에세이 민주사회에서는 무해한 시민이라도 유권자나 구매자가 되는 순간 위험해진다. (통일국가고시 사회과)
Schwebel은 개인이 진정한 권리와 자유를 발전시키고 정치와 경제 모두에 영향을 미칠 수 있는 민주 사회의 문제를 다룹니다.
민주주의에서는 사람들이 참여한다. 정치 생활선거는 정부의 주요 직책에 대한 후보자를 선출하는 민주적인 절차이므로 1990년대에는 선거가 실시되었습니다. 주 두마, LDPR 정당이 과반수 표를 얻었으며 특히 통합 러시아 정당으로부터 불만을 받았습니다.
민주주의에서는 시장 경제, 시장에서 수요와 공급의 법칙이 우선합니다. 소비자는 구매자가 허용 가능한 가격으로 특정 제품을 구매하려는 구매자의 수요 욕구를 의인화합니다. 여기, 주어진 시간에 회사의 성공은 상품에 대한 그의 수요에 달려 있습니다. 따라서 현대소비자들은 비싼 아이폰폰을 사고 싶어 하는데, 그 패션과 제품을 치장하는 가격 때문에 수요가 늘어나고, 다른 휴대폰에 대한 수요는 감소하는데, 이는 이익을 많이 내지 못하기 때문에 다른 회사들에게는 수익성이 없습니다.
그렇다면 이 인용문의 의미에 대해 결국 우리는 온화하고 극도로 비범한 사람을 표현하기 위해 무엇을 말할 수 있습니까? 내 생각에는 결론은 뻔하다.
따라서 Schwebel의 말은 옳았습니다. 민주사회정치와 경제 모두에 영향을 미칩니다.
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- “민주주의 사회에서는 무해한 시민이 유권자나 소비자로 변하는 순간 위험해진다”(V. Shwebel)
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시민
시민권 일반적인 의미에서지배와 종속에 모두 관여하는 사람이다.
아리스토텔레스
자신의 욕망의 한계를 모르는 사람은 결코 좋은 시민이 될 수 없습니다.
V. 수쿰린스키
모두가 작은 왕이라는 착각을 불러일으키는 국가는 가장 만족스러운 시민을 갖고 있습니다.
V. 슈베벨
많은 주에서는 시민의 요구와 일하고 싶은 욕구를 조화시키는 것이 쉽지 않습니다. 모두가 정부에 참여하고 싶어하지만 일을 시작하자마자 모두가 변명을 합니다.
V. 슈베벨
민주사회에서는 무해한 시민유권자나 소비자로 변하는 순간부터 위험해집니다.
V. 슈베벨
시민의 모토는 존재하지 않는 것입니다.
라틴어 속담
국가는 시민의 잘못을 잊을 수 있지만, 시민은 국가의 잘못을 잊을 수 없습니다.
V. 슈베벨
민중 선동
법이 결정적인 민주주의 국가에서는 최고의 시민이 우선되는 선동가가 설 자리가 없습니다. 그러나 최고의 권력이 법에 근거하지 않는 곳에서는 선동가들이 나타난다.
아리스토텔레스
대중에게 호소할 때 항상 사용되는 선동은 사람들의 자유를 박탈하는 것이며 심리적 폭력이 있습니다.
N. 베르디아예프
나는 선동가가 되기로 등록할 수 있었고,
영혼에 대해 이야기하고, 빵을 잊어버리고,
그리고 천국에서의 불멸을 약속하세요.
그러나 우리는 chatterbox와 같은 페이지에 있지 않습니다.
B. 브레히트
선동가는 다른 사람의 머리에 지푸라기를 타작하는 사람입니다.
N. 브로너
선동가는 자신의 재산을 위해 싸우고 자신을 위해 사용하는 사람입니다.
E. 주리스트
...선동가는 국민 앞에서는 아첨하는 아첨꾼처럼 행동하고, 국민이 없을 때에는 통치자나 독재자처럼 행동합니다. 그는 백성들에게 연설하면서 그들을 자신보다 우선시하고 그들에게 절하며 그들에게 호의를 베풀었습니다. 그러나 뒤에서는 경멸하는 태도로 그들을 대하는 사람은 바로 앞에서 사람들 앞에서 자신을 모욕하는 사람입니다.
I. 일린
우리는 일반적으로 편견 공유를 단호히 거부하는 사람을 선동가라고 부릅니다.
A. 링달
어느 시대를 막론하고 인간 본성의 가장 사악한 표본은 선동가들에게서 발견됩니다.
T. 맥컬리
선동가는 국민의 문제를 추측하고, 승리하기 위해 모든 필요를 충족시키겠다고 약속하며 자신이 약속을 지킬 수 없다는 것을 굳게 알고 있습니다. 그러한 거짓말은 단기적인 성공을 가져올 수 있지만 항상 무례한 각성이 뒤따르며, 이는 반동을 수반하거나 선동가가 모든 역경에도 불구하고 권력을 고수하려고 하면 독재를 초래합니다.
A. 모로이스
선동은 다른 사람들의 주장입니다.
폴란드어 속담
자유의 여신상. 모란 E.
선동은 설득력 있는 주장으로 가득 차 있습니다.
E. 세브루스
사람들이 사랑한다면 빈 연설, 전쟁에서 사용하기가 어렵습니다.
상 준 슈
부자가 소유한 모든 것을 가난한 사람들에게 약속하는 사람은 항상 수많은 지지자를 찾습니다.
V. 슈베벨
고의적으로 “모든 사람은 형제이다”라고 큰 소리로 외치는 사람은 누구든지 자신이 용납되지 않는 곳에 들어가고 싶어합니다.
V. 슈베벨
민주주의
민주주의는 최악이다 정치 시스템, 그러나 더 좋은 것은 없습니다.
N. 베르디아예프
제대로 조직되지 않고 제대로 정의되지 않은 민주주의는 전통적인 민주주의보다 더 혐오스럽습니다. 왕족. 이 마지막 것은 무엇이든 창조할 수 있습니다. 첫 번째는 파괴에만 적합합니다.
R. 바르시아
민주주의는 야망의 간호사입니다.
E. 버크
민주주의는 누구에게 순종해야 할지 아직 모르지만, 누구에게 순종하지 말아야 할지 이미 알고 있는 시스템입니다.
N. 베르디아예프
민주주의는 혼돈의 양을 자기규율적인 질로 바꾸는 것입니다.
N. 베르디아예프
민주주의: 원하는 것을 말하고, 시키는 대로 하십시오.
디 베리
사람들의 독재 정치는 가장 끔찍한 독재 정치입니다. 왜냐하면 그 안에서 사람은 계몽되지 않은 숫자, 대중의 어두운 본능에 의존하기 때문입니다.
N. 베르디아예프
부가 일종의 귀족을 창출하지 않는 민주 사회는 없습니다.
E. 불워-리튼
민주주의는 조직화되고 외부에 드러난 잠재력이다. 인간성사람들의 자치 능력, 통치 능력을 달성했습니다.
N. 베르디아예프
민주주의는 사상의 자유이자 신앙의 자유이다.
V. 베르나스키
민주주의를 위해 세상은 안전하게 만들어져야 합니다.
V. 윌슨
나는 민주주의가 모든 인간의 에너지를 자유롭게 해준다는 점에서 민주주의를 믿습니다.
V. 윌슨
개인적으로 나는 비굴하고 잔인한 편이지만,
이것이 내 본성인 한,
민주주의는 조화이다
보호와 보살핌 없이는 생존이 불가능합니다.
I. 구베르만
민주주의는 모든 사람이 다수가 누릴 자격이 있는 것을 얻는 정부 형태입니다.
D. 데이비슨
민주주의에서 개인은 최대한의 권력을 누릴 뿐만 아니라, 최대한의 책임도 집니다.
엔. 커즌스
민주주의는 다수의 지배가 아니라 소수의 보호입니다.
A. 카뮈
민주주의는 우리가 영웅에 의해 통치되지 않는다는 것을 받아들이는 것을 의미합니다.
T. 칼라일
평등은 민주주의의 본질이자 민주주의에 대한 가장 큰 위협이다.
M. 코마르
1846년 로마에서의 정치적 시위( 파편). 브리율로프 K.P.
민주주의는 환경이 아니다. 민주주의가 있든 없든. 존재하는 경우, 사람들과 그들의 권한을 위임받은 대표자들이 주요 결정에 참여합니다. 그것이 없을 때는 좁은 범위의 사람들이 결정을 내립니다.
D. 볼코고노프
독재정치는 오직 한 사람만이 의견을 가질 때입니다. 귀족 - 소수만이 자신의 의견을 가질 때; 민주주의는 누구도 자신의 의견을 가지지 않는 것입니다.
S. 그린
사람들이 정치적 실수를 할 수 없다고 주장하는 것은 어리석은 일입니다. 그는 심각한 실수를 할 수 있고 실제로 하고 있습니다. 그는 이것을 알고 처벌을 받지만 모든 형태의 독재 정치 (독재 정치)가 저지르는 실수와 비교할 때 그것은 중요하지 않습니다.
K. 쿨리지
민주주의는 국민의 정부이다. 국민이 선택한그리고 사람들을 위해서.
A. 링컨
민주주의가 죽는 것은 법이 약해서가 아니라 민주주의가 약하기 때문입니다.
D. 라트만
민주주의에서는 한 정당이 다른 정당이 국가를 통치할 능력이 없다는 것을 증명하기 위해 모든 에너지를 쏟으며 대개 둘 다 성공합니다.
G. 멘켄
완전한 민주주의 - 다른 사람에게 해를 끼칠 수 없을 정도로 하찮은 사람은 없습니다.
G. 라우브
나는 노예가 되고 싶지 않은 것처럼 주인도 되고 싶지 않습니다. 이것은 민주주의에 대한 나의 이해를 표현합니다.
A. 링컨
양도할 수 없는 최고 권력, 법과 권리 앞의 평등, 시민적, 정치적, 공공의 자유, 이것이 진정한 민주주의의 세 가지 기본 원칙입니다.
E. 리트레
민주주의는 모든 사람이 자신의 억압자가 될 권리를 갖는 정부 형태입니다.
D. 로웰
최대 인기 있는 사람민주주의에서는 가장 민주적이지는 않지만 가장 독재적인 사람입니다.
G. 멘켄
민주주의의 모든 힘과 무력함은 이상에 대한 믿음에 기초합니다.
K. 몸젠
민주주의는 꿈일 뿐이다. 그것은 다음과 같은 개념과 동등하게 고려되어야 합니다... 산타클로스 및 천국.
G. 멘켄
진정한 민주주의는 국민의 힘을 행사합니다. 진정한 귀족 - 권력 최고의 사람들. 모두가 선해지면 더 나은 사람도, 귀족도 없을 것입니다. 절대 민주주의가 확립될 것입니다.
D. 메레즈코프스키
민주주의는 원숭이 우리 안에서 서커스를 운영하는 기술이다.
G. 멘켄
민주주의의 원칙은 미덕입니다. 왜냐하면 시민들은 조국에 대한 사랑과 평등의 감정으로 인도되기 때문입니다. 군주제의 원칙은 명예입니다. 전제주의의 원리는 두려움이다.
C. 몽테스키외
민주주의는 다음과 같은 이론이다. 단순한 사람들그들은 자신에게 필요한 것이 무엇인지 알고 있으며 모든 것을 완전히 얻을 자격이 있습니다.
G. 멘켄
나는 소수가 선거를 통해 정직하게 승리한 다수의 권력을 인정하는 국가를 자유 또는 민주주의라고 부릅니다. 왜냐하면 권력을 잡으면 다수가 그들의 신념에 관계없이 모든 시민의 이익을 존중할 것이라는 것을 알기 때문입니다.
A. 모로이스
민주주의에서는 다수가 지배하고, 소수는 항상 운전대를 어디로 돌려야 할지 알려줍니다.
L. 피터
솔로몬과 시바의 여왕( 파편). 데민 J.
더 나은 사람과 더 나쁜 사람이 있지만 가장 좋은 사람에게는 힘이 있어야 합니다. 이는 민주주의와 귀족이 절대적인 것이 아니라 상대적이라는 것을 의미합니다. 민주주의 자체는 소수, 즉 선택된 소수에게 권력을 부여함으로써 자신의 상대성을 주장합니다.
D. 메레즈코프스키
법을 만드는 사람들의 능력은 민주주의를 가능하게 하고, 사람들이 법을 회피하려는 경향은 민주주의를 필요하게 만듭니다.
R. 니버
대중 정부의 경우 우선 다른 모든 정부보다 이점이 있습니다.... 국민 통치자는 독재자가 허용하는 어떤 일도하지 않습니다. 결국 국민은 분배로 통치한다. 정부 직책추첨으로 이루어지며 이러한 직책은 책임이 있으며 모든 결정은 국회에 달려 있습니다.
오탄
민주주의는 모든 국민에 대한 직접적인 자치입니다.
T. 파커
민주주의는 나쁜 선택을 할 수 있는 권리입니다.
D. 패트릭
민주주의는 "나는 너만큼 좋다"는 뜻이 아니라 "너도 나만큼 좋다"는 뜻이다.
T. 파커
우리는 미덕이 풍부해서가 아니라 폭정을 피하기 위해 민주주의를 선택합니다.
K. 포퍼
민주주의는 아무것도 생각하지 않아도 생각하는 대로 말할 수 있는 체제입니다.
L. 피터
질투는 민주주의의 기초이다.
B. 러셀
민주주의는 가족과 신앙이 제공하는 주요 가치의 발전을 방해하지 않도록 정부를 제한하는 방법만큼 정부 방법이 아닙니다.
R. 레이건
어느 주에서나 정부는 수단이고, 일반 복지가 목표입니다. 그러나 민주주의에서는 수단과 목적이 국민의 손에 통합되어 있으며, 국민은 수단에만 관심이 있고 결과에는 관심이 없습니다.
A. 리바롤
민주주의는 너무하다 좋은것누구와도 공유할 수 있습니다.
N. 리스
만약 신의 백성이 있다면 그들은 민주적으로 통치될 것입니다. 그러한 완벽한 형태의 정부는 국민에게 적합하지 않습니다.
J.-J. 루소
민주주의에서는 정직한 정치인이 매우 어리석은 경우에만 용인될 수 있습니다. 아주 어리석은 사람만이 국민 대다수의 편견을 진심으로 공유할 수 있기 때문입니다.
B. 러셀
민주주의에서는 통계에 의존하지 않고도 국민이 선출한 대표를 기반으로 사회에서 누가 더 많은지(똑똑한 사람인지 바보인지) 매우 정확하게 판단하는 것이 가능합니다.
E. 세브루스
민주주의의 모든 병폐는 더 큰 민주주의로 치유될 수 있습니다.
A. 스미스
민주주의의 단점 중 하나는 다수가 무책임할 권리가 있다는 것입니다.
E. 세브루스
민주주의가 무너지기 위해서는 대다수의 국민이 민주주의가 제공하는 권리를 무시하기 시작하는 것만으로도 충분합니다.
E. 세브루스
민주주의는 국민의 이익을 위해 국민의 도움으로 국민을 속이는 것입니다.
오. 와일드
민주주의는 필요할 때마다 사람들에게 연설하는 데 사용되는 용어입니다.
R. 파이어
시청을 위한 전투( 파편). 슈네츠 J.-V.
민주주의는 대부분의 시민이 대부분 옳다는 가정을 주기적으로 갱신하는 것입니다.
E. 화이트
민주주의는 다음과 같은 신념에 기반을 두고 있다. 보통 사람들남다른 능력을 가지고 있습니다.
G. 포스딕
민주주의는 안전한 피난처가 아니라 매력적인 목표입니다. 결국 자유는 끊임없는 추구이지 최종적인 성취는 아닙니다.
F. 프랑크푸르터
민주주의는 제대로 통치하지 않지만 거의 없습니다.
A. 프랑스
민주주의는 사람들이 다른 사람들도 자신만큼 훌륭하다고 믿는 시스템입니다.
S. 체이스
매우 동질적이고 교조적인 다수의 통치 하에서 민주주의는 최악의 독재만큼이나 전제적일 수 있습니다.
F. 하이에크
민주주의의 죽음은 모퉁이에서 일어나는 살인과 같지 않습니다. 이것은 무관심, 무관심, 영양실조로 인한 느린 죽음입니다.
R. 허친스
가장 민주적인 교리 중 첫 번째는 모든 사람은 흥미롭다는 것입니다.
G. 체스터턴
전부는 아니다 좋은 사람들- 물론 민주당이죠.
F. 하이에크
민주주의가 확고하게 확립된 틀에 의해 제한되지 않는 권력의 사용을 필연적으로 수반하는 임무를 수행하기로 결정하면 필연적으로 전제주의로 변합니다.
F. 하이에크
민주주의는 본질적으로 보호하고 유지하기 위한 수단이자 공리주의적 장치입니다. 사회 세계그리고 개인적인 자유. 따라서 그것은 오류가 없거나 절대적으로 신뢰할 수 없습니다.
F. 하이에크
민주주의는 유권자를 구성하는 인간 물질의 수준 이상으로 올라갈 수 없습니다.
B. 쇼
진정한 민주주의의 진정한 슬로건은 '정부가 하자'가 아니라 '우리가 하자'이다.
D. 아이젠하워
민주주의가 승리했고, 이제는 개인이 되기가 이전보다 더욱 어려워졌습니다.
T. 엘리엇
민주주의는 권력이 더 이상 소수의 타락한 사람들에 의해 임명되는 것이 아니라 무지한 다수에 의해 선출되는 것입니다.
B. 쇼
민주주의는 모든 사람에게 법에 따라 생활하고 동료 인간의 권리를 확고히 존중하는 한 사생활을 보호하고 당국의 불간섭을 받을 권리를 부여해야 합니다.
D. 쉐이브
민주 정부는 토론을 포함하지만 사람들을 침묵시킬 수 있어야만 효과적입니다.
K. 애틀리
성 암브로시오가 테오도시우스 황제의 출입을 금지하다 밀라노 대성당. 앤서니 반 다이크
전제국
전제국가는 모든 사람이 노예이고 오직 한 사람만이 자유인인 국가이다.
아리스토텔레스
전제주의는 인민의 상상적 표현에 기초할 때 가장 강력하다.
M. 바쿠닌
거의 모든 위대한 사람은 전제군주이지만, 전제군주가 위대한 사람인 경우는 거의 없습니다.
P. 부스트
전제 제국에서 그들은 본질적으로 미덕에 대한 경멸만을 느끼고 그 이름만을 존중합니다.
K. 헬베티우스
전제군주는 자신의 백성이 평범함을 좋아합니다.
P. 부스트
전제주의와 자유는 영원한 전쟁을 벌이는 영원히 적대적인 두 거인이며, 그 희생자는 항상 민족입니다.
N. 그네디히
독재자는 정의를 보이기보다 자비를 보이기를 더 좋아합니다.
P. 부스트
...최근 노예는... 이웃의 통치자가 될 기회를 얻자마자 가장 자유로운 독재자가 됩니다.
M. 고리키
고대의 위대한 전제정치는 꼭대기가 하늘에 닿았지만 뿌리가 약해서 첫 번째 허리케인에 쓰러지는 거대한 전나무와 같습니다.
K. 헬베티우스
가장 잔인하고 가장 흔한 전제주의는 부하들에게 우리의 취향과 의견을 공유하도록 강요하는 것입니다.
P. 부스트
민주적 전제주의는 가장 참을 수 없는 것입니다. 폭군을 낳는 것입니다.
P. 부스트
사람들의 일부를 이용하여 나머지 사람들을 정렬시키려면 - 오래된 트릭독재자.
T. 제퍼슨
전제주의는 국가 전체를 한 사람 안에 가두겠다는 잘못된 믿음입니다.
P. 부스트
독재자가 통치하는 나라는 역원뿔과 같다.
S. 존슨
전제주의는 많은 타락한 국가들입니다. 그들은 그것을 받을 자격이 있고 그것을 느끼지 못한 채 그것에 노출됩니다.
P. 부스트
해가 질 때까지 밤이 올 수 없듯이, 언론의 자유가 파괴되기 전에는 전제주의가 한 국가에 존재할 수 없습니다.
C. 콜튼
약하고 부패한 사람들은 공화주의의 가혹한 엄격함보다 완화된 전제주의를 더 좋아합니다.
P. 부스트
전제주의는 여전히 무정부주의보다 바람직합니다.
F. 라멘나이스
전제주의는 틀릴 권리가 있습니다.
L. 레빈슨
그리고 독재자들의 장화를 빛나게 하는 자들은 그들에게 빛을 더해줍니다.
E. 렉
자유의 출현과 표시 아래만큼 전제주의가 안전한 곳은 없습니다.
W. 랜더
전제주의는 사람이 자신에 대한 폭력을 악으로 인식하는 것을 중단하고 그것을 악으로 받아들이기 시작할 때부터 연대기를 시작합니다. 정상 위치사물의.
V. 모로즈
다른 사람을 자신과 같은 기준으로 깎는다는 것은 편협한 정신적 전제주의에 빠지는 것을 의미합니다.
D. 피사레프
교활한 사람이 교활하지 못해서 망하는 것처럼, 독재자는 전제주의가 부족하여 멸망합니다.
A. 리바롤
가장 안정적인 전제주의는 패션, 열정 및 이익을 변화시키는 전제주의입니다.
Z. 파트쿠디노프
전제적 본성은 적어도 한 번은 자신보다 더 똑똑한 것으로 판명 된 조언자를 용납하지 않습니다.
S. 츠바이크
성격이 강하면 독재자 역할을하고 싶지 않은 사람은 살아 있지 않습니다.
정원
나는 세상에서 장화와 박차를 갖고 태어난 사람, 등에 안장을 짊어진 나라를 발견할 때, 한 사람이 한 나라를 독재적으로 통치할 권리가 있다고 믿겠습니다.
A. 시드니
전제적 통치는 통치자가 낮아지고 피지배자가 굴욕을 당하는 질서이다.
N. 챔포트
푸가체프의 법정 (파편). 페로프 V.G.
절대권
독재에 대한 헌신(무엇이든: 프롤레타리아, 정당, 이데올로기적, 개인적)은 먼저 정치적 제한을 제거한 다음 도덕적 제한을 제거합니다. 이는 필연적으로 자유의 비극으로 이어진다.
D. 볼코고노프
독재자와 폭군은 다른 사람의 자유를 부정하면서도 자신을 위해서는 자유를 매우 사랑하며 항상 자신을 따르고 그들과 연합하는 사람들을 위해 자유를 확인합니다.
N. 베르디아예프
독재자는 권력이 없습니다. 그들은 폭력을 행사합니다.
E. 렉
독재자는 수백만 명의 부자유와 단 한 명의 독재자의 자유를 의미합니다.
D. 볼코고노프
독재란 법이 아닌 무력에 기초한 무제한의 권력을 의미합니다.
V. 레닌
무제한적이고, 법을 초월하며, 무력에 기반을 두고 있습니다. 문자 그대로말, 권력 - 이것이 독재다.
V. 레닌
독재자는 그의 추종자들을 일종의 종교적 황홀경에 빠지게 만드는 신비한 매력을 가지고 있어야 합니다. 사람들이 그를 위해 목숨을 바치는 것을 영광으로 여기려면 그는 특정한 자기력을 가지고 있어야 합니다. 그들은 그분을 섬기는 가운데 그들의 삶이 위대해진다는 것을 느껴야 합니다.
S. 몸
미래에 대해 이야기하는 독재자를 믿지 마십시오. 그들은 현재에만 관심이 있습니다. 그리고 현재 그들은 자기 자신에게만 관심이 있습니다. 그들은 진심으로 부드러움과 보살핌으로 자신과 오늘날 자신에 대해서만 생각합니다. 그들은 죽은 후에 그들에 대해 무슨 말을 듣게 될지 신경 쓰지 않습니다.
유 트리포노프
독재는 폭력의 가장 효과적인 무기이자 모든 사람을 구속하는 이상을 강요하는 것입니다.
F. 하이에크
언론에 대한 엄격한 감독과 독재로 인해 여론그리고 무제한의 경찰력은 일반적으로 원칙이 없습니다. 특히 다음과 같은 경우에는 더욱 그렇습니다. 전쟁 시간, – 그리고 독재 하에서 시간은 항상 전쟁 시간입니다.
L. 피셔
최후의 승리 이후에는 독재자가 인류를 제멋대로 하도록 허용하는 것이 항상 더 쉽고, 그의 권력이 강화되면 언론의 자유를 허용하는 것이 더 쉽습니다.
S. 츠바이크
독재정권은 법이 없고 따라서 질서라는 의미에서 질서가 없는 국가이다. 독재자의 변덕이 법이 된다. 국가는 독재자 자신이자 그의 가장 가까운 동료입니다.
L. 피셔
독재의 가장 완강한 적은 기억이다. 진정한 독재는 이를 무자비하게 처리하여 모든 것을 영원한 현재의 얼음 사막으로 만들었습니다...
P. 에스테르하지
니콜라우스 루츠의 초상화. 렘브란트
독재정치
독재적이든, 무정형이든, "인도적"이든 어떤 형태의 자율성은 사람들에게 불쾌감을 줄 뿐만 아니라 필연적으로 실수, 종종 비극을 초래합니다.
D. 볼코고노프
자율성은 궁극적으로 모든 차이점을 제거하고 국가의 각 구성원을 이웃의 운명에 무관심하게 만듭니다.
L. 피셔
집중 정치 세력한 사람의 손에 있으면 단순하고 평범한 사람에게는 개인적인 약점처럼 보이는 도덕적, 강한 의지, 지적 결함이 지도자에게는... 운명적인 의미를 얻습니다.
D. 볼코고노프
입법자
너무 엄격한 법으로 부유한 사람들이나 대중을 파괴하는 사람들은 본질적으로 국가 시스템을 파괴하는 것입니다.
아리스토텔레스
입법자는 진실을 추구하는 것이 아니라 편의를 추구해야 합니다.
G. 버클
만약 법이 큰 소리로 말할 수 있다면 그들이 가장 먼저 불평할 것은 변호사들이었습니다.
D. 핼리팩스
욕망과 희망은 입법자에게 이질적이어야합니다.
스가랴
입법의 가장 큰 목적은 공공의 이익을 창출하는 것입니다. 가장 큰 숫자개인적인 이익.
P. 부스트
입법자의 모든 기술은 사람들이 자신에 대한 사랑을 바탕으로 서로 공정하게 대하도록 만드는 데 있습니다.
K. 헬베티우스
입법자의 기술은 악당이 범죄를 통해 얻는 이익이 그를 위협하는 고통에 비해 완전히 불균형하도록 하는 것입니다.
K. 헬베티우스
입법은 사회의 이익이라는 이름으로 개인을 파괴하는 손쉬운 수단이다.
A. 데쿠르셀
절제의 정신이 입법자의 정신이 되어야 합니다.
C. 몽테스키외
합리적인 입법자는 오히려 장로들에게 젊은 사람들을 부끄러워하라고 충고할 것입니다. 왜냐하면 노인들도 부끄러움을 모르는 곳에서 젊은이들은 필연적으로 부끄러움을 당할 것이기 때문입니다.
플라톤
입법부는 국가의 심장이고, 행정부는 두뇌이다.
J.-J. 루소
입법자의 일을 고통스럽게 만드는 것은 확립해야 할 것이 아니라 오히려 파괴해야 할 것입니다.
J.-J. 루소
현명한 입법자는 법률을 제정하는 일부터 시작하지 않고 해당 법률이 특정 사회에 적합한지 검토하는 일부터 시작합니다.
J.-J. 루소
남을 위해 법을 만드는 사람,
그 사람이 그 법을 가장 먼저 준수하게 하십시오.
D. 초서
입법자는 숙련된 의사와 같아야 합니다. 지친 환자를 이용할 때 그러한 의사는 먼저 그에게 위장을 더 잘 익히기 위해 약을 제공한 다음 강화 국물을 제공합니다.
N. 챔포트
V. Shwebel은 자신이 한 성명에서 민주 사회의 선거와 관련된 문제를 제기합니다. 성명서의 저자는 국가의 미래가 사회를 지배하는 유권자의 분위기에 달려 있다고 말합니다. 나는 이에 전적으로 동의하며 내 관점을 정당화하는 것이 필요하다고 생각합니다.
선거는 자신이 살고 있는 나라의 장래 운명을 결정하기 위한 국민의 의지의 표출이다. 전제 조건존재를 위해 민주주의 국가. 선거를 할 때 (우리는 이상적인 버전에 대해 이야기하고 있습니다. 즉, 유권자에게 압력을 가하는 요소가 없으며 위조가 허용되지 않는 등) 매우 결정됩니다. 중요한 질문권력과 관련이 있다. 시민들이 원하는 것이 무엇인지에 따라 개혁이 이루어지느냐, 아니면 안정적인 사회가 지속되느냐. 중요한 변화– 미래의 정부가 형성될 것입니다(정부 기관에서 보수주의자, 자유주의자 또는 사회민주주의자가 우세함). 대다수 유권자의 욕구는 정치적 분위기에 따라 달라집니다. 후자는 선거 결과를 예측하는 것을 가능하게 한다.
V. Shwebel이 사회에 만연한 정치적 정서 유형을 "유권자의 얼굴"이라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. 이를 위한 리소스가 많이 있습니다. 진짜 이유: 사람들은 삶에 대한 태도, 삶 자체를 얼굴과 특징에 완전히 반영합니다. 공공 생활이 두 가지 정치적 감정의 구성요소를 구별하는 것은 매우 중요합니다.
그러나 대다수 유권자의 기분이 항상 선거 결과에 큰 영향을 미치는 것은 아닙니다. 그것은 관하여결근, 즉 시민의 사회 정치 생활 참여, 더 구체적으로는 선거 참여를 무단으로 거부하는 행위에 대해 설명합니다. 이 현상은 낮은 수준시민문화와 의식. 내 말을 확인하기 위해 몇 가지 예를 들어 보겠습니다.
첫째, 러시아 연방에서는 최근에사람들 사이의 우호적 관계뿐만 아니라 선거를 현실과 현실에 유리한 선택을 할 수 있는 휴일로 인식하는 것에서 알 수 있듯이 국가의 실제 정책을 지지하는 사람들이 점점 더 많아지고 있습니다. 현 대표 최고 권위(다양한 사회학적 조사에 의해 입증됨)
둘째, 내 말을 확인하는 가장 눈에 띄는 예는 우크라이나에서 일어난 사건일 수 있습니다. 이 나라의 인구는 민주주의 국가에서 발전한 상황에 극도로 불만족했습니다. 1년 전 유권자들의 분위기가 크게 바뀌었습니다. 미래의 운명국가(이러한 방법을 민주적이라고 할 수는 없지만 국가의 미래는 실제로 "유권자"의 얼굴에서 읽을 수 있습니다)
위의 모든 것에서 우리는 V. Schwebel의 진술이 이론과 실제 모두에서 입증 된 것처럼 완전히 정확하다는 결론을 내릴 수 있습니다.
