보편적인 사랑의 교리를 발전시켰습니다. 종교적 형태이 가르침인 묵가는 수세기 동안 유교와 인기 경쟁을 벌였고, 유교를 한 제국의 국가 이념으로 채택함으로써 다른 철학적 교리가 대체되었습니다.

삶

묵자는 공자가 죽은 지 몇 년 후에 태어났습니다. 수백 년에 걸쳐 이어진 주나라 사회 질서가 붕괴된 장궈(張國) 시대에 묵자는 사랑과 상호 존중의 이상을 바탕으로 새로운 사회 정치적 질서를 구축하려고 노력했습니다.

Mo Tzu는 측정된 의식과 고통스러운 의식이 정신 발달에 전혀 도움이 되지 않는다는 결론에 도달할 때까지 유교를 연구했다는 것이 일반적으로 받아들여집니다. 묵자는 고귀한 공자와 달리 평범한 사람들의 삶을 구별짓는 인간관계의 자발성으로의 회귀를 추구했습니다.

Mo Tzu는 그 시대의 모든 문제와 불안의 원인이 사람들의 이기심과 편파성이라고 믿었습니다. 치료법은 자신을 돌보는 것을 모든 사람을 돌보는 것으로 바꾸는 것입니다. 기독교가 있기 몇 세기 전에 그는 “황금률”을 공식화했습니다. “모든 사람이 외국과 도시를 자신의 것처럼 대하면 다른 나라나 도시를 공격하지 않을 것입니다.” 그는 동일한 원칙을 개인 및 개인에게도 적용했습니다. 가족 생활: “복종해야 할 하늘의 뜻은 무엇입니까? 그것은 세상의 모든 사람들을 사랑하는 것에 관한 것입니다.”

Mo Tzu는 어떤 것이 좋은 것으로 인식되기 전에 그것이 사람들에게 어떤 이익을 가져올 것인지를 확립해야 한다고 믿었습니다. 그는 인구 증가, 복지 증가, 내부와 외부에서 위협하는 위험 제거, 혼란의 질서를 국가에 대한 무조건적인 이익으로 인식했습니다.

원천

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문학

• Chepurkovsky E.M. 공자의 라이벌 (철학자 Mo-tzu에 대한 참고 문헌 및 중국의 대중적 견해에 대한 객관적인 연구). 1928년 하얼빈.
• 티타렌코 M.L. 인지 과정에 관한 묵자와 초기 묵가주의자 // 철학의 질문 1964. No. 11.
• Titarenko M. L. “고대 중국 철학자 Mo Di는 그의 학교이자 가르치는 곳입니다." M., “과학”, 1985.
• 티타렌코 M.L. 고대 중국 철학자 묵제(기원전 5세기)가 나라를 현명하게 다스리는 방법에 대해 이야기합니다. 책 "Mo Tzu"(스크롤 1)의 번역 // 문제 극동. 2014. No. 2. P. 15-26.
• Spirin V.S. "Mo Tzu"의 "사랑"과 수학 // 동양 민족 문화사의 기념물과 문제를 기록했습니다. 엑스엠., 1974.
• Spirin V.S. "Mo Tzu"의 네 가지 유형의 "정체성"과 "I Ching"의 헥사 그램 유형 // 동양 민족 문화사의 기념물과 문제가 기록되었습니다. XXIV.1부. 엠., 1991.
• Demin R. N. Carneadian 확률론과 후기 Mohists // 플라톤 사상의 우주 : 플라톤주의와 고대 심리학. VII Platonov 회의 자료. 상트페테르부르크, 2000.
• Rykov S. Yu 후기 모히스트의 지식 교리 // 중국의 사회와 국가: XXXIX 과학 컨퍼런스 / 러시아 과학 아카데미 동양학 연구소. - M., 2009. P.237-255.- ISBN 978-5-02-036391-5 (지역 내)
• A. Schweitzer - "기독교와 세계 종교" 기사에서 발췌
• 메이, Y. P. Mo-tse, 공자의 소외된 경쟁자. 런던: 아서 프롭스테인, 1934년.

Mo Tzu를 특성화하는 발췌

겉으로는 차분하지만 속으로는 분노한 아버지는 아들의 메시지를 받아들였습니다. 그는 인생이 이미 끝났을 때 누군가가 인생을 바꾸고 새로운 것을 도입하기를 원한다는 것을 이해할 수 없었습니다. “그들이 내가 원하는 대로 살게 해준다면 우리도 원하는 대로 할 수 있을 텐데.” 노인이 혼자 중얼거렸습니다. 그러나 그는 아들과 함께 중요한 순간에 사용했던 외교를 사용했습니다. 그는 차분한 어조로 모든 문제를 논의했습니다.
첫째, 결혼 생활은 친족 관계, 부, 귀족 측면에서 훌륭하지 않았습니다. 둘째, 안드레이 왕자는 첫 젊음이 아니었고 건강이 좋지 않았으며 (노인은 이에 대해 특히 조심했습니다) 그녀는 아주 어렸습니다. 셋째, 소녀에게 주기가 아까운 아들이 있었습니다. 넷째, 마지막으로," 아버지가 아들을 조롱하며 말했습니다. "부탁드립니다. 문제를 1년만 미루고, 해외로 가서 치료를 받고, 원하는 대로 니콜라이 왕자를 위한 독일인을 찾아주세요. 사랑, 열정, 고집, 무엇을 원하든 너무 좋아요, 그럼 결혼하세요.
"이게 내 마지막 말이에요. 내 마지막 말이에요..." 왕자는 그 어떤 것도 자신의 결정을 바꾸도록 강요할 수 없다는 말투로 끝을 맺었습니다.
안드레이 왕자는 노인이 자신이나 미래의 신부의 감정이 올해의 시험을 견디지 못하거나 늙은 왕자 자신이 이때까지 죽기를 바라고 아버지의 뜻을 이행하기로 결정했다는 것을 분명히 보았습니다. 결혼식을 제안하고 1년 연기합니다.
그로부터 3주 후 어젯밤 Rostovs에서 Andrei 왕자는 상트 페테르부르크로 돌아 왔습니다.

어머니에게 설명을 한 다음날 나타샤는 볼콘스키를 하루 종일 기다렸지만 그는 오지 않았습니다. 다음 날, 셋째 날에도 같은 일이 일어났습니다. 피에르도 오지 않았고, 안드레이 왕자가 아버지에게 갔다는 사실을 알지 못한 나타샤는 그의 부재를 설명할 수 없었습니다.
그렇게 3주가 지났다. 나타샤는 아무데도 가고 싶지 않았고 그림자처럼 한가하고 슬프게 방에서 방으로 걸어 다니며 저녁에 모든 사람에게 몰래 울었고 저녁에는 어머니에게 나타나지 않았습니다. 그녀는 끊임없이 얼굴을 붉히고 짜증을 냈습니다. 모두가 그녀의 실망을 알고 웃고 그녀를 불쌍히 여기는 것 같았습니다. 그녀의 내면에 있는 슬픔의 힘으로 인해 이 헛된 슬픔은 그녀의 불행을 더욱 가중시켰습니다.
어느 날 그녀는 백작부인에게 와서 무슨 말을 하고 싶었는데 갑자기 울기 시작했습니다. 그녀의 눈물은 눈물이었다 기분 나쁜 아이, 자신이 왜 벌을 받는지 모르는 사람.
백작부인은 나타샤를 진정시키기 시작했습니다. 처음에는 어머니의 말을 듣고 있던 나타샤가 갑자기 어머니의 말을 가로막았습니다.
- 그만해요, 엄마, 생각도 안 하고 생각하고 싶지도 않아요! 그래서 여행하고 멈추고 또 멈추고...
그녀의 목소리는 떨리고 거의 울 뻔했지만 회복되어 침착하게 계속 말했습니다. “그리고 저는 전혀 결혼하고 싶지 않습니다.” 그리고 나는 그를 두려워합니다. 이제 완전히, 완전히 진정되었습니다...
이 대화가 끝난 다음 날, 나타샤는 그 낡은 드레스를 입었는데, 그 드레스는 아침에 가져온 쾌활함으로 특히 유명했고, 아침에 그녀는 무도회 이후 뒤처졌던 옛 생활 방식을 시작했습니다. 차를 마신 후 그녀는 강한 울림으로 특히 좋아했던 홀로 가서 솔페 주 (노래 연습)를 부르기 시작했습니다. 첫 번째 수업을 마친 후 그녀는 홀 한가운데에 멈춰서 자신이 특히 좋아하는 음악 프레이즈 하나를 반복했습니다. 그녀는 반짝이는 소리가 홀의 공허함을 가득 채우고 천천히 얼어 붙는 (그녀에게는 예상치 못했던) 매력을 즐겁게 듣고 갑자기 기분이 좋아졌습니다. “생각을 많이 하게 돼서 다행이다”라고 혼잣말을 한 그녀는 계단을 밟지 않고 복도를 왔다 갔다 하기 시작했다. 간단한 단계로윙윙거리는 쪽모이 세공 마룻바닥 위에서 매 걸음마다 발뒤꿈치(그녀는 가장 좋아하는 새 신발을 신었다)에서 발끝까지 옮겨 다녔다. 양말이 삐걱거리는 소리. 그녀는 거울 옆을 지나 거울을 들여다보았다. - "나 여기있어!" 마치 그녀가 자신을 보았을 때 그녀의 얼굴 표정이 말하는 것처럼. - “그럼 좋아요. 그리고 나는 누구도 필요하지 않습니다.”
하인은 복도에 있는 물건을 청소하기 위해 들어가고 싶었지만 그녀는 그를 들여보내지 않고 다시 문을 닫고 계속 걸어갔습니다. 오늘 아침 그녀는 자신이 가장 좋아하는 자기 사랑과 자신에 대한 존경의 상태로 다시 돌아왔습니다. - "이 나타샤는 정말 매력적이에요!" 그녀는 제3의 집단적 남성의 말로 다시 자신에게 말했다. "그녀는 착하고, 목소리도 있고, 젊고, 누구에게도 귀찮게 하지 않고, 그냥 내버려둬요." 하지만 아무리 그녀를 내버려둬도 그녀는 더 이상 침착할 수 없었고 즉시 그것을 느꼈습니다.
복도에서 현관문이 열리더니 누군가 “집에 계세요?”라고 물었다. 그리고 누군가의 발소리가 들렸다. 나타샤는 거울을 보았지만 자신의 모습은 보지 못했습니다. 그녀는 홀에서 나는 소리를 들었다. 자신을 본 그녀의 얼굴은 창백했다. 바로 그 사람이었습니다. 그녀는 이것을 확실히 알고 있었지만 닫힌 문에서 그의 목소리가 거의 들리지 않았습니다.
창백하고 겁에 질린 나타샤는 거실로 달려갔습니다.
- 엄마, Bolkonsky가 도착했습니다! - 그녀가 말했다. -엄마, 이건 끔찍해요, 이건 참을 수 없어요! – 난... 고통받고 싶지 않아! 어떻게 해야 할까요?…
백작 부인이 대답하기도 전에 안드레이 왕자는 걱정스럽고 진지한 얼굴로 거실로 들어갔습니다. 나타샤를 보자마자 그의 얼굴이 빛났다. 그는 백작 부인과 나타샤의 손에 키스하고 소파 근처에 앉았습니다.
"우리는 오랫동안 즐거움을 누리지 못했습니다..." 백작 부인이 말을 시작했지만 안드레이 왕자는 그녀의 질문에 대답하면서 그녀의 말을 가로막았고 분명히 그가 필요한 것을 서둘러 말했습니다.
"저는 아버지와 함께 있었기 때문에 그동안 당신과 함께 있지 않았습니다. 매우 중요한 문제에 대해 아버지와 이야기해야 했습니다." "어젯밤에 막 돌아왔어." 그가 나타샤를 바라보며 말했다. “할 얘기가 있어요, 백작부인.” 그는 잠시 침묵을 지킨 뒤 덧붙였다.

사진작가 Andrea Efulge

모히즘

촉촉함(Moism)은 주로 인간 존재의 사회적, 종교적 영역에 영향을 미치는 고대 중국의 철학적, 종교적 개념입니다. 이 개념에는 두 가지 주요 개발 단계가 있습니다. 초기 또는 원래 Moism과 후기 Moism은 분산화로 인해 교육 자체가 분리되었습니다. 하지만 가장 먼저 해야 할 일이 있습니다.

가르침 자체는 25세기 전에 사상가 Mo Di에 의해 창안되었으며 그의 이름을 따서 Mo Jia(Mo 학교 또는 문자 그대로 동전)로 명명되었습니다. 전 유교 지지자였던 Mo Di는 나중에 그것을 날카롭게 비판했는데 그 이유는 알려지지 않았지만 Mo Di의 비판과 새로운 견해는 상세하지만 제대로 보존되지 않은 일련의 논문으로 형성되어 Mohism의 기초를 형성했습니다. Mo Tzu의 논문은 나중에 Mo Di의 학생들의 저술로 보완되었으며 Moism의 창시자 자신의 11개 장, Jing(Canon) 및 Jing Shuo(Canon의 설명)의 4개 장, Tao Ju(Tao Ju)의 2개 장으로 구성되었습니다. 큰 선택) 및 Xiao Qu(작은 선택). "선거" 논문의 장은 묵가 변증법(Mo Bian)이라고 불립니다.

묵가교 자체의 가르침을 고려하기 전에, 묵가교의 제자들과 추종자들에 대해 이야기해야 합니다. 그들은 헬레네스처럼 단순한 사상가가 아니라 준군사적 종교 및 정치 조직으로, 그 지지자들은 쇼 처형과 심지어 대량 자살까지 포함한 급진적인 행동을 할 수 있고 수행할 수 있었습니다. 그들의 가르침을 장려하고 방어하기 위해 묵가는 에리스틱-의미론적 원형론을 식별할 수 있는 독창적인 방법을 개발했습니다. 모히즘의 인기는 추종자들의 이러한 적극적인 활동뿐만 아니라 명백한 포퓰리즘, 방법론적 정교함, 그리고 당연히 국민에 대한 관심과 사회적 평등의 증진에 의해 가져왔습니다. 모히즘의 포퓰리즘. 이 고대 중국 가르침의 추종자 조직의 종교적 지향과 성격을 통해 그 안에 있는 종파의 특징을 알 수 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 묵가교 자체는 최초의 합리적인 비판, 즉 유교에 대한 이론적, 실천적 대응이었습니다.

그의 논문에서 Mo Di는 10가지 주요 기준을 공식화했습니다.

• 인간에 대한 인간의 보편적 사랑과 그에 따른 상호 이익;
• 지혜로운 사람(Shang Xian)을 존경합니다.
• 단결 또는 통일을 기리는 것(Shang Tun);
• 비침략, 평화주의(페이 건);
• 음악 거부(Fei Yue);
• 장례를 절약함(Jie Zang, 묵가도 비판한 유교의 낭비적인 의식에 대한 대응);
• 전반적인 검소함, 소비 감소, 쾌락주의(윤지예);
• 하늘의 뜻을 깨닫는 것(Tian Zhi), 운명을 거부하는 것(Fei Ming),
• 영성(Ming Gui)의 뜻을 이해하고 인식한다는 의미의 영성.

모디는 예정된 운명에 대한 유교의 견해를 부인하고, 인간 자신이 자신의 길을 자유롭게 선택할 수 있으며, 하늘에 대한 봉사에서 그 길을 실행하는 방법을 주장했습니다. 그는 또한 영을 믿었고, 그들을 하늘의 뜻을 행하는 자를 상주는 선한 자와 하늘에 어긋나는 행위를 벌하는 악한 자로 분류하였다. 그는 하늘의 뜻을 인간에 대한 인간의 사랑과 상호 평등으로 해석했으며, 모디는 하늘이 모든 사람을 평등하게 창조했으며 이것을 이해하고 인정하며 그의 행동에 하늘의 뜻을 구현하는 사람만이 합당하다고 믿었습니다. 이와 관련하여 묵가교는 계급 특권, 직위 및 직위 상속, 전쟁이나 황제 측 국민에게 해를 끼치는 결정을 포함하여 당국의 반민족 행위를 비판했습니다. Mo Di는 친척과 아첨하는 귀족을 섬기지 않고 계급과 명예를 존중하지 않는 통치자에서만 황제의 사람에게서 천국의 진정한 보호자를 인식했습니다. 정치적 영향력, 그러나 "고대 통치자들은 계급적 지위가 아니라 능력, 지혜, 근면을 바탕으로 직위를 임명합니다." 묵가교는 또한 모든 전쟁을 첫째로 양국 국민의 고통의 원천으로 비판했고, 둘째로 국민의 자유와 상대국의 주권을 인정했기 때문에 비판했습니다. 정부와 국민 사이의 유능한 상호 작용은 단결(Tun)으로 이어지며, 그 결과는 상호 이익이 될 것으로 예상되었습니다. Mo Di 자신이 쓴 것처럼: "통치자는 신민의 근면과 재능에 대해 보상할 것이며, 신민은 (천국의 뜻을 지키는 수호자로서) 황제를 기쁘게 하려고 노력할 것입니다."

모히즘의 유산

그러다가 묵가는 여러 개의 베모 운동으로 무너졌고, 이러한 운동의 영향력은 진 왕조의 비인도적인 탄압 중에 일어났고, 이후 한 왕조 시대에는 유교의 영향으로 정치적 치욕을 겪었습니다. 그러나 정치적 무게를 잃은 묵가교는 계속해서 존재했다. 영적 유산그의 추종자들의 후손들 중에서. Mohism 자체는 Mo Di가 공식화 한 원래 형태에서도 여러 가지 단점이 있었는데, 그 중 주요에는 첫째로 종교적 설명과 사회 정치적 거버넌스 조직의 사실, 둘째로 처음에 형식을 방어하고 정당화하는 것이 포함되었습니다. 국가 출현을 위한 계약적, 사회적으로 유용한 동기로 인해 묵가교는 전제 관료적 권력 모델을 찬양하게 되었습니다.

그러나 철학에 지대한 공헌을 한 고대 중국논리와 인식론 분야에서 묵가의 작품에 기여했습니다. Mo Di 자신은 인간 지식의 기초가 감각을 통해 탐구되는 실제 사물의 세계라는 논제를 내놓았습니다. 묵가의 논리적 논제는 다음과 같습니다. 모든 판단의 합리성은 일관되게 세 가지 기준을 충족해야 합니다.

• 판결에는 합리적인 근거가 있어야 합니다.
• 원산지가 있어야 합니다.
• 그리고 그 판단은 현실에 적용 가능해야 합니다.

Mo Di의 추종자들은 주로 Mohism 창시자의 논리적, 인식론적 견해를 개선했습니다. 학생들은 세계에 대한 지식 단계의 조화로운 시스템을 만들었습니다. 여기서 주요 내용은 두 가지 논제였습니다. 우주의 기초는 감각적으로나 이성적으로 알 수 있는 것들과 마음의 능력의 차이로 구성되어 있다는 것입니다. 알고 지식 그 자체입니다. 따라서 그들은 지식을 세 가지 수준으로 나누었습니다.

• 들은 지식(文);
• 직접(진);
• 마음(쇼)을 의미합니다.

이해력 진정한 지식아마도 이해함으로써 감각적 경험, 즉 실제로 실험 데이터와 관찰의 해석입니다.

이 짧은 글에서 분명해지듯이, 묵가교는 종교, 사회정치, 논리 분야에서 철학에 중요한 공헌을 했습니다. 현대에 와서 고대 중국 철학에서 과학의 기초와 서구적 관점과의 상관관계를 찾는 등 모디의 가르침에 대한 관심이 다시 높아진 것은 놀라운 일이 아닙니다.

墨翟

Mo Tzu는 그 시대의 모든 문제와 불안의 원인이 사람들의 이기심과 편파성이라고 믿었습니다. 치료법은 자신을 돌보는 것을 모든 사람을 돌보는 것으로 바꾸는 것입니다. 기독교가 있기 몇 세기 전에 그는 “황금률”을 공식화했습니다. “모든 사람이 외국과 도시를 자신의 것처럼 대하면 외국이나 도시를 공격하지 않을 것입니다.” 그는 개인 생활과 가족 생활에도 동일한 원칙을 적용했습니다. “사람이 순종해야 할 하늘의 뜻은 무엇입니까? 그것은 세상의 모든 사람들을 사랑하는 것에 관한 것입니다.”

Mo Tzu는 어떤 것이 좋은 것으로 인식되기 전에 그것이 사람들에게 어떤 이익을 가져올 것인지를 확립해야 한다고 믿었습니다. 그는 인구 증가, 복지 증가, 내부와 외부에서 위협하는 위험 제거, 혼란의 질서를 국가에 대한 무조건적인 이익으로 인식했습니다.

원천

문학

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• Titarenko M. L. “고대 중국 철학자 Mo Di, 그의 학교 및 교육.” M., “과학”, 1985.
• Spirin V.S. "Mo Tzu"의 "사랑"과 수학 // 동양 민족 문화사의 기념물과 문제를 기록했습니다. 엑스엠., 1974.
• Spirin V.S. "Mo Tzu"의 네 가지 유형의 "정체성"과 "I Ching"의 헥사 그램 유형 // 동양 민족 문화사의 기념물과 문제가 기록되었습니다. XXIV.1부. 엠., 1991.
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• Rykov S. Yu 후기 모히스트의 지식 교리 // 중국의 사회와 국가: XXXIX 과학 컨퍼런스 / 러시아 과학 아카데미 동양학 연구소. - M., 2009. P.237-255.- ISBN 978-5-02-036391-5 (지역 내)
• A. Mo Tzu와 Lao Tzu에 관한 Schweitzer - "기독교와 세계 종교"기사에서

위대한 중국 과학자, 사회 윤리 분야 전문가; 공자의 열렬한 반대자. "보편적 사랑과 상호 이익"에 대한 Mo Tzu의 가르침의 주요 주제는 사람들의 평등이라는 개념을 독특한 윤리적으로 입증하려는 시도입니다. 사상가와 그의 학생들의 견해는 "Mo Tzu"라는 책에 수집되어 있습니다.

Mo Tzu의 생애 날짜에 대한 신뢰할 수 있는 데이터는 보존되지 않았습니다. 그러나 모든 자료는 그가 기원전 5세기 이전에 살았고 일했다는 데 동의합니다. 이자형. Mozi가 공자 이후에 살았다는 고대 중국 역사가 Sima Qian의 진술을 믿는다면 역사적 틀은 다음과 같습니다. 활동적인 일사상가는 아마도 5세기 60년대부터 기원전 5~4세기 초까지의 시기로 제한되어 있을 것이다. 즉, 약 60년입니다. 그러므로 묵자학파의 창시자가 살았다고 할 수 있다. 장수, 약 80 세.

Mo Tzu의 출생지도 확실하게 알려져 있지 않습니다. 그러나 대부분의 작가들은 루 왕국을 그의 출생지로 간주합니다. Mo Tzu는 장인 집안 출신으로 교육을 잘 받았습니다. 그의 학생들은 그를 "모 교사의 교사"(Tzu Mo-tzu) 또는 간단히 Mo-tzu- "선생님 모"라고 불렀습니다. 철학자의 이름은 디(Dee)입니다.

그는 당시의 모든 문화적 업적을 잘 알고 있었고 민요와 궁중 송가를 알고 있었으며 나중에 "시경"("시경")을 편찬했으며 역사 연대기 "상서"의 내용도 알고 있었습니다.

『회남자(淮南子)』라는 책에서는 묵자가 “공자의 가르침에 불만을 품었다. 유교인들이 3년의 애도와 성대한 장례를 요구했기 때문에 이로 인해 농부들이 망하고 장인과 경작자들의 손으로 창출한 부를 파괴했으며, 그들을 가난하게 만들었습니다.”

하층 출신인 묵자는 그들의 삶을 잘 알고 있었다. 사상가는 폭넓은 명성을 얻고 수백 명의 학생들의 명예와 존경에 둘러싸여 있을 때에도 겸손하고 자신에게 까다로우며 생애가 끝날 때까지 공부했습니다. Mo Tzu는 항상 사람들이 도움이 필요한 곳으로 갈 준비가 되어 있었으며 끊임없는 자기 희생 준비가 되어 있다는 점에서 구별되었습니다.

기원전 5세기 중반 무히스트 학파의 교장. 이자형. 엄청난 명성과 권위를 얻었습니다. 이를 통해 그는 통치자 및 귀족과 대화할 때 독립적이고 위엄있게 행동할 수 있었습니다. 그는 추종자들에게 끊임없이 연구하도록 격려하고 정의에 대한 사심없는 봉사의 원칙에 대한 헌신의 정신으로 그들을 양육했습니다.

역사적 증거묵자는 위대한 사상가일 뿐만 아니라 웅변가이자 뛰어난 외교관으로도 묘사됩니다.

사상가는 상대방의 공식을 자신에게 불리하게 바꾸는 방법을 알고 있었는데, 이는 소크라테스의 논쟁 방식과 유사합니다.

묵자가 사용한 또 다른 설득 방법은 다음과 같다. 구체적인 예그가 동의하지 않은 목표의 달성 불가능성, 그것을 제시한 사람에게 그 위험과 해로움을 보여주기 위해. 특히 "공수(Gong Shu)" 장에서 이 방법을 볼 수 있습니다. Mozi는 종종 두 가지 방법을 모두 사용합니다.

마지막으로, 세 번째 설득 방법(실제로는 두 번째 방법의 변형)은 특정 아이디어나 제안을 구현함으로써 얻을 수 있는 실질적인 이점을 보여주는 것이었습니다.

Mo Tzu의 추론과 진술은 포괄성과 깊이, 흥미로운 비교, 예상치 못한 비유 및 유사점으로 구별됩니다.

묵자의 언어는 단순성에서 공자의 언어와 다릅니다. 묵제는 주로 사상의 엄밀함과 명료함을 따랐으며 외적인 의미를 추구하지 않았습니다. Mo Tzu의 모든 추론은 그가 옹호하는 원칙의 정확성에 대한 믿음에 기초합니다.

자신들의 원칙을 이행하기 위해 더욱 성공적으로 싸우기 위해 모히스트들은 엄격한 계층 구조와 철칙을 갖춘 조직을 만들었습니다. 그들의 "질서"의 목표는 "모의 가르침"의 순수성을 위해 싸우고 이를 중왕국에 전파하는 것이었습니다. 다른 이데올로기 운동의 추종자들과 마찬가지로 묵가주의자들은 신념을 목표 달성의 주요 수단으로 간주했습니다. 세계의 강력한이것."

"보편적 사랑"과 "보편적 사랑"의 원칙에서 비롯된 형제애와 상호 지원의 법칙은 묵가 주의자에게 흔들리지 않았습니다. 상호 이익" Mo Tzu의 견해는 그의 학생들이 만든 Mo Tzu 선생님의 논문에 명시되어 있습니다. 71장 중 53장이 우리에게 전해졌습니다. 묵자는 “보편적인 사랑”, “공격 거부”, “통합의 명예”, “지혜의 명예”, “비용의 절약”, “장례의 절약”, “의식의 거부”를 선포했습니다. 음악과 오락', '하늘의 뜻을 부인함', '하늘의 소망', '영적 비전' 등이다.

묵자는 천상제국에서 일어나는 대재난의 근본 원인이 '상호 분리', 즉 친척과 낯선 사람, 가까운 사람과 먼 사람의 분열, 서로의 이해관계의 차이라고 믿었습니다. 이는 필연적으로 '상호 증오'를 불러일으킵니다.

Mo Tzu가 믿었던 것처럼 천상의 제국에 닥친 재난을 종식시키기 위해서는 "보편적인 상호 사랑과 상호 이익의 도움으로 상황을 바꾸는" 것이 필요합니다. 소위 "보편적 상호 사랑"이란 상호 이익이 연합되고 하나의 전체를 형성하십시오. 이 경우 '타인을 자신으로 보는 것'이 상호 사랑을 불러일으켜 '상호 이익'을 가져오게 된다. 만약 천상의 제국의 모든 사람들이 서로 사랑한다면, 강자는 약자를 해치지 않을 것이며, 많은 부자는 가난한 자를 억압할 것이며, 귀족은 무지한 자 앞에서 자랑할 것이며, 교활함이 어리석은 자를 속일 것입니다. 천상의 제국을 통치한다.” 상사, 그 안에는 질서가 있지만, 상호 증오가 지배하면 무질서가 발생합니다.” 이것이 묵자가 내세운 '분단을 대신하는 통일' 사상의 내용이다.

Mo Tzu는 다음과 같이 말했습니다. “다른 철학 학교의 말로 내 추론을 반박하려는 것은 계란으로 돌을 깨려는 것과 같습니다. 천상의 제국의 알을 모두 죽여도 돌은 그대로 남아 있고 무너지지 않을 것입니다.”

모디

모추, Mo Di (기원전 479-381) - 중국 철학자이자 정치적 인물, 묵가교의 창시자 - 유교에 반대하는 교리.

Mozi 또는 Mo Di(기원전 479-400년)는 고대 중국의 철학 학교의 창시자로서 수많은 지지자들을 거느렸습니다. 묵자는 유교에 반대하는 사람으로 미리 정해진 운명은 없으며 사람이 '하늘의 뜻'에 기초한 '보편적 사랑'(잔아이)의 원칙을 어떻게 실천하느냐에 달려 있다고 믿었습니다. 그는 사람들에게 서로 돕고, 유용한 일에 참여하며, 폭력과 전쟁을 버리고, 사회에서의 지위에 관계없이 현명하고 합당한 사람들을 임명하여 국가를 통치할 것을 촉구했습니다. 묵자는 신비주의에 기울었지만 그의 가르침에는 물질주의적인 요소도 포함되어 있었습니다. 따라서 그는 우리의 지식은 현실에 대한 직접적인 연구에서 비롯된다고 주장했습니다. 그 후, Mozi의 합리적인 사상을 바탕으로 그의 추종자들인 "동전"은 순진한 유물론적 지식 이론을 창안했으며, 이는 발전에 큰 역할을 했습니다. 철학적 사고고대 중국. 기원전 2세기부터. 이자형. 묵자학파는 더 이상 독립적인 이념 운동으로 존재하지 않게 되었습니다.

철학적 사전. 에드. 그것. Frolova. M., 1991, p. 272-273.

모디(Mo Tzu, 기원전 460-400년경). Mo, Mo Tzu 선생님이라고도 불리는 Mo Di의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 분명히 그는 지금의 산둥 성(山둥省)에 해당하는 루(魯) 왕국에서 태어났다. 그는 아마도 불리한 환경에서 왔을 것입니다. Mo Di는 의식, 음악, 사회 계층의 필요성에 관한 유교 사상에 강력하게 반발합니다. 와 동일한 전제를 바탕으로 공자, 그는 인간 의식의 기초가 도덕성의 실제 효과가 아니라 이기주의라고 주장하면서 정반대의 결론에 도달했습니다. 그러므로 그는 이렇게 믿는다. 사회 세계금욕주의와 평등주의적 규율에 기초해야 합니다. 그는 자신의 추종자들을 준군사 집단으로 조직하고, 필요하다면 이 집단을 군주나 끝없는 전쟁의 시대에 싸울 수 있는 다른 인물의 처분에 맡겨야 합니다. 아마도 Mo Di는 그의 이름이 붙은 작품의 저자일 것입니다. 그의 학생들 중 일부는 그의 궤변의 미묘함에 매료되었습니다.

Kamenarovich I. 고전 중국. M., 베체, 2014, p. 381.

Mo Tzu (Mo Di) (c. 475-395) - 고대 중국 철학자, 공자를 반대했지만 처음에는 유교를 연구하고 옹호했습니다. Mo Tzu의 견해는 그의 학생들이 만든 Mo Tzu 선생님의 논문에 명시되어 있습니다. Mo Tzu 개념에 스며드는 주요 목표는 "보편적 사랑"의 원칙입니다. 보편적인 사랑은 모든 사람을 위한 모든 사람의 사랑으로 이해됩니다. Mo Tzu에 따르면 이 사랑은 경제적, 정치적 영역 모두에서 모든 갈등을 해결할 수 있습니다. 그는 이 원칙의 실행을 정치적, 경제적 혼란에서 벗어나는 방법으로 보았습니다. 또한 묵자는 유교를 비판하면서 자신의 윤리 교리의 다른 원칙과 조항을 제시했습니다. 그는 재능에 대한 존중, 자기 존중의 중요성을 강조했습니다. 불가침. 그는 재능 있는 사람은 누구나 그래야 한다고 믿었습니다. 출신에 관계없이 국가를 통치할 수 있는 능력. S 그는 전쟁을 반대했으며 “이웃 왕국을 공격하고, 사람을 죽이고, 가축을 강탈하고, 재물을 강탈하는 것은 불가능하다”고 믿었습니다. Mo Tzu는 또한 "하늘의 뜻"이 사람의 운명을 결정한다는 유교 입장에 반대했으며, 사람이 자신에게 달려 있지 않은 운명을 믿으면 행복을 위해 싸우는 것을 멈출 것이라고 믿었습니다. 그는 백성의 교육은 음악과 의례를 통해 이루어져야 한다는 유교적 입장을 인식하지 못했다. 동시에, 묵자는 인간의 삶에서 '하늘의 역할'을 부정하지 않았으며, 하나님은 사람들이 보편적인 사랑의 원칙을 따르는 만큼 처벌하거나 보상하신다고 믿었습니다. 지식론에서 묵자는 진정한 지식은 실천적인 활동 과정에서 얻어지는 것이라는 관점을 취했다. 그는 또한 "타고난 지식"에 반대했습니다.

Mo Tzu는 Mohism 운동의 창시자입니다. 묵가주의자들은 순진한 물질주의의 관점에서 스승의 사상을 발전시켰습니다. 그들은 주로 논리와 지식 이론의 문제를 발전시켰습니다. 그들의 의견으로는 우리 주변에 존재하는 것들은 본질적으로 객관적이며 우리의 의식과 무관합니다. 인간의 의식감각과 사고의 활동의 결과로 발생합니다.

블리니코프 L.V. 간략한 사전철학적 성격. 엠., 2002.

Mo Tzu, Mo Di (c. 480-438, 420, 400, 392 또는 381 BC), 고대 중국 사상가, 정치가, Moism의 창시자. 공자의 고향 (현대 산둥 성 서부)의 루 왕국에서 태어난 것 같습니다. 그는 많은 여행을 했으며 자신의 생각을 통치자들에게 제시하거나 정복 전쟁을 벌이는 것을 설득하려고 노력했으며 때로는 성공했습니다. 그는 기원전 5-3세기에 중국에서 그의 학교가 번창할 수 있도록 많은 수의 학생들을 모았습니다. 이자형. Mo Tzu의 제자들과 그 추종자들은 "Mo Tzu"( "Mo 선생님의 논문")를 만들었습니다. 이에 대한 텍스트 작업은 청나라 벽원(1729-97), 장회연(1761-1802), 손역잔(1848-1908), 양계초(1873-1929) 등의 유명한 학자들이 수행했습니다. Yizhan "Mo-Tzu Xian-gu"( "철학자 Mo Di의 통합 해석 논문")는 이제 최고로 간주됩니다.

처음에 Mo Tzu는 유교를 공부했고 Shan Shu와 Shijing을 잘 알고 있었지만 (The Thirteen Books 참조) 공자 자신을 높이 평가하고 존경했지만 그의 반대자가되었습니다. Mo Tzu 철학의 주요 아이디어는 "보편적 사랑", 즉 모든 사람에 대한 추상적인 사랑입니다. 그것은 인간성(ren), 가족 관계 및 계층적 윤리에 대한 유교 원칙에 반대합니다. Mo Tzu의 조항 중 다수는 "부정적인" 성격을 띠고 있습니다. 그는 "음악에 반대"합니다. 왜냐하면 그것이 생산(및 관리) 활동에서 사람의 주의를 분산시키기 때문입니다. "운명에 맞서"-사람의 삶은 피할 수없는 운명이 아니라 행동에 의해 결정되기 때문입니다. “침략전쟁에 반대한다”는 것은 가장 크고 잔인한 범죄이기 때문입니다. 악을 벌하고 선을 보상할 수 있는 '영혼'의 존재와 '하늘의 뜻'을 사람들의 행동 지침으로 인식한 묵자는 자신의 가르침에 종교적 흐름을 도입했습니다.

철학적 백과사전. -M.: 소련 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983년.

문학: 양윤궈, 고대 중국사. 이데올로기, M., 1957, p. 91-172; 궈모조, 고대 중국의 철학자. (“10개의 비평 기사”), M., 1961, p. 100-73; Bykov F.S., 사회 및 정치의 기원. 그리고 철학자 중국의 생각, M., 1966, p. 106-19, 201-05; 고대 중국 철학, 1-2권, M., 1972-73; Forke A., Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb., 1927, S. 368-417; 풍유란, 『중국철학정신』, L., 1947, p. 20-44; Wing-t sit Chan, 중국 철학의 자료집, Princeton, 1963, p. 211-31; Watson W., Mo Tsu, Hsün Tsu 및 Han Fei Tsu의 기본 저술, N. Y.-L., 1967.

Mo Di (Mo Tzu)는 고대 중국 사상가, 정치인, 철학 학교의 창시자이자 Mohists (Mo Jia) 조직입니다. 개발자: 철학적 교리, 초기 유교의 견해에 반대합니다. 그는 금욕적인 삶을 살았고 자신의 가르침을 전파했으며 많은 고대 중국 왕국을 방문했습니다. 그는 수백 명의 학생을 거느리고 웅변으로 유명했으며 교묘한 외교관임을 보여 주었고 요새화에 대한 지식이 풍부했습니다. Mo Di의 견해는 Mo Tzu 논문의 10개 장에 설명되어 있는 것으로 추정됩니다.

묵제의 사회적, 윤리적 가르침은 “보편적인 사랑과 상호 이익”(jian xiang ai, jiao xiang li)의 원칙에 기초하고 있는데, 이는 사람이 자신의 행동을 “천국의 이익”에 맞춰 평가한다는 것을 의미합니다. 그가 내세운 '비용 절약', '장례 절약', '악악 반대'의 원칙은 의례 음악 연주를 통해 사치와 값 비싼 의식에 대한 갈망을 탐닉하는 의례주의와 유교를 겨냥한 것입니다. 그로 인해 국정이 황폐해지고 국민은 가난해지고 있다.

모디(Mo Di)의 '재능 공경'(상현) 논제에 따르면, 현명한 사람들“출신과 상관없이 높은 자리로 승진해야 합니다. 그는 기원의 개념을 제안했다 국가 권력, Epicurus와 Lucretius의 아이디어를 반영합니다. 사회의 혼란은 통치자 인 천국의 아들과 그의 조수의 선출로 중단되었습니다. Mo Di의 "공정한" 통치의 예는 고대의 반신화적인 "완벽하게 현명한" 통치자입니다(Sheng 참조). 모디는 사회에서의 책임 분담을 계급의 존재 이유로 여겼으며 평등을 주장했다. 정치적 기회“고관은 항상 고귀해서는 안 되고, 평민은 항상 무지해서는 안 된다.” 공격적인 전쟁을 부도덕한 것으로 거부하면서 사상가 자신과 그의 학생들은 침략을 당했던 국가의 도움을 받았습니다.

전통을 따르는 유교의 문자주의를 비판하면서 철학자는 “고대의 원리도… 당대의 새로운 것이기도 했다”고 지적했다. 운명에 대한 유교적 태도(Ming 참조)를 거부하면서 Mo Di는 "예정"에 대한 믿음을 확언하는 사람들이 인간의 창조적 활동과 의미의 노동을 박탈하기 때문에 "정의의 파괴자"라고 믿었습니다. 동시에, 묵제에서는 천국 개념(티엔 참조)이 유신론적 의미를 갖는다. 그는 '하늘의 뜻'(tian zhi)을 장인의 도구인 나침반이나 각도기와 유사하게 선과 악을 구별하는 기준으로 간주했습니다. 모디는 '하늘의 뜻'에 관한 논제를 전개하면서 사람과 하늘을 연결하는 연결고리로서 '명귀'의 입장을 제시했습니다. “영적 비전”은 “하늘의” 정령, 강, 산, 땅의 정령과 악마, 그리고 조상의 정령을 구별하여 숭배하고 사람들이 선한 일을 하면 영으로 상을 받고 악한 일을 하면 벌을 받는다는 것을 깨닫는 것을 포함합니다.

Mo Di에 따르면 윤리적 표준의 원천은 천국을 "보편적 사랑과 상호 이익"의 모델로 삼는 "완전히 현명한" 통치자들입니다. 이 원칙에 부합하는 사람의 행동을 원합니다. 사회 불안의 원인은 '보편적 사랑'이 부족하기 때문이다. 인간관계의 정도에 따라 등급이 달라지는 '사람에 대한 사랑' 사회적 지위, 유교에서 "인류"로 정의한 - ren, Mo Di는 "별도의 사랑"(be ai)이라고 불렀습니다. Mo Di의 이상적인 성격은 천상의 제국을 강타한 홍수에 맞서 싸우는 데 자신을 아끼지 않은 "완전히 현명한" 고대 통치자 Yu (Shen 참조)입니다. Mo Di는 교육 분야의 주도적 역할을 맡았습니다. 개인적인 예: 통치자는 모범의 힘으로 인간의 본성과 국민의 관습을 모두 바꿀 수 있습니다.

묵제의 지식에 대한 가르침은 공자의 '선천적 지식'(성지)에 대한 가르침과 반대됩니다. Mo Di에 따르면 지식의 주제는 "완전히 현명한 통치자의 행위", 동시대 사람들의 인상과 관찰, 국가 통치 원칙, 사람과 규칙 간의 관계입니다. 논리적 추론(비안, Ming bian 참조). 인지 과정의 본질은 "인과관계"(gu)의 공개, 그들 사이의 "유사점과 차이점"(tun yi)의 결정, 그리고 사물과 현상을 "종류"(lei)로 나누는 것입니다. 즉. 분석 및 합성. Mo Di는 참된 지식의 "세 가지 기준"(san biao) 교리를 제안했습니다. 1) 기초 – "완전히 현명한 고대 통치자의 행위"; 2) 출처 - "대중이 듣거나 본 사실"; 3) 적용 가능성 - "국가 관리에" 적용 가능성.

모디 가르침의 사회정치적 측면은 율법주의 이데올로기에서 발전되었으며, 순자(Xunzi), 한비(BC 3세기), 왕총(Wang Chong), 현대 사상가 탄시통(Tan Sitong), 쑨원 Mo Di의 사상은 후기 Mohists의 논리 체계의 기초가 되었습니다.

M.L. 티타렌코

새로운 철학 백과사전. 4권으로 되어있습니다. / RAS 철학 연구소. 과학 에디션. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Guseinov, G.Yu. 세미긴. M., Mysl, 2010, vol.II, E – M, p. 600.

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에세이:

"Mo Tzu"에서 – 책에서: 현자의 책에서. 엠., 1987.

조명도 참조하세요. Mo Jia의 기사에.