게 처음으로 가버나움에서 설교하러 나오셨는지 개별적인 예술 그림으로 묘사합니다. 그런 다음 갈릴리 전역에서 가르치고 첫 번째 제자들을 그분 주위로 모으고 놀라운 기적을 행했습니다 (마쿰 1:14-39). 그리고 나서 옛 질서의 옹호자들이 그리스도에게 반역하기 시작했습니다. 그리스도께서는 실제로 율법을 지키시면서도 율법을 따르는 자들의 공격을 진지하게 받아들이시고 그들의 공격을 반박하십니다. 여기에서 그분은 자신에 관한 매우 중요한 새로운 가르침을 표현하십니다. 그분은 하나님의 아들이십니다(마르쿰 1:40-3:6). 다음 세 부분, 즉 둘째 부분(막 3:7-6:6), 셋째 부분(막 6:6-8:26), 넷째 부분(막 8:27-10:45)은 그리스도의 활동을 묘사합니다. 성지 북쪽, 특히 첫 번째 시대에는 갈릴리에서, 특히 후기에는 갈릴리 국경 너머로, 마지막으로 베뢰아와 요단을 거쳐 여리고까지 예루살렘으로 여행하셨습니다(막 10:1). 이하 참조). 각 부분의 시작 부분에는 항상 12사도에 관한 이야기가 있습니다(참조, 마르쿰 3:14; 마르쿰 5:30): 그들의 부르심, 전파하도록 파송됨, 메시아적 존엄성 문제에 대한 고백에 대한 이야기입니다. 복음 전도자이신 그리스도께서는 이교도들 사이에서도 복음을 전파하는 자로서 미래의 부르심을 위해 그분의 제자들을 준비시키는 것이 그리스도께서 어떻게 그분의 필수 불가결한 임무라고 생각하셨는지 보여주고 싶어 하셨습니다. 물론 이 관점이 여기서 배타적인 것으로 간주될 수는 없지만 말입니다. 설교자요 기적을 행하는 자이시며 약속된 메시야이시며 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도의 얼굴이 여기에서 전면에 나타난다는 것은 말할 필요도 없습니다. - 다섯 번째 부분(마쿰 10:46-13:37)은 선지자로서, 더 정확하게는 미래의 다윗 왕국에 대한 구약의 예언을 성취해야 하는 다윗의 자손으로서 예루살렘에서 그리스도의 활동을 묘사합니다. 동시에, 유대교 대표자들의 그리스도에 대한 적개심이 최고조에 달했다는 사실이 묘사되어 있습니다. 마지막으로 여섯 번째 부분(마르쿰 14:1-15:47)은 그리스도의 고난과 죽음, 부활뿐 아니라 그분의 승천에 대해서도 이야기합니다.

마가복음에 담긴 사상의 점진적인 전개를 살펴봅니다.독자들에게 이 책이 무엇인지에 대한 아이디어를 제공하는 짧은 설명(막 1:1) 후, 서론(막 1:2-13)의 전도자는 메시아의 선구자인 세례 요한의 연설과 사역을 묘사합니다. , 그리고 무엇보다도 메시아 자신에게 세례를 베푸셨습니다. 그런 다음 전도자는 그리스도의 광야 체류와 그곳에서 마귀로부터의 유혹에 대해 간략하게 언급하면서 그 당시 천사들이 그리스도를 섬겼음을 지적합니다. 이를 통해 그는 마귀에 대한 그리스도의 승리와 전쟁의 시작을 상징하고 싶습니다. 인류를 위한 새 생명은 더 이상 지옥의 세력(이 새로운 아담이신 그리스도께 더 이상 해를 끼치지 않는 “사막의 짐승”으로 상징됨)의 모든 것을 두려워하지 않을 것입니다. 더욱이 전도자는 그리스도께서 어떻게 인류를 자신에게 복종시키시고 사람들과 하나님과의 교통을 회복하셨는지 일관되게 묘사합니다. — 첫 번째 부분(마쿰 1:14-3:6), 첫 번째 부분(1장 1:14-39)에서 전도자는 먼저 주 예수 그리스도의 가르침 활동에 대한 일반적인 이미지를 제공합니다(마쿰 1:14-15) , 그리고 마지막에(39절) – 그분의 일들. 이 두 가지 특성 사이에서 전도자는 다섯 가지 사건을 묘사합니다. a) 제자들을 부르신 일, b) 가버나움 회당에서 일어난 사건, c) 베드로 장모의 치유, d) 그 곳에서 병자를 고치신 사건. 저녁에 베드로의 집 앞에서 e) 아침에 기도하기 위해 은퇴하신 그리스도를 사람들과 가장 중요한 이미지인 베드로와 그의 동료들이 찾는 것입니다. 이 다섯 가지 사건은 모두 금요일 저녁 식사 시간부터 일요일 아침(히브리어로 토요일 다음 날)까지의 기간 동안 일어났습니다. 모든 이벤트는 Simon과 그의 동료를 중심으로 그룹화됩니다. 전도자는 시몬으로부터 이 모든 사건에 대한 정보를 받은 것이 분명합니다. 여기에서 독자는 세례 요한을 감옥에 가두신 후 자신의 활동을 드러내신 그리스도께서 어떻게 교사이자 기적을 행하는 자로서 사역을 수행하셨는지에 대한 충분한 이해를 얻게 됩니다.

첫 번째 부분의 두 번째 부분(마가복음 1:40-3:6)에서 전도자는 바리새인들, 주로 서기관들에 속한 바리새인들의 그리스도에 대한 적대감이 점차 커지는 것을 묘사합니다. 이 적개심은 바리새인들이 그리스도의 활동에서 하나님이 모세를 통해 주신 율법을 위반하고 따라서 범죄 행위라고 말할 수 있다는 사실로 설명됩니다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서는 모든 유대인을 사랑과 연민으로 대하시며, 그들의 영적 필요와 육체적 질병을 도우시며, 동시에 하나님과 특별한 관계에 서 있는 평범한 인간보다 우월한 존재로서 자신을 나타내십니다. 여기서 그리스도께서 자신을 죄를 사하시는 인자(막 2:10), 안식일을 다스리는 권세(막 2:28), 심지어 신권의 권리까지 갖고 계신 인자로 증거하시는 것이 특히 중요합니다. 그의 조상 다윗(성스러운 빵을 먹음)에게 권리가 인정되었습니다. 오직 자신에 대한 그리스도의 간증만이 직접적이고 직접적으로 표현되지 않고 그분의 말씀과 행동에 포함되어 있습니다. 여기에는 일곱 가지 이야기가 있습니다. a) 나병환자를 고치신 이야기는 그리스도께서 그분의 높은 부르심의 일을 완수하시면서 모세 율법의 직접적인 규정을 어기지 않으셨음을 보여주기 위한 것입니다(막 1:44). . 만약 그가 이 점에 대해 비난을 받았다면, 이러한 비난은 바리새인들과 랍비들이 유죄인 모세 율법에 대한 일방적이고 문자적인 이해에 근거한 것입니다. b) 중풍병자의 치유 이야기는 그리스도 안에서 우리에게 육체의 의사일 뿐만 아니라 병든 영혼의 의사도 보여줍니다. 그에게는 죄를 용서하는 권세가 있습니다. 주님은 모든 사소함과 근거가 없는 신성모독으로 그분을 비난하려는 서기관들의 시도를 모든 사람에게 드러내십니다. c) 세리 레위를 그리스도의 제자로 부르신 역사는 세리가 그리스도의 돕는 자가 될 만큼 나쁘지 않음을 보여줍니다. d) 레위가 조직한 잔치에 그리스도께서 참여하신 것은 주님께서 죄인과 세리들을 멸시하지 않으신다는 것을 보여 주며, 이는 물론 더 많은 바리새인 서기관들이 그분을 대적하도록 선동합니다. e) 그리스도와 바리새인 사이의 관계는 그리스도께서 옛 유대 금식에 대한 원칙적인 반대자로 행동하셨을 때 더욱 긴장되었습니다. f) 및 g) 여기서 다시 그리스도는 안식일 준수와 관련하여 바리새인의 일방적 태도의 적으로 나타납니다. 그분은 천국의 왕이시며, 그분의 종들은 필요한 경우 의식법을 이행하지 않을 수도 있습니다. 특히 안식일 법은 인간의 유익을 위해 주어졌기 때문입니다. 그러나 그리스도께서 하신 그러한 연설은 그분의 원수들을 극도로 짜증나게 하며, 그들은 그분을 대적할 음모를 꾸미기 시작합니다.

b) 이 왕국의 왕이시며 메시야이시며 하나님의 아들이신 그분에 관해 그분 자신과 그분의 사도들이 전파한 주 예수 그리스도의 가르침( 2 오호. 4:4),

c) 모든 신약성서 또는 일반적인 기독교 가르침, 주로 그리스도의 생애에서 가장 중요한 사건에 대한 설명( 1 오호. 15:1-4), 그리고 이러한 이벤트의 의미에 대한 설명( 로마. 1:16).

e) 마지막으로, “복음”이라는 단어는 때때로 설교 자체의 과정을 가리키는 데 사용됩니다. 기독교 가르침 (로마. 1:1).

때때로 “복음”이라는 단어에는 명칭과 내용이 동반됩니다. 예를 들어 다음과 같은 문구가 있습니다. 왕국 복음( Mf. 4:23), 즉. 하나님 나라의 좋은 소식 곧 평안의 복음( 에프. 6:15), 즉. 평화 곧 구원의 복음( 에프. 1:13), 즉. 구원 등에 관한 것입니다. 때때로 "복음"이라는 단어 뒤에 오는 소유격은 좋은 소식의 저자 또는 출처를 의미합니다( 로마. 1:1, 15:16 ; 2 오호. 11:7; 1 테스. 2:8) 또는 설교자의 성격 ( 로마. 2:16).

오랫동안 주 예수 그리스도의 생애에 관한 이야기는 구두로만 전해졌습니다. 주님께서는 그분의 말씀과 행사에 대해 어떤 기록도 남기지 않으셨습니다. 마찬가지로 12사도는 타고난 작가가 아니라 “무식하고 단순한 사람들”이었습니다( 사도행전 4:13), 글을 읽을 줄은 모르지만. 사도 시대의 그리스도인들 중에는 “육체적으로 지혜롭고 강하며” “고귀한” 사람도 극소수였습니다( 1 오호. 1:26) 그리고 대부분의 신자들에게 그리스도에 대한 구두 이야기는 서면 이야기보다 훨씬 더 중요했습니다. 이런 식으로 사도들과 설교자들 또는 전도자들은 그리스도의 행위와 연설에 관한 이야기를 "전송"(παραδιδόναι)했고 신자들은 "받았습니다"(παραλαμβάνειν). 그러나 물론 기계적으로가 아니라 기억에 의해서만 가능합니다. 랍비 학교의 학생들에 대해 말하지만, 마치 살아 있고 생명을 주는 것처럼 내 영혼을 다해 말하겠습니다. 그러나 이 구전 전통의 시대는 곧 끝나게 되었습니다. 한편으로, 그리스도인들은 유대인들과의 논쟁에서 복음을 서면으로 제시할 필요성을 느꼈어야 했습니다. 유대인들은 우리가 알고 있듯이 그리스도의 기적의 실재성을 부인하고 심지어 그리스도가 자신을 메시아라고 선언하지 않았다고 주장했습니다. 그리스도인들이 그리스도의 사도들 중 하나이거나 그리스도의 행위를 목격한 사람들과 긴밀히 소통한 사람들로부터 그리스도에 관한 진실한 이야기를 가지고 있다는 것을 유대인들에게 보여줄 필요가 있었습니다. 한편, 최초의 제자 세대가 점차 소멸되고, 그리스도의 기적을 직접 목격하는 사람들의 수가 줄어들면서 그리스도의 역사를 글로 표현해야 할 필요성이 느껴지기 시작했습니다. 그러므로 주님의 개별적인 말씀과 그분의 말씀 전체, 그리고 그분에 관한 사도들의 이야기를 글로 확보하는 것이 필요했습니다. 구전에서 그리스도에 관해 보고된 내용에 대한 별도의 기록이 여기저기서 나타나기 시작한 것은 바로 그때부터였습니다. 그리스도인의 삶의 법칙을 담고 있는 그리스도의 말씀은 가장 세심하게 기록되었으며, 일반적인 인상만을 보존하면서 그리스도의 삶의 다양한 사건을 훨씬 더 자유롭게 전달했습니다. 따라서 이 기록의 한 가지는 독창성으로 인해 모든 곳에서 동일한 방식으로 전송되고 다른 하나는 수정되었습니다. 이러한 초기 녹음에서는 이야기의 완성도를 생각하지 않았습니다. 요한복음의 결론에서 알 수 있듯이 우리 복음서에서도 ( 안에. 21:25), 그리스도의 모든 연설과 행위를 보고할 의도는 없었습니다. 그건 그렇고, 예를 들어 그리스도의 다음 말씀이 포함되어 있지 않다는 사실에서 이것은 분명합니다. “주는 것이받는 것보다 더 복이 있습니다”( 사도행전 20:35). 전도자 누가는 그러한 기록에 대해 보고하면서 그 이전의 많은 사람들이 이미 그리스도의 생애에 관한 이야기를 편찬하기 시작했지만 적절한 완전성이 부족하여 믿음에 대한 충분한 "확증"을 제공하지 못했다고 말했습니다. 좋아요. 1:1-4).

우리의 정경 복음서는 분명히 동일한 동기에서 나온 것 같습니다. 출현 기간은 60에서 90까지 약 30 년으로 결정될 수 있습니다 (마지막은 요한 복음이었습니다). 처음 세 복음서는 일반적으로 성경 학문에서 공관복음이라고 부릅니다. 왜냐하면 세 가지 이야기를 별 어려움 없이 하나로 볼 수 있고 하나의 일관된 이야기로 결합할 수 있는 방식으로 그리스도의 생애를 묘사하기 때문입니다(공관복음 - 그리스어에서 유래 - 함께 보기) . 아마도 1 세기 말에 개별적으로 복음서라고 불리기 시작했지만 교회 저술을 통해 2 세기 후반에야 복음서 전체 구성에 그러한 이름이 부여되기 시작했다는 정보가 있습니다. . 이름: "마태복음", "마가복음" 등, 더 정확하게는 그리스어에서 나온 고대 이름을 "마태복음", "마가복음"(κατὰ)으로 번역해야 합니다. Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). 이를 통해 교회는 모든 복음서에 구세주 그리스도에 관한 단일 기독교 복음이 있지만 다른 작가의 이미지에 따르면 하나의 이미지는 마태의 이미지이고 다른 이미지는 마가의 이미지라고 말하고 싶었습니다.

네 복음서

따라서 고대 교회는 네 가지 복음서에 나타난 그리스도의 생애를 다른 복음서나 이야기로 보지 않고 하나의 복음서, 네 가지 유형의 한 책으로 여겼습니다. 그렇기 때문에 교회에서는 우리 복음을 위해 사복음서라는 이름이 확립되었습니다. Saint Irenaeus는 이를 "4중 복음"이라고 불렀습니다(τετράμορphον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau 및 L. Doutreleaü Irenée Lyon 참조). Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 19 74 , 11, 11).

교부들은 다음과 같은 질문에 깊이 고민합니다. 왜 교회는 하나의 복음이 아니라 네 개의 복음을 받아들였습니까? 그래서 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “전도자 한 사람이 필요한 모든 것을 쓸 수는 없었습니다. 물론 그는 할 수 있었지만 네 사람이 글을 썼을 때 그들은 동시에 쓰지 않고 같은 장소에서 쓰지 않고 서로 의사 소통하거나 공모하지 않고 모든 것이 발언되는 것처럼 쓴 모든 것에 대해 썼습니다. 한 입으로, 이것이 진실에 대한 가장 강력한 증거입니다. 당신은 이렇게 말할 것입니다. “그러나 일어난 일은 그 반대였습니다. 네 복음서는 종종 불일치가 발견되기 때문입니다.” 이것이야말로 진실의 확실한 표시이다. 복음서가 모든 것, 심지어 단어 자체에 관해서도 서로 정확히 일치했다면, 적들 중 누구도 복음서가 일반적인 상호 합의에 따라 기록되지 않았다고 믿지 않았을 것입니다. 이제 그들 사이의 약간의 불일치로 인해 그들은 모든 의심에서 벗어났습니다. 그들이 시간이나 장소에 관해 다르게 말하는 것은 그들의 이야기의 진실에 조금도 해를 끼치지 않기 때문입니다. 우리 삶의 기초와 설교의 본질을 형성하는 가장 중요한 점은 하나님이 사람이 되시고 기적을 행하시고 십자가에 못 박히시고 부활 하시고 하늘로 승천하신 것입니다. ” (“마태 복음에 관한 대화”, 1).

성 이레네우스는 또한 우리 복음서의 네 가지 수에서 특별한 상징적 의미를 발견합니다. “우리가 살고 있는 세계에는 네 나라가 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있고 복음으로 확증되었기 때문에, 네 기둥이 있어야만 했습니다. 경주. 그룹 위에 앉아 있는 만유의 말씀은 우리에게 복음을 네 가지 형태로 주었지만 한 영으로 스며들었습니다. 다윗은 그분의 나타나심을 위해 기도하며 이렇게 말합니다. “그룹들 위에 앉으신 이가 나타나시옵소서”( 추신. 79:2). 그러나 그룹들(예언자 에스겔의 환상과 묵시록에 나오는)은 네 얼굴을 가지고 있는데, 그들의 얼굴은 하나님의 아들의 활동의 형상입니다.” 성 이레네우스는 요한복음에 사자의 상징을 붙일 수 있음을 발견했습니다. 왜냐하면 이 복음서는 그리스도를 영원한 왕으로 묘사하고 사자는 동물계의 왕이기 때문입니다. 누가복음 - 송아지의 상징. 누가는 송아지를 죽인 스가랴의 제사장 봉사의 이미지로 복음을 시작하기 때문입니다. 사람의 상징인 마태복음(이 복음은 주로 그리스도의 인간 탄생을 묘사하기 때문), 마지막으로 마가복음은 독수리의 상징입니다. 마가복음은 선지자에 대한 언급으로 복음을 시작하기 때문입니다. , 날개 달린 독수리처럼 성령이 날아간 사람 "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). 다른 교부들 사이에서는 사자와 송아지의 상징이 옮겨져 첫 번째는 마가에게, 두 번째는 요한에게 주어졌습니다. 5세기 이후. 이런 형태로 교회화에 등장하는 네 명의 전도자의 이미지에 전도자의 상징이 더해지기 시작했다.

복음서의 상호관계

네 복음서는 각각 고유한 특징을 가지고 있으며, 무엇보다도 요한복음입니다. 그러나 위에서 언급했듯이 처음 세 개는 서로 매우 많은 공통점을 가지고 있으며 이러한 유사성은 잠깐 읽어도 무의식적으로 눈을 사로 잡습니다. 먼저 공관복음서의 유사성과 이러한 현상이 나타나는 이유에 대해 이야기해 보겠습니다.

가이사랴의 유세비우스조차도 자신의 "정경"에서 마태복음을 355부분으로 나누고 그 중 111부분이 세 기상 예보관 모두에게서 발견되었다고 언급했습니다. 현대에 주석가들은 복음서의 유사성을 결정하기 위해 훨씬 더 정확한 수치 공식을 개발했으며 모든 기상 예보관이 공통으로 사용하는 구절의 총 개수는 350개로 늘어났습니다. 그렇다면 마태복음에서는 350개의 구절이 그에게 고유합니다. 마가복음에는 누가복음 541장에 그러한 구절이 68개 있습니다. 유사점은 주로 그리스도의 말씀을 번역하는 데서 발견되고 차이점은 이야기 부분에서 나타납니다. 마태와 누가가 복음서에서 문자 그대로 서로 동의할 때, 마가는 항상 그들과 동의합니다. 누가와 마가의 유사성은 누가와 마태 사이의 유사성보다 훨씬 더 가깝습니다(Lopukhin - 정교회 신학 백과사전. T. V. P. 173). 세 복음서의 일부 구절이 동일한 순서를 따른다는 것도 주목할 만합니다. 예를 들어 갈릴리에서의 유혹과 연설, 마태의 부르심과 금식에 관한 대화, 이삭을 따는 것과 마른 사람을 고치는 것 등이 있습니다. , 폭풍을 잠재우고 가다라 귀신 들린 사람을 고치는 일 등 유사성은 때때로 문장과 표현의 구성까지 확장됩니다(예를 들어 예언을 제시하는 경우). 작은 3:1).

기상 예보관들 사이에서 관찰되는 차이점은 상당히 많습니다. 어떤 것들은 두 명의 전도자만이 보고하고, 어떤 것들은 심지어 한 사람이 보고하기도 합니다. 따라서 마태와 누가만이 주 예수 그리스도의 산에서의 대화를 인용하고 그리스도의 탄생과 생애 첫해에 관한 이야기를 전합니다. 누가만이 세례 요한의 탄생에 관해 이야기하고 있습니다. 어떤 전도자는 다른 전도자보다 더 축약된 형태로 전달하거나 다른 전도자와는 다른 연결로 전달합니다. 각 복음서에 나오는 사건의 세부 내용도 다르고 표현도 다릅니다.

공관복음에 나타나는 이러한 유사점과 차이점 현상은 오랫동안 성경 해석가들의 관심을 끌었으며, 이 사실을 설명하기 위해 오랫동안 다양한 가정이 이루어져 왔습니다. 우리 세 명의 전도자가 그리스도의 삶에 대한 이야기를 위해 공통된 구전 자료를 사용했다고 믿는 것이 더 정확한 것 같습니다. 그 당시 그리스도에 관한 복음 전도자나 설교자들은 도처에 가서 교회에 들어오는 사람들에게 제공하는 데 필요하다고 생각되는 내용을 어느 정도 광범위한 형태로 여러 장소에서 반복했습니다. 따라서 잘 알려진 특정 유형 구두 복음, 그리고 이것이 우리 공관 복음서에 기록된 형태로 있는 유형입니다. 물론 동시에 이 전도자 또는 저 전도자의 목표에 따라 그의 복음은 그의 사역에만 특징적인 몇 가지 특별한 특징을 취했습니다. 동시에, 우리는 나중에 쓴 복음서 기자가 더 오래된 복음을 알았을 수도 있다는 가정을 배제할 수 없습니다. 더욱이, 일기 예보자들 사이의 차이점은 그들 각자가 복음서를 작성할 때 염두에 두었던 서로 다른 목표로 설명되어야 합니다.

우리가 이미 말했듯이 공관복음은 신학자 요한의 복음과 여러 면에서 다릅니다. 그래서 그들은 갈릴리에서의 그리스도의 활동을 거의 독점적으로 묘사하며, 사도 요한은 주로 유대에서의 그리스도의 체류를 묘사합니다. 내용면에서도 공관복음은 요한복음과 크게 다르다. 말하자면 그들은 더 많은 것을 줍니다. 외부 생활, 그리스도의 사역과 가르침, 그리고 그리스도의 연설에서 모든 사람이 이해할 수 있는 것만 주어졌습니다. 반대로 요한은 그리스도의 활동에서 많은 것을 생략합니다. 예를 들어 그는 그리스도의 여섯 가지 기적만을 인용하지만 그가 인용하는 연설과 기적은 주 예수 그리스도의 인격에 대해 특별한 깊은 의미와 극도의 중요성을 가지고 있습니다. . 마지막으로, 공관복음에서는 그리스도를 주로 하나님 나라의 창시자로 묘사하여 독자들의 관심을 그분이 세우신 왕국으로 이끈 반면, 요한은 생명이 변방을 따라 흐르는 이 왕국의 중심점에 우리의 관심을 이끈다. 왕국의, 즉 요한이 묘사한 주 예수 그리스도는 하나님의 독생자이시며 온 인류를 위한 빛이십니다. 그렇기 때문에 고대 해석가들은 공관복음과 달리 요한복음을 주로 영적(πνευματικόν)이라고 불렀으며, 이는 주로 그리스도의 인격에서 인간적인 측면을 묘사합니다(εὐαγγέλιον σΩματικόν). 복음은 육체적이다.

그러나 일기예보관들은 유대에서 그리스도의 활동을 알고 있었음을 나타내는 구절도 있다고 말해야 한다( Mf. 23:37, 27:57 ; 좋아요. 10:38-42), 요한은 또한 갈릴리에서 그리스도의 지속적인 활동에 대한 암시를 가지고 있습니다. 마찬가지로 일기 예보관은 그리스도의 신성한 존엄성을 증언하는 그리스도의 말씀을 전달합니다. Mf. 11:27), 그리고 요한은 또한 여러 곳에서 그리스도를 진정한 사람으로 묘사합니다( 안에. 2등.; 요한복음 8장등등). 그러므로 그리스도의 얼굴과 사역을 묘사하는 데 있어서 일기 예보관과 요한 사이에 어떤 모순도 말할 수 없습니다.

복음서의 신뢰성

오랫동안 복음서의 신뢰성에 대한 비판이 제기되어 왔고, 최근에는 이러한 비판의 공격이 특히 심해졌음에도 불구하고(신화론, 특히 그리스도의 존재를 전혀 인정하지 않는 드루즈의 이론), 그러나 모든 비판에 대한 이의는 너무 미미해서 기독교 변증론과 조금만 충돌해도 깨집니다. 그러나 여기서 우리는 부정적인 비판의 반대 의견을 인용하지 않고 이러한 반대 의견을 분석할 것입니다. 이는 복음서 자체의 본문을 해석할 때 이루어질 것입니다. 우리는 복음서를 완전히 신뢰할 수 있는 문서로 인식하는 가장 중요한 일반적인 이유에 대해서만 이야기할 것입니다. 이것은 첫째, 우리 복음이 등장한 시대에 살았던 목격자들의 전통의 존재입니다. 도대체 왜 우리는 복음서의 이러한 출처를 신뢰하지 않겠습니까? 우리 복음서의 모든 내용을 그들이 구성할 수 있었을까요? 아니요, 모든 복음서는 순수합니다. 역사적 인물. 둘째, 신화 이론이 주장하는 것처럼 기독교 의식이 단순한 랍비 예수의 머리에 메시아이자 하나님의 아들의 왕관을 씌우기를 원하는 이유가 명확하지 않습니까? 예를 들어, 침례교인이 기적을 행했다는 기록이 왜 나오지 않습니까? 분명히 그가 그것을 창조하지 않았기 때문입니다. 그리고 여기에서 그리스도가 위대한 기적의 일꾼이라고 말하면 그분이 정말로 그랬다는 뜻입니다. 그리고 가장 높은 기적인 그분의 부활이 다른 어떤 사건과도 다르게 목격되는데, 그리스도의 기적의 진정성을 부정하는 것이 왜 가능하겠습니까? 고대 역사(센티미터. 1 오호. 15)?

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마가복음 7장. IMBF의 성경 - 새로운 번역과 구약 성서국제사역 “아버지의 축복” 포털사이트에 게재

마가복음 7장

하나님의 계명과 장로들의 유전이라.

1 바리새인들과 어떤 사람들은 ~에서예루살렘에서 온 서기관들,

2 제자 중 몇 사람이 씻지 아니한 손 곧 씻지 아니한 손으로 떡 먹는 것을 보았더니

3 바리새인과 모든 유대인은 장로들의 전통을 지켜 손을 깨끗이 씻지 아니하면 먹지 아니하고

4 및 , 돌아오는 중시장에서 나온 사람들은 씻지 않으면 먹지 않습니다. 그리고 그 외에도 훨씬 더 많은 것들이 있어요 그들그들은 구리 컵과 머그잔, 침대를 씻기 시작했습니다.

5 바리새인과 서기관들이 예수께 묻되 어찌하여 당신의 제자들은 장로들의 전통을 따르지 아니하고 씻지 않은 손으로 떡을 먹나이까

6 그분께서 그들에게 대답하셨다. “이사야가 너희 외식하는 자들에 대하여 잘 예언하였다. 기록된 바 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다.

7 그러나 그들이 교리를 가르치며 나를 헛되이 숭배하는도다 그리고 사람의 계명."

8 을 위한하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키느니라."

9 나 그“너희는 너희 전통을 세우려고 하나님의 계명을 성공적으로 폐하는도다.

10 모세가 말했습니다. 아버지그리고 네 어머니” 그리고 “자기 아버지나 어머니를 저주하는 사람은 죽을 것이다!”

11 그러나 너희는 말한다. “사람이 자기 아버지나 어머니에게 ‘코르반’이라고 하면 선물이 무엇이겠습니까? 신이시여 그럼, 무엇이든 너나한테서 사용됐어

12 그 아이가 다시는 그 아버지나 어머니에게 아무 짓도 하지 못하게 하시고

13 너희가 전한 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다 그리고 비슷한 일을 많이 하세요.”

사람을 더럽히는 것.

14 그가 다시 불러 사람들,그분은 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “모두 내 말을 듣고 이해하십시오!

15 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 아무것도 그를 더럽힐 수 없습니다. 하지만 저것사람에게서 나오는 것이 그 사람을 더럽힌다.

16 들을 귀가 있는 사람, 그에게 들려주세요!»

17 무리를 떠나 집에 들어가시매 제자들이 묻되 영형우화.

18 그리고 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희는 정말 이해력이 부족하냐? 밖에서 사람 안으로 들어가는 모든 것이 그를 더럽힐 수 없다는 것을 너희는 깨닫지 못한다.

19 이는 마음으로 들어가지 아니하고 배로 들어가고 변소나와서 모든 음식을 정화한다."

20 그사람에게서 나오는 것과 사람을 더럽게 하는 것을 말씀하셨습니다.

21 안에서 곧 사람의 마음에서 악한 생각과 음란과 도적질과 살인과

22 간음과 탐욕과 악독과 속임과 음행과 흘기는 눈과 훼방과 교만과 어리석음과

23 이 모든 악한 것이 다 안에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라

가나안 딸을 고치심.

24 그는 일어나 그곳을 떠나 두로 국경으로 갔다. 그리고 집에 들어가서 누구에게도 인정받고 싶지 않았지만 눈에 띄지 않을 수는 없었습니다.

25 더러운 귀신 들린 딸의 딸이 곧 예수의 소문을 듣고 나아와 그 발 앞에 엎드리니라

26 그 여자는 헬라인이요 수로보니게 태생이요 그녀그녀는 그분께 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다.

27 그가 그에게 말하였다. 예수: “먼저 아이들이 배불리 먹도록 하라. 자녀들의 떡을 가져다가 강아지들에게 던짐이 마땅치 아니하니라.”

28 그 여자가 대답하였다. “주님, 상 아래 있는 강아지들도 아이들이 먹는 부스러기를 먹습니다.”

29 나 그그분은 그 여자에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이 말 때문에 돌아가십시오. 당신의 딸에게서 귀신이 나갔습니다.

30 그가 자기 집에 이르매 그녀나는 귀신이 나갔고 내 딸이 침대에 누워 있는 것을 보았습니다.

귀머거리와 벙어리를 고치심.

31 그리고 다시 두로 국경을 떠나 그시돈을 거쳐 데가볼리 가운데 있는 갈릴리 바다에 이르시니라.

32 그리고 그들은 에게그는 귀머거리이고 혀가 막혀 있는데 그들은 그에게 손을 얹어 달라고 요청합니다.

33 그리고 그를 백성에게서 따로 데리고 나가서 손가락을 그의 귀에 넣고 침을 뱉어 그의 혀에 대시며

34 그리고 하늘을 우러러 한숨을 쉬시며 그에게 말씀하셨다. “에파타! - 즉, 열어라!”라는 뜻입니다.

35 그러자 그의 귀가 열리고 혀의 묶인 것이 풀려 말을 바르게 시작하였다.

36 나 그아무에게도 말하지 말라고 명령하셨지만, 아무리 금하시더라도 그들은 더 많은 것을 누설했습니다.

37 그들은 크게 놀라서 “모든 것이 괜찮습니다. 그그분은 귀머거리를 듣게 하고 벙어리를 말하게 하십니다.”

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1~23. 순수하고 부정한 것에 대해. – 24~30. 가나안 여자. – 31–37. 귀머거리와 말문이 막힌 자를 고치심.

마가복음 7:1. 바리새인들과 예루살렘에서 서기관 몇 사람이 예수께 모여서

마가복음 7:2. 그리고 제자 중 몇 사람이 부정한 손, 즉 씻지 않은 손으로 빵을 먹는 것을 보고 그분을 비난했습니다.

장로들의 전통 준수에 관한 바리새인들과 서기관들과의 대화, 바리새인들에 관한 사람들과의 대화, 그리스도 께서 인도하신 제자들과의 대화는 마태 복음에 설명되어 있습니다 (마태 복음 15 : 1-20에 대한 주석 참조) . 그러나 전도자 마가는 마태가 말한 것에 몇 가지를 추가합니다. 마찬가지로 그는 주님의 말씀의 순서에도 변화를 주었습니다. 마지막으로, 전도자 마가가 정결함과 부정함의 문제를 마태보다 더 폭넓게 다룬다는 사실을 주목하지 않을 수 없습니다. 마태는 궁극적으로 그의 말을 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 문제로 축소한 반면, 전도자 마가는 질문을 갖고 있습니다. 손을 씻는 것에 관한 것은 정결함과 부정함의 근본적인 문제를 명확히 하기 위한 예시일 뿐입니다(참조, 마 15 장과 막 7:23).

마가복음 7:3. 바리새인들과 모든 유대인들은 장로들의 전통을 지켜 손을 깨끗이 씻지 않고는 음식을 먹지 아니하느니라.

마가복음 7:4. 그리고 그들은 시장에서 와서 씻지 않고는 먹지 않습니다. 그들이 고수하기로 결정한 다른 많은 것들이 있습니다: 그릇, 머그잔, 가마솥 및 벤치를 씻는 것을 관찰하는 것입니다.

독자 인 기독교 이교도를 염두에두고 전도자 마크는 유대인들이 음식을 먹을 때 따랐던 재계 관습을 자세히 전달합니다. 시장을 방문하여 그곳에서 판매되는 다양한 물건을 만질 때 유대인은 더럽혀진 물건을 만질 수 있었습니다.

마가복음 7:5. 그러자 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻습니다. “당신의 제자들은 어찌하여 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 씻지 않은 손으로 떡을 먹나이까?”

마가복음 7:6. 대답하여 이르시되 이사야가 너희 외식하는 자들에 대하여 잘 예언하였느니라 기록된 바 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다

마가복음 7:7. 그러나 그들이 사람의 계명으로 교리를 가르치며 나를 헛되이 경배하는도다.”

마가복음 7:8. 너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키며 잔과 잔을 씻는 것과 이와 같은 다른 일을 많이 행하느니라.

마가복음 7:9. 그리고 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희가 전통을 지키려고 하나님의 계명을 저버리는 것이 좋느냐?”

마가복음 7:10. 모세는 “네 아버지와 어머니를 공경하라”고 말했습니다. 그리고 “누구든지 자기 아버지나 어머니를 저주하는 사람은 죽을지어다.”

마가복음 7:11. 그리고 너희는 말하기를 누구든지 아버지나 어머니에게 “코르반은 곧 너희가 내게서 사용하려는 하나님께 드리는 예물이니라”라고 말하는 사람이 있으면

마가복음 7:12. 당신은 이미 그 사람이 그 아버지나 어머니를 위해 아무 것도 하지 못하게 허락하셨으니

마가복음 7:13. 너희가 세운 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 그리고 당신은 비슷한 일을 많이 합니다.

마가복음 7:14. 그리고 그는 모든 백성을 불러서 그들에게 말했다. “너희는 모두 내 말을 듣고 깨달아라.

마가복음 7:15. 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 아무것도 그를 더럽힐 수 없습니다. 그러나 거기서 나오는 것이 사람을 더럽힌다.

마가복음 7:16. 들을 귀가 있는 사람은 들어라!

마가복음 7:17. 그리고 예수께서 사람들을 떠나 집에 들어가시자 제자들이 그 비유에 대해 물었습니다.

마가복음 7:18. 그는 그들에게 말했습니다: 당신들은 정말로 그렇게 둔감합니까? 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 무엇이든지 그를 더럽힐 수 없다는 것을 모르십니까?

마가복음 7:19. 이는 마음으로 들어가지 아니하고 배로 들어갔다가 나오나니 이로 말미암아 모든 음식이 정결케 되느니라.

마가복음 7:21. 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 간음과 음행과 살인과

마가복음 7:22. 도적질, 탐욕, 악의, 사기, 음란, 시기하는 눈, 신성모독, 교만, 광기, -

마가복음 7:23. 이 모든 악은 다 속에서 나와서 사람을 더럽힌다.

“그리고 그것이 나가면 모든 음식이 깨끗해집니다”(19절). 러시아어 번역에서는 아이디어가 불분명합니다. 그러므로 마지막 단어인 "...보다..."를 18절의 "그가 그들에게 이르시되"에 적용하여 이해하는 것이 더 좋습니다. 전도자는 이를 통해 그리스도께서 18절과 19절에 포함된 내용을 다음과 같이 말씀하셨다고 말하고 싶습니다. 이로써 요리의 품격의 차이가 파괴됩니다(참조, 롬 14 장 이하). 직접적으로, 직접적으로 그리스도께서는 이스라엘 사람들을위한 모세 율법의 신성한 법령에 대해 한 마디도 말씀하지 않으셨지만, 그분의 승천 이후 그리스도인들은 더 이상 음식에 대한 모세 율법의 준수를 근본적으로 고려할 수 없다는 것은 말할 필요도 없습니다. 전도자 마가는 음식의 의미에 대한 새로운 기독교인의 견해의 기초로서 그리스도의 말씀을 인용합니다.

마가복음 7:24. 그리고 그곳을 떠나 두로와 시돈 국경에 이르셨다. 그리고 집에 들어간 그는 누구도 알아내는 것을 원하지 않았습니다. 하지만 숨길 수는 없었습니다.

마가복음 7:25. 더러운 귀신 들린 딸을 둔 한 여자가 그분의 소문을 듣고 와서 그분의 발 앞에 엎드렸습니다.

마가복음 7:26. 그 여자는 이방인이요 수로보니게 출신이었더라. 그리고 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다.

마가복음 7:27. 그러나 예수께서는 “자녀들이 먼저 배불리 먹게 하십시오. 자녀들의 떡을 집어 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라” 하고 말씀하셨습니다.

마가복음 7:28. 그녀는 그에게 대답했습니다. 주님, 그렇습니다. 그러나 상 아래 있는 개들도 아이들의 부스러기를 먹습니다.

마가복음 7:29. 그리고 그는 그녀에게 말했습니다. 이 말을 듣고 가십시오. 악마가 당신의 딸을 떠났습니다.

마가복음 7:30. 그리고 자기 집에 가보니 귀신은 떠나고 자기 딸은 침대에 누워 있었습니다.

가나안 여인의 딸이 치유된 기적, 참조 Mf. 15:21-28.

전도자 마가는 그리스도께서 순전히 이교도 국가의 경계 안에 계셨기 때문에 이곳에서 설교하기를 원하지 않으셨고 자신이 아는 어떤 유대인의 집에 머물렀다고 덧붙입니다(24절). 그리스도께서 그의 적들(미카엘 주교)의 증오로부터 이곳을 숨기고 싶어 하셨다는 생각은 이곳에서는 표현되지 않습니다. 전도자 마가는 가나안 여인을 이교 헬라인으로 정의하는데, 이는 아마도 그녀의 종교를 나타내는 것으로 보이며 동시에 그녀의 국적을 나타내는 수로보니게인으로 정의합니다(26절). “딸이 침상에 누워 있다”(30절)라는 말을 덧붙임으로써 전도자는 가나안 여인의 딸이 완전히 회복되었고 더 이상 귀신들림으로 인해 눌려지지 않고 침상에서 바닥으로 뛰어내렸음을 분명히 합니다.

마가복음 7:31. 예수께서는 두로와 시돈 지경을 떠나 다시 데가볼리 지경을 거쳐 갈릴리 바다로 가셨다.

오직 한 전도자 마가만이 벙어리와 혀가 막힌 자들의 치유에 관해 이야기하고 있습니다. 주님께서는 두로와 시돈의 경계를 떠나 아마도 레바논을 거쳐 가이사랴 빌립보까지 레바논을 거쳐 벳새다 줄리아를 지나 게네사렛 바다까지 가는 군사도로를 따라 가실 것입니다. 얼마간.

마가복음 7:32. 그들은 귀먹고 혀가 막힌 사람을 데리고 와서 그에게 손을 얹어 주시기를 청했습니다.

데가볼리 주민들이기도 한 게르게시니 사람들이 그리스도께 그들에게서 떠나달라고 요청했다면(마가복음 5:17), 반대로 이 지역 주민들은 귀먹고 혀가 막힌 사람을 그분께 데리고 와서 그에게 간구합니다. 그의 병을 고쳐 주십시오.

마가복음 7:33. 예수께서는 그 사람을 백성에게서 따로 데리고 나가 손가락을 그의 귀에 넣으시고 침을 뱉어 그의 혀에 손을 대시며

청원자들은 그리스도께서 단순히 손을 얹는 것만으로도 병자를 낫게 하실 것이라고 생각했습니다. 그러나 이 경우 주님은 다른 치유 방법을 사용하셨습니다. 환자의 관심을 자신에게 집중시키고 환자에게 자신의 능력에 대한 믿음을 불러 일으키기 위해 그분은 무엇보다도 먼저 환자를 사람들과 분리하여 자신에게 더 가까이 데려가 셨습니다. 그런 다음 그분은 환자가 그리스도가 어떤 의미에서 의사라는 것을 이해하게 만드는 그러한 행동을 취하셨습니다. 그래서 그분은 손가락을 병자의 귀에 넣으시고, 마치 고대에 의사들이 때때로 했던 것처럼 손가락에 침을 뱉으시고(Tacitus, History, IV, 81), 그 손가락으로 병자의 혀를 만지시며 그들을 치유하려는 그의 의도.

마가복음 7:34. 그리고 하늘을 우러러보며 한숨을 쉬시며 그에게 말씀하셨습니다. “에파타”, 즉 “열려라.”

하늘을 우러러보며 탄식하심으로써 그리스도께서는 병자를 고치려면 하늘에 계신 하나님의 도움이 필요함을 분명히 밝히셨습니다. 마치 하나님 아버지께 드리는 정신적 호소에 대해 긍정적인 대답을 받으신 것처럼, 그리스도께서는 즉시 환자의 청각과 혀가 행동하도록 명령하십니다.

마가복음 7:35. 그러자 그의 귀가 열리고 혀의 묶인 것이 풀려 말을 분명히 하기 시작했습니다.

그리스도의 명령은 즉시 성취되었습니다.

그는 말하기 시작했습니다 (ἐλάλει – 불완전함). 이 표현은 치유의 효과가 일시적이 아니라 영구적이라는 것을 나타냅니다. 그때부터 환자는 항상 순수하게 또는 정확하게 말했습니다(ὀρθῶς).

마가복음 7:36. 그리고 아무에게도 말하지 말라고 명령하셨습니다. 그러나 그분이 아무리 금하셨음에도 불구하고 그들은 더 많은 것을 누설했습니다.

주님은 데가 폴리스 주민들에게 특히 Wonderworker로서 그분을 끊임없이 찾을 이유를주지 않기 위해 그분이 행하신 기적에 대해 말하는 것을 금하셨습니다. 물론 여기에서도 시간이 지남에 따라 그들은 그분을 메시아로 믿고 그분의 가르침을 숙고하며 다양한 문제와 질병에 대해 그분의 도움을 구했어야했습니다.

마가복음 7:37. 그리고 그들은 매우 놀라서 이렇게 말했습니다. 그는 모든 일을 훌륭하게 수행합니다. 그는 귀머거리를 듣게 하고 벙어리도 말하게 합니다.

7장

바리새인들과 예루살렘에서 온 서기관 몇 사람이 예수께 모여들더니 그의 제자들 중 몇 사람이 부정한 손 곧 씻지 아니한 손으로 떡 먹는 것을 보고 예수를 비방하더라. 바리새인들과 모든 유대인들은 장로들의 전통을 지켜 손을 깨끗이 씻지 않고는 음식을 먹지 아니하느니라. 그리고 그들은 시장에서 와서 씻지 않고는 먹지 않습니다. 그들이 고수하기로 결정한 다른 많은 것들이 있습니다: 그릇, 머그잔, 가마솥 및 벤치를 씻는 것을 관찰하는 것입니다. 그러자 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻습니다. “당신의 제자들은 어찌하여 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 씻지 않은 손으로 떡을 먹나이까?”

한 가지 미덕을 고수하고 그 외에 다른 어떤 것도 걱정하지 않도록 가르침을 받은 주님의 제자들은 의도 없이 단순하게 씻지 않은 손으로 먹었습니다. 한편 바리새인들은 비난할 구실을 찾고자 이 사건을 붙잡고 사도들을 비난했습니다. 비록 율법을 범한 사람은 아니지만 장로들의 전통을 범한 사람이었습니다. 율법에는 씻을 필요가 없기 때문입니다. 먹기 전에 손을 팔꿈치까지 올렸지 만 그들은 이것을 장로들의 전통으로 고수했습니다.

그분께서 그들에게 대답하셨다. 이사야가 너희 위선자들에 대하여 잘 예언하였다. 기록된 바와 같이 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀으나 헛되이 나를 공경하며 사람의 계명으로 교리를 가르치느니라. 너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키며 잔과 잔을 씻는 것과 이와 같은 다른 일을 많이 행하느니라. 그리고 그는 그들에게 말했다. 너희가 전통을 지키려고 하나님의 계명을 저버리는 것이 좋느냐? 모세는 이렇게 말했습니다. 네 아버지와 어머니를 공경하십시오. 그리고: 자기 아버지나 어머니를 저주하는 자는 죽어야 한다. 그러나 당신은 말합니다: 누구든지 그의 아버지나 어머니에게 코르반, 즉 당신이 나에게서 사용하려는 하나님께 드리는 선물이라고 말하는 사람은 이미 그에게 아버지나 어머니를 위해 아무것도 하지 못하게 허용하고 전통에 따라 하나님의 말씀을 제거했습니다. , 귀하가 설정한 것; 그리고 당신은 비슷한 일을 많이 합니다.

유대인들을 더욱 정죄하기 위해 주님은 또한 그들을 정죄할 선지자를 보내셨습니다. 그들은 제자들이 장로들의 전통을 범했기 때문에 제자들을 비난했고, 주님은 그들 자신에 대해 훨씬 더 강한 비난, 즉 그들이 모세의 율법을 범했다고 지시하셨습니다. 율법은 “네 아버지와 어머니를 공경하라”고 가르칩니다. 그리고 당신은 아이들에게 부모에게 이렇게 말하도록 가르칩니다. 당신이 나에게 원하는 것은 코르반, 즉 하나님 께 바치는 것입니다. 바리새인들은 일반 사람들의 재산을 이용하려고 아이들에게 (자녀에게 재산이 있고 부모가 그것을 요구했을 때) 다음과 같이 말하도록 가르쳤습니다. 나는 그것을 이미 하나님께 드렸는데 여러분은 요구하지 않습니다. 하나님께 바쳐진 것. 바리새인들은 이런 식으로 자녀들을 유혹하고 그들의 재산을 하나님께 바치도록 설득함으로써 그들로 하여금 부모를 무시하게 만들고 하나님께 바친 것을 스스로 삼켜 버렸습니다. 사리사욕을 위해 하나님의 율법을 어긴 그들을 비난하시는 분은 주님이십니다.

그리고 그는 모든 사람들을 불러 그들에게 말했습니다. 여러분 모두 내 말을 듣고 이해하십시오. 외부에서 사람에게 들어가는 것은 그를 더럽힐 수 없습니다. 그러나 거기서 나오는 것이 사람을 더럽힌다. 들을 귀가 있는 사람은 들어라! 그리고 예수께서 사람들을 떠나 집에 들어가시자 제자들이 그 비유에 대해 물었습니다. 그는 그들에게 말했습니다: 당신들은 정말로 그렇게 둔감합니까? 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 무엇이든지 그를 더럽힐 수 없다는 것을 모르십니까? 이는 마음으로 들어가지 아니하고 배로 들어갔다가 나오나니 이로 말미암아 모든 음식이 정결케 되느니라. 그는 또한 말했다; 사람에게서 나오는 것이 사람을 더럽힌다. 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 살인과 도적질과 강탈과 악독과 속임과 음란과 시기하는 눈과 훼방과 교만과 광기니 이 모든 악이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라.

사람들에게 비육신적인 방식으로 음식에 관한 율법의 규정을 이해하도록 가르치시면서, 여기서 주님은 율법의 의미를 점차적으로 드러내기 시작하시며, 안으로 들어가는 것은 누구도 더럽히지 않고 마음에서 나오는 것을 더럽힌다고 말씀하십니다. "부러워하는 눈"이란 부러움이나 방탕을 의미합니다. 부러워하는 사람은 대개 부러워하는 사람을 교활하고 냉소적으로 바라보고, 타락한 사람은 자신의 눈으로 바라보며 악한 행위를 위해 노력하기 때문입니다. “신성모독”은 하나님에 대한 모욕을 의미합니다. 예를 들어 누군가가 하나님의 섭리가 없다고 말하기 시작하면 이는 신성모독이 될 것입니다. 이것이 바로 주님께서 “교만”과 결합하신 이유입니다. 교만은 말하자면 하나님을 무시하는 것인데, 누군가가 선한 일을 하고 그 일을 하나님께 돌리지 않고 자신의 힘. "광기"란 이웃에 대한 공격을 의미합니다. 이 모든 열정은 영혼을 더럽히고 영혼에서 생겨나고 나옵니다. 주님께서는 이런 방식으로 백성에게 말씀하셨는데, 아주 분명하지는 않습니다. 그래서 주님께서는 “들을 귀가 있는 사람은 들을지어다”, 즉 이해하는 사람은 깨닫게 하라고 말씀하셨습니다. 주님의 말씀을 더 깊이 깨닫고 “비유”, 즉 이 숨은 말씀(비유는 숨은 말씀)에 관해 묻고자 찾아온 사도들에 대하여, 주님은 먼저 그들을 꾸짖어 말씀하셨습니다. 정말 그렇게 멍청한가?”라고 말한 다음 그는 그들이 이해할 수 없는 것을 해결해 주었습니다.

그리고 그곳을 떠나 티르스크네와 시돈 국경에 이르렀다. 그리고 집에 들어간 그는 누구도 알아내는 것을 원하지 않았습니다. 하지만 숨길 수는 없었습니다. 더러운 귀신 들린 딸을 둔 한 여자가 그분의 소문을 듣고 와서 그분의 발 앞에 엎드렸습니다. 그 여자는 이방인이요 수로보니게 출신이었더라. 그리고 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다. 그러나 예수께서 이르시되 자녀로 먼저 배불리 먹게 하라 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라. 그녀는 그에게 대답했습니다. 주님, 그렇습니다. 그러나 상 아래 있는 개들도 아이들의 부스러기를 먹습니다. 그리고 그는 그녀에게 말했습니다. 이 말을 듣고 가십시오. 악마가 당신의 딸을 떠났습니다. 그리고 자기 집에 가보니 귀신은 떠나고 자기 딸은 침대에 누워 있었습니다.

음식에 관해 말씀하시고 유대인들이 믿지 않는 것을 보신 후에 주님은 이교도들의 국경으로 들어가셨습니다. 왜냐하면 유대인들의 불신으로 인해 구원이 이교도들에게 전달되어야 했기 때문입니다. 처음에 주님은 마치 부정한 이교도들의 편에 섰던 것처럼 유대인들이 그분을 비난할 변명의 여지가 없도록 숨기려고 하셨습니다. 그러나 그분은 숨을 수 없었습니다. 왜냐하면 그분은 숨어서 누구에게도 인정받지 못할 수 없었기 때문입니다. 그 아내는 그분에 대해 듣고 열렬한 믿음을 나타냅니다. 그러므로 주님은 (그녀의 요청에) 즉시 동의하지 않으시고 아내의 믿음이 확고하며 거절에도 불구하고 인내하고 기다리고 있음을 보여주기 위해 예물을 연기하시는 것입니다. 또한 구하는 것을 즉시 받지 못한다고 해서 즉시 기도를 포기하지 말고, 구하는 것을 받을 때까지 인내하며 계속 기도하는 것을 배우도록 합시다. 주님께서는 이방인들을 “개들”이라고 부르셨습니다. 왜냐하면 그들이 유대인들에게 부정하다고 여겼기 때문입니다. “빵” 그는 “자녀들”, 즉 유대인들을 위해 하나님께서 정하신 선한 행위를 부르십니다. 그러므로 그는 이방인들이 유대인들에게 맡겨진 선한 일에 참여해서는 안 된다고 말합니다. 아내가 믿음으로 지혜롭게 대답하였으므로 구한 것을 얻었느니라. 유대인들은 빵, 즉 하늘에서 내려온 여러분 모두와 여러분의 선행을 가지고 있지만, 나는 “부스러기”, 즉 여러분의 선행 중 작은 몫을 구합니다. 그러나 주님께서 어떻게 일하시는지 보십시오! 그는 '나의 능력이 너를 구원했다'라고 말하지 않았습니다. 그러나 그는 무엇이라고 말했습니까? “이 말씀으로, 즉 당신의 믿음으로 인해, “가십시오” 당신의 딸이 나았습니다. 여기에서도 유용한 교훈을 배우십시오. 우리 각자는 죄를 범할 때 “여자”, 즉 연약한 영혼입니다. 그러한 영혼은 진홍색, 즉 피 흘리고 살인적인 죄를 지닌 “페니키아인”입니다. 그러한 영혼에는 사악한 행동, 악마적인 행동 등 "딸"이 있습니다. 죄인인 우리는 불순물로 가득 찬 “개”라고 불리며, 이것이 바로 우리가 하느님의 “빵”, 즉 가장 순수한 신비에 참여할 자격이 없는 이유입니다. 그러나 우리가 개들임을 겸손히 깨닫고 우리의 죄를 자백하고 드러내면 우리 딸의 마귀의 행실이 나음을 받을 것입니다.

예수께서는 두로와 시돈 지경을 떠나 다시 데가볼리 지경을 거쳐 갈릴리 바다로 가셨다. 그들은 귀먹고 혀가 막힌 사람을 데리고 와서 그에게 손을 얹어 주시기를 청했습니다. 예수께서는 그 사람을 백성에게서 따로 데리고 나가 손가락을 그의 귀에 넣으시고 침을 뱉어 그의 혀에 손을 대시며 그리고 하늘을 우러러보며 한숨을 쉬시며 그에게 말씀하셨습니다. “에파타”는 열려 있다는 뜻입니다. 그러자 그의 귀가 열리고 혀의 묶인 것이 풀려 말을 분명히 하기 시작했습니다. 그리고 아무에게도 말하지 말라고 명령하셨습니다. 그러나 그분이 아무리 금하셨음에도 불구하고 그들은 더 많은 것을 누설했습니다. 그리고 그들은 매우 놀랐으며 이렇게 말했습니다. 그는 모든 일을 훌륭하게 수행하고 귀머거리를 듣게하고 벙어리를 말하게합니다.

주님은 이교도 장소에서 주저하지 않으시고 신속하게 그곳을 떠나시기 때문에 내가 말했듯이 유대인들에게 이교도들과 어울려 불법적으로 행동하고 있다고 자신에 대해 말할 이유를주지 않으 셨습니다. 그러므로 그분은 두로와 시돈 국경을 떠나 갈릴리에 오셔서 여기에서 귀신에게 병을 앓은 귀먹고 벙어리 한 사람을 고치십니다. 그분은 영광을 사랑하지 않으셨고 우리의 가난함에도 자신을 낮추셨으며 청중의 유익이 요구되지 않는 한 많은 사람들 앞에서 기적을 행하기를 원하지 않으셨기 때문에 “그분”을 제쳐두셨습니다. “침을 뱉으시고 그의 혀에 손을 대시며” 그의 거룩한 육체의 모든 부분이 신성하고 거룩하다는 표시로 침을 뱉는 것조차 혀의 묶인 것을 풀었습니다. 모든 침은 과잉이지만 주님 안에서는 모든 것이 놀랍고 신성합니다. 주님은 하늘을 우러러보시며 한편으로는 아버지께 기도하는 마음으로 “한숨”을 쉬시어 사람에게 자비를 베푸시고 우리에게 본이 되시어 우리가 선한 일을 하고자 하는 마음으로 하늘을 바라보게 하셨습니다. 하나님께 그 일을 성취할 수 있도록 도움을 구하십시오. 그리고 다른 한편으로는 인간 본성이 마귀에게 배반당하고 그로 인해 그토록 치욕과 고통을 당하게 된 것에 대해 안타까워하며 한숨을 쉬었습니다. 그렇기 때문에 주님께서 병을 고치셨을 때, 병 고침을 받은 사람들은 주님께서 그렇게 하는 것을 금하시고 아무 말도 하지 말라고 명령하셨음에도 불구하고 그분에 대해 전파했습니다. 여기에서 우리는 다른 사람에게 선을 행할 때 칭찬을 받지 않고, 은혜를 받을 때 은인을 칭찬하고 그들이 원하지 않더라도 널리 알리는 것을 배우게 됩니다.

Psakhim 책에서 저자 탈무드

7장 미쉬나 1 유월절을 어떻게 굽나요? 그들은 석류 나무에서 침을 뱉어 그것으로 입에서 항문까지 전체 시체를 뚫고 시체 내부의 정강이와 내부 놀이 - 이것은 RABBI YOSE GAGLILI의 말입니다. RABI AKIVA의 말: 그래서 삶아졌습니다 -

누가복음 주석 책에서 발췌 작가 축복받은 테오필락트

7장 듣는 사람들에게 말씀을 다 마치시고 가버나움으로 들어가시니라. 백부장이 아끼던 종이 병들어 죽어가고 있었습니다. 그는 예수님의 소문을 듣고 유대인 장로들을 그분께 보내어 오셔서 자기 종을 고쳐 주시기를 간구했습니다. 그리고 그들은

거룩한 사도행전에서 작가 (타우셰프) 애버키

7장

인도 철학의 여섯 체계(Six Systems of Indian Philosophy) 책에서 뮐러 맥스

묵시록 시대의 비밀 교리 책에서. 제2권. 매트릭스 작가 벨리 알렉산더

7장

신약 성서 주석 책에서 작가 축복받은 테오필락트

제7장 판단하지 말라 너희가 판단을 받지 않게 하려 함이라 주님께서는 노출이 유익을 제공하기 때문에 정죄하고 노출하지 않는 것을 금하셨습니다. 정죄는 모욕과 굴욕입니다. 특히 심각한 죄를 지은 사람이 다른 사람을 비난하고 다음과 같은 사람을 정죄하는 경우에는 더욱 그렇습니다.

창조의 책에서 작가 밀라노의 암브로시우스

제7장 1. 주교는 이렇게 말했습니다. 이것이 본질이라면 어떨까요? 2. 그는 이렇게 말했습니다. 형제 여러분, 아버지 여러분, 들으십시오. 영광의 하나님이 메소보다미아에 있는 우리 조상 아브라함이 하란에 오기 전에 그에게 나타나시니라 3. 또 그에게 이르시되 너는 너의 본토와 친척과 아버지의 집을 떠나

11세기 비잔틴 국가와 교회: 바실리 2세의 죽음부터 불가리아 학살자 알렉세이 1세 콤네노스의 즉위까지: 2권의 책에서 발췌. 작가 스카발라노비치 니콜라이 아파나세비치

제7장 형제들아 내가 율법 아는 자들에게 말하노니 율법이 사람이 살아 있는 동안에는 그 사람을 주관하는 줄을 너희가 알지 못하느냐 결혼 한 여성법에 의해 살아 있는 남편과 묶여 있습니다. 만일 그 남편이 죽으면 그 여자는 결혼의 법에서 벗어나느니라. 그러므로 만일 그 남편이 살아 있는 동안에 다른 여자에게 시집을 가면

책 마리아에서. 의심의 여지가 없다 작성자: 리버스 프랜신

제7장 그러므로 사랑하는 자들아 이 약속을 가진 우리가 육과 영의 모든 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하자. 무슨 약속? 즉, 우리는 하나님의 성전이며, 하나님 아버지께서 친히 우리 안에 거하시고 행하신다는 것입니다. 우리가 더러운 행실에서 자신을 깨끗하게 합시다. 이는 육체를 더럽히는 것이며, 부정하고

책 이야기와 이야기에서 작가 레스코브 니콜라이 세메노비치

The Night Before Christmas 책에서 [최고의 크리스마스 이야기] 그린 알렉산더

제7장 42. 그러므로 주님이 여러분의 몫이 되게 하십시오. 주님은 황폐한 자와 황폐한 자를 창조하시는 분이십니다. 그는 둘 다 창조하지만, 한 사람은 슬픔 속에서 출산하고 다른 사람은 불임 속에서 기뻐합니다. 이 마지막 사람에게는 이르시되, 너 잉태하지 못하는 자들아, 기뻐하여라, 외치며 부르짖어라.

작가의 책에서

제7장 마리아와 그녀의 자녀들은 유월절을 맞아 예루살렘으로 갔습니다. 길에서 만난 사람들은 모두 예수님에 대해 이야기하고, 그분이 행하신 기적에 대해 이야기하고, 그분의 설교를 다시 말했습니다. 전년도에 그분은 유월절을 위해 예루살렘에 오시지 않았습니다.

작가의 책에서

제7장 우리 연대는 도시 남쪽에 주둔했고, 이 에로페이히의 본부가 바로 거기에 있었습니다. 그리고 나에게 화약을 가지고 지하실을 지키는 일이 일어났습니다. 밝은 일요일. 나는 성토요일 오후 12시에 경비근무를 맡았고, 일요일에도 12시까지 서 있을 것입니다.

작가의 책에서

제7장 유리잔을 든 남자는 태양을 향해 돌아서서 조끼의 단추가 흐릿한 빛을 내며 대답했다. “원하신다면 기꺼이 팔겠습니다. 그런데 가격이 너무 비싸요.” “걱정하지 마시고 빨리 말씀해주세요.”

작가의 책에서

제7장 나는 무슨 수를 써서라도 공주가 Goncharov의 글에서 발견한 방화 물체가 정확히 무엇을 의미하는지 알고 싶었습니다. 사람들을 향한 그의 온화한 태도와 그들을 압도하는 열정으로 어떻게 누군가의 감정을 상하게 할 수 있겠습니까?

사람들에게 비육신적인 방식으로 음식에 관한 율법의 규정을 이해하도록 가르치시면서, 여기서 주님은 율법의 의미를 점차적으로 드러내기 시작하시며, 안으로 들어가는 것은 누구도 더럽히지 않고 마음에서 나오는 것을 더럽힌다고 말씀하십니다. "부러워하는 눈"이란 부러움이나 방탕을 의미합니다. 부러워하는 사람은 대개 부러워하는 사람을 교활하고 냉소적으로 바라보고, 타락한 사람은 자신의 눈으로 바라보며 악한 행위를 위해 노력하기 때문입니다. “신성모독”은 하나님에 대한 모욕을 의미합니다. 예를 들어 누군가가 하나님의 섭리가 없다고 말하기 시작하면 이는 신성모독이 될 것입니다. 이것이 바로 주님께서 “교만”과 결합하신 이유입니다. 교만은 누군가가 선한 일을 한 후 그것을 하나님이 아니라 자신의 힘으로 여길 때 하나님을 무시하는 것입니다. "광기"란 이웃에 대한 공격을 의미합니다. 이 모든 열정은 영혼을 더럽히고 영혼에서 생겨나고 나옵니다. 주님께서는 이런 방식으로 백성에게 말씀하셨는데, 아주 분명하지는 않습니다. 그래서 주님께서는 “들을 귀가 있는 사람은 들을지어다”, 즉 이해하는 사람은 깨닫게 하라고 말씀하셨습니다. 주님의 말씀을 더 깊이 깨닫고 “비유”, 즉 이 숨은 말씀(비유는 숨은 말씀)에 관해 묻고자 찾아온 사도들에 대하여, 주님은 먼저 그들을 꾸짖어 말씀하셨습니다. 정말 그렇게 멍청한가?”라고 말한 다음 그는 그들이 이해할 수 없는 것을 해결해 주었습니다.

그리고 그곳을 떠나 티르스크네와 시돈 국경에 이르렀다. 그리고 집에 들어간 그는 누구도 알아내는 것을 원하지 않았습니다. 하지만 숨길 수는 없었습니다. 더러운 귀신 들린 딸을 둔 한 여자가 그분의 소문을 듣고 와서 그분의 발 앞에 엎드렸습니다. 그 여자는 이방인이요 수로보니게 출신이었더라. 그리고 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내달라고 간구했습니다. 그러나 예수께서는 “자녀들이 먼저 배불리 먹게 하십시오. 자녀들의 떡을 집어 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라” 하고 말씀하셨습니다. 그녀는 그에게 대답했습니다. 주님, 그렇습니다. 그러나 상 아래 있는 개들도 아이들의 부스러기를 먹습니다. 그리고 그는 그녀에게 말했습니다. 이 말을 듣고 가십시오. 악마가 당신의 딸을 떠났습니다. 그리고 자기 집에 가보니 귀신은 떠나고 자기 딸은 침대에 누워 있었습니다.

해석 축복받은 테오필락트, 불가리아 대주교