수세기 동안 일본은 전 세계에 비공개 책이었습니다. 그들은 외국인과의 의사 소통을 환영하지 않았고 "혜택"에 관심이 없었습니다. 서구 문명"확실히 다른 사람들의 종교적 가르침을 이해하려고 노력하지 않았습니다. 그러나 히에로몽크 니콜라이(카사트킨)가 일본 땅에 처음 발을 내디뎠을 때 모든 것이 기적적으로 바뀌었습니다. 올해 2월은 그의 죽음 이후 95주년이 되는 날입니다. 그의 노력을 통해 일본은 더욱 가까워지고 러시아보다 더 깨끗해, 그는 아마도 그 전후의 모든 정치인보다 우리 민족의 우정을 위해 더 많은 일을했을 것입니다.

사역의 시작

IVAN Dmitrievich Kasatkin은 1836 년 8 월 1 일 Smolensk 지방 Belsky 지역의 Bereza 마을에서 Dimitry Kasatkin 집사 가족으로 태어났습니다. 바냐가 다섯 살이었을 때 어머니가 돌아가셨고, 남편도 마을 교회에서 집사로 섬기던 언니가 아이들을 돌보기 시작했습니다. 그의 친척들을 보면 젊은 Vanya Kasatkin은 영적인 것 외에 다른 길을 상상할 수 없었습니다. 처음에 그는 벨스키 신학교에서 공부한 후 스몰렌스크 신학교를 우등으로 졸업하고 1856년 공개 계정으로 상트페테르부르크 신학 아카데미에 입학했습니다. 1860년 봄, 졸업생 중 한 명을 하코다테 영사 교회의 목사로 봉사하도록 초대하는 광고가 학교에 게시되었습니다. 나중에 니콜라이 주교는 "어떤 종류의 시트가 있는 것을 봅니다. 읽어보니 이것이 외무부의 제안인 것으로 나타났습니다. 학원 학생들 중 하코다테에 있는 일본에 가고 싶어하는 사람이 있습니까?"라고 말했습니다. 러시아 영사관에 ​​신부나 승려로 복무합니다.” 이 공지를 침착하게 읽은 청년은 철야 철야에 나갔고, 여기서 갑자기 일본에 꼭 가고 싶은 마음이 생겼습니다. 수년 후, 성 니콜라스는 도쿄 신학교의 학생들에게 이렇게 말했습니다. “저는 하느님의 뜻이 저를 일본으로 보내셨다는 점을 모든 무가치함에도 불구하고 굳게 인정합니다.”

미래의 성 니콜라스는 히에로몽크(수도사제)로 봉사하기 위해 지원했으며, 자신의 인정에 따르면 평생 회개한 적이 없습니다.

1860 년 6 월 21 일 Ivan Kasatkin은 Nikolai라는 이름으로 수도원 서약을했고 6 월 29 일에 그는 hierodeacon으로 성임되었고 다음 날에는 hieromonk로 성임되었습니다. 그럼 거기 있었어 긴 길일본에. 그는 1860/1861년 겨울을 니콜라예프스크에서 보냈는데, 그곳에서 모스크바의 미래 성인이 될 캄차카의 이노켄티(베니아미노프) 주교가 젊은 선교사를 멘토링했습니다. 성 니콜라스는 평생 동안 이노첸시오 주교와의 대화를 기억 속에 간직했습니다.

1861년 7월, 니콜라이 수도사(Hieromonk Nikolai)가 하코다테 항구에 도착했습니다. 현재 이 나라에서는 기독교 교육을 전면 금지하는 1614년 법령이 여전히 유효했습니다. 1873년 종교의 자유에 관한 정부법이 제정된 후에도 전도의 어려움은 사라지지 않았습니다. 박해는 특히 농촌 지역에서 오랫동안 계속되었습니다.

러시아 최초의 일본 학자

성 니콜라스는 일본의 문화와 역사를 연구했고, 대부분의 일본인이 접근할 수 없는 중세 불교 문헌을 읽을 수 있을 정도로 일본어와 중국어 작문을 숙달했습니다. 성 니콜라스는 일본 최초의 학자 중 한 사람으로 불립니다.

대주교인 니콜라스(Archimandrite Nicholas)가 설립한 일본 정교회는 기독교 첫 세기의 참된 교회였습니다. “모든 겸손과 많은 눈물과 역경으로 주님을 위해 일했습니다”(사도 20,19). 성 니콜라스는 하코다테에서 복음을 전파하기 시작했고 그곳에서 첫 번째 제자들을 모아 일본의 다른 도시와 지방으로 전파하도록 보냈습니다.

아직 교회가 없었습니다. 교구민들은 도쿄 근처 다카시미즈 공동체의 개인 주택, 교구에서 비밀리에 모였습니다. 북섬홋카이도. 일본의 모든 사람이 새로운 교리에 만족한 것은 아닙니다. Kanpari, Takashimizu 및 Odawara에서는 이교도들이 정교회를 파괴했고 Duyumonji에서는 일본 신부 Paul Sawabe를 돌로 쳤습니다. 센다이와 하코다테에서는 당국이 교구민들을 투옥했습니다. 그러나 보라, 기독교인들을 철저하게 심문하던 경찰은 갑자기 그들 자신이 그리스도의 가르침을 따르게 되었다. 사도 니콜라스의 제자들은 웅변에서 불교, 신도, 무신론의 지지자들과 경쟁해야 했습니다. 일본인 형제자매들은 함께 정교회를 지었고, 일부 교구민들은 자신들의 집과 토지를 지역 사회에 기부했습니다.

1875년 4월, 제1차 일본회의가 열렸다. 정교회. 일본의 많은 지역사회 대표자들이 이곳에 왔습니다: 도쿄, 센다이, 나고야, 오사카. 공의회의 주된 활동은 부제와 사제 서품 후보자를 선출하는 일이었습니다. 1875년 7월 캄차카의 파벨 주교가 하코다테를 방문하여, 전 정교회의 박해자인 파벨 사와베를 신부로, 교리교사인 사카이 요한을 부제로 서품하였습니다.

니콜라스 신부님의 사심 없는 선교 활동 덕분에 일본에는 점점 더 많은 신자들이 나타났습니다. “일본에서의 영적 사명은... 상당수의 일본인을 정교회로 개종시키는 성공을 바탕으로... 모두의 관심과 온전한 동정심을 끌지 않을 수 없습니다. 러시아 정교회"-대공 콘스탄틴 니콜라예비치 로마노프(Konstantin Nikolaevich Romanov)를 성회의에 써서 필요성을 보고했습니다. 주교 봉헌대주교 니콜라스. 1880년 3월, 상트페테르부르크 알렉산더 네프스키 라브라(Alexander Nevsky Lavra)에서 Archimandrite Nicholas를 Revel의 주교로 봉헌했습니다. 그때부터 감독은 젊은 일본 교회의 성직자를 직접 성임할 수 있었습니다.

성 니콜라스는 항상 점진적으로 행동했으며 항상 하나님의 도움을 신뢰했습니다. 동시에 감독은 신앙과 예배의 정경 문제에 있어서 타협하지 않는 사람이었습니다. 모든 일에서 그는 주로 구주의 복음 말씀과 사도 적 규칙에 의존했으며 실제로 그의 양 떼에게 진실하고 깊은 믿음의 교훈을 가르쳤습니다.

성 니콜라스의 봉사는 그에게 놀라운 힘, 긴장, 자기 훈련과 하나님의 도움에 대한 끝없는 희망을 요구했습니다. “나는 영원히 혼자입니다. 생각, 슬픔, 무거운 것을 함께 나눌 사람이 없습니다. 마음의 상태; 그러나 문제는 불확실합니다. 이것이 이렇게 될지, 그것이 어떤 쓸모가 있을지는 알 수 없습니다. 좋은 징조가 있으면 기쁘고, 나쁜 징조가 있으면 지옥 같은 고통을 당한다.”

일본 양떼는 주님이 명하신 구원의 문제에 대해 통치자의 위선, 태만, 냉정하고 이성적인 태도를 한 번도 본 적이 없습니다.

“그리고 젊고 단순한 마음으로 믿는 일본 교회에서는 이미 얼마나 많은 기적적인 표적이 나타났습니까!” -성 니콜라스를 썼습니다. 그는 반복적으로 정교회 공동체를 순회했으며 모든 곳에서 그리스도인들에게 설교와 신앙에 대한 아버지의 지시를 전했습니다.

당신은 누구와 함께 있나요?

1904-1905년 전쟁 중에 니콜라스 주교는 일본 무리를 떠날 수 없다는 것을 알았고 일본에 남아 있는 몇 안 되는 러시아인 중 한 사람이었습니다. 전쟁 기간은 아마도 선교사에게 가장 어려운 시기였을 것입니다. 주교는 일본인들이 시민의 의무를 다하고 황제 편에서 러시아인들과 싸울 것을 축복했습니다.

"그러므로 형제 자매 여러분, 이러한 상황에서 충성스러운 신민의 의무가 요구하는 모든 일을하십시오. 하나님 께서 여러분의 제국군에 승리를 안겨달라고기도하십시오... 그러나 지상의 조국 외에도 우리는 하늘의 조국도 있습니다. 조국, 국적의 차이가 없는 사람들, 모든 사람은 동등하게 하늘 아버지의 자녀이고 서로 형제이기 때문입니다. 그러므로 형제자매 여러분, 나는 여러분과 헤어지지 않고 내 가족처럼 여러분의 가족 안에 있습니다. 주님께서 깨어진 평화를 속히 회복하실 수 있도록 우리 모두 함께 열렬히 기도합시다”라고 니콜라스 주교는 그의 양 떼에게 말했습니다.

그러나 러시아인으로서 그는 일본군의 성공을 위해 일본군과 함께 기도할 수 없었기 때문에 대성당의 예배에는 한 번도 참석하지 않았습니다.

동시에, 러시아의 영적 선교부는 전쟁 포로들을 돌보았습니다. 일본 정교회는 주교가 창설한 전쟁포로 영적 위로회를 통해 러시아 군인들을 도왔습니다.

그가 죽기 4년 전, 주교는 다음과 같이 썼습니다: "나의 후임자는 어려울 것입니다. 그는 강한 인내와 경건한 사람이 되어야 합니다. 나는 내 일을 거의 마무리하고 있습니다... 나는 해냈습니다. 하나님의 도움전체적으로 교회를 시작하기 위한 몇 가지 장치와 몇 가지 씨앗을 뿌렸습니다. 싹이 나고 있는데 너무 시들해졌네요..."

니콜라스 대주교의 사역 마지막 해인 1912년까지 266개 교구에 175개의 교회와 8개의 대형 대성당이 정교회를 위해 문을 열었고, 성직자 중에는 40명의 일본인 성직자가 있었다. 도쿄 자체에서는 Voskresensky 외에도 성당여러 교회가 운영되었습니다. 서비스는 일본어로 진행되었습니다. 선교부에는 일본의 중등 교육 기관의 공식 지위를받은 신학교, 여학교, 고아원, 출판사, 도서관이있었습니다.

성 니콜라스는 하나님의 도움으로 한 사람에게는 드물고 사실상 불가능한 일, 즉 성경 번역을 완수했습니다. 지난 17년 동안 신약의 모든 책과 여러 전례서가 일본어로 번역되어 여러 번 검증되었습니다.

1904년에 주교는 자신의 일기에 다음과 같이 썼습니다: "하나님, 아직 번역의 바다가 가득합니다. 그러나 거기에서 무슨 소용이 있겠습니까! 교회에서 명확하게 읽고 노래하기만 하면 기도하는 사람이 귀를 기울입니다. 조심스럽게 - 그리고 기독교 가르침의 바다 전체가 영혼 속으로 흘러 들어가고, 교리에 대한 지식을 마음에 비추고, 시로 성자의 마음을 되살리고, 거룩한 예를 따라 의지에 활력을 불어넣고 움직입니다. 이것은 밝고 생생하며 권위 있는 설교입니다. 그리고 교회 기도의 지도자들인 전도자들과 사도들만큼 권위가 있는 하나님의 영감을 받은 교부들의 목소리로 에큐메니칼 교회 전체의 입을 통한 기도입니다...."

1910년에 74세의 주교는 중병에 걸렸습니다. 그러나 마음이 약해서 그를 매일의 예배, 설교, 번역, 성직자와 교구민에 대한 지시에서 떼어 놓을 수는 없었습니다. 1912년 성탄절 예배는 그의 생애 마지막 예배였습니다. 1월 11일, 성 니콜라스가 병원에 ​​입원했는데, 의사들은 실망스러운 예측을 내렸습니다. 의사로부터 시간이 몇 주밖에 남지 않았다는 사실을 알게 된 감독은 그의 인생의 주요 임무, 즉 예배를 일본어로 번역하는 일을 완수하려고 노력했습니다. 어느 날 저녁, 성 니콜라스의 후계자인 세르지오 주교(티코미로프)가 그를 병원으로 만나러 왔습니다. “방 창문 앞에는 작은 탁자가 있습니다... 그 위에는 일본 원고, 잉크, 붓이 놓여 있습니다. , Vladyka 앞에는 Slavic Triodion이 있습니다... 황금 안경을 쓴 Vladyka , 쾌활한... 이것이 사형을 선고받은 노인이라고 누가 말할 수 있습니까?

1912년 2월 3일 16일 도쿄 시간 오후 7시 일본 대주교 니콜라스 대주교가 선종했습니다. 2월 4일, 일본 전역은 선교사의 사망 소식을 알게 되었습니다.

"일본이 주교에게 바친 최고의 영예는 일본 천황이 직접 주교의 관에 싱싱하고 거대한 화환을 보낸 것입니다. 그리고 그는 그것을 비밀리에 보내지 않았습니다. 화환 안에는 두 개의 상형문자가 있습니다. "그는 Si, 즉 최고의 선물입니다... 치명적인 위험 속에서 시작된 Vladyka Nicholas는 왕좌의 승인을 받아 일본에서의 활동을 끝냈습니다..." Sergius 주교는 썼습니다.

1970년 일본 최초의 정교회 전도사인 니콜라이 대주교(카사트킨)가 시성되었습니다.

디미트리 슈모프,신부, G. E. Besstremyanaya의 저서 "일본 정교회"를 바탕으로 함

니카 크라프추크

일본의 니콜라스: 러시아 신부가 어떻게 일본 성인이 되었는가

신도는 일본의 국교로 간주되지만, 한 러시아 선교사의 노력 덕분에 오늘날에도 46,000명의 일본인이 자신들을 정통파로 여기고 있습니다. 이 설교자의 이름은 일본의 니콜라스입니다. 교회는 사도들과 함께 성도를 시성했습니다. 그는 떠오르는 태양의 땅에서 복음을 전파하는 데 거의 52년을 바쳤습니다. 그리고 2월 16일은 그의 추모일이다.

러시아 신부가 어떻게 일본에 왔는지

니콜라이 일본인(카사트킨)은 1836년 스몰렌스크 지방에서 태어났습니다. 정통 가족. 그의 아버지는 집사였기 때문에 니콜라이는 어린 시절부터 교회에 다녔습니다. 미래의 성도가 특정 연령에 도달했을 때 그는 Belsk Theological School에 입학했고 졸업 후 Smolensk Theological Seminary에 입학했습니다. 그의 학문적 성공을 위해 그는 상트 페테르부르크 신학 아카데미에 추천되었습니다.

니콜라이가 3학년이 되던 해, 주일 러시아 영사관에 ​​교회가 열렸습니다. 이 사원에 사라진 유일한 것은 신부뿐이었다. 이에 대해 알게 된 Nikolai Kasatkin이 신청서를 제출했습니다. 그리고 하나님의 섭리로 그의 후보가 승인되었습니다. 미래의 성자는 수도원 서약을 하고 26세에 먼 일본으로 갔습니다. 그 당시에는 젊은 신부가 평생을 선교 사업에 바치고, 성당을 짓고, 학교와 신학교를 열고, 성경을 일본어로 번역할 것이라고는 누구도 상상할 수 없었습니다. 그러나 이에 대해서는 나중에 더 자세히 설명합니다.

칼에서 십자가까지 한걸음

상상조차 하기 힘들지만, 사도들과 함께 처음 20명의 일본인을 정교회로 인도하는 데 8년을 보냈습니다.

젊은 히에로몽크는 언어, 문화, 관습을 적극적으로 연구했습니다. 새로운 나라, 지역 주민들에게 접근 방식을 찾고있었습니다. 때로는 목숨을 걸고 복음을 전하기도 했습니다.

최초의 정통 일본인은 전 사무라이이자 열렬한 신도 신자였습니다. 사와베 타쿠마 그 후 성직자로 알려짐 파벨 사바베 . 그는 러시아의 히에로몽크를 죽이고 싶었습니다. 왜냐하면 그는 그를 정통이라는 구실로 일본을 점령하려는 당국의 대리인으로 여겼기 때문입니다.

그러나 일본의 니콜라이는 신도를 막았습니다. 전혀 모르는 것을 어떻게 판단할 수 있습니까? 그리고 타쿠마는 정통에 대해 더 많이 배우고 싶었고, 그 후 이 종교를 받아들이고 바울이라는 이름으로 세례를 받았습니다. 공개적으로 기독교를 고백했다는 이유로 그는 박해를 받고 체포되었습니다. 그는 풀려났을 때 성직을 받아 선교사가 되었습니다.

기독교인 20명에서 34,000명으로

일본의 니콜라스의 생애가 끝날 무렵, 떠오르는 태양의 땅에는 34,000명이 넘는 정교회 기독교인이 있었습니다.

이 수치 뒤에는 수년간의 노력이 있었습니다. 상상조차 하기 힘들지만, Equal-to-the-Apostles는 처음 20명의 일본인을 정교회로 데려오는 데 8년을 보냈습니다.

12년이 지난 지금, 일본에는 이미 4000명이 넘는 기독교인이 있었습니다. 40년이 넘는 세월이 흘러 일본의 정교회 신자 수는 33,000명에 달했습니다(그 중 40명의 현지 신부도 포함). 세기에 걸쳐 이 수치는 13,000명만 증가했습니다. 46,000명의 일본인은 스스로를 일본 정교회의 교구민으로 간주합니다(전체 인구의 0.03%).

일본인의 계몽: 성경 번역, 신학교 개설, 대성당 건축

사도들과 마찬가지로 기독교를 전파하기 위한 모든 조건을 만들었습니다. 그는 성경(시편과 신약)과 관련 예배서를 일본어로 번역했습니다.

사제들을 양성하기 위해 그는 오늘날에도 여전히 운영되고 있는 신학교와 소년 소녀들을 위한 초등학교를 열었습니다. 일본인에게 필요한 출판물을 제공하기 위해 그는 도서관을 만들고 일본어로 된 Church Messenger 잡지도 발행했습니다.

일본의 니콜라이는 도쿄에 부활 대성당 건설을 청원했습니다. 이 사원은 1891년에 봉헌되었으며, 우리 시대에는 종교적인 건축물일 뿐만 아니라 국가의 건축학적 랜드마크(공식적으로 일본 국가의 중요한 문화 기념물로 분류됨)로 간주됩니다. 현지인들은 그렇게 부른다 (또는 "니코라이도" ) 일본 정교회의 창시자를 기리기 위해.

성인의 일본 생활 말기에는 대성당 외에도 8개의 사원, 많은 작은 교회, 약 280개의 교구가 있었습니다.

그들은 성자에게 무엇을 위해 기도합니까?

일본의 사도 니콜라스와 마찬가지로 1912년에 사망했으며, 황제의 명령에 따라 그는 도쿄 최고의 묘지 중 하나인 야나카에 묻혔습니다. 58년 후에 니콜라이 카사트킨(Nikolai Kasatkin)이 시성되었습니다. 일본 기독교인들은 사도들의 유물을 부활 대성당으로 옮기기를 원했지만 거절당했습니다. 왜? 성자의 유물은 일본 정교회뿐만 아니라 전체 국민의 재산이라는 것이 신자들에게 설명되었습니다.

유물의 일부가 러시아와 미국 정교회의 신자들에게 전달되었지만 의로운 유해는 야낙에 남아있었습니다.

그는 전 세계의 사도들과 동등하다고 여겨지며, 사람들은 그에게 선교사들의 보호와 불신자들의 깨달음, 교회 종들의 강건함을 위해 기도합니다. 또한 외국어 공부 및 학습에 대한 도움에 대해서도 설명합니다.

또한 일본의 성 니콜라스에 관한 영화를 시청해 보시기 바랍니다.

직접 가져가서 친구들에게 알리세요!

우리 웹사이트에서도 읽어보세요:

자세히보기

Vanyushka Kasatkin이 일본인 Nikolai라는 이름을 갖기 시작하기 전에 그는 평범한 시골 집사의 아들이었으며 아버지의 사원 옆에 재산이 있던 Skrydlov 가족의 제독 자녀와 가까운 친구였습니다. 친구들은 그에게 무엇이 되고 싶은지 물었고 즉시 아버지의 발자취를 따르기로 결정했습니다. 하지만 Vanya는 선원이 되는 꿈을 꾸었습니다. 그러나 그의 아버지는 바다에 대한 꿈을 억제하고 그를 스몰 렌 스크시의 신학교에서 공부하도록 보냈고, 그 후 최고의 학생 중 한 명인 그는 공개적으로 상트 페테르부르크 신학교에서 공부하도록 파견되었습니다. 비용.

해군 생도 군단을 졸업 한 어린 시절 친구 Vanya와 Leont Skrydlov가 만난 곳이 바로이 도시였습니다. 왜 선원이 되지 않았느냐는 질문에 Vanya는 배의 목사로서 바다와 바다를 항해할 수 있다고 대답했습니다.

일본 니콜라스 : 시작

신학대학원 4학년 때 이반은 광고를 통해 일본 주재 러시아 영사관에 ​​신부가 필요하다는 사실을 알게 되었습니다. I. Goshkevich 일본 영사는 당시 기독교에 대한 엄격한 금지가 있었지만이 나라에 선교사를 조직하기로 결정했습니다.

이반은 처음에 중국 선교 소식을 듣고 중국에 가서 이교도들에게 복음을 전하고 싶었는데, 이 소망은 이미 그에게 형성되어 있었습니다. 그러나 그는이 나라의 포로에 관한 "골 로빈 선장의 메모"를 큰 관심을 가지고 읽으면서 중국에서 일본으로 관심이 퍼졌습니다.

19세기 60년대 전반, 알렉산드르 2세 치하의 러시아는 부흥을 위해 노력했고, 대개혁과 농노제 폐지의 시대가 도래했습니다. 해외선교의 추세가 더욱 심화되고 있다.

준비

그래서 Ivan Kasatkin은 일본 선교를 준비하기 시작했습니다. 1860 년 6 월 24 일, 그는 Great Wonderworker Nicholas를 기리기 위해 Nicholas라는 이름의 승려를 받았습니다. 5일 후에 그는 Hierodeacon으로 성임되었고 또 다른 날에는 Hieromonk로 성임되었습니다. 그래서 8월 1일, 24세의 히에로몽크 니콜라이가 일본으로 갑니다. 그는 그녀를 깨어나야 할 잠자는 신부로 꿈꿨습니다. 그것이 그의 상상 속에 그녀가 그려진 방식입니다. 러시아 선박 "아무르"를 타고 마침내 그는 떠오르는 태양의 땅에 도착했습니다. 하코다테에서는 Goshkevich 영사가 그를 영접했습니다.

그 당시 이 나라에서는 기독교가 200년 이상 금지되었습니다. Nikolai Japan이 사업을 시작합니다. 우선 그는 문화, 경제, 역사를 연구하고 신약성서를 번역하기 시작합니다. 이 모든 일에 8년이 걸렸습니다.

과일

그에게는 처음 3년이 가장 힘들었다. 일본인 니콜라스는 일본인의 생활을 면밀히 관찰하고 불교 사원을 방문하고 설교자의 말씀을 들었습니다.

처음에 그들은 그를 간첩으로 데려가고 심지어 그에게 개를 놓기까지 했고, 사무라이는 그를 폭력으로 위협했습니다. 그러나 4년차에 일본의 니콜라스는 처음으로 그리스도를 믿는 같은 생각을 가진 사람을 찾았습니다. 바로 신사 주지 사와베 다쿠마였습니다. 1년 후 그들은 또 다른 형제를 얻었고, 또 다른 형제가 생겼습니다. 타쿠메는 세례 때 바울이라는 이름을 받았고, 10년 후에는 일본 최초의 정교회 신부가 등장했습니다. 이 순위에서 그는 어려운 시련을 겪어야했습니다.

일본 최초의 기독교인

돈이 매우 부족했습니다. 니콜라이 신부는 종종 "특별한 비용"을 위해 보관되는 자신의 자금에서 돈을 기부한 고쉬케비치 영사의 도움을 받았습니다. 1868년 일본에는 혁명이 일어났습니다. 일본인 기독교 개종자들이 박해를 받았습니다.

1869년 니콜라이는 선교 사업을 위해 상트페테르부르크로 여행을 떠납니다. 이는 그에게 행정적, 경제적 독립성을 부여하기로되어있었습니다. 2년 후 그는 대천사이자 임무의 수장으로 돌아왔습니다.

1872 년 일본의 니콜라스는 키예프 신학 아카데미 졸업생 인 Hieromonk Anatoly (Tikhaya)의 조수를 받았습니다. 이 무렵 하코다테에는 이미 약 50명의 정통 일본인이 있었습니다.

도쿄

그리고 그때에도 세인트. 일본의 니콜라이 신부는 파벨 사와베 신부와 아나톨리 신부에게 모든 것을 맡기고 도쿄로 이주합니다. 여기서 그는 처음부터 다시 시작해야 했습니다. 그리고 이때 그는 집에 러시아어 학교를 열고 일본어를 가르치기 시작합니다.

1873년에 그는 종교적 관용에 관한 입법안을 채택했습니다. 사립 학교는 곧 신학교로 개편되어 니콜라스 신부가 가장 좋아하는 아이디어가되었습니다 (신학 외에도 다른 많은 학문이 그곳에서 공부되었습니다).

1879년까지 도쿄에는 이미 신학교, 교리학교, 성직자 학교, 외국어 학교 등 여러 학교가 있었습니다.

니콜라스 신부의 생애 말기에 신학교는 일본의 중등 교육 기관의 지위를 얻었으며 최고의 학생들은 러시아의 신학 아카데미에서 공부를 계속했습니다.

교회의 신자 수가 수백 명으로 늘어났습니다. 1900년에는 이미 나가사키, 효고, 교토, 요코하마에 정교회 공동체가 있었습니다.

일본 니콜라스 사원

1878년 영사교회 건축이 시작되었다. 그것은 "Dzhigit"배의 전 선원이었던 러시아 상인 Pyotr Alekseev의 자선 자금으로 지어졌습니다. 그 당시에는 이미 6명의 일본인 신부가 있었습니다.

그러나 니콜라이 신부는 대성당을 꿈꿨습니다. 건설 자금을 모으기 위해 그는 러시아 전역으로 파견됩니다.

건축가 A. Shurupov는 그리스도 부활 대성당의 미래 교회 스케치를 작업했습니다. 니콜라이 신부는 칸다 지역의 스루가다이 언덕에 토지를 구입했습니다. 영국의 건축가 조슈아 콘더(Joshua Conder)는 성전을 짓는 데 7년이 걸렸고, 1891년에 니콜라스 신부에게 열쇠를 건네주었습니다. 봉헌식에는 신부 19명과 신자 4천 명이 참석했다. 이 사원은 일반적으로 "니콜라이도(Nikolai-do)"로 불렸습니다.

일본 건물의 규모는 인상적이었고 일본의 니콜라스 자신의 권위도 높아졌습니다.

전쟁

1904년 러일전쟁으로 인해 러시아 대사관이 출국했다. 일본의 니콜라이는 홀로 남겨졌다. 일본 정교회는 조롱과 미움을 받았고, 니콜라스 주교는 간첩 행위로 인해 죽음의 위협을 받았습니다. 그는 러시아 국가 종교뿐만 아니라 애국심은 모든 기독교인의 진실되고 자연스러운 감정임을 공개적으로 설명하기 시작했습니다. 그는 사찰에 일본군의 승리를 기원하라는 공문을 보냈다. 그래서 그는 그리스도를 믿고 일본인이 되는 모순에서 정통 일본인을 구하기로 결정했습니다. 이로써 그는 일본 정교선을 구했다. 마음이 아프고 참여하지 않았습니다. 공중 예배, 그리고 한 사람은 제단에서기도했습니다.

그런 다음 그는 전쟁이 끝날 때까지 7 만 명이 넘는 러시아 전쟁 포로를 돌 보았습니다.

25년 동안 러시아에 가본 적이 없는 니콜라이 주교는 다가오는 어둠을 예리한 마음으로 느꼈습니다. 이 모든 경험에서 벗어나기 위해 그는 전례서 번역에 뛰어 들었습니다.

1912년 2월 16일, 75세의 나이로 그는 그리스도 부활 대성당의 감방에서 자신의 영혼을 주님께 바쳤습니다. 사망 원인은 심장 마비였습니다. 그의 활동 반세기 동안 265개의 교회가 세워졌고, 41명의 신부, 121명의 교리교사, 15명의 섭정, 31,984명의 신자가 교육을 받았습니다.

첫 번째는 교회가 인정한 성도들의 삶에 대해 이야기하고 두 번째는 다른 모든 사람들의 삶을 설명한다는 점에서 삶은 전기와 다릅니다. 거룩함은 세상에 드러나지만 땅에 남아 있지 않고 영원 속에 거하며 어떤 식 으로든 생명의 위업과 관련하여이 기적적인 발현에 대해 정확하게 말합니다. 인생은 살고, 인생은 성취되고, 인생은 지나가고, 인생은 살고, 성취됩니다. 그러므로 첫 번째의 탐욕, 들끓는 것, 산만함, 괴로움과 덧없음이 있고 두 번째의 침묵의 집중, 위엄과 진정성이 있습니다.

각 종류의 거룩함과 각 봉사는 특별합니다. 빛을 받은 사도들과 사자들은 신자들에게 눈과 빛이 되어 그들 자신이 깨달은 것과 같은 빛으로 그들을 깨우쳐 이 은사를 증명합니다.

일본의 성 니콜라스의 생애를 쓰는 것은 미래의 문제이다. 1912년에 선종한 일본 교회의 창시자이자 첫 번째 교구장인 니콜라스 대주교는 그가 선종한 지 거의 60년이 지난 1970년 3월 31일에 다음과 같이 시성되었습니다. 사도와 동등한 성자, 일본 전체의 교육자. 성도는 떠오르는 해의 땅에 복음을 전하고 하나님의 말씀을 뿌리는 데 온 생애와 힘을 바쳤습니다. 그는 이 작업에 반세기 이상을 바쳤고 그 작업은 낭비되지 않았습니다. 나가나와 미츠오(Naganawa Mitsuo)는 다음과 같이 썼습니다: "그는 그의 후손들에게 대성당, 8개의 사원, 175개의 교회, 276개의 본당을 남기고 주교 1명, 신부 34명, 집사 8명, 설교자 115명을 세웠습니다. 전체 정교회 신자 수는 8,170명을 제외하고 34,110명에 달했습니다. 일찍 죽었어... 개인 소유물에는 다소 낡은 옷장 몇 개만 남겼습니다."

성 니콜라스는 평생을 설교 활동에 바쳤습니다. 그가 일본을 그의 "신부"와 비교한 것은 우연이 아닙니다. 그는 Isidore 대주교가 그에게 주교 직원을 소개했을 때 그에게했던 말을 여러 번 회상했습니다. "남은 생애 동안 당신이 맡은 임무를 수행하고 다른 사람이 당신의 왕관을 소유하도록 허용하지 마십시오."

알렉산더 체크

***

"그리고 그것은 땅에 심겨진 나무와 같을 것이다.

나가는 물은 열매를 맺을 것입니다.

때가 이르매 그 잎사귀가 떨어지지 아니하고

그리고 그가 무엇을 하든 시간이 있을 것이다"

선교사 - 영웅

일본의 성 니콜라스와 그의 일기에 대하여

일본에서 가장 유명한 니콜라이는 로마노프 왕조의 마지막 차르인 니콜라이 2세입니다. 그러나 연예인 면에서는 세인트 루이스보다 열등하지 않다. 일본 정교회의 창설자인 일본의 니콜라이. 도쿄 중심부에 위치한 비잔틴 양식의 돔을 갖춘 눈부신 건축물인 정교회 정식 명칭은 '도쿄 부활 대성당'이지만 일본인들은 모두 '니콜라스도'라고 부른다. 일본어로 "도"는 "종교적이든 세속적이든 웅장한 건물"을 의미합니다.

상트페테르부르크 신학대학을 갓 졸업한 니콜라이 신부는 러시아 영사관 교회의 신부직을 바로잡기 위해 1861년 히에로몽크 직급으로 하코다테 홋카이도에 도착했습니다. 그때 그는 25세였습니다. 일본은 아주 최근에 대외관계를 개방했고, 쇼군이 이끄는 대영주들이 일본을 통치했습니다. "메이지 이신"이라고 불리는 군주제 복원은 이후인 1868년에 이루어졌으며, 7년 후에는 기독교 전파에 대한 공식 허가가 주어졌습니다.

니콜라이 신부는 기독교 금지법이 폐지되기 전부터 비밀리에 선교 활동을 시작했습니다. 그의 첫 번째 학생이자 추종자는 하코다테의 신사 중 하나인 사와베 다쿠마(Sawabe Takuma)의 승려였던 전직 사무라이였습니다. 전설에 따르면, 기독교에서 "신들의 땅"인 일본을 모독하는 이단적인 가르침을 본 사와베 신부는 신부에게 잠입했습니다. 니콜라스는 그를 참수합니다. 그러나 Fr. 기독교 가르침에 대한 니콜라스의 설명을 듣고 그는 즉시 자신이 틀렸다는 것을 깨닫고 세례를 받았습니다. 세례명폴. 몇 년 후, 일본인 최초의 그는 사제로 서품되었습니다.

황권복원 후 첫 해는 일본 역사상 유례없는 전환의 시기가 되었다. 이 시기 일본의 사회구조는 봉건주의에서 자본주의로 바뀌었다. 이전에 특권 계층이었던 사무라이(부시)는 지금까지 고수해 왔던 가치 체계와 도덕적 기준을 개정해야 하는 필요성에 직면했습니다. 봉건시대 막부의 국교로 지위를 받은 불교는 사회제도의 변화로 인해 한동안 대중의 신뢰를 잃었다. 기독교는 주로 가난한 지식인 사이에서 삶의 지침으로 열정적으로 받아들여졌습니다.

니콜라스 신부는 분명 열렬한 종교적 열정을 갖고 있었지만, 정교회 설교에서 그가 놀라운 성공을 거둔 주된 원천은 일본 국민의 정신에 대한 이해였습니다. 하코다테에 도착하자마자 그는 우선 일본어를 열심히 공부한 다음 일본의 역사와 문학을 공부하기 시작했습니다. 그는 고전부터 현대까지 모든 일본어 텍스트를 읽을 수 있었습니다. 그는 일본어를 너무 잘해서 약간의 억양이 있기는 하지만 완전히 자유롭게 말했습니다.

키가 크고 튼튼하게 지어진 Fr. 일본인의 눈에 니콜라이는 같았습니다 서사시 영웅. 얼굴형도 크고, 눈빛에도 강인함이 느껴졌다. 그리고 러시아의 외딴 마을에서 태어난 니콜라스가 정교회 봉사에 전적으로 헌신했다는 사실은 또한 무로메츠의 서사시 일리아의 이미지를 떠올리게 합니다. 세인트의 세상적인 이름 Nicholas는 Ivan Kasatkin이었으며 Smolensk 지방 Velsky 지역의 Yegorye-on-Bereza 마을에서 태어났습니다. 그의 아버지 Dimitry Ivanovich는 이 마을의 집사였습니다. 신부 자신 니콜라이는 1877년 1월 1일 일기에서 "영웅"이라는 단어를 사용합니다. "그리고 자연의 방향에 따라 우리 자신을 교육하자, 우리는 영웅이 될 것입니다."

그러나 니콜라이는 단순히 용감하고 완고한 전사가 아니었습니다. 그의 인상적인 외모 뒤에는 놀랍도록 예민한 성격이 숨겨져 있었습니다. 그것은 또한 그의 일기 페이지에도 나타납니다. 같은 일기에서 자기 비판적 저자가 "승영"이라고 부르는 감정적 외침과 표현으로 나타납니다(1872년 1월 1일 항목). 때때로 그는 부하들에게 불만족스러워했는데, 이는 러시아인이든 일본인이든, 성직자이든 일반 교구민이든 관계없이 일기에서 분명합니다. 그러나 그의 따뜻한 배려의 태도는 예외 없이 모든 교구민들에게까지 퍼졌습니다. 이 영웅적인 설교자의 영혼 속에는 참으로 아버지다운 친절이 깃들어 있었습니다.

심장 오. 니콜라스는 일반 일본인의 서정적 감정에 귀를 기울이지 않았습니다. 그는 거의 매년 선교의 본거지였던 수도를 떠나 정교회 신자들이 사는 본당을 순회하는 것을 규칙으로 삼았습니다. 이 여행 중 하나인 일본의 가장 먼 지역인 도호쿠 지역으로 가는 도중에 말을 이끌었던 마부 신부님. 니콜라스는 그에게 몇 가지 민요를 불렀고, 그는 러시아어 번역과 함께 일기에 이 노래를 적었습니다(1881년 6월 4일).

Ototoe vakarete kinou no kyoova muneni namida no taemosenu. 어제 헤어지고 오늘은 어제의 눈물로 가슴이 끓어오르네요.

이로가 무라사키 카오링가 모모요 하난가 사쿠라기, 히통가 부시. 꽃 중 가장 좋은 것은 보라색, 냄새 - 자두, 꽃 - 체리, 사람 - 사무라이입니다.

Giri no tsumoreba uguisu sayo miyori hanarete yabude naku. 매화나무를 떠난 나이팅게일이 나뭇가지에서 노래하는 데는 이유가 있다.

“일본의 러시아 영적 선교부 수장 니콜라스 대주교가 정교회 선교 협회 협의회에 보낸 보고”에서 우리는 1878년에 신부가 이끄는 선교 활동 8년째라는 것을 알 수 있습니다. 니콜라스, 일본 본당에는 일본 신부-6 명, 선교사 본당-31, 선교사-73, 정교회 교구민-4115, 정착지, 정통 기독교인이 살았던 곳-150.

동경선교부에는 교리학교(학생수 - 28명), 신학교(30명)가 있었습니다. 또한 러시아 최초의 영사관이 위치한 하코다테에서 신부님의 설교 활동이 이루어졌습니다. Nicholas, Mission에도 학교가 있었습니다(학생 40명, 여학생 31명).

1880년에. 니콜라스는 주교로 승격되었습니다. 현재 그의 이름을 딴 부활 대성당은 1884년 러시아 건축가 M. A. Shchurupov의 설계에 따라 건축되기 시작했으며 7년 후 건축이 완료되었습니다. 대성당 건설에 드는 모든 비용 (225,000 루블)은 러시아 자선가들의 자발적인 기부로 전액 지불되었습니다.

메이지 천황(1868-1878) 통치 첫 10년 동안, 다양한 방향의 기독교인들이 서로 경쟁하면서 적극적으로 설교 활동을 시작했습니다. 1900년에는 신자 수로 보면 정교회가 일본에서 가톨릭교회에 이어 2위를 차지했습니다.

Fr.에게 가장 어려운 시간입니다. 니콜라이는 1904년부터 1905년까지의 러일 전쟁이었습니다. 정교회는 일본의 모든 사람들에 의해 러시아의 다양한 기독교로 간주되었습니다. 일본 정교회 선교부의 활동은 러시아 국고, 선교 협회 및 대회의 자금에서 지불되었습니다. 전쟁이 시작된 직후 러시아 특사는 Fr. 니콜라스는 일본을 떠나기로 했으나 이를 거부하고 도쿄에 머물렀다. 그는 일본 신부들과 일반 교구민들에게 일본의 승리를 위해 주님께 기도하라고 명령했고, 자신은 러시아의 승리를 위해 기도했습니다. 러시아의 애국자인 주교는 러시아군의 연이은 패배로 낙담과 절망에 빠졌습니다. 그리고 미국에서 일본과 러시아 사이의 포츠머스 강화 회의가 시작된 후에도 그는 여전히 “곧 큰 전투가 벌어질 것이며 아마도 우리가 승리할 것”(1905년 8월 30일)을 희망했습니다. 일본인은 Fr. 니콜라스는 선생님의 기분을 짐작했고, 주교 앞에서 전쟁에 관해 이야기하는 것을 최대한 피하려고 노력했습니다.

전쟁 중에 일본 정교회가 러시아 간첩 혐의로 박해받는 사례가있었습니다. 그러나 정교회는 전쟁의 모든 시련을 견딜 수 있었습니다. 그리고 전쟁이 끝나자 일본인들이 다시 나타나기 시작했고 정통을 받아들였습니다. 1912년(니콜라스 신부가 지상 생활을 마친 해)에 일본 정교회 신자의 수는 34,000명을 넘어섰습니다.

Fr.의 유산을 구성하는 위대한 업적 중 하나입니다. 니콜라스 - 성경 번역. 번역 작업에서 그는 일본의 유명한 유학자 후손인 파벨 나카이(Pavel Nakai)의 도움을 받았습니다. 공동의 노력으로 일본어로 번역되어 출판되었습니다. 전문신약 성서; 게다가 광범위한 미사 전례서와 하느님의 율법도 번역되었습니다. 일본 정교회는 아직도 성 베드로가 번역한 본문을 사용하고 있습니다. 니콜라이. Nakai는 Fr.의 일기 페이지에서 이름이 가장 자주 발견되는 일본인 중 한 명입니다. 니콜라스.

일본 정교회는 러시아 문화가 일본에 전해지는 '창구' 역할을 했습니다. 통역 전문가이자 러시아 문학 번역가인 많은 러시아어 번역가가 신학교 학생들에게서 탄생했습니다. 예를 들어, 일본 독자들에게 수많은 현대 러시아 작가들의 작품을 소개한 바실리 노보리(문학 가명 쇼무)를 언급해 보겠습니다. 체호프의 작품을 일본어로 번역한 최초의 사람은 여자 신학교를 졸업한 신학교 총장 Ivan Senuma(그녀의 필명은 Senuma Kayo)의 아내인 일본인 여성 Elena였습니다.

1970년에 니콜라스 주교가 시성되었습니다. 그러나 소련 체제 하에서 '일본의 심복'으로 여겨지는 성 니콜라스의 인품이 일본 학자들 사이에서 눈에 띄는 관심을 불러일으켰다고는 할 수 없다. 1980년에 그의 일기에 처음으로 관심을 갖고 찾아보기 시작한 사람은 F. M. 도스토옙스키의 작품을 연구한 교수이다. 나카무라 켄노스케(당시 홋카이도대학, 현 도쿄대학 직원). 교수에 따르면. K. Nakamura, Fr.의 성격에 대한 관심. 니콜라스는 모스크바의 푸쉬킨 기념비 개관식에서 작가의 유명한 연설 전에 도스토옙스키와의 만남 사실에 주목한 순간부터 시작되었습니다. 많은 시행착오 끝에 나카무라는 결국 성 베드로의 일기를 확정했습니다. 니콜라스는 레닌그라드의 중앙 국립 역사 기록 보관소에 보관되어 있습니다. 따라서 Dostoevsky와 Fr.가 만난 지 정확히 100년이 지났습니다. Nicholas Kennosuke Nakamura 신부를 "발견"했습니다. 니콜라스. 상트페테르부르크 연구원인 배우자 Larisa Nikolaevna와 Konstantin Ivanovich Logachev가 해독한 이 일기의 일부는 1994년 홋카이도 대학 출판부에서 출판되었습니다. K. Nakamura 교수 외에 이 출판물의 편집과 편집에도 참여했습니다. 야스이 료헤이 교수 나가나와 미츠오(Matsuo Naganawa)와 이 기사의 저자. 이 책에는 1870년부터 1876년까지의 일기 항목이 포함되어 있습니다. (상트페테르부르크와 하코다테), 1879-1880. (상트페테르부르크와 모스크바), 1881년 (조슈와 도호쿠 지방의 교회를 검토하는 동안 작성), 1882년 (교토와 도쿄), 1903-1905. (도쿄 - 러일 전쟁 직전, 도중 및 이후).

나카무라 요시카즈,여자교수

Kyoritsu University (일본), 러시아 과학 아카데미 외국인 회원

직업

Ivan Dmitrievich Kasatkin은 1836 년 8 월 1 일 스몰 렌 스크 지방 Velsky 지역의 Bereza 마을에서 태어났습니다. 그의 아버지 Dmitry Ivanovich Kasatkin은 시골 교회에서 집사로 봉사했습니다. 그 아이의 이름은 영광스러운 선지자, 선구자, 주님의 세례자를 기리기 위해 요한으로 명명되었습니다. 그의 어머니 Ksenia Alekseevna는 그가 겨우 5살이던 34세의 나이로 세상을 떠났습니다. 극심한 빈곤에도 불구하고 소년은 먼저 Velsk 신학 학교에서 공부한 다음 Smolensk 신학교에서 공부하도록 보내졌습니다. S. Nedachin은 다음과 같이 썼습니다: "철도가 없는 상황에서 청년은 끔찍한 상황을 헤쳐나가야 했고 이제 Velsk 빈민가는 신학교에서 교육을 받기 위해 지방 도시 Smolensk로 이동했습니다. 당시의 모든 신학생이 공부하러 간 것은 아닙니다. 카사트킨 소년이 속한 가장 가난한 이들 중 상당수는 신학교 벽에 나타나기 위해 150마일 이상을 걸어야 했습니다."

1856년에 그는 신학교 과정을 훌륭하게 마쳤고 공공 비용으로 상트페테르부르크 신학 아카데미에 파견되어 1860년까지 그곳에서 공부했습니다.

청년은 뛰어난 능력을 보여주었습니다. 그는 아카데미에 남아 교수직을 준비할 것으로 예상됐으나 일본행 결정으로 그의 운명은 완전히 바뀌었다.

전혀 예상외로 받아들여졌습니다. 성 니콜라스 자신의 증언에 따르면 그때까지 그에게는 수도원주의에 대한 생각이 한 번도 떠오르지 않았습니다. 어느 날, Ivan Dmitrievich는 학업 실을 걷다가 학업 과정에서 누군가를 일본으로 보내 하코다테에있는 대사관 교회의 목사가 되겠다는 제안이 담긴 광고를 발견했습니다. 카사트킨의 몇몇 동지들은 이미 신부로서 일본에 가고 싶다는 소망을 표명했습니다. 이 초대는 청년에게 큰 인상을 주지는 못했지만 한때 그는 Golovnin의 일본 추억에 큰 감명을 받았습니다. 그는 침착하게 철야 철야에 갔다. 그래서 예배 중에 갑자기 일본에 가야겠다고 결심하게 되었습니다. 밤새 철야 기도를 마치고 돌아온 그는 깊은 흥분으로 아카데미 원장인 넥타리오스(Nektarios) 저하에게 가서 결혼한 신부로서가 아니라 승려로서 일본에 가고 싶다고 말했습니다. 총장은 청년의 충동에 매우 공감했고 그의 소망을 수도권에 알렸다. 가능한 가장 짧은 시간에 Ivan Dmitrievich Kasatkin의 운명이 결정되었습니다.

1860년 6월 21일, 청년은 니콜라이라는 이름의 승려가 되었습니다. 거룩한 최고 사도 베드로와 바울의 날인 6월 29일에 그는 성직자로 성임되었고, 다음 날 십이사도 협의회(학술 교회의 수호 축일)가 거행되었을 때 그는 성직자로 성임되었습니다. . 청년에게 돈을 준 넥타리 주교는 그에게 니콜라스라는 이름을 주면서 이렇게 말했습니다: "당신은 수도원에서 금욕 생활을 끝내서는 안 됩니다. 당신은 고향을 떠나 멀리 있고 불충실한 나라로 주님을 섬기기 위해 가야 합니다. 금욕주의자의 십자가와 함께 , 당신은 방랑자의 지팡이를 가져와야 하며, 수도원의 위업을 통해 사도적 수고가 당신 앞에 놓여 있습니다."

6월 말, Hieromonk Nikolai는 상트페테르부르크를 떠나 친척들과 함께 마을에서 3일을 보냈습니다. 그들에게 작별 인사를 한 후 그는 긴 여행을 떠났다. 그는 스몰렌스크 아이콘을 가지고 갔다 하나님의 어머니, 그는 평생 동안 보관했습니다.

"거기에 갔을 때 나는 나의 일본에 대한 많은 꿈을 꾸었습니다. 그녀는 손에 꽃다발을 들고 내가 도착하기를 기다리는 신부로 내 상상 속에 그려졌습니다. 그리스도의 소식이 그녀의 어둠을 뚫고 번쩍이고 모든 것이 새로워질 것입니다." ... 그때 나는 어렸고, 여기저기서 몰려드는 청취자들과 하나님의 말씀을 따르는 사람들의 모습을 상상하는 상상력을 잃지 않았습니다. 왜냐하면 이 마지막 말씀이 일본 나라에서 들려질 것이기 때문입니다."

일본으로 가는 길은 멀고 험난했다. Hieromonk Nikolai는 Nikolaevsk-on-Amur에서 겨울을 보냈습니다. 여기서 그는 만났다 세인트 이노센트, 시베리아 계몽자 (당시 캄차카 주교). 후자는 그의 다가오는 작업에 대해 그를 축복하고 일본어를 진지하게 공부하라고 조언했습니다. Hieromonk의 불쌍한 캐삭을 본 Innocent 주교는 좋은 벨벳을 사서 니콜라스 신부를 위해 캐삭을 잘라 냈습니다. 그는 또한 크림 캠페인에 참여한 대가로받은 청동 십자가를 니콜라스 신부에게 두었습니다.

1861년 6월 14일(구력 6월 2일), 히에로몽크 니콜라스는 군용 수송선 "아무르"를 타고 일본 하코다테 항구에 도착했습니다.

***

일본과 일본인 XIX 후반세기. 아마도 사진은 군복무를 마치고 요코그마에 정착한 이탈리아 태생의 사진작가 아돌포 파르사리(Adolfo Farsari)가 찍은 것으로 추정됩니다. 사진은 평범한 일본인의 일상을 담고 있습니다. 19세기의 전환기그리고 XX세기. 모든 작품은 손으로 그린 ​​것입니다. 사진-Etoday.Ru

***

최초의 유럽인이 16세기 40년대 초반에 일본에 나타났다는 것은 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 1543년에는 포르투갈 상인들이 큐슈에 등장했고, 이어서 예수회 선교사들이 등장했습니다. 인도와 인도차이나에 복음을 전파한 프란시스 자비에르(Francis Xavier)는 1549년 일본 땅에 발을 디뎠습니다. 설교는 성공적이었고 기독교인의 수는 빠르게 증가했습니다 (특히 포르투갈인이 자주 방문하는 남부 항구에서). 이는 무엇보다도 포르투갈과의 무역을 독점하려는 통치자의 새로운 가르침에 대한 지원으로 크게 촉진되었습니다. , 일본에 수입된 포르투갈어 총기). 개별 왕자는 가신 및 농민과 함께 가톨릭교로 개종했습니다. 1580년까지 일본에는 이미 약 15만 명의 기독교인이 있었습니다. 1582년에 예수회는 규슈의 기독교 왕자들로 구성된 대사관을 유럽의 가톨릭 국가인 포르투갈, 스페인, 이탈리아에 조직했습니다. 대사들은 스페인 국왕 필립 2세와 교황 그레고리오 13세의 영접을 받았습니다. 일본 통일의 기초를 놓은 영광스러운 오다 노부나가(1533-1582)는 예수회의 선교 활동을 방해하지 않았을 뿐만 아니라 그들을 후원하기도 했습니다. 비슷한 시기에 도미니크회와 프란체스코회 수도사들이 등장했고, 얼마 후에는 영국과 네덜란드 상인들이 일본에 나타났습니다. 노부나가의 후계자인 다이코 히데요시는 처음에는 예수회를 매우 관대하게 대했지만 이미 1587년에 일본에서 기독교 전파를 금지하고 예수회를 국외로 추방하는 법령을 발표하고 모든 해외 선교사들에게 20일 이내에 일본을 떠나도록 명령했습니다. 이 법령은 실행되지 않았습니다. 예수회는 기독교로 개종 한 왕자들의 소유물에 숨었습니다. 10년 후, 프란치스칸 6명, 예수회 3명, 일본 기독교인 17명이 십자가에 못 박혔습니다. 그럼에도 불구하고 17세기 초에 기독교인의 수는 훨씬 더 많아져 20만명에 달했습니다(일부 출처에 따르면 75만명 또는 심지어 100만명에 달함).

1611-1614년에 기독교에 반대하는 여러 가지 새로운 법령이 발표된 후 공개적인 박해가 시작되었습니다. 1624년부터 1638년까지 외국인의 방문을 금지하고 일본인이 다른 나라에 체류한 후 일본을 ​​떠나거나 돌아오는 것을 금지하는 법령이 내려졌습니다. 히데타다와 이에미쓰 치하에서 박해는 극에 달했습니다. 다양한 소식통에 따르면 일본의 박해 기간 동안 수만 명에서 수십만 명의 기독교인이 고문을당했습니다. 길을 따라 끝없이 늘어선 십자가가 나타났습니다. 기독교인들은 고문을 당하고, 십자가에 못 박히고, 화형을 당하고 산채로 땅에 묻혔습니다. 1637년, 감당할 수 없는 세금으로 극단에 몰린 규슈 섬의 농민들은 로닌(주인을 잃은 사무라이)이 이끄는 반란을 일으켰으며, 이는 현재 시마바라의 난으로 알려져 있습니다. 이에 참여한 대부분의 농민은 기독교를 고백했으며 봉기는 즉시 종교적 의미를 띠었습니다. 로닌의 지원을 받은 기독교인들은 5개월 동안 성벽에서 십만 명의 쇼군 군대를 붙잡았습니다. 쇼군은 해군 대포의 총격으로 요새 성벽을 파괴 한 네덜란드 인의 도움을 받아야했습니다. 37,000명이 넘는 요새의 거의 전체 인구가 파괴되었습니다 (약 100 명이 살아 남았습니다).

성 니콜라스는 이 봉기에 대해 반대하는 말을 하면서도 지도자들에게 속은 사람들의 순교와 그리스도에 대한 사랑을 지적한 것으로 알려져 있습니다.

봉기가 패배한 직후, 불교 교구("가정 사원")에 모든 일본인을 매년 의무적으로 등록하는 시스템이 도입되어 이 교구의 구성원이 기독교 교회에 속하지 않음을 보장했습니다. 포기는 본인과 그 가족뿐만 아니라 그 후손 3, 4대에게도 요구되었고, 계속해서 포기를 반복해야만 했다. 앤서니 대주교(멜니코프)는 가장자리가 지워지고 짓밟힌 채 오늘날까지 살아남은 구세주와 신의 어머니의 구리 아이콘에 대해 씁니다. 포기한 사람들은 아이콘 위에 서도록 강요 받았지만 불행한 사람들은 가장자리에 서려고했습니다.

1639년, 일본에서는 마침내 기독교 신앙이 금지되었습니다. 일본은 200년 넘게 세계로부터 고립되어 왔습니다. 개신교인 네덜란드(네덜란드 선박의 나가사키 항 입항이 허용됨), 중국 및 한국과의 무역 접촉만 보존됩니다.

동시에 일본 카타콤 교회가 생겨서 1865 년에야 그 존재를 공개적으로 선언했습니다 (당시 그 수는 약 2 만명이었습니다). 카타콤은 주로 큐슈 서부, 나가사키와 시마바라 부근에 거주했습니다. 합법화 이후 그들은 가톨릭과의 재결합을 거부하고 평신도들로 구성된 자신들의 계층 구조를 유지했습니다. 박해 기간 동안 그들은 관음보살(Bodhisattva Kannon)의 모습으로 하나님의 어머니를 숭배한 것으로 알려져 있습니다.

일본의 '발견'과 그에 따른 막부의 몰락, 1868년 황실 권력의 회복은 상황을 근본적으로 변화시켰습니다. 그 나라는 "서쪽으로"진로를 택했습니다. 1873년에는 반기독교법이 폐지됐다. 이 나라에는 많은 기독교 선교 센터가 나타났습니다. 또한 1873년에 일본인은 전통적인 음력 달력을 그레고리력 태양력으로 전환했습니다. 전국적으로 일요일이라는 하루의 휴일이 정해졌습니다. 1854년 일본은 미국, 영국, 프랑스, ​​네덜란드와 무역 조약을 체결했습니다.

1855년에 러시아와 시모다 조약으로 알려진 조약이 체결되었습니다. 이에 따라 일본 정부는 시모다, 하코다테, 나가사키 등 3개 항구를 러시아에 개방했다. 하코다테에 러시아 영사관이 개설되었습니다. 당시 이 도시의 인구는 약 6,000명 정도였습니다.

하코다테

여러 면에서 뛰어난 인물인 요제프 안토노비치 고슈케비치(Joseph Antonovich Goshkevich, 1814-1875)가 하코다테 주재 러시아 최초의 영사로 임명되었습니다. 그는 1858년 9월 30년에 가족, 해군 장교, 의사, 성직자(영사관이 설립된 해에 질병으로 인해 귀국한 성직자), 하인 4명, 하녀 2명과 함께 하코다테에 도착했습니다.

Hieromonk Nicholas가 일본에 도착하기 전에도 러시아 영사관은 하코다테에 그리스도 부활 교회를 세웠습니다 (나중에 하코다테 대화재 중에이 교회는 불타고 그 자리에 석조 사원이 세워졌습니다). 교회는 Vasily Makhov 신부가 건축하고 봉헌했습니다. 이 질병으로 인해 그는 1년 후 일본을 ​​떠나 고국으로 돌아오게 되었고, 그 후 I.A. Goshkevich는 더 높은 영적 교육을받은 신부를 보내 달라는 요청으로 대회에 의지했습니다.

이때 외국인에 대한 일본인의 태도는 매우 비우호적이었습니다. 서양 국가들이 부과한 '평화' 조약은 외국인을 '야만인'으로 간주하고 이들의 완전한 추방을 옹호한 사무라이들 사이에서 극도의 불만을 불러일으켰습니다. 따라서 개국과 외국인의 출현은 극단적인 외국인 혐오증의 발달에 기여했으며 때로는 공개적인 폭력으로 나타나기도 했다. 그리하여 1861년 상반기에 6명의 외국인이 사망하였다. 일본인이 아마도 그들의 주요 적인 것으로 보았던 기독교인에 대한 무장 공격은 교토, 에도, 요코하마에서 일어났습니다. 하코다테에서는 이런 종류의 사건이 없었지만 일본인은 다른 외국인보다 러시아인을 의심스러운 태도로 대했습니다. 문제와 그에 따라 반 쇼군 정서가 더욱 심해졌습니다. 1862년에 본격적인 내전이 시작되었고, 1868년 쇼군의 사임과 제국 정부의 수립으로 끝났습니다. 운명에 따라 쇼군군의 마지막 거점은 에노모토 함대가 점령한 하코다테가 되었습니다. 그러나 이 함대는 이미 1869년 5월에 제국군에 의해 패배했습니다. 천황은 에도로 이주했고, 그 후 그곳은 도쿄(도쿄), 즉 “동쪽의 수도”라는 이름을 갖게 되었습니다. 메이지 시대가 시작되었습니다. "계몽 통치"시대가 시작되었습니다.

“내가 처음 몇 년 동안 얼마나 많은 고통을 견뎌야 했는지 오직 주님만이 아십니다. 세 원수, 즉 세상과 육신과 마귀가 온 힘을 다해 일어나서 나를 뒤쫓아 그 길에서 나를 돌아서게 하려고 했습니다. 처음에는 어둡고 좁은 곳이었고 이러한 유혹은 겉보기에 가장 합법적이었습니다. “나는 다른 모든 사람과 마찬가지로 가족 생활을 위해 창조되지 않았습니까? 세상 속에서도 하나님과 이웃을 훌륭하게 섬길 수는 없습니까? 마지막으로, 이제 러시아에는 일본보다 사람이 더 필요하지 않습니까?”등 수천 개의 비방이 여러분의 귀에 쏟아지고 있으며 이것은 현실에서나 꿈에서, 집에서 감방에서,기도에서 매일 매시간입니다. 이 모든 것을 극복하려면 많은 정신적 힘과 종교적 감정의 깊은 심화가 필요합니다."

설교는 불가능했습니다. 왜냐하면 “당시 일본인들은 외국인을 동물로 여겼고, 기독교를 악명 높은 악당과 마법사들만 속할 수 있는 사악한 종파로 여겼”기 때문입니다. 무엇보다도 그 젊은 선교사는 일본어도 몰랐고, 일본의 종교와 역사, 문화에도 익숙하지 않았습니다. "일본에 도착한 후 나는 최선을 다해 현지 언어를 공부하기 시작했습니다. 확실히 세계에서 가장 어려운 이 야만적인 언어를 자세히 살펴보기까지 많은 시간과 노력이 들었습니다. 둘 중 자연적인 일본인과 중국인이 서로 섞여 있지만 전혀 하나로 합쳐지지 않았습니다.” “어쨌든 나는 마침내 일본어를 배웠고 그 간단하고 쉬운 방법처음에 그는 하코다트 지사의 번역가에게 일본어를 배웠습니다. 후자의 추천으로 히에로몽크 니콜라이는 그의 문학으로 유명한 기무라 겐사이의 사립 학교에 다니기 시작했습니다. 그곳에서 그는 일본의 역사와 문학, 불교, 신도, 유교를 공부하기 시작했습니다. 기무라 켄사이 외에도 그의 멘토는 사가 후안과 니지마 시메타였습니다. 책상 공부는 8년이 걸렸습니다. 이번에 그는 거의 내내 하루 14시간 공부하고 동시에 문학 모임과 이교도 사원에 참석하기 시작했습니다. D. M. Pozdneev7은 다음과 같이 썼습니다. “일본 문학을 끊임없이 읽고 일본인과 끊임없는 의사 소통을 통해 니콜라이 신부는 일본어에 대한 놀라운 지식을 얻었습니다. 말하기와 책 언어. 그는 강한 외국 억양을 가지고 있었지만 이것이 그를 모든 일본인, 남녀노소 모두가 이해하는 데 방해가 되지 않았으며, 그의 어휘의 풍부함과 문구 구성의 용이함은 그의 연설에 모든 일본인을 기쁘게 하는 힘을 주었다... 문구는 다음과 같습니다. 간단히 말해서, 문구의 전환은 가장 예상치 못한 것이었지만 매우 밝고 강했습니다."

"먼저 열심히 공부하려고 노력했어요. 일본의 역사, 일본인의 종교와 정신을 통해 복음을 전하여 나라를 개화하려는 소망이 그곳에서 어느 정도 실현되었는지 알아보고, 나라를 알면 알수록 때가 왔다는 것을 확신하게 되었습니다. 복음의 말씀이 제국의 끝에서 끝까지 큰 소리로 빠르게 울려 퍼질 때가 매우 가까웠습니다."

일본인 최초로 정교회로 개종한 사람은 도사 가문의 전직 사무라이이자 하코다테 옛 신사의 사제였던 사와베 다쿠마(1835-1913)였습니다. 사와베는 모든 외국인을 일본에서 추방하는 것을 목표로 하는 비밀 결사단의 일원으로 뛰어난 검술가로 알려졌습니다. 펜싱 교사로서 그는 러시아 영사 I. A. Goshkevich의 아들에게 왔습니다. 그는 한때 일본을 여행하며 펜싱 레슨을 하며 생계를 꾸렸습니다. 하코다테에 도착한 그는 신사 승려의 딸과 결혼하여 사와베라는 성뿐만 아니라 장인의 세습 사제직과 직위도 물려받았습니다.

1864년에 발생한 일본인의 개종에 대한 자세한 이야기는 A. Platonova "Apostle of Japan"(St. Peters, 1916)의 저서에 나와 있습니다.

Savabe는 영사 집에서 Hieromonk Nicholas를 계속 만났고 항상 그를 참을 수 없을 정도로 증오심으로 그를 바라보며 다음과 같이 물었습니다.

왜 나에게 그렇게 화가 났나요? 매우 확실한 답변이 이어졌습니다.

외국인들은 다 죽여야 합니다. 당신은 우리 땅을 정탐하러 왔습니다. 그리고 당신의 설교는 일본에 가장 큰 해를 끼칠 것입니다.

당신은 이미 내 가르침을 잘 알고 있습니까?

아니요.” 일본인은 당황했다.

누군가의 말을 듣지 않고 누군가를 정죄하기는커녕 판단하는 것이 공정한 일입니까? 모르는 것을 모독하는 것이 공평합니까? 먼저 듣고 알아본 후 판단하세요. 내 가르침이 나쁘다면 우리를 여기서 쫓아내세요. 그러면 당신은 공정해질 것입니다.

자, 말해보세요!

Hieromonk Nicholas의 말은 사무라이에게 충격을주었습니다. 그는 히에로몽크를 다시 만나 대화를 계속할 수 있도록 허락을 요청했습니다. 얼마 후 니콜라스 신부는 이미 수도권 이시도르에게 다음과 같이 편지를 썼습니다: "고대 종교의 신부가 우리 신앙을 연구하기 위해 나에게 왔습니다. 그가 추워지거나 죽지 않으면 (기독교를 받아들인 데 대한 사형으로 인해) 많은 것을 기대할 수 있습니다. 그로부터."

1865년 4월 20일자 편지에서 히에로몽크 니콜라이는 다음과 같이 썼습니다: "사제는 나에게서 세례를 받기를 고대하고 있습니다. 그는 교육을 잘 받았고, 총명하고, 유창하며, 영혼을 다해 기독교에 헌신했습니다. 지금 그의 삶의 유일한 목표는 다음과 같습니다. 기독교를 전파하여 조국에 봉사하고 있으며, 그가 이 목적을 위해 어떤 일도 하기 전에 정신을 잃을까 봐 그의 요청을 끊임없이 막아야 합니다.”

사와베가 처한 상황의 위험성은 다음과 같은 그의 이야기로 판단할 수 있습니다: "이 책(복음)을 공개적으로 읽을 수는 없었지만 읽고 싶었습니다. 그래서 예배를 드리는 동안 읽어야겠다는 생각을 하게 되었습니다." in my miia[즉, 이교 사원에서] 너희는 이교 예배서 대신 복음을 앞에 두고 일반 북을 두드려 읽으곤 하였는데, 내가 외국의 “이단”을 읽고 있는 줄 아무도 생각하지 못하였다. .”

곧 Sawabe는 그의 친구인 의사 Sakai Atsunori를 Hieromonk Nicholas에게 데려왔습니다. 얼마 후 세 번째 친구 인 Urano 박사가 합류했습니다. 일본인들은 독립적으로 교리교육 대화를 시작했고, 1868년 봄에는 이미 세례를 받을 준비가 된 사람이 최대 20명에 달했습니다.

이때 나가사키에서는 천주교에 대한 박해가 다시 시작되었고 하코다테에는 새로운 관리가 도착했습니다. 1868년 4월, 히에로몽크 니콜라스는 그의 사무실에서 세 명의 친구에게 비밀리에 세례를 주었고, 그 후 그들은 악천후를 기다린 후 하코다테를 떠났습니다. 이들은 Paul Savabe, John Sakai 및 Jacob Urano였습니다. 일본 정교회가 탄생한 것은 메이지 시대가 시작되기 5개월 전이었습니다.

Savabe는 즉시 심각한 시련에 시달렸습니다. 그의 아내는 정신이 이상해졌고, 몇 달 후 병에 걸려 자신의 집을 불태웠습니다. Sawabe는 피난처를 찾지 못하고 곧 하코다테로 돌아 왔습니다. 이제 그에게는 식량도 없고 거처도 없었습니다. 그러다가 1868년에 투옥되었습니다. 성 니콜라스는 이렇게 썼습니다. “내 눈앞에는 하나님의 은혜로 사람이 새 생명으로 태어나는 과정이 있었고, 내 눈앞에서는 또 다른 과정, 즉 갓 태어난 바울의 힘을 시험하고 강화하는 과정이 시작되었습니다. ”

그의 여덟 살 된 아들은 유산을 통해 같은 우상의 제사장이 되었고, 그로 인해 그 자신과 아픈 어머니를 먹일 수 있는 돈이 생겼습니다. 나중에 파벨 사바바(Pavel Savaba)는 자신의 아들을 그리스도인으로 보는 위로를 받았습니다. 시련은 바울의 열심을 더욱 강화시켰고, 1875년에 그는 제사장으로 성임되었습니다. "우리의 두 번째 기독교인은 사카이 존 씨였습니다. 그는 지역 의사이자 기독교로 개종한 사바베 씨의 절친한 친구였습니다. 사바베는 친구에게도 그렇게 하도록 설득했지만 사카이는 변증법에 강했습니다. 그를 이기기가 어려워서 사와베 씨가 그를 더 자주 나에게 초대하기 시작했고 우리 둘은 그를 설득했고 마침내 사카이 씨는 세례를 받고 신부로 서품까지 받았지만 그 직위는 곧 병으로 사망했습니다. 세 번째 기독교인은 역시 의사 출신인 우라노 야콥(Urano Jacob) 씨입니다. 그 뒤를 이어 하코다테에서 현 신부인 존 오노(John Ono)에게 세례를 받았고, 이후에도 몇 명이 세례를 받았습니다. 기독교인 이후, 세례를 받는 사람들이 점점 늘어나 일본에서 기독교 신앙을 체계적으로 전파할 가능성이 예견되기 시작했다.

바로 이를 위해, 이에 대한 공식적인 권한을 얻기 위해 나는 잠시 러시아에 갔다가 그곳에서 성회의 허락과 축복을 받고 다시 일본으로 돌아왔습니다. 내가 도착하자마자 Sawabe 씨는 나를 방문했고, 무엇보다도 내가 일본에 없는 동안 자신의 활동을 통해 가능한 한 많은 돈을 벌려고 걱정하며 시간을 보냈던 Sakai 씨의 이상한 행동에 대해 알려주었습니다. 그렇다면 다른 기독교인들은 반대로 모든 것을 형제들과 공유하려고 시도했습니다. 이 말을 듣고 사카이 씨를 비난하고 싶었지만, 사카이 씨가 오자 바로 해명했습니다. 나에게 나타난 사카이 씨는 자신이 모은 100엔(약 200루블)을 교회 업무에 사용하기 위해 내놓았습니다. 이는 사카이 씨의 이상한 행동에 대해 사와베 씨가 당황한 이유를 설명해줍니다.

명백히 이상하다는 점에서 유사한 또 다른 사건이 Tomi Petr 씨에게서 발생했습니다. 한때 모든 사람들은 그의 갑작스러운 실종을 어딘가에서 알아차렸습니다. 그가 어디로 사라졌는지는 아무도 몰랐다. 아내에게 물었지만 그녀도 몰랐습니다. 그녀의 얼굴은 슬픔이나 특별한 걱정조차 표현하지 않았습니다. 이 모든 것은 매우 신비롭고 꽤 오랫동안 지속되었습니다. 그런데 그로부터 11일 후 어느 날 저녁 11시쯤 피터 토미 씨가 사카이 씨를 데리고 나에게 왔습니다. 나는 그가 믿을 수 없을 정도로 가늘고 그의 뼈가 그의 얼굴에 강하게 튀어 나와 완전히 색이 변한 것을 봅니다. 그를 보는 것은 단지 안타까운 일이었습니다. 내 질문에 – 그가 어디에 있었고 왜 그렇게 살이 빠졌는지에 대해 그는 잠과 음식을 삼가고 최근에 자신이 얻은 진리의 빛으로 이교도 형제들의 빠른 깨달음을 위해기도하면서이 모든 시간을 보냈다고 대답했습니다. 부여되었습니다. 이 모든 소식을 듣고 저는 믿음에 대한 열렬한 신실함의 감동적인 표현에 매우 놀랐습니다. 하지만 나는 그런 일이 앞으로는 교회의 제도에 따라 이루어져야 한다는 점을 그에게 알려 주어야 했습니다. 그렇지 않으면 건강에 큰 해를 끼칠 수 있기 때문입니다.”

1869년 말, 휴가를 요청한 히에로몽크 니콜라이는 러시아로 가서 일본에서 러시아 영적 선교를 열 수 있도록 허락해 달라고 성회에 청원했습니다.

히에로몽크 니콜라이는 1870년 2월 러시아에 도착했습니다. 그의 요청이 승인되었습니다. 1870년 4월 6일, 알렉산더 2세는 일본에 러시아 영적 선교 단체를 설립하는 것에 관한 성회의 결의안을 최고 승인으로 승인했으며, 선교 책임자와 세 명의 선교사 히에로몽, 성직자 한 명으로 구성되었습니다. 계획된 비용의 절반은 재무부에서 부담했고 나머지 절반은 교회 부서의 인쇄 자본에 귀속되었습니다. 전체적으로 영적 사명에는 연간 6,000 루블, 한 번에 10,000 루블이 할당되었습니다. 선교사 캠프는 도쿄, 교토, 나가사키, 하코다테에 위치해 있었습니다. Hieromonk Nikolai는 임무 책임자로 임명되어 대주교 계급으로 승격되었습니다. 임무는 캄차카 주교의 권위 하에 이루어졌습니다. 선교사들의 책임은 Hieromonk Nicholas가 제시하고 대회에서 승인한 "선교 지침"에 명시되어 있습니다. 일본으로 떠나기 전에 Archimandrite Nicholas는 그의 늙은 아버지를 볼 수있었습니다.

그는 1871년 3월 하코다테로 돌아왔습니다. 그가 없는 동안에도 복음 전파는 계속되었습니다. 연말에 Archimandrite Nicholas는 센다이에서 11 명에게 침례를주었습니다.

성 니콜라스와 일본 정교회의 신부들. 성 니콜라스 주교 축성 25주년을 기념하는 기념일 사진입니다. 1906년 7월 11일

1872년, 키예프 신학대학의 후보자인 히에로몽크 아나톨리(티하이)가 하코다테에 도착했습니다. Archimandrite Nikolai는 그에 대해 이렇게 말했습니다. "더 나은 조수를 바랄 수 없습니다!" 그는 Fr.에 하코다테 교회를 떠납니다. 아나톨리아는 1872년 2월 4일 도쿄로 이주했습니다.

도쿄

니콜라이 신부는 외교관과 사업가 등 외국인이 살았던 도쿄 츠키지 지역에 정착했습니다. "예를 들어, 이것이 마지막 작은 일 중 하나이지만 내 상황을 상상해보십시오. 지금은 덥습니다, 맙소사, 너무 덥습니다! 물론 일을 멈출 수는 없습니다. 그것은 우리가 말하는 것이 아닙니다. 그리고 아침 정오 전과 저녁 5시부터 20명에서 30명 정도가 와서 하나님의 율법의 교훈을 듣습니다. 그러나 어디로 오겠습니까? 내 집은 다락방 한 방입니다. 가장 정확한 치수인 11평방피트 [?]!에서 테이블, 의자 및 내 침대를 대체할 소파 모양의 공간을 빼십시오. 높이는 내 키의 사람에게는 거의 불가능합니다(예: 나) 그 안에 최대 높이 서기 위해. 그런 집에 얼마나 많은 공기가 있는지 상상해 보세요. 그러나 그 안에서는 20명의 교리 교육이 진행됩니다. 앉으려면 - 더 이상 앉는 방법을 묻지 마세요... 다행히도 , 두 개의 창문이 하나 더 있고, 하나는 다른 하나에 비스듬히 있습니다. 자비로운 자연이 바람을 보내면 아무것도 없습니다. 그러나 바람이 없으면 답답함을 참을 수 없습니다. 주의는 생각을 연결하기 어렵고 목 자체는 한 시간 동안 봉사하기를 거부합니다. 그리고 30분에서 2시간 연속으로요."

1872년, 일본에서는 기독교인에 대한 박해가 다시 시작되었습니다. 2월에는 센다이에서 기독교인이라는 이유로 120명이 넘는 사람들이 체포되어 심문을 받았습니다. 하코다테에서 박해의 원인은 부활절 종소리로 인해 많은 호기심 많은 사람들이 교회로 모여들었고 교리교사들은 이를 신속하게 활용했습니다. 주지사는 모든 교리교사를 체포하라고 명령했고 기독교 관리들을 해고했으며 선교부의 인쇄소를 폐쇄했습니다. 센다이에서 교리 교육에 종사하던 사와베와 당시 하코다테에 있던 사카이는 다시 감옥에 갇혔습니다. 그들의 석방은 Archimandrite Nicholas가 고위 정부 관리인 Iwakura Tomomi와 Kido Takayoshi에게 호소한 후에야 가능해졌습니다. 그는 무엇보다도 기독교에 대한 일본 정부의 태도가 곧 바뀔 것이라고 그에게 알렸습니다.

그리고 이러한 변화는 그리 오래 걸리지 않았습니다. 이미 1873년 2월 10일에 반기독교 법률을 폐지하는 법령이 발표되었습니다.

"하나님께서 복음의 빛으로 일본을 깨우치기를 바라시는 표징이 나날이 뚜렷해지고 있습니다. 이 젊고 건장한 사람들을 보십시오. 복음의 빛으로 깨우침을 받는 것이 합당하지 않습니까? 매일 모든 사람에게 러시아인을 포함한 선교사들, 새로운 사람들이 그리스도에 대해 알고 싶어하며 오고 있습니다. 매일 개종자의 수가 늘어나고 있습니다... 주님께서는 우리가 박해를 경험하도록 허락하셨지만 피할 수 없는 구름은 이미 지나갔습니다..."

곧 Archimandrite Nicholas는 미래의 도쿄 임무를 위한 토지를 찾았습니다. 토다 백작의 소유였으며 스루가다이 언덕에 위치해 있었습니다. 1873년 9월 16일(구미술 9월 3일)에 그는 이곳으로 이사하여 이곳에 러시아어 학교와 교리학교를 개설하고 그곳에서 직접 가르쳤습니다.

같은 1873년에 E.V. Putyatin 제독이 개인 기부자로부터 수집한 32,000루블을 사용하여 가정 교회, 교실 및 교리교사 학교를 위한 기숙사(수면실)가 있는 2층짜리 선교 건물이 건설되었습니다. Putyatina(Putyatin 제독의 딸)와 Orlova-Davydova 백작부인을 희생하여 100명의 학생을 위한 여학교가 문을 열었습니다.

교리 학교는 지역 교리 교사의 추천과 보증을 제공해야 하는 18세에서 60세 사이의 남성을 받아들였습니다.

신의 법칙, 산수, 일본과 일반 역사, 중국어, 일본어, 러시아어, 서예, 수공예품 및 봉제.

동시에 신학교(세이쿄 신각코)가 설립되었습니다. 처음에는 Archimandrite Nicholas가 특별히 구입한 여러 집에 보관되었습니다. 첫 번째 문제는 1882년에 발생했습니다.

이 프로그램은 러시아 신학교와 거의 동일했지만 여기서는 고전 언어를 가르치지 않았다는 점만 다릅니다. 교육은 일본어로 진행되었지만 러시아어 학습에 특별한 관심을 기울였습니다. 14세에서 60세 사이의 소년과 남성은 신학교에 들어갈 수 있습니다. 훈련은 7년간 지속됐다. 신학교 과정에는 신학과목 외에도 러시아어와 중국어(한문고전문학도 공부함), 대수학, 기하학, 지리학, 한일 작문, 역사(일반, 일본어, 러시아어), 심리학, 철학사가 포함됐다. . 니콜라이 신부 자신도 수년 동안 신학교에서 교의 신학과 일반 시민사를 가르쳤습니다.

신학교에 입학하는 사람들의 대부분은 기독교인이 아니었습니다. 4학년을 마친 후에는 세례를 받거나 신학교를 떠나 다른 곳에서 공부를 계속해야 했다. 교육 기관. 5학년부터 신학교 학생들은 자유 시간에 개인 집에 가서 기독교를 설교해야 했습니다. 주니어 수업은 주로 종합 학교의 성격을 띠고 있으며 무엇보다도 학생들에게 러시아 문화를 접할 수 있는 기회를 제공했습니다. 신학교의 교육 수준과 질은 소에지마 타네오미(Soejima Taneomi) 일본 외무장관이 자신의 아들과 두 명의 조카를 유학에 보냈다는 사실에서 입증됩니다. 도쿄 신학교의 학생으로는 홋카이도 대학 총장인 사토 세스케 박사, 도쿄 도지사 아베 히로시, 요코하마 시장 안도 켄스케, 공사 가토 마스오, 외교관 오마에 다이조 등이 있었습니다.

러시아에서 초청된 교사 중에는 Fr. 가브리엘 (Gaev), Fr. 블라디미르 (Sokolovsky), Fr. Gideon (Pokrovsky), Fr. Sergius (Glebov), Fr. 세르지오 (Stragorodsky). 1897년에 신학교는 러시아 왕위 계승자이자 미래의 황제 니콜라스 2세, 차르 순교자의 개인 자금으로 지어진 새로운 3층 석조 건물로 이전했습니다.

선교부에는 번역, 출판, 신학교, 여학교, 교리교사 학교 등 5개 부서가 구성되었습니다. 또한 선교부에는 고아원, 성화 작업장, 선교 합창단, 도서관이 있었습니다.

***

***

개종자의 수가 지속적으로 증가했습니다. 1874년부터 거룩한 최고 사도 베드로와 바울의 날에 그들은 모임을 시작했습니다. 지방의회주로 평신도들이 참여하는 일본교회. 이교도를 포함한 모든 사람은 투표권 없이 공의회에 참석하는 것이 허용되었습니다. 이 의회에서의 투표는 항상 마감되었습니다. 두 개의 공의회가 열렸습니다. 큰 공의회는 다양한 공동체를 대표하는 평신도들이 참여하는 것이고, 작은 공의회는 성직자들만 참여하는 것입니다. 후자에서는 청원, 신청, 교회 통치 문제를 고려하고 신권 후보자를 식별했습니다.

1875년 6월 12일, Archimandrite Nicholas는 안수 후보자를 선택하기 위해 40명의 교리 교사를 초대했습니다. 세 가지 이름이 지정되었지만 그중 하나만 봉헌에 동의했습니다-Pavel Savabe. 전 신부는 일본 최초의 정교회 신부가 되었고, 그의 친구인 사카이 존(John Sakai)이 집사로 서품되었다. 그들은 이 목적을 위해 특별히 하코다테에 도착한 캄차카 선교부의 수장인 파벨 주교에 의해 성임되었습니다. 1878년에 같은 폴 주교는 존 사카이 부제와 다른 네 명의 신권 후보자를 성임했습니다. 봉헌식은 블라디보스토크에서 거행되었습니다. 이제 일본인 중에는 사제 6명, 교리교사 27명, 보조 교리교사 50명이 있었습니다.

교회는 계속해서 성장했습니다. 1878년에 선교부장은 일본에 주교를 임명하는 문제를 제기했다. 성회의는 그러한 임명이 가능할 뿐만 아니라 필요하다고 판단했습니다. Archimandrite Nicholas의 주교 동의를 요청하는 요청이 전신으로 왔습니다. 그는 “만약 러시아에서 주교를 임명할 수 없다면 동의합니다.”라고 대답했습니다. 그래서 그는 다시 러시아로 가야만 했다.

그는 1880년 3월 30일(대사순절 4주 일요일)에 알렉산더 네프스키 라브라(Alexander Nevsky Lavra)의 삼위일체 대성당에서 “계시와 일본”이라는 칭호로 주교로 축성되었습니다. 봉헌식은 노브고로드와 상트페테르부르크의 수도권 이시도르가 거행했습니다. 니콜라스 주교는 선교를 위한 기부금을 모으면서 러시아에서 좀 더 시간을 보냈고, 1880년 말에 무사히 일본으로 돌아왔습니다. "이 땅에서 하나님 나라 건설을 위해 봉사하는 기쁨이 있어서 행복합니다. 이 땅에서 이 봉사보다 더 중요한 것은 없습니다. 그에게 하나님께서는 인간의 육신을 입으시고 직접 가지고 가셨으며, 그 일을 계속하시기 위해 거룩한 사도들을 택하사 그 명하신 대로 자기들을 후계자를 삼고 대대로 세상 끝날까지 이같이 행하라 명하셨느니라 이 사역의 밭은 온 세상 곧 하나님 나라의 복음이니라 만민에게 전파해야 한다 지금까지 우리는 전파로 온 세상을 문자 그대로 품을 수 없었습니다 우리가 역사적으로 존재했던 시대는 아직 하나님의 일을 감당하기에는 부족했습니다. 우리에게 힘을 주시고 기회를 열어 주셨습니다. 우리는 하나님과 그분의 거룩한 성도들에게 우리의 선교 길에서 우리에게 정신적 고통을 야기할 수 있는 모든 어려움과 모든 것을 제거해 달라고 요청할 수는 없습니다. 십자가는 우리가 선교 사업의 길에서 우리 앞에 놓여 있는 어려움과 정신적 고통을 견디도록 도와줍니다. 우리의 봉사는 하나님께 영적인 자녀를 낳는 것입니다. 어떤 종류의 출산이 고통과 관련이 없습니까? 그리고 우리는 이에 미리 대비해야 합니다."

상트페테르부르크에서 니콜라스 주교는 새로운 섭정인 드미트리 콘스탄티노비치 르보프스키(Dmitry Konstantinovich Lvovsky)를 데려왔는데, 그는 나중에 프로토디콘이 되었습니다. 첫 번째 섭정 Yakov Dmitrievich Tikhai (Archimandrite Anatoly의 형제)와 함께 그는 일본어로 연주하기 위해 교회 성가를 필사하고 편곡했습니다. 선교에는 영성음악학교와 150명의 가수로 구성된 선교합창단이 등장했다. 니콜라스 주교 자신이 이러한 필사본의 의미론적 정확성을 보장했습니다.

1880년부터 선교부는 기독교 세계관 문제에 대한 기사와 일본 교회 및 전체 기독교 세계의 삶에 대한 리뷰를 게재하는 반월간 잡지인 세이쿄 심포(정통 사자)를 발행해 왔습니다. 1893년에는 변증적인 내용을 담은 과학철학잡지 '신카이'('영의 바다')가 창간됐다. 여학교는 예술 작품과 기사를 게재하는 월간 잡지 "Uranisiki"( "The Wrong Side of Brocade")를 발행하기 시작했습니다. 일반 내용영적, 도덕적 주제 등에 관한 잡지 외에도 선교부 출판부는 번역 된 서적과 브로셔 V. T8.KZh6 전례 문헌 출판에 참여했습니다. 동시에 니콜라스 주교는 인쇄할 모든 원고를 검토하는 것이 자신의 의무라고 생각했습니다. 그가 일본 생활 첫해에 편찬한 노일사전은 선교학교에서만 사용된 것이 아니다. 예를 들어, Ftabatey Simei (1864-1909)와 같은 저명한 러시아 문학 번역가가 그의 도움을 받았습니다.

Vladyka는 항상 5시에 일어났습니다. 6시에 비서가 보고서를 가지고 그에게 왔습니다. 7시에 교리학교와 성악학교 학생들을 위한 아침 공동기도가 시작되었습니다. 그런 다음 12시까지 니콜라스 주교는 신학교와 교리 학교에서 신학 과목을 강의했습니다. 오후 1시부터 4시 반까지 그는 교회와 선교사의 행정 업무에 종사했습니다. 주교는 비서에게 들어오는 서신에 대한 답장을 지시하고 다양한 지시를 내렸습니다(각 교리 교사와 각 사제는 상황에 대해 월별 보고를 해야 했습니다). 그는 순전히 기계적인 작업에만 시간이 너무 많이 걸리기 때문에 답변을 거의 쓰지 않았습니다. 동시에 그는 각 편지를 읽고 비서와 논의하고 답을 받아쓰고 쓰여진 내용을 읽고 편지에 서명했습니다. 무엇보다도 그는 선교 부서장들로부터 보고를 받고, 언론 자료를 편집하고, 일본 신문과 잡지를 검토했습니다. 저녁 6시에 그의 "두 번째 근무일"이 시작되어 성경과 전례서 번역에 전적으로 전념했습니다.

니콜라스 주교는 교회 방문을 매우 중요하게 생각했습니다. 그는 보통 도보로 도시를 돌아 다녔습니다. 교구를 순회하는 동안 그는 수레를 타거나 말을 탔습니다. 엄숙하고 풍성한 출발에 대한 이야기는 전혀 없었습니다. 그는 매년 일본을 여행하는 데 최대 두 달이 걸렸고, 각 공동체, 심지어 가장 작은 공동체에서도 최소한 2~3일을 보내려고 노력했습니다. 그의 방문은 휴일이었습니다. 그는 공동체 생활을 알게 되었고, 그리스도인들의 가정을 방문하고, 가르침을 전하고, 자녀들을 위로했습니다. 그는 일본인의 종교적 감정을 상하게 한 적이 없으며 불교 추종자들을 비난하지 않았으므로 상사들 사이에서도 친구가 많았습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “여기서 필요한 것은 이웃의 어려움에 공감하고, 이웃의 슬픔과 기쁨을 자신의 슬픔과 기쁨인 것처럼 느낄 수 있는 마음, 능력입니다.” 그는 서두르지 않고 아주 간단하게 봉사했습니다. D. M. Pozdneev는 성 니콜라스가 가장 오래된 하코다트 교회를 특별한 애정으로 대했으며 하코다트 대화재로 인해 그 교회도 불타버렸다는 사실을 알고 매우 슬펐다고 썼습니다. 그는 큰 희망을 품고 홋카이도를 바라보며 그곳 사람들이 기독교를 받아들이는 경향이 가장 크다고 항상 말했습니다.

“인간의 생명은 기본적으로 영의 생명이며, 오직 영의 영역에서만 개인과 국가 전체가 진정으로 강한 연결로 연결될 수 있습니다. 일본은 천주교, 개신교에 더해 참된 기독교를 직접 받아들인다면 기뻐할 것입니다. ”

그는 특히 시코탄 섬에 있는 작은 정교회 쿠릴족(슈무슈에서 정착한 아이누족) 공동체를 좋아했습니다. 이들 전 러시아 시민은 섬을 떠나는 것이 금지되었습니다. 정부는 아이누족에게 일본어를 보급하고 불교를 전파하기 위한 조치를 취했습니다. 이를 위해 시코탄에 불교 본제가 도착하여 수년 동안 불교를 설파했습니다. 니콜라이 신부는 먼저 번역가 알렉세이 사와베(Alexei Sawabe)와 교리교사 사이토 라쿠(Saito Raku)와 함께 티투스 고마츠(Titus Komatsu) 신부를 섬으로 보냈고, 그 후 아이누족과 함께 남았습니다.

티투스 고마츠(Titus Komatsu) 신부는 다음과 같이 썼습니다: "시코탄에서 도쿄에 도착했을 때 나는 즉시 주교에게 상황을 보고했습니다. 주교는 조용히 울었고 얼마 후 나에게 말했습니다: "당신은 그들의 가장 가까운 목자이자 신부이므로 실천해야 합니다. 우리 주 예수의 말씀이니 잘 생각해 보십시오.” 일본 정교회는 시코탄 아이누족을 위해 기부금을 모으기 시작했습니다. 그때부터 작은 시코탄 공동체와 일본 교회 사이에 영적 연합이 확립되었고 니콜라스 신부가 세심하게 유지해 나갔습니다.

1884년, 스루가다이 언덕 꼭대기에 그리스도 부활 대성당 건설이 시작되어 7년 동안 지속되었습니다. 대부분의 일본 정교회와 마찬가지로 이 대성당은 "고전적인 비잔틴의 "최소" 그리스 십자가를 기반으로 하며 그 위에 평평한 돔이 솟아 있습니다." 성전 헌납식은 1891년 2월 24일에 거행되었습니다. 이 축하 행사를 위해 16명의 일본 신부와 4,000명이 넘는 기독교인이 모였습니다. 도쿄에는 5~6일 동안 날씨가 좋지 않았습니다. 같은 날은 2월 24일로 예상됐다. 그러나 이날 날씨는 완전히 좋아졌고 장엄한 대성당의 돔에 태양이 빛나기 시작했습니다. 19명의 신부와 4명의 집사가 주교와 함께 섬겼다. 신학생과 여학교 학생 150명으로 구성된 합창단이 노래를 불렀다.

“대성당은 기억에 남을 것입니다. 우리는 그것을 연구할 것입니다. 우리는 수십 년이 아니라 수백 년 동안 그것을 모방할 것입니다. 왜냐하면 성전은 참으로 일본의 수도에서 가장 주목할만한 건물이기 때문입니다. 완성되기도 전에 유럽과 미국 전역에 퍼져 지금은 완성되어 도쿄에 있거나 도쿄를 방문하는 모든 사람들의 관심과 호기심, 놀라움을 불러일으키고 있습니다."

일본인은 정교회 주교에게 왜 그렇게 거대한 사원을 지었는지 물었고 니콜라이 신부는 지금은 대성당이 커 보이지만 200년 후에는 작아질 것이라고 대답했습니다.

니콜라스 주교는 이 대성당에서 두 개의 작은 방을 차지했는데, 그 중 하나는 거실로 사용되었고(유일한 장식은 라파엘로의 마돈나 조각이었습니다), 다른 하나는 사무실과 침실의 기능을 결합했습니다.

번역

하코다테에서 시작된 성자의 주요 사업은 성경과 전례서의 일본어 번역이었습니다. 1869년에 성 니콜라스는 이렇게 썼습니다.

"지금까지 말한 모든 것에서 우리는 적어도 가까운 장래에 일본에서는 수확량이 많다는 결론을 내릴 수 있는 것 같습니다. 그리고 우리 측에는 저를 제외하고는 단 한 명의 인물도 없습니다. 완전히 사적인 활동... 나와 같은 방향으로 연구를 계속했지만 여기에서 한 사람의 힘은 바다의 한 방울과 거의 같습니다. 신약 성서의 한 번역이 명확하게 이루어지면 (할 수 있습니까? 그렇지 않으면 적어도 2년은 더 특별한 작업이 필요합니다.그렇다면 구약성경 번역이 필요하고, 또한 가장 작은 기독교 교회라도 일본어로 예배를 드리는 것이 절대적으로 필요합니다. , 예를 들어 신성한 역사, 교회사, 전례, 신학 등 이 모든 것 역시 일상적으로 필요한 것입니다. 그리고 이 모든 것 및 기타 유사한 것들은 '일본어'로 번역되어야 합니다. 외국인이 일반적으로 "."에 쓰는 것보다 적어도 절반은 쉽고 빠르게 쓸 수 있도록

훨씬 후에 그는 번역 작업이 "선교 사업의 전체 본질을 담고 있습니다. 오늘날 일반적으로 어떤 나라에서든 선교 사업은 구두 설교에만 국한될 수 없습니다. 프란시스 자비에르(Francis Xavier)의 시대는 종소리가 울리고 듣는 이들의 길이라고 불리는 거리가 지나갔습니다. 일본에서는 독서에 대한 대중의 사랑과 인쇄된 말씀에 대한 존중이 발전함에 따라 무엇보다도 신자들과 예비신자들에게 쓰여진 책이 주어져야 합니다. 모국어로, 확실히 좋은 문체로 세심하게, 아름답고, 저렴하게 출판되었습니다. 특히 중요한 것은 우리는 천주교와 개신교와의 종교적 차이를 명확히 하는 책을 가지고 있습니다."

하코다테에서는 번역이 부족해 교회 슬라브어로 예배를 드리고, 일본어로는 '주여 자비를 베푸소서', '거룩하신 하나님', '내가 믿나이다', '우리 아버지'만 부르고 낭독했다. “주님, 자비를 베푸소서”라는 기도문을 번역할 때, 종종 범죄자를 용서하는 것으로 인식되는 “자비를 베푸소서”라는 단어를 어떻게 번역해야 하는지에 대한 의문이 생겼습니다. 니콜라이 주교는 "우리는 우리 하나님과 그런 관계가 없습니다. 우리는 '아바레마(avarema)'라는 단어를 사용하겠습니다. 그래서 어머니는 고대 러시아의 원래 의미에서 '미안하다'는 뜻으로 아이에게 '자비를 베푼다'고 말했습니다." 그곳 하코다테에서 성 니콜라스는 성경을 번역하기 시작했습니다. 중국어그러나 그는 곧 중국어 번역의 불완전성을 확신하고 러시아어보다 더 정확하다고 생각하는 슬라브어에서 신약성경을 번역하기 시작했습니다. 각 구절은 벌게이트(Vulgate), 칠십인역(Septuagint), 영어 번역과 비교하여 참고되었습니다. 어려운 곳에서 성자는 성 요한 크리소스톰의 해석에 의존했습니다. 4~5시간의 작업 동안 그는 15개 이하의 시를 번역했습니다. 성인이 복음서와 사도서(그의 첫 번째 버전) 번역 작업을 마친 후에는 일본어로도 읽기 시작했습니다. 무엇보다도 사도 바울이 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서에게 보낸 서신과 로마서의 절반이 하코다테에서 번역되었습니다. 동시에 그는 짧은 기도서(중국어), 세례 예식, 불신자들의 합류, 로스토프 성 데메트리우스의 “정통 신앙고백”, 카테추멘 교리서, 교리서 등을 번역했습니다. 구약, 주교의 “설명 복음”. Mikhail (Luzin)과 Met의 "도덕 신학". 플라톤(레브신).

도쿄로 이주한 성 니콜라스는 먼저 Octoechos를 번역한 다음 Colored 및 Lenten Triodion을 번역하는 동시에 복음의 새로운 번역 작업을 진행했습니다. 그는 구약에서 연간 예배를 수행하는 데 필요한 모든 부분을 번역했습니다. 그는 가톨릭과 개신교의 덜 현학적인 번역을 신뢰하지 않았기 때문에 그 번역에 복종하거나 무의식적으로 그 번역에서 무엇인가를 빌릴까 봐 그것을 읽지도 않으려고 했습니다. 성도의 소중한 꿈은 성경 전체를 번역하는 것이었습니다. 1910년에 그는 자신의 계산에 따르면 이 작업을 완료하는 데 5년이 더 필요하다고 말했습니다.

"대중의 발전 수준으로 내려가는 것은 복음과 예배의 번역이 아니라, 반대로 신자들은 복음과 전례 본문을 이해하는 수준으로 올라 가야합니다. 복음의 저속한 언어는 용납되지 않습니다. .완전히 동일한 두 개의 상형 문자나 표현을 발견하고 둘 다 일본인의 귀와 눈이 똑같이 고귀한 경우에는 물론 일반적으로 사용되는 것을 선호하지만 무지에 결코 양보하지 않고 그렇게합니다. 비록 일본에서는 잘 알려지지 않은 한자를 사용하더라도 번역의 정확성에 대해서는 어떠한 타협도 용납하지 않습니다. 때로는 제가 번역한 내용을 이해하기 위해서는 일본인의 노력이 많이 필요하다고 생각합니다만, 이것은 그들에게 있어 정교회 자체의 새로움으로 인해 크게 설명됩니다..."

번역에 있어서 많은 어려움과 위험은 또한 많은 상형문자가 수세기 동안 불교도와 신도교에 의해 사용되었다는 사실과 관련되어 있었는데, 이로 인해 상형문자에 매우 특정한 의미론적 의미가 부여되어 정교회 맥락에서 사용이 불가능하거나 위험해졌습니다15. 많은 경우, 성자는 특정 구절이나 개념의 번역본을 성직자와 평신도에게 전달해 달라고 요청하면서 본당에 보냈습니다.

30년 동안 정확히 저녁 6시에 그의 영구 번역 협력자였던 파벨 나카이는 교육을 잘 받고 유난히 열심히 일하고 완전히 헌신적인 사람이 주교의 감방에 들어갔습니다. 정통 신앙. 그는 감독 옆에 있는 낮은 의자에 앉아 그의 지시에 따라 글을 쓰기 시작했습니다. 작업은 보통 4시간 정도 진행되어 저녁 10시에 끝났습니다.

"내 앞에는 슬라브어와 그리스어 전례문이 놓여 있고, 올바른 이해를 돕기 위한 책도 있습니다. 내 동료는 중국어와 일본어 어휘와 문법을 가지고 있고, 우리 앞에는 중국어 본문도 있습니다. 우리 선교회에서 베이징에서 차용한 전례.슬라브어 본문을 보고 그리스어로 확인하면서 번역을 받아쓰면서 의미를 문자 그대로 정확하게 표현하려고 노력했고 직원은 한자와 일본어 알파벳을 혼합하여 씁니다. 이 단계의 번역은 일본 문법이 우리 문법과 반대라는 사실에 있습니다. 즉, 일본어에서는 주어가 앞에 있어야 하고, 주어와 술어 사이에는 종속어와 입문어가 아무리 많아도 번역에 있는 모든 내용이 포함되어야 합니다. 문장이 있으면 모두 주술어 앞에 와야 하며, 각 종속절과 서문에는 동일한 부분 배열이 있습니다. 노래나 기도가 지시되고 그 부분의 구문적 관계가 확립되면 무엇을 끝내게 됩니다. 나의 주요 관심은 본문의 의미에서 조금도 벗어나지 않도록 하는 것입니다. 내 동료는 문법 및 문체 구조의 정확성과 우아함을 위해 그다지주의를 기울이지 않고 일합니다. 이 작업이 가장 어렵고 힘든 작업입니다. 특히 중일학문이 필요한 부분이 바로 이 점이다. 왜냐하면 모호하지 않은 수많은 상형문자 중에서 가장 일반적이고 이해하기 쉬운 한자를 선택하기 위해서는 첫째로 각 한자의 의미를 명확히 알아야 하고, 둘째로, 상형 문자 뒤에 중국어 발음을 남기거나 일본어로 제공하십시오. 상형 문자는 중국에서 일본으로 전달되어 오늘날까지 남아 있고 심오한 과학자들만 완전히 접근할 수 있는 중국어 단음 읽기를 가져왔기 때문입니다. 단계적으로 내려가면서 인민의 가장 낮은 계층까지 크게 침투했습니다. 동시에 거의 모든 문자가 일본어로 번역되고 자체 일본어 읽기가 있습니다. 무엇을 따라야합니까? 분명히 순전히 일본어 말하기를 고수해야하지만, 교육을받지 못한 사람이라도 일본어로 표지판을 읽는 것이 중국어보다 이해하기 어려운 경우가 종종 있습니다. 셋째, 기호를 일본어 알파벳 표기 없이 그대로 둘 것인지, 아니면 기호의 복잡성이나 모호성으로 인해 이를 대체할 것인지, 어느 정도로 대체할 것인지 고민해야 합니다. 즉, 번역을 위해 어떤 언어를 마스터할지 결정해야 합니다. 우리가 번역하는 것의 중요성에 대해 생각할 때, 우리는 기호나 발음에 크게 당황하지 않고 전사가 필요하지 않은 가장 존경받는 언어 과학자에게 친절합니다. 하지만 이 언어는 보통 수준의 학습을 하는 사람에게도 불편할 것이고, 학습이 거의 없는 사람에게는 전혀 이해할 수 없는 언어일 것입니다. 우리가 번역한 내용은 모든 사람이 접근할 수 있어야 하며 이것이 번역의 가장 큰 장점이 되어야 한다고 생각할 때, 우리는 대중의 언어, 민중의 언어에 매력을 느낍니다. 그것을 무시하는 것이 아니라 일반 국민의 구성원이 아닙니다. 우리는 중간 언어를 사용해야 합니다. 우리는 이를 따르려고 노력하지만, 표지판의 모호함과 불분명한 경계로 인해 끝없는 논쟁의 여지가 넓어지고, 나는 최대한의 명료성을 지키기 위해 가능한 모든 방법을 노력하고, 나의 협력자는 자신을 보호하기 위해 노력합니다. 저속한 말을 버리고 말의 우아함을 유지하십시오. 이러한 모든 어려움이 마침내 제거되고 번역 텍스트가 확립되고 책 전체가 번역되면 우리는 다시 검토하여 원본 텍스트와 주의 깊게 확인하고 책 전체에 걸쳐 동일한 번역된 상형 문자와 판독문이 있는지 확인합니다. 동일한 원래 단어 및 표현에 사용됩니다."

신학교의 전 학생들은 러시아 신학 문헌뿐만 아니라 러시아 소설 번역 작업을 수행하는 전체 번역 팀을 구성했습니다 (처음에는 번역 부서에 러시아에서 신학 교육을받은 사람들 만 포함되었고 그 후 일본인이 작업을 시작했습니다). 그중에는 신학교 총장 Ivan Senuma와 그의 아내 Anna Lukinichna Senuma, 신학교 Konishi Masutaro의 철학 및 신학 교수, 유명한 번역가이자 과학자 Nobori Shomu 인 러시아에서 10 년을 보냈습니다 (나중에 개신교로 개종). 성자는 다음과 같이 썼습니다: "번역하고 읽게 하세요. 러시아 문학을 배우고 푸쉬킨, 레르몬토프, 톨스토이 백작, 도스토옙스키를 배우면 러시아와 사랑에 빠지지 않을 수 없습니다."

전쟁

1900년 이후 반러시아 정서가 다시 강화되어 교회에 대한 태도에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. DM 포즈드네예프는 니혼(Nihon) 신문에서 발췌한 특징적인 내용을 인용합니다: "정교회는 일본의 머리에 저주를 퍼부으며 그 패배를 기원하는 악의적인 장소입니다. 그것은 항상 러시아 서비스에서 스파이들의 중심 기관이었습니다. 일본인들은 도시 전체를 덮고 있는 러시아 대성당의 돔을 싫어합니다. 이 돔은 마치 황궁 자체를 경멸하는 것처럼 매주 일요일 아침마다 소란스러운 소리로 주민들의 평화로운 잠을 방해하는 사원의 종을 싫어합니다.”

1902년 일본과 영국의 동맹이 체결된 후, 일본과 러시아 사이의 전쟁이 불가피하다는 것이 분명해졌습니다. 1903년 공의회에서 니콜라스 주교는 일본 정교회 기독교인들에게 극도로 걱정스러운 질문, 즉 러시아와의 전쟁에 참여해야 하는가라는 질문에 대답하지 않을 수 없었습니다. 그는 기독교인들이 모든 국민과 함께 조국에 대한 의무를 다해야 한다고 대답했습니다. . 전쟁이 일어나면 러시아를 적으로 대해야 하지만 “적과 싸운다는 것은 그들을 미워하는 것이 아니라 조국을 지키는 것뿐이다.”

1904년 2월 5일 일본은 러시아와 국교를 단절했다. 당시 선교부에서 일하던 목사 두 명이 집으로 돌아왔다. 일본 교회의 성직자와 평신도들은 주교에게 일본에 남을 것을 호소했습니다. 니콜라스 주교는 이미 하나님 앞에서 대성당 근처의 작은 아파트에서 일본에 머물기로 결정했다고 대답했습니다.

"적대 선언이 우리 교회 활동에 어떤 변화도 가져오지 않기를 바랍니다. 교리교사들은 계속해서 구세주의 복음을 전하고, 학생들은 계속 미션스쿨에 다니고, 나 자신도 전적으로 헌신할 것입니다." 우리 전례서의 번역 -

오늘은 관례에 따라 대성당에서 봉사하지만, 앞으로는 우리 교회의 공적인 예배에 더 이상 참여하지 않겠습니다... 지금까지 저는 일제의 번영과 평화를 위해 기도해 왔습니다. 이제 일본과 조국 사이에 전쟁이 선포되었기 때문에 러시아 신민으로서 나는 조국에 대한 일본의 승리를 기도할 수 없습니다. 나 역시 조국에 대한 의무가 있고 그렇기 때문에 당신이 조국에 대한 의무를 다하는 모습을 보게 되어 기쁠 것입니다."

러시아와의 전쟁 선포에 놀란 “지구 서신”이 일본 정교회의 모든 교구에 발송되었는데, 그 내용에서 주교는 일본 기독교인들이 충성스러운 신민으로서 의무를 다하도록 축복하면서도 다음과 같이 상기시켰습니다.

“생명을 아끼지 않고 전투에 참여해야하는 사람은 적에 대한 증오가 아니라 동포에 대한 사랑으로 싸워야합니다... 조국에 대한 사랑은 신성한 느낌입니다... 그러나 지상의 것 외에도 조국, 우리에게도 하늘의 조국이 있습니다.. 이 조국은 교회입니다. 우리는 교회의 동등한 구성원이며, 이에 따라 하나님 아버지의 자녀들은 참으로 한 가족을 구성합니다... 그리고 우리가 함께 우리의 의무를 다합시다. 하늘 조국이 누구에게로 돌아가는지... 그리고 동시에 우리는 주님께서 깨어진 평화를 속히 회복하시기를 간절히 기도하겠습니다..."

성자는 러시아와의 모든 서신을 중단하고 번역 작업에 전적으로 헌신했습니다.

러시아 포로들이 일본에 도착하기 시작했을 때(그들의 총 수는 73,000명에 이르렀습니다), 성 니콜라스는 일본 정부의 동의를 받아 "전쟁 포로들의 정신적 위로를 위한 협회"를 결성했습니다. 수감자들을 돌보기 위해 그는 러시아어를 구사하는 다섯 명의 신부를 선택했습니다. 일본교회는 일본에 도착한 모든 수감자들에게 은십자가를 축복했습니다. 수감자들에게는 아이콘과 책이 제공되었습니다. 주교 자신도 이 문제에 대해 서면으로 반복해서 언급했습니다.

전쟁 중 니콜라스 주교의 활동은 일본뿐만 아니라 러시아에서도 매우 높이 평가되었습니다. 황제 니콜라스 2세는 1905년 말 니콜라스 주교에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. “...당신은 세속적 지배와 모든 부족적 적대감에 동떨어진 그리스도의 정교회가 모든 부족과 언어를 동등하게 포용한다는 것을 모든 사람에게 계시하셨습니다.<...>. 당신은 그리스도의 언약대로 당신에게 맡겨진 양떼를 버리지 않으셨고 사랑과 믿음의 은총으로 전쟁의 불 같은 시험을 견디고 전쟁의 적개심 속에서도 여러분의 수고로 만들어진 교회의 평화, 신앙, 기도입니다.”

전후 기간은 새로운 도전을 가져왔습니다. 러시아에서 일본 정교회 선교부에 기부하는 흐름이 거의 중단되었습니다. 그 결과, 선교부는 교리 교사 30명을 해고하고 교리 학교를 폐쇄할 수밖에 없었습니다.

1908년에 세르지오 주교(티코미로프)가 교토 시청에 도착했습니다. 그는 빠르게 일본어를 익혔고 일본 전역을 여행하며 활발한 선교 활동을 시작했습니다. 그의 모습은 니콜라스 대주교에게 큰 위로를 주었으며, 그는 다음과 같이 썼습니다.

"이제 나는 선교 사업이 잘 진행되고 있다는 확신을 가지고 침착하게 죽을 수 있습니다." 그리고 또한 "... 우리에게는 똑같이 열정적인 두 명의 선교사가 여전히 필요합니다. 우리는 이를 위해 하나님께 기도하고 러시아로 눈을 돌립니다."

삶과 죽음의 마지막 해

1911년 7월, 니콜라스 신부가 일본 땅에서 봉사한 지 50주년이 되는 날을 엄숙하게 기념했습니다. 세르기우스(티코미로프) 주교는 이렇게 썼습니다: "그래서 사제들과 교리교사들이 일본 전역에서 도착하기 시작했습니다. 그들 중 120명이 넘었고 많은 지방 기독교인들도 열심이 생겼습니다. 그래서 75세의 장로가 매일 앉아 있었습니다. 이른 아침부터 늦은 저녁까지 그의 방에서 신부들의 본당 상황에 대한 보고, 교리교사들의 관할 구역 설교에 대한 이야기를 듣거나 먼 곳에서 오신 어떤 할머니와 친근한 대화를 나누는 등 공의회가 시작되었습니다. .. 활동과 설렘이 충분하지 않나요 기념일 축하 ... 하루 동안, 전례, 기도회, 호텔에서 점심 식사 귀빈, 뮤지컬의 밤. 이것이 우리 젊은이들의 일이 끝나는 곳입니다. 그러나 75세의 이 남성은 스루가다이 학교의 옛 학생들의 모임에 초대되었습니다. 그리고 갔다. 그리고 그는 말하고 가르치는 것만큼 듣지 않았습니다. 감독님이 어떻게 그런 하루를 견딜 수 있는지 궁금해해야 했습니다... 그리고 내일은 휴식을 약속하지 않았습니다. 4시간에 걸쳐 주소를 읽는 것입니다. 그리고 저녁에는 선교 뜰에서 수백 명의 그리스도인들과 함께 만찬이 있었습니다... 하지만 제 생각에는 이 날이 고인에게 마지막 순간이 아니었다면 상대적으로 순조로웠을 것 같습니다... 그의 연설에서 영감을 받아, 주교는 일어서서 어쩐지 대단한 에너지로 고개를 들었고, 수백 명의 기독교인들이 식사하고 있는 넓은 광장 전체에 울려 퍼지는 목소리로 일본 천황 폐하를 기리기 위해 일본 국가를 부르겠다고 제안했습니다. 종교적 관용 기독교는 전파될 수 있을 뿐만 아니라 후원은 아니더라도 완전한 행복을 누릴 수 있었습니다. 주교님의 남다른 흥분과 얼굴을 붉히는 모습을 보셨어야 했습니다. 감독님이 어떻게 첫 번째 찬송을 부르셨을 뿐만 아니라 끝까지 부르셨는지 들어볼 필요가 있었는데... 이미 중년의 몸에서 이 어린 불을 볼 필요가 있었습니다. 그러면 이 순간은 통치자의 상한 마음의 흔적 없이는 지나갈 수 없다는 것이 모든 사람에게 분명해질 것입니다..."

신경 긴장요즘의 과로는 주교가 앓고 있던 심장 천식을 악화시켰습니다. 그의 힘은 빠르게 약해지기 시작했습니다.

죽기 직전에 Vladyka는 Sergius 주교에게 이렇게 말했습니다: "...우리의 역할은 쟁기보다 높지 않습니다. 그래서 농부가 쟁기질을 했고, 쟁기가 닳았습니다. 그는 그것을 버렸습니다. 나도 낡았습니다. 그리고 그들은 버릴 것입니다. 새 쟁기가 쟁기질을 하리라 그러니 지켜라 쟁기 정직하게 쟁기라 쉬지 않고 쟁기질하라 하나님의 일이 자라게 하라 그러나 그래도 하나님이 쟁기질한 것은 너여서 좋다 그 말은 너도 녹슬지 않았다는 뜻이다 하나님의 분야에서 일한다는 것은 당신의 영혼이 어느 정도 정화되었다는 것을 의미하며, 이에 대해 우리는 항상 하나님께 감사할 것입니다."

니콜라스 대주교가 마지막으로 봉사한 것은 1912년 그리스도 탄생 첫날이었습니다. 며칠 뒤 그는 세인트루이스 병원에 입원했다. 츠키지의 활. 그러나 2월 5일 Vladyka는 서둘러.

알렉산더 체크

GradElizabeth.Ru

***

사도와 동등한 일본 대주교 니콜라스에게 드리는 기도:

• 사도와 동등한 일본 대주교 니콜라스에게 드리는 기도. 우리 시대의 위대한 선교사. 선교사, 교리 교사, 교회 성직자의 후원자. 그들은 친척과 친구들의 불신과 신앙 부족에 대한 도움, 연구, 언어 학습에 대한 도움, 비 기독교인과 믿음이 적은 사람들의 훈계와 개종, 교회의 우리로 돌아 가기 위해 그에게기도합니다. 종파에 빠진 사람들의

일본의 대주교 니콜라스(Nicholas)와 동등한 사도들에 대한 아카시스트(Akathist):

• 사도와 동등한 아카시스트 니콜라스, 일본 대주교

사도와 동등한 니콜라스, 일본 대주교에 관한 하기학 및 과학 역사 문헌:

• (중 하나 완전한 삶세인트) - 알렉산더 체흐
- 아나스타샤 베리나
• 일본의 정통성: 역사의 맛- 엘레오노라 사블리나

일본의 성 니콜라스의 작품:

• 일본의 성 니콜라스 일기(1870-1911)- 일본의 성 니콜라스
• "유혹에 대비하여 영혼을 준비하라"- 일본의 성 니콜라스
• 현재의 재난이 러시아에 닥친 것은 아무것도 아닙니다. 그 자체로 재난이 발생했습니다.- 일본의 성 니콜라스

일본의 대주교인 성 니콜라스는 러시아 기독교 전체 역사에서 세 번째 러시아 성인으로, 거룩한 왕자 올가와 블라디미르에 이어 사도들 사이에서 영광을 받았습니다. 그는 일본 정교회를 창설하고 최초의 성직자였습니다.

일본에서는 천황 다음으로 이 같은 명성을 누리는 사람이 없었습니다. "니콜라이"라는 한 마디만 말하면 충분했고 말 그대로 도쿄의 모든 인력거꾼은 손님을 어디로 데려갈지 즉시 알 수 있었습니다. 그들은 그에 대해 가능한 한 자세히 아는 것이 모든 러시아인의 의무라고 썼습니다. 니콜라스 대주교와 같은 사람들은 자국의 자부심이자 장식품이기 때문입니다.

사도들과 동등한 성 니콜라스(세계에서 Ivan Dmitrievich Kasatkin)은 1836 년 8 월 1 일 스몰 렌 스크 지방 Belsky 지역의 Berezovsky 교회 마당에서 가난한 집사 Dimitry Ivanovich Kasatkin의 가족으로 태어났습니다. 어머니는 그 소년이 다섯 살 때 돌아가셨다. 성자는 아버지를 매우 사랑했고 감사하게 기억했으며 부모가 죽을 때까지 월급의 일부를 그에게 보냈습니다.

1857년 벨스크 신학교와 스몰렌스크 신학교를 우수한 학생으로 훌륭하게 졸업한 그는 주정부 수수료(유지 보수)를 받고 상트페테르부르크 신학 아카데미에 입학했습니다.

1860년, 26세의 청년인 그는 우연히 일본 하코다테에 있는 러시아 영사관의 한 가정교회 목사직을 맡아달라는 초청장을 읽은 뒤 뜻밖에 기독교를 전파하기 위해 일본에 가기로 결심했습니다. 그러다가 1860년 최고사도인 베드로와 바울을 기념하는 날, 그는 니콜라스라는 이름의 승려가 되었습니다. “저는 일본에 대한 꿈을 많이 꾸었습니다.”라고 그는 나중에 회상했습니다. “내 상상 속에서 그녀는 부케를 손에 들고 나를 기다리는 신부의 모습으로 그려졌습니다. 이제 그리스도의 소식이 그 어둠을 휩쓸고 모든 것이 새로워질 것입니다.”

일본으로 가는 길에 성인은 시베리아에서 겨울을 보냈고, 그곳에서 유명한 선교사인 이노센트 대주교(나중에 모스크바 대주교, 미국 및 시베리아의 사도)를 만났고, 그는 그를 친절하게 맞아주고 축복했습니다. Hieromonk의 불쌍한 캐삭을 본 Innocent 주교는 좋은 벨벳을 사서 니콜라스 신부를 위해 캐삭을 잘라 냈습니다. 그는 또한 크림 캠페인에 참여한 대가로받은 청동 십자가를 니콜라스 신부에게 두었습니다.

1861년 7월 2일, 니콜라이 수도사(Hieromonk Nikolai)가 하코다테(홋카이도 섬)에 도착했습니다. 그러나 젊은 스님이 선교 활동을 시작하는 것은 극히 어려운 일이었습니다. 한편으로 그는 자신이 선택한 길의 정확성에 대한 의구심에 휩싸였습니다. 가족 생활과 러시아로의 복귀에 대한 생각이 그를 끊임없이 괴롭혔습니다. “하나님만이 제가 처음 몇 년 동안 얼마나 많은 고통을 견뎌야 했는지 아십니다. 세상과 육신과 마귀 세 원수 모두가 온 힘을 다해 일어나 나를 대적하고, 나를 따라와서 처음으로 어둡고 좁은 곳에서 나를 무너뜨리려고 했습니다.”

반면에 정치적 상황은 매우 심각했습니다. 성인은 나중에 이렇게 회상했습니다. “당시 일본인들은 외국인을 동물로 여겼고, 기독교를 악명 높은 악당과 마법사들만 속할 수 있는 악랄한 종파로 여겼습니다.” 기독교 신앙의 실천은 사형으로 금지되었습니다.

성 니콜라스는 일본어를 공부하기 시작했습니다. 그는 "야만적인 언어이며 확실히 세상에서 가장 어려운 언어입니다. 일본어와 중국어가 서로 혼합되어 있지만 결코 하나로 융합되지는 않기 때문입니다."라고 말했습니다. 하루 14시간 공부하고 문예회와 이교 사찰에 참석하며 8년의 노력 끝에 타고난 일본인이 되어 뛰어난 역사를 아는 사람들고대와 현대의 모든 일본 문학은 불교, 신도, 유교를 철저히 연구했습니다.

조금씩 하느님의 성인은 기독교 가르침의 씨앗을 뿌리기 시작했습니다. 일본인 최초로 정교회로 개종한 사람은 전직 사무라이이자 성직자였습니다. 사와베 타쿠마(1835-1913), 뛰어난 검객, 외국인에게 적대적인 비밀 결사 회원. 어느 날 그는 기독교 신앙에 대한 경멸과 증오를 표현하기 위해 성도에게갔습니다. 그러나 일주일 동안 그러한 대화를 나눈 후 Savabe는 영혼의 기독교인이 된 다음 정교회로 개종하여 세례에서 Paul이라는 이름을 받았습니다. Savabe는 즉시 심각한 시련에 시달렸습니다. 그의 아내는 정신이 이상해졌고, 몇 달 후 병에 걸려 자신의 집을 불태웠습니다. 그런 다음 그는 투옥되었습니다. 그러나 시련은 바울의 열심을 더욱 강화시켰고, 1875년에 그는 제사장으로 성임되었습니다.

파벨 사바베 신부

1년 후, 사와베는 그의 친구인 의사 사카이를 니콜라이 신부에게 데려왔습니다. 1년 후, 우라노 박사가 그들과 합류했습니다. 훨씬 후에 침례를받을 때 (니콜라이 신부는 서두르지 않고 제자들에게 새로운 신앙의 진리를 더 잘 동화시킬 수있는 기회를주었습니다) 그들은 사도의 이름 인 바울, 야고보, 요한을 받았습니다.

설교의 성공에 영감을 받고 또한 국가 정치 생활의 긍정적인 변화를 고려하여 니콜라이 신부는 성회의에 일본에 러시아 정교회 선교부를 개설하도록 청원하기로 결정했습니다. 1870년 4월, 성회의 명령에 따라 추장, 세 명의 히에로 수도사, 한 명의 성직자로 구성된 정교회 선교부가 일본에 개설되었습니다. Hieromonk Nicholas는 임무 책임자로 임명되어 대주교로 승격되었습니다.

하코다테에서 비밀리에 설립된 그리스도의 교회는 일본 전역에서 성장하고 강화되기 시작했습니다. 성전이 건축되기 시작했고, 종교 예배가 열렸으며, 공개 토론과 인터뷰가 조직되었고, 기독교 공동체가 형성되었으며, 학교와 신학교가 문을 열었습니다. Archimandrite Nicholas의 공로를 인정하여 1880년 3월 30일 상트페테르부르크에서 열린 성회의에서 그를 일본의 주교로 임명했습니다.

1872년 2월 4일 러시아에서 도착한 히에로몽크 아나톨리(티하이)에게 하코다트 교회를 떠나 성 니콜라스는 도쿄로 이주했습니다. 일본 수도 한복판, 러시아가 러시아 선교를 위해 구입한 스루가다이 언덕에 부활 대성당이 세워졌는데, 이 대성당은 널리 알려진 이름이다. 세이두-니코라이(템플 니콜라스). 근처에는 신학교, 여자 학교, 선교사 사무실, 인쇄소, 대주교와 그의 가장 가까운 조수들의 집이 있었습니다. 이때까지 일본에는 이미 216개의 정교회가 있었고 기독교로 개종한 사람의 수는 19,000명에 육박했습니다.

하코다테에서 시작된 성자의 주요 사업은 성경과 전례서의 일본어 번역이었습니다. 30년 동안 성 니콜라스는 번역 작업에 많은 노력을 기울였습니다. 가장 힘든 작업이었습니다. 4~5시간의 작업 동안 그는 15개 이하의 시를 번역했습니다. 그는 거의 구약성서 전체, 신약성서 전체, 전례서 전체, 로스토프 성 데메트리우스의 정교회 신앙고백서, 교리문답, "간단한 신성한 역사" 등을 번역했습니다.

일본어 성경

신학교의 전 학생들은 러시아 신학 문헌뿐만 아니라 러시아 소설 번역에 종사하는 전체 번역가 팀을 구성했습니다. 성자는 이렇게 썼습니다. “그들이 번역하고 읽게 하십시오. 러시아 문학을 배우고, 푸쉬킨, 레르몬토프, 톨스토이 백작, 도스토옙스키를 배우고 나면 러시아와 사랑에 빠지지 않을 수 없습니다.” 또한 성자는 훌륭한 정교회 도서관을 건설했습니다. 유럽 ​​서적에만 12,000권이 넘는 제목이 있었습니다(영어, 프랑스어, 독일어, 그러나 대부분은 러시아어입니다).

일본 기독교인들의 증언에 따르면, 니콜라스 대왕은 선교적 이타심의 살아있는 모범이 되었습니다. 그는 모든 물질적 자원을 교회의 필요에 기부하여 학교, 편집실 및 설교자의 유지 관리의 단점을 보완했습니다. 그는 일본에서 자주 발생하는 화재와 지진 이후 가난한 가족을 부양하기 위해 새로운 예배당 건축과 가난한 기독교인의 가끔 필요에 대한 기부를 거부하지 않았습니다. 동시에, 주교 자신은 때때로 가장 단순하고 가장 필요한 것을 가지고 있지 않았습니다. 예를 들어, 집에서 그는 은둔자처럼 거친 옷을 입고 곳곳에 패치를 달고 거리에서 걷는 모습을 볼 수 있었습니다. 그의 손에 지팡이.

일본에서 거의 반세기 동안 사도직을 수행하는 동안 성 니콜라스는 박해와 중상을 당했으며 심지어 러시아 스파이라고 불렸습니다.

러일 전쟁은 니콜라스 신부에게 가장 슬프고 어려운시기가되었습니다. 그것은 그의 고국과 그가 모든 힘을 쏟은 나라 사이의 적대감이었습니다. 그는 첫 번째를 잊지 않았고 마지막도 포기하지 않고 일본에 양 떼와 함께 남아 있었습니다.

러일 전쟁 1904-1905.

그러나 그는 예배 의식 (그리고 일본의 성 니콜라스 자신의 축복)에 따라 일본 기독교인들이 러시아에 대한 자국의 승리를 위해기도했기 때문에 공공 예배에는 참여하지 않았습니다. 이제 일본과 조국 사이에 전쟁이 선포되었기 때문에 러시아 신민으로서 나는 조국에 대한 일본의 승리를 기도할 수 없습니다. 나 역시 조국에 대한 의무가 있습니다. 그렇기 때문에 귀하가 조국에 대한 의무를 다하는 모습을 보면 기쁠 것입니다.“그는 러시아와의 모든 서신을 중단하고 번역 작업에 전념했습니다.

일본 정부의 동의를 받아 성자는 전쟁 포로 영적 위로 협회를 설립했으며, 이를 위해 러시아어를 구사하는 5명의 신부를 선택했습니다. 일본에 도착한 모든 수감자(총 수는 73,000명)는 일본 교회의 축복을 받았습니다. 은십자가. 수감자들에게는 아이콘과 책이 제공되었고 재정적으로 도움을 받았습니다. 성자의 도움으로 우리 군인들의 매장지에 사원과 기념물이 세워졌습니다.

전쟁 기간 동안 성 니콜라스가 보여준 보기 드문 재치와 지혜는 일본 국민뿐만 아니라 정부와 천황의 눈에도 그의 명성을 더욱 높였습니다. 1911년, 사도직 50주년을 맞이하여 일본 문명 발전에 기여한 것으로 평가되었습니다. 이때까지 일본 정교회에는 이미 266개의 공동체가 있었는데, 여기에는 정교회 평신도 33,017명, 대주교 1명, 주교 1명, 사제 35명, 부제 6명, 노래 교사 14명, 교리교사 116명이 포함되었습니다.

긴장된 긴장과 과로는 주교가 앓았던 심장 천식을 악화시켰습니다. 그의 힘은 빠르게 약해지기 시작했습니다. 1912년 1월, 블라디카는 병원에 입원했고, 2월 3일 76세의 나이로 주님 안에서 평화롭게 쉬었습니다. 그리스도 부활 대성당에서 거행된 장례식은 주로 일본어로 거행되었습니다. 다른 화환 중에서 일본 황제의 화환이 눈에 띄었습니다. 이 영예는 외국인에게 극히 드물게 수여되었습니다.

그의 무덤은 여전히 ​​​​일본의 국가 및 교회 신사로 남아 있으며 성 니콜라스 자신은 위대한 의인이자 주님 앞에서기도의 특별한 중보자로 존경받습니다.

트로파리온, 톤 4
사도들은 동등하고 공동 보좌에 있으며, 신실하고 신실한 그리스도의 종이며, 신성한 성령으로 선택된 사제이며, 그리스도의 사랑이 넘치는 그릇이고, 일본 땅의 계몽자이며, 사도들과 동등한 계층인 성 니콜라스입니다. 당신의 모든 무리와 온 세상을 위해 생명을 주시는 삼위일체이십니다.

콘타키온, 톤 4
성 니콜라스와 사도들과 동등한 일본 나라는 이방인과 이방인을 환영했습니다. 그곳에서 여러분은 처음으로 자신을 이방인으로 인식하고 그리스도의 따뜻함과 빛을 발산하고 원수를 영적 아들로 바꾸어 분배했습니다. 그들에게 하나님의 은혜, 당신은 그것에 대해 그리스도의 교회를 세웠습니다. 이제기도하고 그녀의 아들과 딸들이 당신에게 외칩니다. 우리의 선한 목자여 기뻐하십시오.

떠오르는 태양의 저녁 빛이 아닙니다. 일본의 성 니콜라스

원래 이름: 저녁 빛이 아님 떠오르는 태양. 일본의 성 니콜라스
발행 연도: 2005
장르:다큐멘터리, 역사
출시된:러시아
감독:아나스타샤 사리체바
지속: 00:52:48

일본 열도에서 그리스도에 대해 전파하는 위대한 업적을 이룬 일본의 성 니콜라스 - 니콜라스 대주교(카사트킨)에 관한 영화. 주님께서는 태어날 때부터 Ivan Kasatkin을 신학교와 수도원 서약으로 이끄셨고, 천년의 이교도 문화가 있는 나라에서 위대한 사도직 봉사를 하셨습니다. 그럼에도 불구하고 20세기 초에 증기선과 기관차, 강력한 군대와 해군이 나타났습니다. 이 사람들의 언어와 문화를 연구하는 것뿐만 아니라 이 사람들을 온 영혼을 다해 이해하고 사랑하는 것도 필요했습니다. 십자가에 못 박히신 그리스도에 관한 설교가 그들의 마음에 감동을 줄 정도로 사랑하십시오. 하나님의 도움으로 이런 일이 일어났습니다.