봉사라는 단어의 기독교 사전적 의미. 정통 용어에 대한 간략한 사전

아가페 (f.) - 주현절에 교회에서 봉헌된 성수.

Agiasma (f.) - 주현절에 교회에서 봉헌된 성수.

Akathist (m.) - 서서기도하는 사람들이 부르는 하나님의 어머니 이신 예수 그리스도 또는 성도들을 찬양하는 성가입니다. 13개의 콘타키아와 12개의 이코스가 교대로 구성되어 있습니다.

Akathist (m.) akathists 컬렉션입니다.

악시오스(Axios, Uncl.) - 부제, 신부, 주교의 서품식에서 주교가 외치고 합창단이 반복해서 부르는 감탄사(서품된 자의 존엄성에 동의함을 의미함).

할렐루야(할렐루야)(삼촌) - 삼위일체와 관련된 교회 찬송가의 합창이 세 번 반복됩니다.

제단(m.) - 왕좌와 제단이 있는 정교회의 동쪽 부분으로, 성상화에 의해 성전의 주요 공간과 분리되어 있습니다.

암본(m.) - 왕실 문 맞은편에 위치한 솔레아의 중앙 부분으로, 복음을 읽고, 설교하고, 예배를 드리는 장소로 사용됩니다.

아멘(삼촌) – 각 기도를 끝내는 감탄사입니다.

성서대(m.) - 예배 중에 교회 서적과 아이콘이 놓여지는 경사진 판자가 있는 높은 테이블입니다.

Antidor (m.) - 어린 양을 자른 후 남은 prosphora의 일부로 전례 후에기도하는 사람들에게 배포됩니다.

Antimins (m.) - (그리스어 - "보좌 대신"), 예수 그리스도의 매장과 거룩한 유물의 입자를 묘사하는 사각형 접시 (목도리), 보좌에 위치하고 전례 거행에 필요함 .

Antipascha (f.) – 부활절 이후 첫 번째 일요일(성 토마스 주간의 또 다른 이름).

후렴(m.) - 두 합창단이 교대로 연주하는 전례 성가입니다. 먼저 오른쪽 합창단, 오른쪽 합창단, 왼쪽 합창단입니다.

외경(m.) - 교회에서 신성한 것으로 인정하지 않는 기독교 서적(저자 알 수 없음, 늦은 기원 또는 기타 이유로 인해) 반대 정경 (2개의 의미).

사도적 법령- 사도적 명령의 형태로 된 교회 규칙과 규정의 모음입니다. 규정은 다음과 같습니다: - 서로 다른 직급 간의 관계; - 성직자의 권리와 의무, 그들의 선출과 헌신 - 교회 휴일과 금식; 기도와 예배의 순서와 내용; - 세례와 성찬의 규칙과 의식 예비신자들, 과부, 고아, 순교자들을 위한 남성, 여성, 처녀의 가정생활에 관한 이야기입니다. 사도 헌법(Constitutiones apostolicae)으로 알려진 이 컬렉션은 로마의 클레멘스(Clement of Rome)가 쓴 것으로 알려져 있으며 3권의 별도 컬렉션으로 분류된 8권의 책으로 구성되어 있습니다. 첫 번째 컬렉션에는 처음 6권의 책이 포함됩니다. 두 번째 - 일곱 번째. 세 번째 책은 잘못된 본문으로 우리에게 전해진 여덟 번째 책입니다.

Areopagitics (pl.) - [위도. Сorpus Areopagiticum - Areopagite Corpus]는 그리스어로 된 신학 문헌 모음입니다. 세인트에 기인한 언어 아레오파고스의 디오니소스.

Artos (m.) - (그리스어 - 누룩을 넣은 빵) - 정교회에서 사용되며, 교회의 모든 회원에게 공통적으로 사용되는 봉헌된 누룩(누룩을 넣지 않은 구약과 반대되는 효모) 빵, 그렇지 않으면 전체 prosphora(즉, prosphora 입자가 제거되지 않은 상태). artos는 가시 면류관 만 보이고 예수 그리스도는 보이지 않는 십자가를 묘사합니다. 이것은 죽음에 대한 그리스도의 승리, 즉 부활을 상징합니다. 러시아 관행에서 artos는 키가 큰 빵이고 Athonite 수도원에서는 밤새 철야 동안 축복받는 것과 유사한 작은 빵 덩어리입니다. 그것은 부활절에 봉헌되어 밝은 주간 토요일에 교구민들에게 배포됩니다.

Archdeacon(대주교)(m.)-큰 수도원 인 수도원의 수석 집사라는 명예 직함입니다. 축복사 밑에서 봉사하는 집사.

대주교(m.) - 기독교 교회 계층의 최고(세 번째) 등급의 성직자.

주교(m.) - 기독교 교회 계층의 가장 높은(세 번째) 등급의 성직자(주교, 대주교, 대도시, 총독, 총대주교)의 일반적인 이름입니다. 계층; 대 목사.

Archimandrite (m.) - 남성 수도원의 대 수도 원장, 종교 교육 기관의 총장에 대한 명예 직함 인 성직자 승려의 최고 순위입니다.

대목사(m.) - 주교의 이름입니다.

어시스트(m.) (lat. 돕다- 현재) - 아이콘 페인팅에서는 옷의 접힌 부분, 깃털, 천사 날개, 벤치, 테이블, 왕좌, 돔에 금색 또는 은색 잎사귀를 긋고 신성한 빛의 존재를 상징하여 간격을 대체합니다. 전통적으로 보조 도구는 주로 그리스도가 영광 중에 묘사될 때 그분의 옷을 그리는 데 사용됩니다. 예를 들어 부활, 승천, 변형, 축복받은 성모 마리아의 기숙사, 때로는 Deesis 등급의 아이콘에 사용됩니다. 영광). 16세기 후반부터 러시아 성상화에서는 성인의 어떤 옷이라도 금으로 칠할 수 있었다.

세속 성직자(pl.) - 결혼한 성직자(흑인 성직자와 대조적으로 승려가 된 성직자).

Blagovest (m.) - 교회 예배가 시작되기 전에 하나의 종소리(trezvon 및 차임벨과 반대)가 울립니다.

수태고지(수요일) - 4월 7일(3월 25일, 구식)에 가브리엘 대천사가 전한 신성한 아기 성모 마리아의 탄생이 임박했다는 "좋은 소식"을 기리기 위해 기념하는 정교회 열두 번째 공휴일 중 하나입니다. 그리스도.

추수감사절(수요일) - 성찬례를 참조하세요.

감사의 기도- 전례 마지막에는 사제가, 영성체 후에는 신자들이 읽는 기도문입니다.

축복(참조) 1) 누군가나 사물을 가리는 것. 십자가, 아이콘, 복음 또는 십자가 (일반적으로기도의 말씀과 함께)의 표시는 그에게 신성한 은혜가 전달되고 그의 행동이나 의도가 승인된다는 표시입니다. 2) 은혜가 담긴 기도의 말씀. 3) 성직자가 주는 어떤 것에 대한 승인, 어떤 것에 대한 격려. 활동(보통 십자가 표시를 동반함).

축복합니다(축복합니다) 1) 누군가를 어둡게 하다. 십자가, 아이콘, 복음 또는 십자가 (일반적으로기도의 말씀과 함께)의 표시는 그에게 신성한 은혜가 전달되고 그의 행동이나 의도가 승인된다는 표시입니다. 2) 식탁, 음식 등에 십자 표시를 긋는다. 3) 어떤 것에 대한 승인, 격려의 표시로 축복(2가지 의미)을 주십시오. 활동. (주님, 축복합니다! -사업을 시작하기 전에 신자들이 하나님께 호소하는 것을 참조하십시오).

축복받으소서 (축복받으소서)- 축복을 받으세요.

축복받은 (pl.) - "를 포함하는 복음 구절로 구성된 기도문 팔복"그리고 일요일과 일부 공휴일의 전례 중에 책을 읽으십시오.

팔복(pl.) 팔복(노래)(참조) - 도덕적 계율을 지킨 것에 대한 보상으로 예수 그리스도께서 산상 수훈에서 약속하신 팔복에 표현된 최고의 기쁨입니다.

Theotokos (pl.) - 모든 예배에 포함되는 하나님의 어머니를 기리는 교회 찬송가.

전례서- 예배의 규칙과 순서 및 관련 텍스트가 포함된 교회 문헌.

전례계- 반복되는 서비스 순서.

신성한 봉사(참조) - 하나님과의 직접적인 의사소통으로 인식되는 일련의 종교 의식입니다. 교회 봉사.

주현절(수) - 주현절의 또 다른 이름입니다.

주현절 물- 아기아스마 참조

형제 (f.) - 한 수도원의 승려.

Great Vespers - 일요일과 공휴일에 밤새도록 철야 기도의 일환으로 저녁 예배가 공연됩니다.

위대한 기도문(Great Litany) - 많은 청원서를 포함하는 가장 완전한 기도문입니다.

Great Panagia - 신의 어머니의 아이콘: 가슴 중앙에 팔을 들고 신의 유아가 있는 그녀의 전신 이미지(표지의 아이콘에서와 같이).

위대한 송영- 삼위일체를 찬미하고 트리사기온(Trisagion)으로 끝나는 전례 기도문입니다.

위대함은 휴일 전날 밤새 철야의 가장 엄숙한 부분 동안 축제 아이콘 앞 교회 중앙에있는 성직자가 부른 짧고 엄숙한 교회 찬송가입니다. 찬양의 노래는 합창단과 성전에 모인 모든 사람이 부르며, 제사장이 성전 전체에 분향할 때까지 노래합니다.

왕관 (pl.) 왕관 (단수) (m.) - 결혼식 중에 신랑 신부의 머리 위에 씌워지는 왕관입니다. 신부의 세 번째 기도가 끝나면 결혼의 중심점인 결혼식이 시작됩니다. 신부는 면류관을 받아 신랑신부에게 축복해 줍니다.

결혼식 (수) – 결혼 성찬이 거행되는 신성한 예배입니다. 교회 결혼식. 결혼 - 결혼식을 거행합니다.

결혼하십시오 - 교회 결혼을 시작하십시오. 결혼식을 거행하다.

화관(m.) - 매장 중에 고인의 이마에 착용하는 하나님의 어머니이신 예수 그리스도와 신학자 요한의 이미지가 있는 종이(덜 자주 새틴) 리본입니다.

성지 주일- 주님의 예루살렘 입성을 참조하십시오.

Veriga (구 슬라브어 veriga - "체인") - 기독교 수행자들이 육체를 겸손하게 하기 위해 알몸에 착용하는 다양한 유형의 철 사슬, 줄무늬, 반지입니다. 철제 모자, 철제 밑창, 가슴의 구리 아이콘, 사슬이 있고 때로는 몸이나 피부를 통과하는 등. 베리그의 무게는 수십 킬로그램에 달할 수 있습니다.

신실한(pl.) - 예배에 참여하고 성례전을 받는 평신도의 이름입니다(카테츄멘과 반대).

구약 - 유대교와 기독교가 성경으로 인정한 성경의 첫 번째 부분.

물축복기도예배 주님의 승천 주일학교

Vespers (f.) - 저녁에 행해지는 일일 주기의 첫 번째 예배입니다.

Vladyka (m.) - 대도시의 칭호 중 하나입니다.

물의 축복 (수) - 교회의 물 축복 의식; 물의 축복

물의 축복(수) - 물의 축복을 참조하세요.

물축복기도예배- 물의 축복을 포함하여 물의 축복과 관련된 기도예배입니다.

감탄사(m.) – 사제나 주교가 큰 소리로 드리는 “비밀” 기도의 마지막 말.

승영 (구어체) 승영 (수) - 주님의 (명예로운) 십자가의 승영을 참조하십시오.

주님의 (존귀한) 십자가를 높이심- 주님의 십자가 발견을 기념하여 9월 27일(구식 9월 14일)에 기념되는 정교회 12개의 공휴일 중 하나입니다.

공기(m.) - 예배의 대상: 전례 중에 성스러운 그릇인 성반과 성배를 덮는 사각형 판입니다.

승천 (구어체) 승천 (수) - 주님의 승천을 참조하십시오.

주님의 승천-예수 그리스도의 기적적인 승천을 기념하여 부활절 후 40일째 되는 날을 기념하는 정교회 12개의 공휴일 중 하나입니다.

주일학교- 어린이들에게 하나님의 율법과 기독교의 기초를 가르치는 교회의 교육 기관입니다(보통 일요일에).

수혜자 (pl.) (노래) 수혜자 (m.) 수혜자 (f.) - 세례받은 아기의 신앙에 대한 보증인으로 세례 성사에 참석 한 후 대부라고 불리는 두 사람 (보통 남자와 여자) 그리고 대모.

에큐메니칼 부모의 토요일- 육식 주간(육식 주간 참조) 전 토요일과 삼위일체 전 토요일은 죽은 자를 특별히 기억하는 날입니다.

유니버설 교회- 기독교 교회는 시간과 공간의 제약을 받지 않고 보편적이고 어디에나 존재하는 교회로 정의됩니다.

에큐메니칼 평의회- 교리 체계가 개발 및 승인되고, 교회법적 규범과 전례 규칙이 형성되는 최고 성직자 회의입니다.

밤새 철야 (f.) - 밤새 철야를 참조하십시오.

철야 철야- 교회 휴일 전날 저녁 예배.

입구(m.) - 왕실 문이 열린 상태에서 왕좌 주변에서 예배를 드리는 동안 성직자들의 통로입니다. (작은 입구 참조) (큰 입구 참조)

주님의 예루살렘 입성-순교와 부활 직전에 예수 그리스도의 예루살렘 도착을 기념하여 부활절 전 마지막 일요일에 기념되는 정교회 12개의 공휴일 중 하나입니다.

귀하의 예하- 대주교와 대주교의 직함.

저명(수) - 대주교와 대주교에게 보내는 공식 호소문 양식입니다.

찬송가(w.) - 기도문, 교회 시.

Voices (pl.) (sing.) voice (m.) - 8개의 교회 멜로디 시스템으로 매주 예배 중에 변경되며 성가 유형에 따라 irmos, troparion 등이 변경됩니다.

수련회 (수요일) - 금식, 교회 예배 참석, 특별 기도문 읽기 및 고백을 포함하는 성찬식 준비.

골고다 (f.) 1) 예루살렘 근처 언덕 - 예수 그리스도가 십자가에 못 박힌 처형 장소. 2) 예수 그리스도의 고난과 처형을 상징합니다. 3) 도상학: 십자가 기슭에 있는 산 또는 끝 양쪽에 갈라지는 여러 계단 형태의 상징적 이미지.

Homilia (f.)는 읽은 성경 구절에 대한 해석을 포함하는 가장 오래된 (사도 시대부터) 형태의 기독교 설교입니다. 강론은 오리겐에 의해 소개되었습니다. 현존하는 가장 오래된 강론은 로마 주교 클레멘스의 것입니다. 강론은 대부분의 교부들의 유산에서 발견됩니다.

높은 곳 - 제단의 보좌 뒤편에 있는 주교의 의자가 있는 곳.

Monstrance (g.) - 신성한 그릇과 관련된 예배의 대상: 일반적으로 예배당 형태의 작은 금속 성물함(상자)으로 집에서 병자와 죽어가는 사람들의 친교를 위해 고안된 거룩한 선물이 들어 있습니다. 병원 등에서; 휴대용 성막.

장막(g.) - 성스러운 그릇과 관련된 예배 대상으로 일반적으로 왕좌에 위치하며 미리 성결된 거룩한 은사를 보관하기 위한 것입니다.

선물 - 거룩한 선물을 참조하세요.

스물 (f.) (구어체) - 교구 의회.

열두 번째 휴일- 러시아 정교회의 가장 중요한 12가지 축일: 그리스도 탄생, 현현, 주현절, 변모축일, 주님의 예루살렘 입성, 주님의 승천, 삼위일체, 주님의 십자가 승영, 동정녀 탄생, 수태고지, 성모승천 처녀.

Devyatiny (pl.) (구어체) - 사망 후 9일째 되는 날 특별한 교회 의식에 따라 죽은 자를 기념합니다. (참조) 40대.

아홉 번째 시간 - 저녁 예배가 시작되기 전에 행해지는 일일 교회 예배 중 하나입니다(십자가에 못 박히신 그리스도께서 자신의 영혼을 아버지 하나님께 바치신 십자가의 아홉 번째 시간을 상징합니다).

데이시스 - 디시스 참조. 데이시스 - 디시스 참조. Deesis (m.) (그리스어 - 청원, 기도, deisis) - 아이콘 구성: 중앙에는 예수 그리스도의 이미지가 있고 오른쪽과 왼쪽에는 하나님의 어머니와 세례 요한이 그를 바라보고 있으며 아이콘이 있습니다. 대천사 미가엘과 가브리엘 중에 사도도 베드로와 바울과 성도로 둘 수 있습니다. Deesis Order는 많은 아이콘으로 구성되어 있으며 그 중심에는 구세주의 이미지, 하나님의 어머니의 이미지, 세례 요한의 이미지라는 세 가지 아이콘이 있습니다. Deesis의 양쪽에는 사도, 대천사 및 거룩한 순교자의 이미지가 있습니다. Deesis 명령은 iconostatic의 필수적인 부분입니다. 십계명(m.) - 선지자 모세를 통해 주어진 하나님의 십계명으로 두 판에 새겨져 있습니다. 천사의 날(Angel Day) - 자신의 이름을 딴 성인을 기념하는 기독교적 축하 행사입니다. 이름의 날.

십계명- 십계명을 참조하세요.

사도행적(사도적)-사도들에게 성령이 강림되는 것과 그들의 기독교 전파와 전파에 대해 이야기하는 신약 성서.

집사 (구어체) 집사 (m.) - 교회 계층의 가장 낮은 (첫 번째) 등급의 성직자, 예배 및 성찬 집행 중 신부 보조자.

Dikiriy (m.) - 두 개의 양초를 위한 촛대 - 주교의 예배 액세서리입니다.

Dimitrievskaya 부모님의 토요일- 부모님의 토요일 중 하나(11월 8일 이전), 교회에서 죽은 자들을 특별히 추모하는 날입니다.

독단주의자(m.) - 하나님의 어머니를 기리는 독단적인 내용의 교회 찬송가.

교의학 (f.) - 교의 신학을 참조하십시오.

독단적 신학- 기독교 교리를 체계적으로 제시하고 연구하는 신학의 한 분야입니다.

교리(복수), 교리(단수) - 신조의 기본 조항으로, 해당 신조의 진리는 논쟁의 여지가 없으며 개정이나 변경의 대상이 아닌 것으로 간주됩니다.

가정교회(House Church) - 개인 가정이나 기관에 설립된 교회.

가정교회 – 가정교회 참조.

영적 날(Spiritual Day) - 삼위일체 다음 날을 기념하는 기독교 성령 축일입니다.

성직자 (수요일) - 성직자 참조. 백인 성직자 참조. 흑인 성직자 참조

신학 아카데미- 성직자, 신학자, 신학교사를 양성하는 교회 고등교육기관입니다.

신학교- 주로 본당 신부를 양성하는 중등 교회 교육 기관입니다.

참회자(m.) -신자의 영적 생활을 인도하고 끊임없이 고백하는 신부. 영적인 아버지.

집사 - 집사 참조.

성찬의 정경-예배의 주요 부분으로, 거룩한 은사의 실체 변화가 이루어집니다.

성체성사(f.) - 정교회의 가장 중요한 성사 중 하나: 빵과 포도주로 변화된 그리스도의 몸과 피의 전례에서 성찬식; 친교.

Litany (구어체) litany (g.) - 기도에 대한 부름으로 시작하여 신성한 예배에서 부제나 신부가 바치는 기도입니다(“ 평안히 주님께 기도합시다") 일련의 청원이 포함되어 있으며 각 청원 후에 합창단이 "를 노래합니다. 주님 자비를 베푸소서" 또는 "주님, 주여." 위대한 기도문을 참조하십시오. 작은 기도문을 참조하십시오. 특별 기도문을 참조하십시오.

기름(m.) - 교회 예식에 사용되는 축복받은 식물성 기름입니다.

기름부음(참조) - 기름을 바르는 것, 하나님의 자비를 부어주시는 것을 상징함.

기름 부음의 축복(참조) - 성직자가 병자 위에 행하며 기도문, 사도, 복음을 읽고 병자에게 기름을 바르는 일곱 가지 기독교 성사 중 하나입니다.

교구협의회- 결정의 이행을 보장하는 교구 총회 집행 기관.

교구(f.) - 주교가 통치하는 정교회의 교회 행정 구역 단위입니다.

Bishop (m.) - 교회 계층 구조에서 가장 높은 (세 번째) 등급의 성직자입니다.

주교 (m.) 1) 정교회에서 : 가장 높은 성직자. 2) 가톨릭 교회: 주교를 통한 교회 정부 시스템.

고해(f.) - 고해 사제가 고해 사제에게 부과하는 영적 교정 조치입니다.

Epitrachelion (f.) -사제의 의복의 일부: 캐삭 또는 캐삭 위에 착용하는 넓은 리본.

몰약을 품은 여인들(pl.) - 세 명의 경건한 여인들: 막달라 마리아, 야곱의 마리아, 살로메(마가복음에 따름)는 십자가에 못 박히신 지 사흘 만에 예수 그리스도의 무덤에 향(거울)을 가져왔습니다. 그의 몸에 기름을 바르고 무덤에서 그를 찾지 못한 채 천사로부터 그리스도의 부활 소식을 가장 먼저 듣습니다.

희생 (f.) - 헌신의 표현과 죄의 정화로서 하나님 께 드리는 선물입니다.

무혈 희생- 성찬례를 참조하세요.

제단(m.) - proskomedia가 거행되는 봉헌된 테이블입니다(즉, 무혈 성찬 희생이 준비됩니다).

희생(cf.) - 희생과 관련된 신성한 행위.

Hagiographic 아이콘 - 성인의 삶의 장면을 묘사한 우표로 둘러싸인 아이콘입니다.

강단 뒤의 기도(m.) - 전례가 끝날 때 사제가 강단 앞 제단을 바라보며 읽는 기도문입니다.

베일 (g.) - 제단 측면에서 왕실 문을 닫고 특정 예배 장소에서 열리는 커튼.

언약 (m.) - 합의, 합의 (성경적 언어로 - 하나님과 인류 사이의 합의). 구약 참조. 신약 참조.

자고베네(수) - 사순절 전 마지막 날, 패스트푸드를 먹을 수 있습니다.

Zadostoynik (m.)은 정교회 전례의 성체 정경의 일부인 다양한 전례 성가 중 하나입니다. irmos 또는 troparion과 같은 다양한 성가가 공물로 사용될 수 있습니다. 러시아 전례 전통에서 이것은 일반적으로 축제 정경의 9번째 노래의 irmos입니다. 그리스 전통에는 이 규칙에서 벗어나는 부분이 있습니다. Zadostoynik은 캐논의 위치 때문에 그 이름을 얻었습니다. Typikon에 따르면 Theotokos 노래 대신 노래됩니다. 이 노래의 첫 번째 단어가 "먹기에 합당하다..."처럼 들리기 때문에 해당 이름은 점차적으로 for(즉, "대신에") + 가치 있는(즉, "먹기에 합당하다")로 발전했습니다. . 다음과 같은 경우 전례에서 아나포라를 외친 후 “먹기에 합당합니다” 대신에 사용됩니다: a) 요한 크리소스톰의 전례에서(부활절과 후절과 기부); b) 성 바실리 대왕의 전례에서 (성목요일과 성토요일에는 마틴 정경 9번째 노래의 이르모스를 부르고, 다른 날에는 트로파리온 “Rejoices in You”를 부른다); c) 나사로 토요일; d) 오순절 자정에. 한여름을 축하하는 날에는 부활절이 아닌 그의 찬사가 노래됩니다.

율법(m.) - 하나님께서 모세를 통해 사람들에게 주신 일련의 종교적, 도덕적 지침으로, 구약에 포함되어 있으며 성경의 처음 다섯 권(오경)에 공식화되어 있습니다.

하나님의 법 1) 기독교 교리의 기초를 설명하는 책.

세탁(g.)(Discold.) - 따뜻함(2자리) 참조

Note (g.) (구어체) - 기도하는 사람의 이름 목록이 적힌 종이입니다.

성서는 산상수훈의 일부로, 기독교 가르침의 기초를 담고 있으며 겸손, 온유, 진리 추구, 자비, 화평케 함, 마음의 순결, 진리를 위해 기꺼이 고난을 받겠다는 의지를 통해 팔복에 이르는 길을 보여줍니다.

팔복, 팔복- 산상수훈의 첫 번째 부분을 구성하는 10가지 지침은 기독교 가르침의 기초를 담고 있으며 겸손, 온유, 진리 추구, 자비, 화평케 함, 마음의 순결, 기꺼이 고난을 받음으로써 팔복에 이르는 길을 가리킵니다. 진실을 위해.

계명 (g.) - 기독교의 도덕적, 윤리적 규범 중 하나를 구성하는 종교적 금지 명령입니다.

제단화 아이콘 1) - 그리고 1) 보좌 뒤, 제단 동쪽 벽에 위치한 "그리스도의 부활"아이콘 (현대 교회에서는 일반적으로 스테인드 글라스 형태). 2) 기둥 위에 올려져 있고 제단 동쪽 벽에 서 있는 하나님의 어머니의 아이콘. 종교 행렬 중에 그녀는 행렬 맨 앞으로 옮겨집니다.

Matins> (f.) - Matins를 참조하세요.

Zvezditsa (f.) - 두 개의 십자형 금속 호 형태로 신성한 그릇과 관련된 숭배 대상입니다. proskomedia가 끝나면 paten 위에 놓고 담요로 덮습니다.

벨소리(m.) - 예배 전, 종교 행렬 중에 교회 종소리가 나는 소리입니다.

Beller (m.) - 예배 전과 예배 중에 종을 울리는 성직자 또는 평신도.

종탑(Belfry)(f.) - 종이 있는 종탑의 영역입니다.

절 - 예배의 특정 순간(성체성사, 대참회 정경 낭독 중 등) 또는 가정 기도에서 무릎을 꿇는 것입니다.

표시 (수) (수) 1) 기적적인 현상, 징조. 십자가의 표시를 참조하십시오. 2) 하나님의 어머니의 도상적 유형 – 가슴 중앙에 팔을 치켜든 아기 예수의 반신 이미지.

Hegumen (m.) - 수도원의 수도원장.

계층(m.) - 기독교 교회 계층의 가장 높은(세 번째) 수준의 성직자에 대한 일반적인 이름: 주교, 대주교, 총대주교, 총대주교; 주교; 대 목사.

천국의 계층- 천상의 계층 구조를 참조하세요.

교회 계층- 교회 계층구조를 참조하세요.

성직자(m.) - 기독교 교회 계층의 중간(두 번째) 등급의 성직자입니다. 성직자; 장로.

Hierodeacon (구어체) hierodeacon (m.) - 수도원을 받아들인 집사.

Hieromonk (m.) – 승려가 된 성직자. 신권을 받은 스님.

아이콘(f.) - 성 베드로 예수 그리스도의 그림 이미지(보통 칠판에 있음)입니다. 종교적 숭배의 대상인 삼위일체, 성모 또는 성인, 그들의 삶과 행위와 관련된 사건, 그런 이미지가 있는 보드; 영상.

도상학 (f.) (f.) 1) 예수 그리스도, 하나님의 어머니, 이 성자 또는 저 성자의 아이콘에 대한 이미지의 정경과 신성한 역사의 음모. 2) 아이콘 종류에 대한 설명과 체계화.

아이콘 화가(m.) - 아이콘 페인팅의 대가입니다.

도상학(f.) - 교회 그림의 특별한 장르: 예수 그리스도, 성모 마리아, 성도, 복음 주제의 이미지.

아이콘 숭배(참조) - 아이콘을 종교적 성지로 숭배하는 것은 에큐메니칼 교회의 교리 중 하나입니다.

Iconostatic (m.) - 사원 중앙 부분에서 제단을 분리하는 아이콘 (보통 여러 층으로 구성)으로 구성된 벽, 장벽입니다.

Ikos (m.) - 거룩하거나 기념하는 행사를 찬양하는 내용을 담은 교회 성가입니다. 캐논이나 아카시스트의 스탠자.

이름 날 (pl.) (구어체) – 성인을 기념하는 날 – 하늘의 후원자; 이름이 같은.

In-... - 접두사 의미 기타 (기타). 예를 들어, introparion은 특정 휴일을 기리기 위해 하나님의 어머니의 아이콘 또는 하나의 troparion이 아닌 두 개의 거룩한 공물이 기록되었음을 의미합니다.

몽크(m.) - 몽크를 참조하세요.

Ipakoi(그리스어 - "순종, 주의, 순종")는 일반적으로 세달리온이 배치되는 장소에서 수행되는 열대성 연이지만 내용이 높기 때문에 이 성가는 서서 들어야 합니다. 특별한 관심을 가지고. 이파코이(Ipakoi)는 천사들이 몰약 소지자들에게, 몰약 소지자들은 사도들에게, 그리고 두 사람 모두에게 그리스도의 부활에 대해 어떻게 선포했는지를 알려주는 정교회 전례 노래의 특별한 그룹입니다. 이파코이라는 이름은 그리스도인들이 그리스도의 부활을 기억하는 데 특별한 관심을 기울여야 함을 나타냅니다. 이파코이는 오전 및 야간 서비스에 포함되어 있습니다.

Subdeacon (구어체) subdeacon (m.) - 독자와 집사 사이의 교회 종으로 예배 중에 몇 가지 보조 활동을 수행합니다. 일반적으로 감독을 섬깁니다.

Irmos (m.) - 캐논의 첫 번째 연으로, 후속 troparion의 멜로디 모델 역할을 합니다.

고백(cf.) 1) 종교적 교리의 기본과 이를 옹호할 준비가 되어 있음을 공개적으로 인정하고 선포합니다. 2) 참회자들로부터 고백을 받습니다.

참회자(m.) 1) 기독교 신앙을 고백했다는 이유로 박해를 받고 시성된 사람. 2) 고해성사를 받는 신부. 3) 고백하는 사람.

고백 1) 종교적 원리와 교리의 근본을 공개적으로 인정하고 선포하며 이를 옹호할 준비를 갖추십시오. 2) 참회자의 고백을 받습니다.

고백하다(고백하다, 고백하다)- 죄를 자백하여 회개합니다.

고백(f.) - 회개(1차 및 2차 의미)를 참조하세요.

Lavra (f.) - 크고 특히 중요한 정교회 수도원.

향(m.) - 예배 중에 향을 피우는 데 사용되는 방향성 수지입니다.

향(f.) - 가슴 십자가와 함께 가슴에 착용하는 작은 향 주머니입니다.

라자레프 토요일-나사로의 부활의 기적을 기념하여 기념되는 종려 주일 전날 토요일.

램프 (f.) - 왕좌, 제단, 교회와 집의 아이콘 앞에도 기름 램프가 켜졌습니다.

램프 (f.) (구어체) - 램프.

거짓말쟁이(f.) - 신성한 그릇과 관련된 숭배의 대상: 성직자와 평신도에게 친교를 제공하는 데 사용되는 긴 손잡이가 달린 특수 숟가락입니다.

Litiya (f.) 1) - 밤새도록 철야 기도의 일부로, 성전 중앙에서 떡 다섯 개, 밀, 포도주, 기름의 축복을 담고 있습니다. 2) - 죽은 자를 위한 짧은 기도, 전날 신부; 장례식의 일부.

전례(f.) - 주로 전례에 관한 예배 교리를 포함하는 신학 분야입니다.

전례학자(m.) - 전례 전문가.

전례 (f.) -성찬식이 거행되는 주요 기독교 예배입니다.

미리 성결된 선물의 전례- Proskomedia와 은사 봉헌이 없는 전례; 거룩한 은사는 이미 이전에 봉헌되었습니다(성 바실리 대왕과 성 요한 크리소스톰의 전례에서).

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Small Vespers - All-Night Vigil 이전에 수행되는 단축된 일일 저녁 예배입니다.

소스키마(Lesser Schema) - 순결, 비탐심, 순종을 서약하는 수도원주의의 두 번째 단계입니다.

Maloschemnik (m.) - 하급 스키마의 수도사를 참조하세요.

작은 입구 – 왕실 문이 열린 상태에서 향로나 복음을 들고 보좌 주변에서 예배를 드리는 동안 성직자가 지나가는 것(입구; 큰 입구 참조).

맨틀 (f.) - 주교와 대주교 (라일락) 또는 크고 작은 도식의 승려 (검은 색)의 의복 일부 - 칼라와 밑단에 고정되고 캐삭 위에 착용하는 긴 소매없는 망토 또는 캐삭.

Maforium (m.) - 1. 겉옷; 머리부터 발끝까지 흐르는 긴 여성용 베일. 2. 시리아 여성들의 고대 의상. 머리 위의 커다란 베일이 거의 전체 모습을 감싸고 있습니다. 가장자리는 테두리와 프린지로 장식되어 있습니다. 마포리움을 머리에 씌우고 머리카락을 다시 캡으로 잡아당깁니다. 3. 성모마포리움(Maforium of Our Lady) - 성모님의 기억과 관련된 가장 중요한 유물 중 하나입니다. 474년부터는 콘스탄티노플의 성모 마리아 블라케르네 교회에 있었습니다. 신의 어머니의 마포리움은 주로 진홍색 톤의 아이콘으로 묘사되며, 종종 보라색(보라색은 귀족주의의 표시)과 3개의 8개 별이 있는 아이콘으로 묘사됩니다. 하나는 이마에, 두 개는 어깨에, 그녀의 영원함을 상징합니다. 처녀성 - 그리스도의 탄생 전, 도중, 이후.

각반 (m.) -사제의 전례 의복 액세서리-허벅지의 긴 리본에 착용하는 직사각형 천.

영원히 (수) - 크리스마스 이브; 크리스마스 이브.

제단복음- 일반적으로 값비싼 액자에 담긴 대형 책으로, 복음 본문(2자)을 담고 있습니다. 항멘션의 왕좌에 위치하며 예배 중에 읽혀집니다.

제단 십자가- 십자가는 왕좌에 위치하며 설교 중이나 종교 행렬 중에 사제가 강단으로 운반합니다.

수도사(m.) - 수도원에 영구적으로 거주하며 수도원의 규칙을 준수하는 수도사 또는 초보자입니다.

Narthex (m.) - (후기 그리스 narthex), narthex, 현관, 현관, 일반적으로 기독교 교회의 서쪽에 인접합니다. 나르텍스는 예배자들을 위한 본당에 들어갈 권리가 없는 사람들을 위해 만들어졌습니다.

총장(Rector) - 주교가 임명한 사원이나 수도원의 수장.

가슴 십자가 -기독교인이 세례 때 받고 옷 아래 가슴 (땋은 머리 또는 사슬)에 평생 착용하는 금속, 나무 또는 기타 재료로 만든 작은 십자가입니다.

천상의 계층- 9개의 천사 계급은 하나님과의 친밀도에 따라 세 개의 삼신을 형성합니다: 스라핌, 그룹, 보좌(하나님과의 가장 가까운 친밀함이 특징); 지배, 힘, 권력(신성한 세계 지배의 원리를 반영); 시작, 대천사, 천사(사람들을 신과 연결).

천상의 후원자(smb.)-이 기독교인의 이름을 가진 성자에 대해.

주 (f.) - 교회 언어로 : 일요일, 일요일. 고기 주간 참조.

최후 심판 주간- 사순절 전 마지막 두 번째 일요일, 최후의 심판에 대한 복음 비유(고기 주간의 또 다른 이름)가 전례에서 낭독되는 날입니다.

영구휴일- 고정 휴일을 참조하세요.

흠 없는 - 시편의 17번째 kathisma, 즉 이 kathisma를 완전히 구성하는 118번째 시편입니다. 시편 118편은 “순전한 길에서 여호와의 율법에 행하는 자는 복이 있도다… ”

정기휴일- 기독교의 중요한 날로, 그 날짜는 매년 변경되지 않습니다. 영구 휴일.

손으로 만든 것이 아닌 구원자- 그리스도께서 얼굴을 닦으신 천("우브루스")에 기적적으로 새겨져 있는 그리스도의 얼굴을 묘사한 아이콘입니다.

후광(m.) - 하나님의 어머니이신 예수 그리스도와 성도들의 머리 주위의 아이콘(드물게는 전체 인물)에 묘사된 광채입니다.

심령이 가난함 - 복음에 따르면, 하나님 앞에서 자신의 무가치함을 느끼는 겸손한 사람들은 자신의 죄성을 깨닫고 따라서 하나님의 자비를 받을 자격이 있습니다.

새해(수) - 새해를 맞이하는 교회 이름입니다.

신약 1) - 고대의 구약은 모세를 통하여 주신 것이 아니라 예수 그리스도를 통하여 맺어진 하나님과 백성의 언약입니다. 2) - 4복음서, 사도행전, 사도서간, 신학자 요한의 계시록이 포함된 성경의 기독교 부분인 묵시록.

Mass (w.) (구어체)- 전례.

서약(m.) 1) - 종교적 금욕주의의 한 형태로서 자신의 의지(순종 서약), 물질 세계(비탐심 서약) 및 결혼 생활(독신 서약)에 대한 수도원적 포기입니다. 2) - 뭔가를 하겠다는 약속. 일반적으로 회복, 중요한 문제의 성공 등에 관한 청원기도 후 자선 행위 (돈 기부, 성지 방문 등).

약속 (참조) - 교회 언어로 : 약속.

수도원 (f.) - 수도원을 참조하십시오. 예복(참조) 1) - 성직자(비전례 및 전례)와 수도원의 의류 및 액세서리. 제사장 예복에는 다음이 포함됩니다: anav, epitrachelion, kamilavka, 후드, kokol, 맨틀, 연귀, 다리 보호대, 가슴 십자가, omophorion, orarion, 클럽, panagia, paraman, cassock, cassock, 완장, 벨트, cassock, sakkos, skufia, surplice, phelonion , 튜닉. 2) - 왕좌용 이불(상부 및 하부).

이미지(m.) - 아이콘을 참조하세요.

주님의 할례- 아기 예수 탄생 후 8일째 되는 날에 고대 유대인의 의식을 기념하여 1월 1일(14)에 기념되는 위대한 정교회 명절 중 하나입니다.

약혼식(참조) – 결혼식 전 현관에서 행해지는 신성한 예식으로, 축복, 대예배, 사제의 기도, 약혼식(신랑과 신부의 3중 반지 교환) 및 해임으로 구성됩니다.

의식 (pl.) -신자들과 하나님의 의사 소통을 상징하는 컬트의 외부 측면을 구성하는 상징적 행동 (활, 촛불 켜기, 검열, 특정 순서의기도 등) 성찬 시행의 형태.

공동체(f.) - 같은 교단에 속한 신자들의 단체. (교구 참조).

Catechumens (pl.) catechumen (sing.) (m.) catechumen (f.) -아직 세례 성사를받지 못했지만 준비중인 사람들.

Hodegetria (f.) - 성모 마리아의 도상학적 유형: 그녀의 이미지는 절반 길이, 전체 길이이거나 왕좌에 앉아 왼손에 아기 예수를 안고 있는 모습입니다.

육성(수) - 영적 돌봄.

뿌려, 뿌려
- 축성식이나 물축복 기도회 등에서 (성수로) 뿌린다.

옥토에코스(M.) - 8성부 순서대로 주간 예배를 담은 책입니다.

Omophorion (m.) - 주교의 의복의 일부 - 십자가 이미지가 있는 넓은 리본으로, 목 주위를 돌며 한쪽 끝은 가슴으로, 다른 쪽 끝은 뒤로(큰 omophorion) 또는 양쪽 끝이 가슴으로 내려갑니다(작음). 오모포리온).

오란타(Oranta) - 성모 마리아의 도상학적 유형: 손을 얼굴 높이까지 올리고 손바닥을 바깥쪽으로 돌리고 아기 예수를 품에 안고 있는 전신 이미지입니다.

Orarion (m.) - 집사와 하위 집사의 전례 의복의 일부 - 어깨에 착용하는 긴 천 조각. "오라리온은 중백색과 같은 재료로 만든 길고 넓은 리본입니다. 왼쪽 어깨, 중백색 위에 착용합니다. 오라리온은 집사가 신권 성사에서받은 하나님의 은혜를 의미합니다." (Bulgakov S. "정통"). 집사는 왼쪽 어깨에 오라리온을 착용합니다 (한쪽 끝은 가슴으로, 다른 쪽 끝은 등으로 내려갑니다). Archdeacon과 protodeacon은 이중 오라리온을 가지고 있습니다. 부집사는 가슴에 오라리온을 십자형으로 착용합니다.

Orlets (m.) - 도시 위로 날아오르는 독수리의 이미지가 있는 둥근 깔개로, 예배 중에 주교의 발 아래에 놓였습니다. 독수리는 교구를 감독하는 주교를 상징합니다.

호산나(f.) - 유대인과 기독교 예배에서 인사, 영광을 의미하는 기도의 외침입니다.

거룩하게 하소서, 거룩하게 하소서
- 교회 봉헌식을 거행합니다.

성화(참조) - 1) - 죄성에서 정결함, 거룩함을 받고 부여함. 2) - 깨끗함과 거룩함을 전하기 위해 적절한 기도와 함께 성수를 뿌리는 교회 의식.

십자가 (십자가, 십자가의 깃발 등으로) - 십자가; 누군가 또는 사물 위에 십자가 표시를 하십시오.

옥토폰(m.) - 옥토에코를 참조하세요.

나눔(수) - 후식의 마지막 날. 휴일 끝.

파문(참조) – 신앙에 반하는 범죄로 인해 신자를 교회 회원에서 추방하는 것.

장례(수) - 고인을 위해 기도하는 순서입니다.

해고(m.) - 예배가 끝나면 제사장의 축복입니다. 해산은 성스러운 사건이나 축하받는 사람을 찬양하고 기억하며 기도하는 사람들에게 축복을 주는 짧은 기도입니다. 영장류의 기도와 기도하는 이들에게 평화와 축복을 가르치는 것으로 예배를 마무리하는 관습은 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다.

아버지 1) - 아버지 하나님께 드리는 말씀의 형태. 2) - 성자(보통 성자)를 부르는 형태. 3) - 신부에게 보내는 연설 양식. 그것은 아버지라는 단어의 고풍스러운 호격의 형태이다. "우리 아버지" - "라는 단어로 시작하는 기도 하늘에 계신 우리 아버지...", 예수 그리스도께서는 제자들에게 기도를 가르쳐 달라는 요청에 대한 응답으로 제자들에게 주셨습니다(누가복음 11:1-4). 나중에 이 책은 전례적으로 널리 사용되었습니다.

메이스 (f.) - 주교, 대주교 및 성직자의 전례 의복 액세서리 - 오른쪽 엉덩이에 예각으로 매달린 천 마름모.

Panagia (f.) - 1) 주교가 품위의 표시로 가슴에 착용하는 하나님의 어머니의 작은 아이콘입니다. (Great Panagia 참조). 2) - Prosphora, 하나님의 어머니를 기념하는 전례 중에 입자가 제거되었습니다.

샹들리에 (수) - 샹들리에, 양초 소켓이 많은 촛대.

레퀴엠 (f.) - 죽은 자를 기념하기 위해 행해지는 신성한 예배입니다. 장례 서비스.

현관(f.) - 정교회 입구 앞에 있는 현관과 작은 플랫폼(보통 덮여 있음)입니다.

파혈증, 파혈증(g.) - 구약의 구절(신약의 경우는 적음), 대저녁기도, 사순절 시간 및 왕실 시간에 읽으며 축하 행사에 대한 예언이 포함되어 있습니다.

수난(f.) - 일요일에 행해지고 그리스도의 수난을 기억하기 위해 봉헌되는 사순절 저녁 예배입니다.

무리 (f.) - 고해사제, 신부(목자)와 관련된 신자.

목자(m.) - 평신도 신자들과 관련된 사제, 고해사제.

부활절 (f.) 1) - 예수 그리스도의 부활을 기념하는 정교회의 주요 명절입니다. 그리스도의 밝은 부활. 2) - 부활절을 위해 준비되는 사면체 피라미드 모양의 달콤한 두부 요리입니다.

부활절(f.) - 부활절 축하 시간을 매년 결정하는 표입니다.

Patericon (m.) - 수도사(아버지)의 전기, 그들의 공적 및 기적을 모아 특정 수도원을 찬양할 목적으로 편찬한 것입니다.

총 대주교 (m.) -독립 (독립) 정교회 수장의 가장 높은 직함.

총대주교제(m.) - 총대주교가 이끄는 교회 정부 시스템입니다.

가부장제(f.) - 가부장제에 종속된 교회 지역.

애국자 (w.) - ( 위도 아버지 - 아버지), 교부들의 신학 적 관점에 대한 연구를 주제로하는 신학 분야입니다.

Patrologist (m.) - 순찰 분야 전문가.

수호학(f.) - 교부들의 삶과 가르침을 연구하는 신학 분야입니다.

합창단 (m.) - 교회 합창단의 합창단원.

수의(g.) - 예배 사이에 제단에 있는 모든 신성한 물건을 덮는 데 사용되는 베일입니다.

이사 휴일- 이동식 휴일을 참조하세요.

찬송가(참조) - 교회 합창단이 연주하는 기도, 찬송가, 트로파리온 등.

베드로 금식 - 최고 사도인 베드로와 바울의 기념 축일 전 금식(오순절로부터 일주일 후에 시작하여 7월 12일/6월 29일까지 계속됨, 기존 방식).

수의(g.) - 성금요일과 성토요일 예배 동안 일반 예배를 위해 성전 중앙으로 가져가는 예수 그리스도의 몸의 이미지가 있는 비단 천(접시)(십자가에서 내려진 후).

Compline (수) - Vespers 후에 수행되는 일일주기의 신성한 예배입니다.

이동식 휴일- 날짜는 특정 연도의 부활절에 의해 결정되는 기독교 휴일입니다. 이사 휴일.

Podsnik (m.) - surplice를 참조하세요.

Cassock (m.) - 성직자의 비사무복 - 발가락까지 긴 옷, "허리에" 꿰매어져 있고 길고 좁은 소매가 있음. 촛대(m.) - 일반적으로 아이콘 앞에 설치되는 양초용 셀이 많은 높은 스탠드입니다.

회개(cf.) - 진실한 회개로 고백하여 자신의 죄를 나열하고 예수 그리스도의 이름으로 사제가 죄를 사면하는 기독교 일곱 가지 성례전 중 하나입니다.

회개하는 정경 - 위대한(참회하는) 정경을 참조하십시오.

덮개(m.) - 1) - 전례 중에 성반이나 성배를 덮는 천입니다. 2) - 복되신 동정 마리아의 중보를 참조하십시오.

복되신 동정 마리아의 보호- 10세기 사건을 기념하여 10월 14일(10월 1일, 구식)에 기념되는 위대한 휴일 중 하나인 정교회 휴일: 기적적인 출현의 도움으로 사라센 침략으로부터 비잔티움을 구출 하느님의 어머니, 평화를 위해 기도하시고 그 위에 당신의 덮개를 펴십니다(omophorion).

Pokrovets (m.) - 더 작은 덮개.

폴리엘레오스(Polyeleos) (m.) - 일요일과 공휴일에 밤새도록 철야 예배를 드리는 엄숙한 성가로, 시편 구절로 구성되어 있으며 많은 등불로 성전을 봉헌합니다.

자정 사무실, 자정 사무실(f.) - 마틴과 시간 전에 행해지는 공개 예배는 자정에 행해지고 예수 그리스도의 오심과 최후의 심판에 바쳐집니다.

기름부음(참조) - 하나님의 은혜를 사람에게 전하기 위해 몰약과 기름을 사람의 몸에 십자가 모양으로 바르는 의식입니다.

지역교회(g.) - 정교회 교회론에서 "지방 교회"라는 개념은 보편(가톨릭) 교회와는 반대로, 별도의 지방이나 주의 영토에 있는 사적(개별) 교회와 관련하여 사용됩니다. 정교회에서는 일반적으로 독립 국가 내의 자치 교회 또는 자치 교회를 의미합니다. 현대 정교회에서 사용되는 '지방 교회'라는 개념은 교구보다 큰 교회 단체, 즉 총대주교구, 대도시 또는 대교구로 통합된 교구 그룹에 할당됩니다.

기념(참조) - 산 자와 죽은 자를 위한 기도. 특별한 책에서 사제가 읽거나 기도하는 사람들의 이름 목록이 포함된 교구민의 메모입니다.

포먀닉, 기념(m.) -신자가기도하는 산 자와 죽은 자의 이름이 적힌 작은 공책.

Sexton (m.) - 제단에서 봉사하는 성직자.

명절 후(수) - 명절 다음 날. 부활절, 12일(예루살렘 입성일 제외) 및 기타 일부 절기에는 절기가 있습니다. 잔치 후의 기간은 다양하며 일반적으로 1일에서 8일까지입니다. 부활절 이후의 절기는 38일 동안(승천일까지) 지속됩니다.

손잡이 (pl.) - 성직자의 전례 의복 액세서리 - 손목에서 캐삭 또는 캐삭의 소매를 조이는 코드가 달린 넓은 리본.

신봉자(m.) - 하나님을 섬기는 데 헌신한 사람(보통 성직을 받는 사람).

서신 (pl.), 서신 (노래) (참조) - 사도 서신 참조.

순서(참조) - 특정 순서로 배열된 일련의 기도 또는 교회 예배입니다.

직원 (m.) -주교와 수도원 관리자, 대 수도 원장 또는 대 수도 원장의 교회 권위를 나타내는 표시입니다.

금식(m.) - 동물성 음식, 오락 및 오락에 대한 금욕과 함께 하나님께 대한 강화된 기도의 호소와 회개입니다. 그런 금욕의 시간. (대 사순절 참조, 베드로 금식 참조, 성탄 금식 참조, Dormition Fast 참조, 필립의 금식 참조) 정교회에서 금식은 1년에 약 200일을 차지하며 그중 하루는 다음을 제외하고 매주 수요일과 금요일입니다. 연속적인 주와 성탄절; 주현절 크리스마스 이브; 세례 요한의 참수; 주님의 십자가의 승영과 4개의 여러 날 기간: 대 사순절; 베드로의 금식, 금식 금식, 성탄절 금식.

단식 - 단식을 유지하세요. 패스트푸드를 먹지 마세요.

사순절 트리오디온(Lenten Triodion) - 대사순절 예배를 담은 전례서입니다.

tonsure (m.) - 입문자의 머리에 십자 모양의 머리카락을 자르는 것과 함께 수도원을 받아들이는 기독교 의식입니다.

성배 (m.) - 신성한 그릇과 관련된 숭배의 대상: 성찬을 받는 성찬을 위한 잔.

벨트 (m.) - 사제와 주교의 전례 의복의 일부 - 상피와 캐삭 또는 캐속을 조이는 데 사용되는 넓은 리본.

규칙(참조) - 특정 시간에 특정 목적을 위해 일련의 기도문을 읽는 것입니다.

휴일(m.) - 교회 휴일 참조; 수호절 참조; 성전 축제를 참조하세요.

휴일 아이콘- 기념 행사를 묘사한 아이콘으로, 사원 중앙에 있는 강연대에 놓여 있습니다.

오프닝 시편- 창조된 세계의 아름다움과 창조주의 위대함을 찬양하는 데 바쳐진 시편 103편은 저녁 기도의 시작 부분에서 부르거나 읽혀집니다.

Forefeast (수) – 공휴일 전날, 이번 공휴일을 기념하는 기도문이 예배에서 사용되기 시작합니다. 열두 절기(승천절, 오순절, 주님의 예루살렘 입성절 제외)와 다른 절기에는 전절이 있습니다. 앞절기의 기간은 1일에서 5일이다.

영장류(m.) - 정교회 수장의 칭호 중 하나.

번역(p.)은 정교회에서 빵과 포도주가 빵과 포도주가 되는 것을 멈추지 않고 그리스도의 몸과 피가 되는 성찬례에서 일어나는 일을 나타내는 개념입니다.

변형(수) – 8월 19일(구식 6일)에 다볼 산에서 기도하시는 예수 그리스도의 얼굴의 변형을 기념하여 기념되는 12개의 정교회 공휴일 중 하나입니다.

Eminence (cf.) (보통 주소에 대명사 "Your"가 포함됨) - 정교회에서 : 감독에 대한 주소 형식, 감독의 직함.

오순절 자정- 부활절 후 넷째 주 수요일은 부활절부터 오순절까지의 기간의 절반입니다.

장로 (m.) - 사제 참조; 성직자.

왕좌 (m.) - 베일로 덮인 제단 중앙에 서있는 정교회에서 특별히 봉헌 된 사각형 테이블은 두 개의 옷으로 장식되어 있습니다. 아래쪽 옷은 흰색, 린넨으로 만들어졌고 위쪽 옷은 - 더 비싼 재료, 주로 브로케이드로 만들어졌습니다. 보좌 위에는 신비롭고 보이지 않게 주님께서 교회의 왕이시며 통치자로 현존하십니다. 오직 성직자만이 왕좌를 만지고 입을 맞출 수 있습니다. 항멘세움, 십자가, 복음, 성막, 성광과 성찬을 위해 봉헌된 거룩한 예물을 제대 위에 놓는다.

왕좌 준비 (m.)- (Etymasia 또는 Etimasia, 그리스어에서 - 준비) - 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시는 예수 그리스도의 재림을 위해 준비된 보좌에 대한 신학적 개념입니다.

수호휴일- 신성한 역사에서 그 사건, 신의 어머니 또는 이 성전이 세워진 성자를 기념하는 휴일이며, 특히 이 성전과 그 교구민들이 엄숙히 기념합니다.

거룩한 은사의 화체- 전례 중에 성령의 능력으로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 것입니다.

예배당(m.) - 예배를 위한 추가 제단이 있는 정교회(원래 확장)의 일부입니다.

거룩한 신비의 영성체- 영성체를 참조하세요.

Narthex (m.) - 입구에 있는 정교회의 서쪽 부분으로, 헌장에 따르면 신성한 예배와 예배(약혼, 리튬 등)의 일부가 수행됩니다.

교구(m.) 1) - 정교회에서 가장 낮은 교회 행정 단위입니다. 성직자와 평신도로 구성된 교회 공동체. 2)- 특정 사원을 방문하는 신자.

교구 의회- 본당에서 선출된 기관으로 일반적으로 20명의 회원으로 구성되며 총장의 직속하에 교육, 재정, 행정 등을 수행합니다. 교회 활동.

교구민 (pl.), 교구민 (노래.) (m.), 교구민 (f.) - 교구 회원 (2 가지 의미).

성찬식 - 주로 시편 형태의 전례 성가로, 평신도의 성찬식 전에 제단에서 성직자들이 성찬식을 하는 동안 전례에서 불려집니다.

영성체 (수요일) 1) - 영성체 참조 (1 의미) 2) - 거룩한 은사 참조.

성찬식 - 누군가에게 성찬식을 거행합니다.

성찬을 받다, 성찬을 받다- 친교를 나누세요.

참가자 (pl.), 전달자 (sing.) (m.), 전달자 (f.)
- 성찬을 받은 사람들.

성찬식(참조) – 기독교 일곱 가지 성사 중 하나 – 빵과 포도주를 가장하여 예수 그리스도의 살과 피를 받아들이는 것입니다. 성체.

Prichetniki (pl.), prichetnik (단수) (m.) - 성직자의 일반 이름입니다.

성직자(m.) - 대주교의 승인을 받은 정교회의 성직자(사제, 부제) 및 성직자(성구자, 시편 낭독자, 섹스톤 등)의 직원입니다.

Prokeimenon (m.) - 사도나 복음을 읽기 전에 발음되는 시편의 짧은 구절입니다.

프롤로그(Synaxarium 또는 Synaxarium)(m.) - 축약된 성도들의 삶, 바실리 대왕, 요한 크리소스톰 등의 교훈적인 말씀을 날짜별로 정리한 러시아-슬라브 교회 교육 모음집입니다. 가장 오래된 슬라브-러시아어 목록은 12세기로 거슬러 올라갑니다. 최초의 인쇄본은 1641년에 나왔습니다.

설교하라, 설교하라 1) - 설교를 읽어보세요. 2) - 기독교 교리를 설명한다.

설교 (g.) (단위만) 1) - 전파, 심기(어떤 종류의 신조). 2 (단수 및 복수) - 교구민들에게 전달되는 성직자의 연설로, 일반적으로 교회에서 발음되며 신자들에 대한 지침과 권장 사항이 포함되어 있습니다.

선지자 (m.) - 사람들에게 그분의 뜻과 현재, 과거, 미래의 모든 사건의 의미를 드러내는 하나님의 선택받은 자.

예언 (m.) - 선지자들을 통해 하나님의 뜻과 사건의 의미를 사람들에게 계시합니다. 선지자가 말한 것(혹은 기록한 것).

Proskomedia (f.) - 성찬식을 거행하기 위해 제단에 빵과 포도주를 준비하는 전례의 첫 번째 부분입니다.

프로스포라(Prosphora) (f.) - 작은 빵 형태의 전례용 빵으로, 성체성사에 사용되며 프로스코메디아 기간 동안 산 자와 죽은 자를 기념하는 데 사용됩니다.

프로토디콘, 프로토디콘(m.) - 교구의 수석 집사로서 집권 주교나 총대주교 밑에서 봉사합니다.

대제사장 (m.) -성전의 대제사장 (총장)의 직무를 수행하는 기독교 교회 계층의 중간 (두 번째) 급 성직자.

용서의 부활- 사순절 전 마지막 주일, 모든 신자(성직자와 평신도)가 서로 용서를 구하는 날입니다.

시편 (pl.), 시편 (sing.) (m.) - 하나님께 드리는 구약의 찬송가 150편으로 시편을 구성하고 현대 예배에 널리 사용됩니다.

시편 기자 (m.) - 교회 독자.

시편 (w.) - 시편.

오순절 (f.) - 부활절로부터 50일째 되는 날에 기념되는 정교회 12개의 공휴일 중 하나이며, 사도들에게 성령이 강림된 것을 기념합니다.

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하나님의 종 - 하나님과 관련된 모든 신자.

사도들과 동등하다- 사도들처럼 그는 (일부 성도들의 이름처럼) 기독교 신앙을 심어주고 확립합니다.

Radonitsa (구어체), radonica (f.) - 죽은자를 기념하는 특별한 교회 기념일 (부활절 후 두 번째 주 화요일, 성 토마스 주간).

단식을 깨세요, 단식을 깨세요- 단식 후(보통 며칠 동안) 빠른 음식을 섭취하십시오.

허락하는 기도- 고해성사 시 신부가 낭독하는 기도문입니다. 2) - 종이에 인쇄된 특별 기도문으로, 장례식에서 각 고인을 위해 신부가 읽습니다(읽은 후 시트를 접어 고인의 오른손에 놓습니다).

암 (f.) -성자의 유물이 보관되는 큰 (관 크기) 관 형태의 무덤 (보통 교회에 위치).

초기 전례 – 이른 아침에 전례가 거행되었습니다.

십자가에 못박히심(참조) 1) - 예수 그리스도께서 십자가에서 처형되시고 죽으심. 2) - 십자가에 못박힌 예수 그리스도의 이미지를 기독교의 상징이자 예배의 대상으로 삼는다.

리젠트(m.) - 교회 합창단의 지도자이자 지휘자.

Riza (f.) 1) - Phelon 참조. 2) - 아이콘을 금속으로 덮어서 화보 이미지의 얼굴과 손만 보입니다.

리피다(Ripida) (f.) - 여섯 날개 세라핌의 이미지를 지닌 둥글고 반짝이는 부채 - 주교의 봉사에 속합니다.

부모님의 토요일- 토요일, 교회에서 죽은 이를 기념하는 특별한 행사가 거행됩니다. 정교회는 고기 토요일과 삼위일체 토요일(에큐메니칼이라고 함), 대사순절 둘째, 셋째, 넷째 주의 토요일을 특별한 기념일로 정했습니다. 이 토요일을 부모의 토요일이라고 부릅니다. 왜냐하면 모든 그리스도인은 무엇보다 먼저 부모를 기억하는 경향이 있기 때문입니다.

크리스마스 포스트- 그리스도 탄생 축일 전 40일 동안 금식합니다. 성탄절은 성 요셉을 기념하는 날 이후에 시작되기 때문에 필립 단식이라고도 불립니다. Philip 11월 27일(14 구식); 또는 오순절 - 일수에 따라.

크리스마스 이브- 그리스도의 탄생 전날.

동정 마리아(하느님의 어머니)의 탄생- 동정녀 마리아의 탄생을 기념하여 9월 21일(구력 9월 8일)에 기념되는 12개의 정교회 공휴일 중 하나입니다.

출생- 예수 그리스도의 탄생을 기념하여 가톨릭에서는 12월 25일(율리우스력에 따라), 정교회에서는 1월 7일(그레고리력에 따라)을 기념하는 정교회의 12일로 불리는 기독교의 대축일입니다. 베들레헴에서.

ROC (삼촌) (약어) - 러시아 정교회.

서품(참조) – 성직자(집사, 사제, 주교)로 승격됩니다. 신권의 성찬이 거행되는 신성한 예배.

Cassock (f.) - 성직자와 승려의 비예배용 의류 - 넓은 소매가 있는 발가락까지 길고 헐렁한 옷, 대부분 검은색(백인 성직자의 경우 덜 자주 진한 파란색, 회색, 갈색, 수도원의 경우-검은색만).

정통 용어 사전

LAMB(영광스러운 양) - 정교회에서 성체성사를 거행하기 위해 사용하는 전례용 빵입니다. 교회의 가르침에 따르면, 전례의 빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피로 실체화됩니다. 성직자와 신자들은 변화된 빵과 포도주를 취합니다. 양고기는 프로스코메디아 기간 동안 신부(또는 주교)가 준비합니다. 특별한 기도를 드린 후, 신부는 사본을 사용하여 프로스포라의 일부를 입방체 모양으로 잘라냅니다. prosphora의 나머지 부분을 antidor라고합니다. 전례용 빵을 준비하는 이 방법은 9~10세기에 나타난 것으로 보이며, 그때부터 전례 문헌에서 언급되기 시작했습니다. 예수 그리스도는 상징적으로 어린 양이라고 불립니다. 유대 민족을 이집트의 포로 생활에서 구하기 위해 희생된 구약의 양들처럼, 그분도 인류를 죄의 권세에서 구하기 위해 자신을 희생하셨습니다.

AKATHIST(그리스어 앉지 않은 [노래])는 고대 콘타키아에 가까운 교회 시의 한 형태입니다. Akathist는 하나님의 어머니, 예수 그리스도, 어떤 휴일이나 성자의 영광을 위해 헌신합니다. 이는 25개의 연으로 구성되며, 마지막 연을 제외한 각 연은 의미론적 연결을 형성합니다. 콘타키온(kontakion)이라고 불리는 링크의 첫 번째 연과 더 짧은 연은 소개 역할을 합니다(아카시스트의 초기 콘타키온을 제외하고 나머지는 "할렐루야"라는 느낌표로 끝납니다). ikos라고 불리는 링크의 두 번째 스탠자에는 "기뻐하라"라는 단어로 시작하는 12개의 인사말이 포함되어 있습니다. 아카시스트의 마지막 25번째 스탠자는 영광스러운 자들에게 기도하는 호소입니다. 위대한 아카시스트(Great Akathist)라고 불리는 최초의 아카시스트. 신의 어머니에게 헌정된 작품("The Mounted Voivode...")은 처음에 편찬되었습니다. VII 세기 페르시아 침공으로부터 콘스탄티노플을 구출한 것을 기념하여. VII-IX 세기. 장르로서의 아카시스트가 캐논으로 대체되고 있습니다. 많은 아카시스트들이 18~19세기에 편집되었습니다. 러시아에서는 대부분의 경우 Great Akathist의 약한 모방입니다. 규칙에 따르면 예배에는 사순절 다섯 번째 주 토요일 마틴에서 읽는 위대한 아카시스트(Great Akathist)만 포함됩니다. Akathists는 기도 예배 및 기타 예배의 일부로 읽을 수도 있습니다.

AXIOS (그리스어로) - 새로 성임된 부제, 신부, 주교를 성임하는 주교가 외치는 감탄사입니다. 공급받은 사람이 각각의 새로운 전례복을 입고 합창으로 세 번 반복될 때 발음됩니다. 고대에는 사람들이 "axios"를 노래함으로써 서품자의 존엄성에 대한 동의를 표현했습니다.

할렐루야(그리스어 - 히브리어에서 유래한 "하나님을 찬양하라")는 유대인 전례서(예: 시편)에서 자주 발견되는 문구입니다. 그것은 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

ALLILUARY - 세 구절로 구성된 짧은 가변 기도입니다. 첫 번째 구절은 "할렐루야"가 세 번 나옵니다. 두 번째와 세 번째는 시편 구절입니다. 알렐루야는 사도를 읽은 후에 말하고 복음을 읽기 전에 낭독합니다. 독자는 구절을 읽고, 각 구절이 끝난 후 합창단은 “할렐루야”를 세 번씩 노래합니다. 알렐루야는 4세기 로마교회의 부활절 예배에 도입되었습니다. 교황 다마수스; 그 후 다른 날의 예배로 퍼져 동방의 전례 관행에 들어갔습니다.

ALTAR (위도 높은 제단) - 왕좌가 위치한 사원의 동쪽 주요 부분. 처음에는 제단 자체를 나중에 왕좌라고 불렀습니다. 성전의 동쪽 부분이 분리되어 성상화로 분리되기 시작했을 때, 제단이라는 이름은 성상화로 분리된 성전 전체 부분으로 퍼졌습니다. 제단에는 제단, 제단, 주교 또는 사제 강단이 포함됩니다. 보좌 뒤편의 공간을 산당이라 부른다. 성단에는 일반적으로 성물이 들어 있습니다. 고대 전통에 따르면 제단에는 남자들만 참석할 수 있었습니다.

암본(그리스어: 일어나다)은 왕문 맞은편 성전 중앙에 반원형으로 튀어나온 솔레아의 일부입니다. 설교, 기도문 전달, 복음 낭독 등을 담당합니다. 주교의 강단은 예배 중에 주교의 강단이 놓이는 교회 중앙의 사각형 높이입니다.

AMEN(히브리어 진리에서 나온 그리스어)은 확인과 동의를 의미하는 히브리어 단어입니다. 그것은 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

ANALAV (그리스어 - 인식하다) - 위대한 도식의 수도사의 의복에 속함(schemamonk 참조) - 작은 도식의 수도사의 파라맨과 동일합니다.

성서대(Lectern)는 전례 서적이나 아이콘이 놓여 있는 경사진 꼭대기가 있는 높은 받침대입니다.

ANTIDOR(선물 대신 그리스어) - 양고기를 자르고 남은 프로스포라의 일부. 전례 후에 성찬례에 참여하지 않고는 떠나지 않도록 비성찬식 평신도들에게 배포됩니다.

ANTIMINS (그리스어 - 대신 및 위도 왕좌) - 전례가 수행되는 유물 입자가 꿰매어진 보드입니다. Antimins는 특별한 의식에 따라 감독에 의해 봉헌됩니다. 일반적으로 항멘션은 실크나 린넨으로 만들어진 사각형입니다. 현대의 항멘션은 십자가에서 내려진 후 무덤에 있는 예수 그리스도의 위치와 네 전도자를 묘사합니다. ANTIMINS가 왕좌에 있습니다. 전례가 거행되지 않을 때는 오리톤으로 포장됩니다. 항멘션은 초기 기독교 시대에 순교자의 무덤에서 전례를 거행하던 관습에서 유래되었습니다. 그 후 교회 수가 증가함에 따라 유물 조각 만 제단에 놓이기 시작했습니다. VIII-IX 세기의 전환기에. 유물의 입자가 천에 꿰매어 왕좌 위에 놓이기 시작했습니다.

ANTIPASHA(부활절 반대 그리스어) – 부활절 이후 첫 번째 부활. 그렇지 않으면 "Fomina Week"라고 불립니다. 이날은 부활하신 예수 그리스도께서 사도들에게 나타나신 일과 도마의 확신이 기억되는 날입니다(요한복음 20장, 2429 참조).

ANTIPHON(그리스어, 응답하여 소리를 내는 것)은 두 합창단이 작별 인사를 마치고 교대로 부르는 성가입니다. 후렴 노래는 2세기부터 교회에서 사용되기 시작한 것으로 보인다. 후렴은 현재 축제 저녁 예배, 축제 또는 일요일 마틴, John Chrysostom과 Basil the Great (비유적인 예배 포함)의 예배에서 노래됩니다. 저녁 예배의 후렴은 시편 1, 2, 3의 구절입니다. Matins에서는 소위 파워 앤티폰이 노래되는데, 그 주제는 파워 시편 119-133이었습니다. 강력한 후렴은 9세기에 작성되었습니다. 콘스탄티노플의 Studite 수도원에서. 전례에서 후렴은 다음과 같습니다. 평일-시편 9, 92, 94 절, 일요일과 공휴일에는 소위 시편 102, 145 편과 축복받은 후렴, 예수 그리스도 께 헌정 된 공휴일-특별하고 축제 후렴 . 요즘에는 후렴 노래가 일반적으로 관찰되지 않습니다.

사도(그리스 메신저) - 1. 예수 그리스도의 제자로서 설교하도록 선택되고 보내심을 받은 사람. 예수 그리스도께서는 사도들을 두 번 선택하셨습니다. 처음 12명: 시몬 베드로, 안드레, 요한과 야고보 세베대, 빌립, 바돌로매, 마태, 도마, 야고보 알패오, 가나안 열심당원 시몬, 야곱(또는 다대오) 유다, 가룟 유다(마가복음 3장, 1319년, 누가 참조). 6; 1216). 가룟 유다가 배반당하고 죽은 후, 예수 그리스도께서 승천하신 후, 사도들은 마태를 선택하여 그들의 수를 12명으로 채웠습니다(참조 행 2장, 1526년). 두 번째로 예수 그리스도께서는 신약에 이름이 나오지 않은 70명의 사도들을 선택하셨습니다(누가복음 10장, 116장 참조). 정교회 월간 책에 실린 70명의 사도 목록은 5~6세기에 편찬되었습니다. 그리고 신뢰할 수 없습니다. 전통에는 70명의 사도 중 전도자 마가와 누가가 포함됩니다. 바울은 또한 예수 그리스도의 지상 생애 동안 그의 제자 중 한 사람이 아니었던 사도라고도 불립니다. 따라서 교회는 로마 제국에 기독교를 전파하는 과정에서 사도 바울의 탁월한 공로를 인정합니다. 사도라는 칭호는 때때로 이교도들 사이에 기독교를 전파한 다른 성인들에게 적용되기도 합니다. 아르메니아의 사도, 조명자 그레고리오, 성 베드로 스테판, 페름의 사도 등 전례 문헌에서 그러한 성도들은 사도들과 동등하다고 불립니다. 2. 전례서. 신약성경 사도행전의 일부와 성 요한의 서간이 들어 있습니다. 사도들 이 책에는 예언과 알렐루오리를 나타내는 신약성경 독서의 연간 전례 일정도 포함되어 있습니다. 성 베드로의 행전과 서신의 본문 사도들은 여러 가지 개념으로 나누어져 있습니다.

ARTOS(그리스어, 빵) – 부활절 날 축복받은 누룩을 넣은(효모) 빵. Artos는 부활절 주간 토요일에 평신도들에게 배포됩니다. 부활절 밤에 유대인들에 의해 도살된 양을 상징적으로 묘사합니다.

ARCHDEACON - 수도원 성직자의 수석 집사. 대주교라는 칭호가 보상으로 주어집니다.

ARCHBISHOP (그리스어: 주교 중 고위) - 원래는 여러 교구를 통합하는 대규모 교회 지역의 수장인 주교였습니다. 주교 관구는 대주교에게 종속되었습니다. 그 후, 대규모 교구를 다스리는 주교들을 대주교라고 부르기 시작했습니다. 현재 러시아 정교회에서는 '대주교'라는 칭호를 '대주교'라는 칭호 앞에 붙이고 있다.

BISHOP (그리스 대제사장, 제사장 수장) – 세 번째, 최고 등급의 신권에 속하는 성직자. 모든 성례전(안수 포함)을 집전하고 교회생활을 이끌어가는 은혜가 있습니다. 대리자를 제외한 각 주교는 교구를 다스립니다. 고대에는 주교를 행정권의 수에 따라 주교, 대주교, 대주교로 나누었는데, 현재는 이러한 직함을 명예직으로 유지하고 있다. 지방 의회는 주교들 중에서 지방 교회의 교회 생활을 이끌 총대주교(종신)를 선출합니다(일부 지방 교회는 대주교나 대주교가 이끄는 경우도 있음). 교회의 가르침에 따르면, 예수 그리스도로부터 받은 사도적 은혜는 바로 사도 시대부터 주교의 서품을 통해서 전달된다는 것입니다. 은혜로 충만한 계승이 교회 안에서 일어난다. 감독으로서의 안수는 감독 협의회에 의해 수행됩니다 (적어도 두 명의 안수 감독이 있어야합니다 - 거룩한 사도의 첫 번째 규칙; 318 년 카르타고 지방 의회의 60 번째 규칙에 따라 - 3 명 이상). 제6차 에큐메니칼 공의회(680-681 콘스탄티노플) 제12규칙에 따르면 주교는 금욕주의자여야 하며, 현재 교회 관행에서는 수도원 성직자 중에서 주교를 임명하는 것이 관례이다. 주교에게 말하는 것이 관례입니다. 주교에게는 "Your Eminence", 대주교 또는 대도시에는 "Your Eminence"; 족장 "당신의 성하"(일부 동부 족장들에게- "당신의 팔복")에게. 주교에게 보내는 비공식 주소는 "Vladyko"입니다.

ARCHIMANDRITE - 수도원 계급. 현재 수도원 성직자에게 최고의 상으로 수여됩니다. 백인 성직자의 대제사장과 프로토프레스비터에 해당합니다. Archimandrite의 계급은 5 세기 동방 교회에 나타났습니다. -교구 수도원을 감독하기 위해 대 수도 원장 중에서 주교가 선택한 사람에게 주어진 이름이었습니다. 그 후, "archimandrite"라는 이름은 가장 중요한 수도원의 수장에게 전달되었고 그 다음에는 교회 행정직을 맡은 수도원에게 전달되었습니다.

UNMONEY - 자신의 재산을 버리고 돈을 받지 않고 살았던 성자. 예. - 성. 용병 코즈마와 데미안.

성경 노래 - 정경 노래의 주제가 되는 9개의 성경 본문입니다. 처음에는 6~7세기에 예배 중에 성경 노래를 읽었습니다. 그들은 특정 날(휴일 또는 성자)을 기념하기 위해 헌정된 성가를 작곡하기 시작했습니다. 이 성가는 정경을 형성했고, 성경에 나오는 노래 자체는 전례에서 사용되지 않게 되었습니다. 현재 성경 노래는 사순절 기간 동안 Matins 예배에서만 읽습니다. 성경의 첫 번째 노래는 유대인들이 홍해를 건넌 후 선지자 모세가 부른 노래입니다(출애굽기 15장, 1-19장). 두 번째는 (죽기 전) 모세의 노래로, 유대인들에게 지시하고 그들이 하나님을 떠날 때 받게 될 형벌을 상기시켜 줍니다(신명기 32장, 1~43장). 세 번째는 아들 사무엘(이스라엘의 마지막 사사)의 탄생에 관한 안나의 노래입니다(삼상 2장, 1~11장). 넷째는 여호와께 영광을 돌리는 하박국 선지자의 노래이다(하박국 3장, 1~19장). 다섯째는 이사야 선지자의 노래입니다. “나의 아침 심령이 짐으로 말미암아 상하였나이다”(사 26:9-19). 여섯째는 고래 뱃속에서 나온 선지자 요나의 노래이다(욘 2:3-10). 일곱째와 여덟째는 하나님에 대한 신앙을 고백하고 이교 신들 숭배를 거부하다가 바벨론 왕의 명령에 따라 화덕에 던져져 무사히 보존된 세 명의 유대인 청년의 노래이다(단 7장 3, 26~56, 여덟째 - 단 3; 67-88) . 이 노래들은 그리스어 번역판에만 보존되어 있으며 선지자 다니엘서의 정경 본문에는 없습니다. 아홉 번째는 가장 거룩한 성모 마리아의 노래 "내 영혼이 주님을 찬양합니다"(누가 복음 1 : 46-55)와 그의 아들 세례 요한의 탄생에 관한 스가랴의 노래 (누가 복음 1 : 68-79)입니다. 두 번째 성경 노래의 복잡성과 심각성으로 인해 대부분의 대포에는 이 노래가 없습니다(크레타의 성 안드레아의 대정경은 제외).

축복받은 자 - 정교회의 강화에 크게 기여하고 교회에서 시성된 왕이나 왕자. 예를 들어 -의로운 왕자 Alexander Nevsky.

BLAGOVEST - 신자들에게 예배 시작을 알리는 종소리 - 하나의 큰 종소리를 측정했습니다.

동정녀 탄생 축일은 열두 축일 중 하나인 정교회의 축일입니다. 3월 25일, Old Art를 기념합니다. (4월 7일 설날). 이날 우리는 가브리엘 대천사가 동정녀 마리아에게 나타나서 구세주 예수 그리스도의 미래 탄생에 대해 그녀에게 알리셨던 것을 기억합니다: “은총이 가득하여 기뻐하라 주께서 너와 함께 계시도다 여인 중에 네가 복이 있도다. .. 네가 하나님께 은혜를 얻었으니 이제 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬어지리라”(눅 1:28,30-31,35).

감사의 기도 - 영성체 후 신자들이 읽는 다섯 가지 기도문입니다. 기도서와 다음 시편에 포함되어 있습니다.

축복 - 1. 예배가 시작될 때 사제나 주교가 외치는 소리입니다. 다양한 느낌표가 있습니다: 전례적(“왕국이 복이 있도다...”; 또한 세례식과 결혼식의 시작), 밤새도록 철야 기도(“성도들에게 영광을...”) 및 일반(“ 우리 하나님을 찬송하리로다…”, 다른 예배 전). . 2. 사제나 주교가 신자들 위에 십자가 표시를 긋습니다. 예배의 특정 순간에 “모두에게 평화를”이라는 외침과 함께 축복이 집행됩니다.

축복받은-부활절, 오순절, 주님의 예루살렘 입성 및 부활절 후 두 번째 부활을 제외하고 그리스도의 부활을 기리는 트로파리아는 연중 일요일 마틴에서 불려집니다. 그들은 트로파리아에 대한 합창의 첫 번째 단어인 "주님, 주님, 당신의 의를 저에게 가르쳐 주십시오."라는 가사가 나오기 전에 부름을 받습니다.

복됨 - 복음 구절로 구성된 기도입니다(마태복음 5장, 312장, “심령이 가난한 자는 복이 있나니...”). 일요일과 일부 공휴일에는 전례(또는 비유)의 세 번째 후렴으로 부릅니다.

축복받은 자 - 1. 정교회에서 서방 교회의 뛰어난 신학자 두 명인 성 베드로의 이름과 관련된 별명. 히포의 주교 어거스틴(북아프리카, 354~430) 스트리돈의 제롬 (이탈리아, 347 - 420). 2. 거룩한 바보를 보십시오.

DEAN - 교구의 한 부분인 교구장 교회의 본당 생활을 감독하기 위해 교구장 주교가 임명한 사제입니다.

Theotokos - 가장 신성한 Theotokos에게 전달되는 troparion.

LIURAL BOOKS - 전례 서적을 참조하세요.

WORSHIP CIRCLES(예배 서클) - 이를 구성하는 특정 반복 순서의 예배 또는 기도입니다. 1. 일일 전례 서클 - 하루 동안의 예배 순서입니다. 전체 일일 전례 주기는 제9시간, 저녁 예배, Compline, 자정 성무일도, 마틴, 첫 번째, 세 번째 및 여섯 번째 시간, 그림 또는 전례로 구성됩니다. 이 순서는 밤새도록 철야를 기념하는 날(Compline 및 Midnight Office는 생략됨), 대 사순절의 일부 날, 그리스도 탄생과 주현절의 휴일 전날에 변경됩니다. 현재 본당 관행에서 일일 전례 순서는 일반적으로 준수되지 않습니다. 9시, Compline 및 Midnight Office는 생략됩니다. 매일의 예배 모임은 성무일도에 담겨 있습니다. 고대 전통에 따르면 전례일은 저녁에 시작됩니다. 2. 주간 전례 서클 - 일주일 이내에 주제별 예배 순서입니다. 월요일 예배는 천상의 세력, 즉 주님의 천사들에게 바쳐집니다. 화요일 - 선지자들과 세례 요한에게; 목요일-사도들, 성도들, 특히 Lycian 도시 Myra의 대주교 인 Wonderworker Nicholas (소아시아, 4 세기)에게; 수요일과 금요일 – 예수 그리스도의 십자가 죽음을 기념하는 날. 토요일 – 죽은 기독교인을 추모하는 날. 주일예배는 주 예수 그리스도의 부활을 기념하는 예배입니다. 주간 전례계의 신성한 예배의 다양한 구성 요소 집합인 예배는 옥토에치에 포함되어 있습니다. 주간 전례 집단의 예배는 여덟 가지 성부 중 하나에 종속됩니다. 8주간의 음성 주기가 형성되며, 일년 내내 여러 번 반복됩니다. 목소리 계산은 부활절 날 첫 번째 목소리로 시작됩니다. 주간 전례서의 첫 번째 날은 일요일로 간주됩니다. 3. 연례 전례 서클 - 일년 내내 주제별 예배 순서. 다양한 유형의 이동식 및 고정식 연례 전례서가 있습니다. 태양력과 관련된 고정된 연간 전례 주기에는 고정된 12일 예배와 기타 휴일 및 성인의 매일 축하 행사가 포함됩니다. 음력(부활절 참조)과 관련된 움직이는 연례 전례 서클에는 사순절(및 이전 3주)과 오순절 예배가 포함됩니다. 고정된 연례 전례 서클의 예배는 사순절 트리오디온(사순절)과 컬러 트리오디온(오순절)의 움직이는 예배인 메나이온에 포함되어 있습니다. 이동 및 고정 연간 전례 서클의 연결은 헌장에 제공된 Markov 장(편집자, 수도사 Mark의 이름을 따서 명명)을 사용하여 수행됩니다. 매일의 예배는 매일 전례 집단의 기도에서 나온 거의 변하지 않는 기초와 메나이온과 옥토에코스 또는 트리오디온(사순절 또는 유색)과 사순절 기간의 해당 날의 전례 주제와 관련된 변화하는 기도의 조합입니다. 그리고 오순절에는 옥토에코의 기도가 거의 사용되지 않습니다.

주현절은 주님의 세례를 참조하십시오.

VAII WEEK - 주님의 예루살렘 입성 축제. 그 이름은 예루살렘 주민들이 종려나무 가지로 예수를 맞이한 것처럼(요한복음 12, 13장 참조), 이날 종려나무 가지(바야 -그리스어 지부에서 유래)를 들고 성전에 오는 관습에서 유래되었습니다. Rus '에서는 종려 나무 가지 대신 버드 나무 가지를 가져옵니다. 여기서 휴일의 러시아 이름 인 Palm Sunday가 유래되었습니다.

성전에 성모님을 소개하는 날은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 11월 21일에 기념되었습니다. (12월 4일 설날). 교회 전통을 바탕으로 설립되었습니다. 이날 우리는 성모 마리아의 경건한 부모 요아킴과 안나가 세 살 때 그녀를 하나님께 바치겠다는 서원을 이행하기 위해 어떻게 예루살렘 성전으로 데려왔는지 기억합니다. 전설에 따르면, 마리아는 그때부터 의로운 요셉과 약혼할 때까지 성전에서 살면서 자랐습니다.

좋은 토요일 – 수난 주간의 토요일. 이날은 예수 그리스도의 시신이 장사된 날을 기념하는 날입니다. Matins에서는 흠없는 사람들이 찬양과 함께 노래됩니다 (시편의 구절은 합창으로 부르고, 찬양 (짧은기도)은 시편 구절 다음에 독자가 읽습니다). 대찬송이 끝난 후 수의를 들고 행렬을 한 다음 파리미아와 사도와 복음을 읽습니다(마태복음 27장, 6266). Matins 후에는 시간과 비유적인 내용을 읽습니다 (비유적인 내용은 축복받은 자, 신조, "우리 아버지"기도 등으로 구성됨). Basil the Great의 전례는 Vespers로 시작됩니다. 저녁 예배 동안에는 예수 그리스도에 관한 구약의 예언이 담긴 15개의 파리미아를 읽은 다음, “바빌로니아 동굴”에 있던 세 유대인 청년의 구약 노래를 읽고 부릅니다(단 3; 5788). 사도를 읽기 전에 Trisagion 대신 세례 찬송 "그리스도 안으로 세례를 받으십시오…"를 부릅니다. 그룹의 노래 대신 “모든 인간은 잠잠하라…”라는 기도문을 부릅니다. Zadostoynik - "울지 마세요, 메네, 마티...". 복음은 예수 그리스도의 부활에 대해 읽습니다 (마태 복음 28, 120).

대공휴일 - 정교회에서 가장 중요한 공휴일입니다. 명절 당일에는 All-Night Vigil을 기념하고 "명절의 전체 예배는 규칙에 따라 수행됩니다"(Typikon). 대축일에는 다음이 포함됩니다(새 스타일은 괄호 안에 표시됨): 부활절, 열두 절기, 1월 1일(14)의 주님의 할례; 세례 요한의 탄생일은 6월 24일(7월 7일), 성 요한의 축일이다. 6월 29일(7월 12일) 최고사도 베드로와 바울, 8월 29일(9월 2일) 세례 요한의 참수, 10월 1일(14) 지극히 거룩하신 테오토코스의 중보.

대사순절(Great Lent) – 여러 날의 금식 중 가장 중요한 금식으로 부활절 7주 전에 시작되어 성주간 토요일에 끝납니다. 사순절은 3주간의 준비 기간이 선행됩니다. 사순절이 다가옴을 연상시키는 신성한 예배는 일요일, 즉 "세리와 바리새인의 주간"(누가복음 18장, 10-14절. 이날 복음 전례 독서의 이름을 따서 명명됨)에 시작됩니다. 그런 다음 계속되는 한 주가 이어지며, 탕자의 비유인 “탕자의 주간”(누가복음 15장, 11-32절. 오늘의 전례 독서 후에 부름)에 헌정된 부활로 끝납니다. 다음 일요일인 "고기 주간"은 최후의 심판(마가복음 16:9-20 참조)을 기념하고, Maslenitsa는 월요일에 시작하여 일요일로 끝나는 "치즈 주간"이며, 이날 아담이 낙원에서 추방된 일이 기억됩니다. . 사순절은 월요일부터 시작됩니다. 사순절의 기도는 회개하는 분위기로 구별되며, 모든 예배에서 성 베드로의 회개하는 기도가 나옵니다. 시리아인 에브라임(4세기) “내 삶의 주인이시며...”. 사순절 동안, 수요일과 금요일, 성주간 월요일과 화요일, 다섯째 주 목요일에는 미리 성결 된 선물 전례가 거행됩니다 (성금요일 제외). 토요일과 여섯 번째 일요일에는 요한 크리소스톰(John Chrysostom)의 전례가 거행됩니다. 다른 일요일과 성주간 목요일과 토요일-바실리 대왕의 전례; 월요일, 화요일, 목요일에는 전례가 거행되지 않습니다. 대 사순절의 첫 4일 동안 Compline에서는 성의 대정경을 낭독합니다. 크레타의 앤드류 (VIII 세기). 사순절의 매주 일요일에는 특별한 기억이 있습니다. 전례 후 첫 번째 일요일에는 비잔티움에서 842년 아이콘 숭배의 복원을 기념하여 확립된 정교회의 승리 의식이 거행됩니다. 두 번째 부활은 성 베드로에게 바쳐졌습니다. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas), 테살로니키(현재 그리스 테살로니키) 시의 대주교, 비잔틴 헤시카스트 신학자(14세기). 십자가의 주간이라고 불리는 세 번째 주일은 십자가를 경배하는 날입니다(예배는 일요일부터 금요일까지 거행됩니다). 넷째 주일은 성 베드로에게 봉헌됩니다. "The Ladder"(VI-VII 세기)의 저자이자 Mount Sinai 수도원의 수도원 장인 John Climacus. 다섯째 주 목요일 마틴스에서 성 베드로 대성전이 거행됩니다. 크레타의 안드레아와 성 요셉을 기념하여 정경을 낭독합니다. 이집트의 마리아와 그녀의 삶(이것이 몇 시간에 걸쳐 진행되는 전체 예배를 “이집트의 마리아의 서”라고 부르는 이유입니다). 다섯째 주간 토요일은 626년 콘스탄티노플의 해방을 기념하는 날입니다. 페르시아와 아바르 침공으로부터, 이를 기념하여 위대한 아카시스트가 지성소에 읽혀졌습니다. Theotokos (이 날은 "축복받은 성모 마리아의 찬양"또는 "아카 티스트의 토요일"이라고도 함). 다섯째 주일은 성 베드로에게 봉헌됩니다. 6세기 팔레스타인에서 활동한 이집트의 마리아. 여섯째 주의 토요일인 "나사로의 토요일"은 나사로의 부활을 기념하는 날입니다(요한 2세: 146 참조). 여섯째 주일에는 주님의 예루살렘 입성 축일을 기념합니다. 다음, 마지막 주는 성주간(Holy Week)이라고 합니다. 이 날 예배에 대해서는 성주간, 성목요일, 대발자국, 성토요일을 참조하세요. Great Lent 예배의 텍스트는 Lenten Triodion에 포함되어 있습니다.

GOOD FIVE (GOOD FRIDAY) – 성주간 금요일. 이날은 예수 그리스도의 십자가 처형과 장사를 기념하는 날이다. 이 날에는 전례가 거행되지 않습니다 (성 금요일이 수태 고지 축일과 일치하는 경우 성 요한 크리소스톰의 전례가 거행됩니다). Matins 동안 열두 복음서를 읽습니다. 예수 그리스도의 고난에 전념하는 열두 복음서 : 첫 번째 복음-요한. 13; 31-18; 1; 요한 2서 18; 128; 3e - 매트. 26; 57-75; 4e - 안으로. 18; 28-19; 16; 5e - 매트. 27; 337; 6e-Mk. 15; 1632; 7e - 매트. 27; 3354; 8e-Lk. 23; 32-49; 9e - 안으로. 19; 2537; 10e-Mk. 15; 4347; 11일 - 인. 19; 3842; 12일 - 맷. 27; 6266. 왜냐면 예배일은 저녁에 시작되고, 마틴은 보통 목요일 저녁에 제공됩니다. 대금요일 아침에 기념되는 왕실 시간(알렉산드리아의 시릴(4세기 이집트)이 편찬)은 일반적인 시간과 다른 시편으로 구성됩니다: 1시간 - 5, 2, 21ps; 3차 - 34, 108, 50; 6일 - 53, 139, 90; 9일 - 68, 69, 85; 시편 후에는 파리미아, 사도, 복음을 읽습니다(1시간 - 마태복음 27장, 156장, 3장 - 마가복음 15장, 1641장, 6장 - 누가복음 23장, 32-49장, 9장 - 요한복음 18장, 2819장, 37장). 왕실 시간 이후의 그림은 축복받은 신조, "우리 아버지"라는 기도문, 시편 33편으로 구성됩니다. 성금요일 저녁에는 Vespers와 Compline이 제공됩니다. Vespers에서는 사도와 복음을 읽습니다 (복합 복음 - 즉 다양한 복음으로 구성됨 : Matt. 27; 138; Luke 23; 3943; Matt. 27; 3954; John 19; 3137; Matt. 27; 5561 ), 슈라우드 제거가 수행됩니다.

많은 목요일(5월 목요일) – 성주간 목요일. 이날 제자들과 함께한 예수 그리스도의 최후의 만찬, 겟세마네 기도, 예수 그리스도의 체포, 대제사장들과 유대 총독 본디오 빌라도의 재판이 기억됩니다. 마틴에서는 최후의 만찬 복음을 낭독합니다(누가복음 22장, 139장). Matins 후에는 첫 번째 시간 (parimia 읽기 포함), 세 번째, 여섯 번째 및 아홉 번째 시간이 수행됩니다. 아홉 번째 시간이 지나면 축복받은 자, 신조, "우리 아버지"라는 기도문 등으로 구성된 비유적인 기도문을 읽습니다. Basil the Great의 전례는 Vespers로 시작됩니다. Vespers에서는 parimia를 읽은 다음 전례 사도와 복음(복합 복음 - 다양한 복음서의 텍스트로 구성: 마태복음 26장, 120장, 요한복음 13장, 317장, 마태복음 26장, 2139장, 누가복음 22장, 4345장, 마태복음 26장, 4027장, 마태복음 26장, 4027장, 2). 케루빔 노래 대신에 “오늘 당신의 신비스러운 만찬은…”이라는 기도문을 세 번 부릅니다. Maundy 목요일 저녁에는 Little Compline이 축하됩니다. 대성당에서는 전례가 끝난 후 주교가 봉사하는 동안 주교는 함께 봉사하는 사제들의 발을 씻는 의식을 거행합니다.

위대함 - 하나님의 어머니이신 예수 그리스도, 즉 k.l. 성자 그것은 “Glorify”(또는 “Appease”)라는 단어로 시작됩니다. 휴일에 폴리엘레오 후 마틴 시간과 해고 후 전례에서 노래됩니다.

크라운(CROWNS) - 결혼식에서 신랑과 신부에게 씌워지는 왕관입니다.

결혼식 – 결혼 성찬이 거행되고 기독교인의 결혼이 축복되고 성화되는 신성한 예배입니다. 결혼식은 신부(주교는 거의 없음)가 주례하며, 신부는 백인(수도원이 아닌) 성직자인 것이 관례입니다. 정교회에서는 결혼식을 보통 약혼 후에 거행합니다. 결혼식은 다음과 같이 진행됩니다. 약혼 후 신부와 신랑은 불이 켜진 촛불을 들고 현관에서 성전으로 들어가고 (또는 성전 서쪽 벽에서 제단에 더 가깝게 접근합니다) 흰 천 위에 누워 있습니다. 십자가와 복음이 있는 강연대 앞. 사제는 그들의 의도가 확고한지 물은 후 축복과 큰 기도문을 선포하고 사제 기도문을 읽은 다음 축복과 함께 신랑 신부의 머리에 면류관을 씌우고 은밀한 기도를 세 번 선포합니다. , 영광과 존귀로 관을 씌우소서.” 프로케이메논을 읽고 사도(에베소서 5, 2033)와 복음(요한복음 2:111)을 읽고 기도문을 낭독하고 “우리 아버지” 기도문을 부릅니다. 결혼하는 사람들은 포도주 한 잔을 마시고 신부는 그들을 연단 주위로 세 번 돌립니다. 이때 합창단은 트로파리아 "이사야가 기뻐하리로다...", "거룩한 순교자들...", "당신께 영광을!"을 노래합니다. 그리스도 하느님”이라고 말한 후 사제는 면류관을 벗고 사제의 마지막 기도문을 낭독하고 숨을 바친다. 정교회에서는 두 번째 또는 세 번째 결혼을 하는 사람들에게 결혼식이 허용되지만, 두 번째 결혼의 예식은 회개의 기도문을 읽는 등 덜 엄숙합니다. 러시아 정교회에서는 모든 금식 기간, 부활절 주간, 성탄절, 12절기 및 부활 전날(토요일), 수요일과 금요일 전날(화요일)에는 결혼식을 거행하지 않습니다. 그리고 목요일) .

VESPERS - 저녁에 행해지는 공개 예배. Vespers는 매일, 작은 것, 큰 것으로 구별됩니다. 평일에는 종일 저녁기도를 하고, 철야 철야 기도 전에는 작은 저녁기도를, 공휴일과 일요일에는 큰 저녁기도를 드린다. Great Vespers의 의식에는 다음이 포함됩니다. 축복; 개회 시편을 부른다(이 동안 제사장은 등불의 기도문을 읽고 성전에서 향을 피운다). 그레이트 리타니; 시편 1, 2, 3편의 구절을 노래하고, “내가 여호와께 부르짖었나이다”에 관한 stichera, 교리를 노래합니다. 향로 입구; 기독교 1세기의 찬송가인 "Quiet Light"를 부릅니다. prokeimenon (어떤 날에는 parimia를 읽습니다); 특별한 기도문; 저녁 기도를 부르며 “주여, 오늘 저녁에 우리가 죄 없이 구원받게 하소서…”(공휴일에는 리튬을 축하합니다), 시에서 스티케라를 부릅니다. 의로운 시므온의 기도 “이제 용서해 주십시오”(누가복음 2:29-30); trisagion: 삼위일체께 드리는 기도; "우리 아버지"; "하나님의 동정녀 어머니, 기뻐하십시오"; 트로피아리아; 휴가 매일 저녁 예배에서는 시작 시편을 ​​노래하지 않고 읽으며, 항목이나 parimia를 읽지 않으며, 처음 세 시편 대신 일반 kathisma를 읽습니다. Small Vespers는 Daily Vespers의 약자입니다. Great Vespers, Matins 및 첫 시간의 조합을 All-Night Vigil이라고합니다. 저녁 예배 예식은 성목요일과 성토요일에 거행되는 미리 성화된 선물 전례와 성 바실리 대왕 전례의 일부이기도 합니다.

VICARIES (lat. vicar) 자신의 교구가 없고 행정부에서 다른 주교를 돕는 주교.

물 봉헌 - 사제(또는 주교)가 십자가를 세 번 담그고 축복함으로써 물을 봉헌하는 것입니다. 축복수는 집과 각종 물건을 봉헌하는 데 사용되며, 영적인 강건함을 목적으로 마신다. 물의 축복은 클 수도 있고 작을 수도 있습니다. 큰 행사는 주현절 전날과 당일(주현절), 성전 당일과 기타 공휴일(오순절 중반, 정직한 나무의 기원 등)에 거행됩니다. 언제든지 신자들의 요청에 따라. 물을 봉헌하는 의식에는 축복, 트로파리아, 파리미아(사 35, 110, 55, 113, 12, 36장), 사도 낭독(고전 10, 14), 복음(막 1, 912)이 포함된다. ), 대예배, 사제 기도, 물의 축복, 주현절 트로파리온을 부르면서 십자가에 잠김, 해고. 소봉헌 예식에는 트로파리아(142시, 50시), 사도와 복음 낭독, 기도문, 물의 축복과 십자가에 잠김, 해산이 포함됩니다. 성무일도에는 크고 작은 물을 봉헌하는 예식이 담겨 있습니다. (대성헌의 예식은 1월 월례예식에도 있습니다.)

탁월성 – 사제나 주교가 선포하는 짧은 기도입니다. 일부 감탄사는 조용히 낭독하는 기도의 끝입니다.

주님의 십자가를 세우는 날은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 9월 14일 Art를 기념합니다. (9월 27일 설날). 교회 전통에 따르면 326년 예루살렘 근처 예수 그리스도의 십자가 처형 장소인 골고다에서 발생한 주님의 십자가 발견을 기념하여 설치되었습니다. 십자가는 팔레스타인에 온 헬레나 여왕(콘스탄티누스 대제의 어머니)과 예루살렘 총대주교 마카리우스에 의해 발견되어 모인 사람들이 그분을 경배할 수 있도록 발견된 장소에 세워졌습니다. 십자가에서 예수 그리스도의 고난을 기념하여 명절 당일 엄격한 금식이 확립되었습니다.

AIR - 수의로 덮인 성반과 성배를 덮는 큰 사각형 덮개입니다. 공기는 예수 그리스도의 몸을 감싼 수의를 상징적으로 상징합니다(누가복음 23장, 53장 참조).

주님의 승천은 열두 교회 중 하나인 정교회의 휴일입니다. 부활절 후 40일째 되는 날, 즉 6주째 목요일에 기념됩니다. 이날은 예수 그리스도의 승천과 재림의 약속을 기억하는 날입니다. 부활하신 후 제자들에게 나타나신 예수님은 40일 만에 그들을 예루살렘에서 데리고 나가시어 “손을 들어 그들에게 축복하시고 축복하신 후에 그들을 떠나 하늘로 올라가시니라.” (누가복음 24장; 51장) “구름이 예수를 가리워 보이지 않게 하시더니 예수께서 올라가실새 하늘을 우러러 볼새 흰 옷 입은 두 사람이 그들 앞에 서서 이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 이는 너희 가운데서 하늘로 올려지신 이는 예수시니라 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”(행 1:9II).

ROYAL GATES - 성상화의 정문 - 왕좌 반대편의 이중 문. 예배 중 성직자의 입장을 위해 독점적으로 설계되었습니다. 일반적으로 수태고지 아이콘과 네 전도자의 아이콘이 왕실 문에 배치됩니다.

ALL-NIGHT VIgil은 공휴일과 일요일 저녁에 진행되는 공개예배입니다. Great Vespers, Feast Matins 및 First Hour의 조합으로 구성됩니다. All-Night Vigil은 특별한 엄숙함으로 제공됩니다. Great Vespers에서는 입구가 만들어지고 시편 1, 2, 3의 구절이 노래되고 parimia가 읽혀지며 어떤 날에는 litia가 수행되고 Matins는 Six Psalms, Polyeleos로 시작됩니다. hypocoia와 후렴을 부르고, stichera는 50ps., katavasia는 정경에 맞춰 복음을 읽습니다.

입구 - 행동: 성직자들이 왕문을 통해 제단에 들어가는 의식적인 입장입니다. 저녁 예배에서는 제단에 향을 피우고 “조용한 빛”을 부르기 전에 “향로를 들고 들어가는 의식”이 거행됩니다. 전례에는 “작은 입구” 또는 “복음이 있는 입구”(후렴 노래 후)와 “큰 입구” 또는 “선물이 있는 입구”(성찬례를 위해 제공되거나 미리 성결된 입구)가 있습니다. 대입당 중에는 선물이 제단에서 왕좌로 옮겨집니다. 성 요한 크리소스톰과 성 바실리 대왕의 전례에서는 성목요일과 성토요일을 제외하고 케루빔 노래를 부르는 동안 대입당이 거행됩니다. 이 이틀과 미리 성결된 선물의 전례가 거행되는 날에는 대입당 중에 특별한 성가가 불려집니다. 입구의 기원은 다음과 같습니다. 고대에는 복음과 선물이 성전의 별도의 방, 즉 성찬실과 제단에 보관되었으며 제단으로 가져 오는 것은 특별한 엄숙함으로 수행되었습니다. 성찬실과 제단은 이후 성단으로 옮겨졌지만 입구는 예배의 필수적인 부분으로 남아있었습니다. 일부 전례 해석에 따르면, 작은 입구는 설교하기 위해 예수 그리스도의 출구를 상징하고, 큰 입구는 고통과 죽음을 향한 예수 그리스도의 행렬을 상징합니다.

주님의 예루살렘 입성은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 사순절 여섯째 주일(부활 일주일 전)에 지냅니다. 이날 예루살렘 사람들은 사도들과 함께 “당나귀를 타고” 도시에 입성하신 왕이자 메시아이신 예수 그리스도의 만남을 기억합니다. “명절에 온 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다는 소식을 듣고 종려나무 가지를 들고 예수를 맞으러 나오며 외치되 호산나! 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이로다”(요한복음 12장 12~13절). “호산나 다윗의 자손이여! 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여! 가장 높은 곳에서는 호산나!" (마태복음 21:9). 동방에서는 명절날 종려나무 가지를 가지고 성전에 오는 전통이 있고, 러시아에서는 버드나무 가지를 가지고 오는 전통이 있습니다. 이것이 명절의 다른 이름입니다. 출처: 바이위크(Vaiy Week) 및 종려주일 VOICE - 비잔틴 교회에서 고유한 지배적 및 최종 음색이 있는 8개의 온음계 모드 중 하나를 노래합니다. 고대 러시아 노래에서 음성은 음량에 따라 다양한 온음계 들쥐의 합으로 변환되었습니다. 트리코드와 테트라코드. 이르모스, 프로킴노프, 트로파리아, 스티케라의 경우 한 성부의 들쥐가 동일하지 않습니다(그리스어와 러시아어 노래 모두). 그러나 성가의 음악적 기초는 보존됩니다. 교회 음악의 거의 모든 주요 기금을 포괄하는 소위 "osmoglasiya"(즉, 8 성부) 체계를 세우십시오. 일주일 동안 예배를 드리는 대부분의 찬송가(octoechus에서)는 8성 중 하나에 종속됩니다. 8주는 8주 모음 주기를 형성하며, 일년 내내 여러 번 반복됩니다(예배서 참조).

GORNIE PLACE (산 - 영광스럽게 높음) - 왕좌와 동쪽 벽 사이의 제단에 있는 장소입니다. 높은 곳에는 주교와 신부를 위한 강단이 있습니다.

TARRON BEARER - 성직자가 성찬의 예물을 집행하기 위해 사용하는 휴대용 성막(예: 병원 등).

성막(Tabernacle) - 미리 성별된 선물을 담아 두는 신성한 그릇. 성막은 대개 보좌 위에 설치됩니다. 중동의 일부 성전에서는 제단에 성막을 위한 특별한 장소가 마련되어 있습니다. 선물용 성물함을 갖춘 현대 제단 성막은 성전 형태로 만들어졌습니다. 작은 이동식 성막을 성광이라고 합니다.

거룩한 선물 - 성찬례를 거행하는 동안 그리스도의 살과 피로 축성되고 실체화되는 빵과 포도주. 미리 성결된 은사 또는 예비 은사는 미리 성결된 은사 전례를 거행할 뿐만 아니라 병자, 임종자 등 교회 밖에서 성찬식을 거행하기 위해 예약된 봉헌된 은사입니다. 미리 성별된 예물을 보관하기 위해 성별하고 으깬 어린 양을 성별한 포도주에 담근 다음 말려서 성막에 넣습니다. 예비 선물 준비는 성목요일에 이루어집니다.

집사의 문 - 왕문 양쪽의 성상에 위치한 두 개의 외엽문입니다(작은 교회와 예배당에서는 집사의 문이 한쪽에 만들어집니다). 왕실 문과 달리 집사 문은 전례 시간과 비 전례 시간에 성직자와 성직자가 제단에 들어가는 데 사용됩니다. 이 이름은 집사의 문에 첫 번째 순교자 스테판 집사(1세기)와 로마 대주교 로렌스(3세기)를 묘사하는 전통에서 유래되었습니다. 때로는 집사 문에 대천사의 이미지가 배치됩니다.

12번째 공휴일 - 부활절 다음으로 가장 중요한 12개의 공휴일입니다. 고정식과 이동식이 있습니다. 고정된 것들은 다음과 같습니다(새 스타일은 괄호 안에 표시됨): 12월 25일(1월 7일)의 그리스도 탄생, 1월 6일(19)의 주현절 또는 주현절, 2월 2일(15)의 주님의 봉헌, 성탄절 8월 6일(19) 주님, 3월 25일(4월 7일) 복되신 동정 마리아 탄생 예고, 8월 15일(28) 복되신 동정 마리아 승천, 9월 14일(27) 복되신 동정녀 탄생 축일 마리아 9월 8일(21), 복되신 동정 마리아 성전 입성일 11월 21일(12월 4일). 주님의 예루살렘 입성은 가능합니다 - 사순절 여섯째 (마지막) 일요일, 주님의 승천 - 부활절, 오순절 또는 삼위 일체 축일 (사도들에게 성령 강림) ) - 부활절로부터 50일째 되는 날입니다.

DEISIS (그리스기도)-세 개의 아이콘으로 구성-중앙에는 예수 그리스도의 아이콘이 있고 왼쪽에는 그분을 향한 하나님의 어머니의 아이콘이 있고 오른쪽에는 세례 요한이 있습니다.

DEISIS CHIN - 중앙에 Deisis의 세 아이콘이 있고 양쪽에는 대천사, 사도 및 기타 성도의 아이콘이 대칭으로 배치되어 있는 다중 아이콘 구성입니다. Deisis 계층은 iconostatic의 일부입니다.

DIKIRIA (그리스어 두 개의 촛대) - 두 개의 양초를 위한 촛대 - 주교의 예배 액세서리입니다. 전례 해석에 따르면 두 개의 양초는 예수 그리스도의 두 본성에 해당합니다. 예배 중에 감독은 디키리(dikiri)와 트리키리(trikiri)로 예배자들을 축복합니다.

DISKOS (그리스 신성한 그릇) - 아기 예수의 이미지가 있는 바닥 접시입니다. proskomedia 동안 prosphora의 양고기와 입자가 paten 위에 놓입니다. 성체성사 동안에는 성반 위에서 어린양의 축성과 화체화가 이루어집니다. 전례 해석에 따르면 성반은 베들레헴의 구유와 예수 그리스도의 시신이 묻힌 무덤을 상징적으로 묘사합니다.

DOGMATIK - 신의 어머니에게 바치는 독단적인 내용을 담은 짧은 성가입니다. 여덟 가지 목소리에 따르면 여덟 명의 독단주의자가 있습니다. 독단주의자는 일요일 저녁 예배(소 및 대)에서 "주님께 부르짖었습니다"의 스티케라를 부른 후 부릅니다. 옥토에코스에 들어있습니다.

DEACON (그리스 목사) - 성직자의 첫 번째, 가장 낮은 등급에 속하는 성직자. 부제는 사제나 주교가 거행하는 성사에 직접 참여할 수 있는 은총을 갖고 있지만, 독립적으로 성사를 집행할 수는 없습니다. (세례는 제외하고, 필요한 경우 평신도도 집전할 수 있습니다.) 예배 중에 부제는 거룩한 그릇을 준비하고 기도문을 선포하는 등의 일을 합니다. 집사 안수는 감독이 안수를 통해 집행한다.

성직자 - 성직자. 백인(비수도원) 성직자와 흑인(수도원) 성직자 사이에는 차이가 있습니다.

대체복음은 사복음서(즉, 사복음서 - 마태, 마가, 누가, 요한)의 본문과 복음 전례 독서 일정을 포함하는 전례서입니다. 사복음서의 본문은 여러 장으로 나누어져 있습니다. 복음 읽기는 전례, 축제 마틴, 왕실 시간 및 기타 예배에 포함됩니다. 독서 시간을 제외하고 제단 복음은 항상 제단 위에 있습니다.

성찬의 정경 - 성찬의 정경.

EUCHARIST(그리스어: 감사)는 정교회의 성사이며, 다른 말로 친교의 성사라고도 불립니다. 성찬례는 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제정하셨습니다. 정교회의 가르침에 따르면, 성찬례를 거행하는 동안 빵과 포도주가 예수 그리스도의 살과 피로 변하여 성찬식을 거행합니다. 성찬례는 성체성사 기간 동안 전례에서 거행됩니다.

EKZAPOSTILARY(그리스어: 내가 보낸다) – 일요일 아침에 stichera를 찬양하기 전에 부르거나 읽는 짧은 성가입니다. 내용은 Matins의 복음 읽기와 일치합니다. 비잔틴 교회에서는 엑사포스틸라리아(exapostilaria)를 부르기 위해 가수가 성전 중앙으로 나갔다(보냄). 이것이 이름의 유래이다.

ECTENIA (그리스어: 당기다) - 기도로의 부름으로 시작하여 일련의 청원과 하나님께 영광을 돌리는 마지막 감탄사로 구성된 기도서입니다. 리타니는 부제나 신부가 선포하고, 마지막 감탄사는 신부가 한다. 각 청원 후에 합창단은 “주님, 자비를 베푸소서” 또는 “주님, 주여”를 부릅니다. 기도문은 내용과 청원의 수에 따라 다릅니다. 큰 기도문이나 평화 기도문은 가장 완전한 기도문(약 10개의 청원서)이고, 작은 기도문은 하나의 청원서, 확장된 기도문(즉, 강화된 청원서) 등으로 구성됩니다. 다양한 예배에서 , 본 예배와 관련된 청원입니다. 예배에서 기도문의 사용은 2~3세기에 시작됩니다.

OIL - 기름 부음, 기름과 리튬의 축복에 사용되는 식물성 기름. 하나님의 자비를 상징하는 기름의 이미지는 성경에서 자주 발견됩니다.

ANOINTING(기름 부음) - 기름 부음 받은 자에게 하나님의 자비가 부어지는 것을 상징적으로 묘사합니다. 기름 부음은 a) 복음을 읽은 후 폴리 엘레오와 함께 마틴에서, b) 세례 전에 세례를 받은 사람들에게 수행됩니다.

기름부음은 병자에게 행해지는 정교회의 성사입니다. 기름 축복 성사는 공의회 서신에서 사도 야고보의 다음과 같은 말씀을 바탕으로 제정되었습니다. 주의 이름이라 믿음의 기도는 병든 자를 고치리니 주께서 저를 낫게 하시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하시리라”(야고보서 5:14-15) 기름부음의 축복은 신부나 주교가 집전합니다. 여러 명의(성무일도에 따르면 7명의) 제사장(따라서 다른 이름은 기름부음)이 기름 봉헌을 수행하는 것이 좋지만 한 사람도 허용합니다. 기름 축성 예식은 축복, 평소의 시작, 정경, 병자를 위한 호칭, 제사장 기도와 함께 기름 축성으로 구성되며, 각 독서 후에는 사도를 일곱 번, 복음을 일곱 번 읽습니다. 사도와 복음의 호칭을 바치고, 병자에게 기름을 바르면서 비밀 기도문을 낭독합니다. 일곱 번째이자 마지막 도유 후, 사제는 환자의 머리에 복음을 얹고 허락의 기도문을 낭독합니다. 기름 부음 성찬에 사용되는 기름은 일반적으로 포도주와 혼합되어 사용됩니다.

DIOCESE(그리스 지역) - 주교가 통치하는 교회 행정 단위입니다. 교구는 여러 본당으로 구성된 학장으로 나뉩니다. 교구의 경계는 원칙적으로 국가의 행정 구역과 일치합니다.

BISHOP (그리스어: 감독자, 감독자) - 세 번째, 최고 등급의 신권 성직자, 그렇지 않으면 감독. 처음에 "주교"라는 단어는 교회 행정적 지위에 관계없이 (이런 의미에서 사도 바울의 서신에서 사용됨) 주교단을 의미했으며, 나중에 주교가 주교, 대주교, 대도시와 총 대주교에서 "주교"라는 단어는 위의 첫 번째 범주를 의미하기 시작했으며 원래 의미에서는 "주교"라는 단어로 대체되었습니다.

PENANCE (그리스어 형벌) – 신부나 주교가 고해신자에게 부과하는 영적, 시정 조치. 참회는 금식, 간절한 기도 등으로 이루어질 수 있습니다.

EPITRACHIL (그리스어 목) - 사제와 주교의 전례 의복의 일부 - 목을 감고 양쪽 끝이 가슴까지 내려가는 긴 리본, 앞면에 단추로 꿰매거나 고정하고 캐삭 또는 캐삭 위에 착용 . 성직자로서 성직자의 은혜 가득한 은사를 상징합니다. 주교는 사제의 은총의 은사를 보존한다는 표시로 표피를 착용합니다. 상피가 없으면 사제와 주교는 신성한 기능을 수행할 수 없습니다. 극단적인 경우(예를 들어, 교회가 박해받는 상황에서, 신부가 감옥에 있는 경우), 상피로 축복받은 긴 천이나 밧줄 조각이 상피를 대체할 수 있습니다. 처음에 Epitrachelion은 집사를 신권에 안수하는 동안 은혜로 가득 찬 은사를 강화하는 표시로 다른 쪽 끝을 뒤에서 가슴으로 옮기는 집사의 orarion이었습니다. 그 후, 상피의 양쪽 끝이 앞쪽에 고정되기 시작했습니다.

WAND - 직원을 참조하세요.

ALTAR - proskomedia가 수행되는 테이블 - 성찬의 희생이 준비됩니다 : 빵과 포도주. 산당 왼쪽 제단 북쪽 벽 근처에 위치해 있다.

AMBO 뒤의 기도 - 전례가 끝난 후 사제나 주교가 AMBO 앞 제단을 바라보고 서서 낭독합니다. 강단 뒤의 기도는 8세기부터 전례의 일부로 알려졌습니다. 고대에는 강단 뒤에 다양한 기도문이 있었는데, 전례력의 각기 다른 시간에 읽혀졌습니다. 현재 강단 뒤에는 교회, 사제, 평신도 등을 위한 청원이 담긴 요한 크리소스톰(및 대 바실리)의 전례(“당신을 축복하는 이들을 축복하소서...”)가 있습니다. 그리고 미리 성결된 선물의 전례(“모든 피조물과 마찬가지로 전능하신 주님...”).

VEIL 또는 KATAPETASMA (그리스 커튼) - 제단 측면에서 왕문 뒤에 위치한 커튼. 헌장에 명시된 예배 장소에서는 왕실 문이 있든 없든 열립니다.

ZADOSTOYNIK - 하느님의 어머니의 노래 "먹기에 합당합니다" 대신에 성체성사 정경의 일부로 부르는 노래입니다. 열두 축일과 부활절(공휴일부터 희생일까지)의 요한 크리소스톰 전례와 성목요일과 대토요일의 바실리 대제 전례에서 Matins 정경의 아홉 번째 노래가 영광입니다. 다른 날에는 Basil the Great의 전례가 거행될 때 Theotokos "Rejoices in You"의 특별한 Troparion입니다.

ALTROTAL ICON - 1. 제단 동쪽 벽에 위치한 "그리스도의 부활"아이콘. 요즘에는 스테인드글라스 창문 형태로 제단 아이콘을 만드는 경우가 많습니다. 2. 하나님의 어머니의 아이콘과 십자가가 달린 십자가가 기둥에 장착되어 동쪽 벽 근처 제단에 서 있으며, 행렬 중에는 제단 아이콘이 행렬 앞에 운반됩니다.

RECLUT - 완전한 고독 속에서 구원의 위업을 수행한 승려 - 수련회에서

개념 - 정교회에서 받아 들여진 사복음서, 사도행전, 사도들의 서신 본문을 전례적으로 나누는 것입니다. 개념의 크기는 10절부터 50절까지입니다. 시작 부분으로의 구분, 즉 페리코페스(그리스어 부분)는 5세기에 개발되었습니다.

STAR - 두 개의 금속 십자형 호가 연결되었습니다. proskomedia의 끝 부분에는 덮개로 덮을 때 입자가 혼합되는 것을 방지하기 위해 별이 패튼 위에 배치됩니다. 베들레헴의 별을 상징적으로 묘사합니다.

RINGING - 벨소리를 참조하세요.

사제 기도 - 예배 중에 사제가 읽는 기도문입니다.

IGUMEN(그리스 지도자) 원래는 수도원의 수장이었습니다. 고대에는 대수도원장이 반드시 사제일 필요는 없었으며, 이후 히에로몽크 중에서 대수도원장을 선출하는 관행이 확립되었습니다. 현재 수녀원장은 수도원 신권(백인 성직자의 대제사장에 해당)에 대한 보상으로 주어지며 일반적으로 수도원 관리 참여와 관련이 없습니다. 수도원장 임명에 대해서는 봉헌 문서를 참조하세요. 수도원장인 수도원장은 지팡이를 들고 다닐 권리가 있다.

JEREY (그리스 신부) 신부.

HIERODEAKON (그리스어: 집사님) - 집사님.

히에로몬(그리스어: 사제 수도사) – 사제 수도사.

선별된 시편 - 축제 아침에 확대 노래를 부르며 독자가 번갈아 읽는 시편.

비유적 - 전례가 표준에 따라 거행되지 않는 경우 전례 대신 6시 또는 9시 이후에 행해지는 공개 예배. 원인. 미술은 또한 John Chrysostom의 전례와 Basil the Great의 전례에서 없어서는 안될 부분입니다. 비유적인 의식은 축복, 평소의 시작, 위대한 전례, ps로 구성됩니다. 102 및 145, 독단적 내용의 노래 "독생자", 축복받은 성가, 사도와 복음 낭독, 특별 기도문, 신조, 청원 기도문, "우리 아버지"기도, troparions 및 kontakions, ps. 33, 떠나요. 일반적으로 비유적인 그림을 obednitsa라고합니다.

비유적 시편 - 시편 102편과 145편은 화보의 일부로(대 사순절 예배 제외), 일요일과 공휴일 전례에서 후렴과 함께 노래됩니다.

ICON (그리스어 이미지, 이미지) - 하나님의 어머니이신 예수 그리스도의 이미지, k.l. 거룩하고, 복음주의적이거나, 교회 역사적 사건입니다. 아이콘에 대한 독단적인 숭배는 8세기에 확립되었습니다. (아이콘 그림을 포함한 교회 예술은 기독교 1세기부터 존재했지만) 제7차 에큐메니칼 공의회(787 니케아, 소아시아)의 교리에 따르면 "이미지에 주어진 명예는 프로토타입에 전달되며, 이콘을 숭배하는 사람은 그 위에 묘사된 창조물을 숭배하는 것입니다." 러시아 정교회에서는 성무일도에 포함된 특별한 의식을 통해 성상을 봉헌하는 것이 관례입니다.

ICONOSTAS - 제단과 사원의 중간 부분을 분리하는 칸막이. 계층으로 배열된 아이콘으로 구성됩니다. 계층 수는 3~5개입니다. 아래층 중앙에는 왕문이 있고, 문 오른쪽에는 예수 그리스도의 아이콘과 성전이 헌납되는 성자 또는 휴일의 아이콘이 있습니다. 문 왼쪽에는 하나님의 어머니와 다른 아이콘이 있습니다. 맨 아래 줄의 아이콘 뒤에는 양쪽 (작은 교회와 예배당에는 하나만 있음) 집사 문이 있습니다. 최후의 만찬 아이콘은 왕실 문 위에 놓여 있습니다. 아래에서 두 번째 계층에는 12개의 휴일 아이콘이 포함되어 있습니다. 세 번째 계층에는 Deisis 주문의 아이콘이 포함되어 있습니다. 네 번째는 아기 그리스도와 함께하는 하나님의 어머니의 아이콘과 다가오는 선지자의 아이콘입니다. 상위 다섯 번째 층은 삼위일체의 아이콘이자 다가올 구약의 의로운 사람들과 조상들(아브라함, 이삭, 야곱 등)의 아이콘입니다. 성상화는 십자가로 끝납니다.

IKOS (그리스 하우스) - Kontakion 또는 akathist의 연입니다.

ILITON (그리스 래퍼) - 항멘션이 왕좌에 저장되는 사각형 실크 또는 린넨 판입니다. Iliton은 주 예수 그리스도의 몸이 무덤에 얽혀 있던 수의를 상징적으로 묘사합니다.

INDITIA (그리스어: 나는 옷을 입는다) – 왕좌의 윗옷 – 가벼운 실크 또는 양단 천.

INOK (슬라브에서. 기타 - 외롭고 다른) - 승려의 러시아 이름, 그리스어에서 문자 그대로 번역.

NON-수녀.

소개 – 새로 선출된 총대주교가 총대주교 의장으로 승격되는 엄숙한 예배입니다. 즉위식은 새로 선출된 총대주교가 총대주교 예복을 입고 총대주교 직원과 함께 소개되는 전례 중에 이루어집니다.

IPAKOI(그리스어 주의, 순종) - 일요일 마틴(안티폰 전), Compline 및 Midnight Office(트로파리온 대신), 그리스도 탄생, 주현절, 부활절 축제 마틴에서 노래하거나 읽는 짧은 가변 성가입니다. 등 (정경의 세 번째 찬송가 이후), 그리고 부활절 시간의 일부로도 사용됩니다. Ipakoi는 그리스도의 부활이나 명절 행사에 전념합니다.

SUBDEACON - 예배 중에 주교를 섬기는 성직자: 예복을 준비하고, 디키리와 트리키리를 섬기고, 왕실 문을 여는 등의 일을 합니다. 부집사의 예복은 중백색과 십자 모양의 오라리온입니다. 부집사 안수는 안수를 참조하십시오.

IRMOLOGY - Octoechos의 대포인 Irmos 및 Katavasias와 Menaion 및 Triodion의 축제 대포가 포함된 전례서입니다.

IRMOS (그리스어 연결) - 정경 노래의 첫 번째 스탠자. 비잔틴 대포에서 irmos는 노래의 후속 troparion에 대한 멜로디 모델 역할을 합니다. Irmos는 또한 성경 노래와 정경 노래의 troparions 사이의 의미 론적 연결입니다.

CONFESSOR - 정통 신앙을 고백했다는 이유로 고문을 받아들인 사람.

고백은 정교회의 성사이며, 그렇지 않으면 회개의 성사라고도 불립니다. 고해성사를 통해 진심 어린 회개로 자신의 죄를 자백하는 사람은 죄사함과 사함을 받습니다. 신부나 주교는 고해성사를 받아들입니다. 고해성사 예식: 일반적인 시작, 50시, 트로파리아, 사제 기도, 그리고 참회자에게 보내는 호소 “보라, 그리스도께서 보이지 않게 서 계시며 너희의 고백을 받아들이시느니라…”, 고해성사 그 자체입니다. 고백이 끝나면 신부는 참회 자의 머리에 상피 가장자리를 놓고 허락의 기도문을 읽습니다. 참회자는 복음과 십자가에 입맞춥니다. 교회 관행에서 고백은 일반적으로 전례 전에 행해집니다. 평신도는 고백 후에 성찬을 받을 수 있습니다.

향로는 불타는 석탄에 향을 태우는 금속 용기입니다. 검열은 가장 엄숙한 예배 장소에서 성직자에 의해 수행됩니다.

KAMILAVKA (그리스어 - 낙타) - 위쪽으로 확장되는 원통 형태의 머리 장식으로 천으로 덮여 있습니다. 이름은 낙타 털로 만든 비잔틴 모자에서 유래되었습니다. 1. 보라색 전례 kamilavka는 대주교, 원주교, 사제에게 수여됩니다. 2. 검은 색 kamilavka는 성직 승려의 의복과 hierodeacon의 전례 의복의 일부입니다.

KAMPANY - 교회 헌장에 나오는 종의 이름입니다. 이탈리아 지역의 이름인 캄파니(Campani)에서 유래했는데, 그곳에서 처음으로 종을 만들기 시작했습니다(7세기 초).

CANON (그리스 통치) - 교회 찬송가 장르: k.l의 영광을 위해 바쳐진 복잡한 다중 연 작업입니다. 휴일 또는 성자. Matins, Compline, Midnight Office 등의 서비스에 포함되어 있습니다. 캐논은 노래로 나뉘며 각 노래는 irmos와 46개의 troparion으로 구성됩니다(일부 캐논의 노래에는 더 많은 troparion이 있습니다. 예를 들어 Crete의 St. Andrew의 Great Canon에는 최대 30개가 있습니다). 각 노래의 주제는 성서 노래입니다(고대에는 정경 노래 이전에 읽었으며 현재는 대 사순절 마틴의 예배에서만 읽습니다). 캐논의 노래 수는 3, 4, 8 또는 9가 될 수 있습니다. 3~4곡의 캐논은 사순절과 오순절 예배에 사용됩니다. 9곡으로 구성된 노래는 단 하나뿐입니다. 바로 성 베드로 대정경입니다. 안드레이 크리츠키. 8개의 대포는 두 번째 대포가 생략된 9개의 대포이다. Irmos는 성경 노래의 내용과 troparia로 표현된 정경의 주요 주제 사이를 연결하는 의미론적 링크입니다. 마틴 정경의 8번째와 9번째 노래 사이에는 하느님의 어머니의 노래 “내 영혼이 주님을 찬양합니다… ...”를 노래한다. 12개의 절기 중 일부에서는 성모님의 노래 대신 특별한 명절 성가를 부릅니다. 비잔틴 및 현대 그리스 대포에서 이르모스와 트로파리아는 운율이 유사하여 전체 대포를 부를 수 있습니다. 슬라브어 번역에서는 미터법의 통일성이 깨져서 irmos가 노래되고 troparia가 읽혀집니다. 예외는 전체적으로 노래되는 부활절 정경입니다. 캐논의 선율은 여덟 성부 중 하나에 따릅니다. 일요일과 공휴일에는 노래가 끝난 후 마틴에서 Katavasias를 부릅니다. 정경은 7세기 중반에 하나의 장르로 등장했다. 최초의 대포는 성 베드로가 작성했습니다. 크레타의 안드레아와 성 베드로 다메섹의 요한.

성찬의 정경은 성자의 화체화가 일어나는 전례의 주요 부분입니다. 선물. 성찬례 정경은 “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(고후 13:1)라는 감탄사로 시작됩니다. 그런 다음 사제나 주교는 낮은 목소리로 기도문을 읽고 마지막 줄을 큰 소리로 선포합니다(그 후 합창단은 해당 노래를 부릅니다). 기도 - 세상과 인간의 창조와 인간의 구원을 위한 섭리에 대해 하느님께 감사를 드리는 것입니다. 남자(기도 후 합창단은 이사야 6장, 3장, 마태복음 21장 9절로 구성된 소위 천사의 송영 “거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여...”를 부른다); 기도 - 최후의 만찬과 십자가의 속죄를 기억합니다. 기도는 성령의 부르심이며, 그 동안 거룩한 은사를 봉헌하고 화체시키는 일이 일어납니다. 현재 정교회는 John Chrysostom과 Basil the Great의 전례의 성체 정경을 사용하는데, 이는 기도문이 다릅니다 (Basil the Great의 전례 정경은 더 깁니다).

CANONARCH (그리스어: [노래로] 통치) - 노래하기 전에 기도서의 음성과 대사를 선포하는 성직자. 선포 후에 합창단이 노래합니다.

CANONIZATION (그리스어: 합법화하다) - 정식화. 시성의 근거는 다음과 같습니다: 기독교 고백을 위한 순교; 영광스러운 자들이 생애 동안과 사후에 행한 치유와 기적; 합당하고 거룩한 삶; 기독교 전파의 장점; 영광스러운 자의 거룩함에 대한 대중적 인식; 유물의 불멸성. 지역 성인의 시성식은 교구장 주교가, 전체 교회 성인의 시성식은 주교좌성당이 거행한다. 정교회에는 특별한 시성식은 없으며, 공의회 결정에 따라 선택된 날 등에 성자에 대한 엄숙한 예배가 거행됩니다. 그의 존경심이 확립되었습니다.

EVE(왜곡된 그리스 세트) - 많은 양초 셀과 작은 십자가가 있는 테이블 형태의 촛대입니다. 장례를 치르는 장소인 사찰에 설치됩니다.

KATAVASIA (그리스계) - 공휴일과 일요일에 정경 노래가 끝난 후 마틴에서 부르는 성가입니다(각 노래 뒤에는 해당 카타바시아가 있습니다). 일부 대포의 irmos는 카타바시 역할을 합니다. 전례력의 여러 시기에 특정 재난이 헌장에 규정되어 있습니다. 이름은 이 성가를 함께 부르기 위해 두 합창단이 성전 중앙에 함께 모이는 비잔틴 풍습에서 유래되었습니다.

CHAIR (그리스어 좌석) 높은 곳에 있는 제단에 놓인 주교나 신부의 자리와 교회 중앙의 주교 강단에 있는 주교의 자리.

KATHISMA (그리스어: 앉다) – 시편의 전례적 구분. 시편은 20개의 카티스마로 나누어져 있습니다. 예배에서 kathisma를 읽는 동안 앉는 것이 허용되므로 이름이 붙여졌습니다. kathisma 독서의 순서는 헌장에 의해 결정되며, 이에 따라 주중 예배 중에 시편 전체를 읽고 사순절 동안 일주일에 두 번 읽습니다. 일반 kathisma - 헌장에 따라 특정 날짜에 읽기 위해 처방됩니다.

KATSEYA는 손잡이가 긴 국자 형태의 고대 향로입니다. 이러한 향로는 21세기까지 동양에 존재했다. 그리고 Rus에서는 17세기까지 사슬에 달린 향로가 나타났습니다.

KELIA (라틴어 se11a의 그리스어 - 방) - 수도원 건물에 있는 승려의 별도 거실 또는 승려의 별도 집.

CIVORIA - 4개 이상의 기둥으로 지지되는 십자가가 있는 돔 형태의 제단 왕좌 위의 캐노피입니다. 성합은 일반적으로 대성당과 대형 교회에서 발견됩니다.

CYNONIC(그리스어 장군) 분사 참조.

KIOT 또는 IBOT(그리스어 상자, 방주)은 아이콘이 배치된 작은 유리 상자 또는 특수 유리 캐비닛입니다.

KYRIOPASHA(그리스어: 주님의 부활절) - 이것이 수태고지 축일과 일치하는 경우 교회 헌장에서 부활절을 부르는 방식입니다.

CLER (그리스어 부지) - 성직자와 성직자. 각 사원에는 신성한 봉사를 수행하는 사람들의 집합인 성직자가 있습니다. 정식으로 교회의 성직자는 교구장 주교에게 종속됩니다.

KLIROS - 합창단을 위한 사원의 장소입니다. 합창단은 발바닥 양쪽 끝에 위치해 있습니다.

KLOBUK (고대 러시아 머리 장식의 이름) - 1. 작은 도식의 승려의 의복의 일부 - 뒤쪽으로 내려가는 세 개의 넓은 리본이 있는 위쪽으로 확장되는 원통 형태의 머리 장식(검은색). 억압 의식에서 두건은 구원의 투구와 순종의 덮개라고 불립니다. Hieromonks는 예배 중에 후드를 착용할 수 있습니다. 후드의 원통형 모양은 17세기에 나타났습니다. 그리스 교회에서 러시아로 퍼졌습니다. 그 전에는 후드가 반구형이었습니다. 2. 주교의 비례복의 액세서리는 수도사의 후드와 비슷한 주교의 후드입니다. 대주교는 십자가가 꿰매어진 흰색 후드를 입고, 대주교는 십자가가 꿰매어진 검은색 후드를 입고, 주교는 검은색 후드를 입습니다. 3. 총대주교의 비예배용 의복 액세서리 - 총대주교 후드 - 반구형, 검은색 또는 흰색, 상단에 십자가가 있고, 세라핌 또는 십자가의 수 놓은 이미지가 있으며, 더 넓은 리본 하나는 뒤쪽으로, 두 개는 뒤쪽에 있습니다. 가슴.

서비스 책 - 서비스가 수행되는 책. 전례서에는 사도서, 복음서, Irmology, Menaion, Octoechos, Psalter, 예배서, Breviary, Typikon, Triodion, 시간서 및 공식서가 있습니다.

무릎을 꿇은 기도 - 오순절 날 저녁 예배에서 읽으십시오. 이날 저녁 예배는 전례 직후와 제9시를 거행합니다. 제사장은 왕문에 무릎을 꿇고 사람들을 바라보며 무릎을 꿇고 기도문을 읽습니다. 그 안에는 하나님의 자비와 성령의 보내심과 죽은 자의 안식을 구하는 간구가 담겨 있습니다. 4세기에 편찬되었다. 카파도키아의 바실리 대왕.

KOLIVO(그리스식 삶은 밀) - 삶은 밀(또는 기타 시리얼)에 꿀이나 설탕을 첨가하여 달게 만듭니다. 성 베드로의 기적을 기념하여 사순절 첫째 주 금요일에 교회에서 축복하며 먹습니다. 순교자 테오도르 티론(+ 306)은 362년 오늘 안디옥의 주교 Eudoxius의 꿈에 나타나 우상에게 희생된 피로 시장에서 음식을 모독하는 것에 대해 경고했습니다. Kolivo (kutia라고도 함)는 고인을 추모한 후에도 축복을 받습니다. 곡물은 미래의 부활을 상징합니다. 꿀이나 설탕은 미래의 삶의 행복입니다.

벨 울림 - 다양함: 벨 울림, 트레즈본, 페레즈본 및 버스팅.

KOLYADY - 그리스도의 탄생을 기념하는 민요.

KONDAC은 교회 비잔틴 찬송가의 한 장르이다. 창립자는 대부분의 콘타키아의 탁월한 작가인 Roman the Sweet Singer(멜로드)(6세기 전반)입니다. 고대 콘타키아(Kontakia) - 여러 연(약 20-30) 시. 연은 단일 후렴과 동음절을 기반으로 한 단일 운율 구성으로 통합되었습니다. 첫 번째 연은 서문이었고 마지막 연은 교화적인 성격의 일반화였습니다. 정경은 구절을 읽었고, 사람들은 후렴구를 불렀습니다. 8세기부터 장르로서의 Kontakion이 Canon으로 대체되고 있습니다. 콘타키온의 스탠자 수가 줄어듭니다. 현대 예배에서는 콘타키온(kontakion)과 이코스(ikos)라는 두 개의 연이 보존되어 있는데, 이 연은 정경의 여섯 번째 노래 다음에 읽거나 부릅니다. 시계에서도 동일한 콘타키온이 읽혀집니다. 예외는 보존된 완전한 콘타키온인데, 이 콘타키온은 사제나 주교의 장례식 중에 노래하고 읽혀집니다. Kontakia는 Akathist의 연이라고도 불립니다.

SPEAR - 짧은 삼각형 칼날이 달린 양날 칼로 proskomedia에서 prosphora에서 입자를 제거하고 양고기를 자르고 분쇄하는 데 사용됩니다. 십자가에서 예수 그리스도의 갈비뼈가 찔린 창을 상징적으로 묘사합니다(요한복음 18:34 참조).

십자가는 인류의 구원과 구속의 상징이며, 죽음과 지옥에 대한 승리의 표시입니다. 인류를 죄의 권세에서 해방시키기 위한 속죄제물이신 예수 그리스도는 십자가에 죽으시고 사흘 만에 부활하셨다. , 로마의 권력에 대항하는 강도와 반역자). 1. 가슴 십자가 - 기독교인이 옷을 입고 몸에 착용합니다. 2. 가슴 (또는 사제) 십자가 - 사제가 캐삭이나 펠로니온 위에 착용합니다. 3. 주교의 십자가 – 주교가 파나기아와 함께 착용합니다. 4. 제단 십자가 - 복음 옆 보좌에 놓입니다.

십자가의 표시 - 자신 또는 k.l.에게 십자가의 표시를 만듭니다. 정교회에서는 십자가 표시를 할 때 엄지, 검지, 중지를 모으고 약지와 새끼손가락을 손바닥에 대고 누르는 것이 관례입니다. 십자가 표시는 접힌 손가락을 이마에 순차적으로 터치하여 만듭니다. 배, 오른쪽 및 왼쪽 어깨.

CROSS PROCESS - 아이콘, 십자가, 배너 등을 들고 성직자와 사람들의 사원 주변을 도는 엄숙한 행렬입니다. 휴일에 진행됩니다.

십자가 이론 - 가장 거룩한 테오토코스(Theotokos)에게 보내는 트로파리온(troparion)으로, 그녀의 아들 예수 그리스도의 고난이 십자가 위에서 기억됩니다.

십자가의 확장 - 거룩한 십자가의 승영을 참조하십시오.

십자가 예배 주간(CROSS WORSHIP WEEK)은 주님의 십자가를 경배하는 사순절 셋째 주일입니다.

세례는 세례를 받은 사람이 전생에 지은 죄를 씻고(요한복음 3:5 참조) 교회와의 친교를 준비하는(확인 참조) 정교회의 성사입니다. 세례기도와 함께 물에 세 번 잠김으로써 수행됩니다. “하나님의 종은 성부, 아멘, 성자, 아멘, 성령의 이름으로 세례를받습니다.” 세례는 “죄 사함을 위한 세례를 하나 고백한다”는 신조의 말씀에 따라 일생에 한 번 한 사람에게만 거행됩니다. 세례는 신부나 주교가 집전하며, 극단적인 경우 평신도도 세례를 줄 수 있다. 현대 교회 관행에서는 세례 직전에 카테츄멘을 수행하고(카테츄멘 참조) 세례 후에는 견진을 수행하는 것이 일반적입니다. d에서

B로 시작하는 단어:

공회당- 시민 집회(상업 및 사법)를 위해 로마 제국에서 의도된 건물. 일부 지역에서는 로마 바실리카가 약간의 변화를 거쳐 기독교 교회로 바뀌었습니다. 계획에 따르면 기독교 대성당은 직사각형으로 길이가 너비의 두 배입니다. 대성당의 내부는 길이가 2~4줄의 기둥으로 나누어져 있으며, 이를 본당이라고 하는 3~5개의 직사각형 부분으로 나눕니다. 직사각형의 동쪽에는 본당의 수에 따라 해당 숫자(3 또는 5개)의 제단 반원이 있습니다(압세 참조). 교회가 작다면 본당으로 나누어지지 않고 제단 반원이 하나 있습니다. 제단 반원 맞은편 대성당 부분에는 현관(나르시스)과 기둥으로 구성된 현관이 있습니다. 중앙 본당은 측면 본당보다 넓고 높으며 기둥 사이, 벽, 측면 본당 지붕 위에 대성당을 비추는 창문이 있습니다. 기독교 대성당 앞에는 일반적으로 신자가 성전에 들어가기 전에 얼굴과 손뿐만 아니라 영혼도 씻으라고 권유하는 비문이 있는 우물이나 분수가 있었습니다. 대성당 입구에는 예비신자들을 위한 장소가 성전 너비를 따라 분리되어 있었습니다. 측면 본당에는 오른쪽에 남자가 있고 왼쪽에 여자가있었습니다. 평균적으로 하급 성직자와 합창단을 위한 공간이 울타리로 둘러싸여 있었습니다. 같은 장소에는 두 개의 강단이 있었는데, 하나는 복음을 읽는 곳이었고, 다른 하나는 메시지를 읽고 설교하는 곳이었습니다. 고위 성직자들은 중앙 본당의 끝 부분을 차지했는데, 중앙 본당은 로마 사법 대성당에서처럼 높은 단이 있고 울타리로 둘러싸여 있었습니다. 제단 반원 중앙에는 주교의 의자가 놓여 있었습니다. 그 옆에는 제사장을위한 좌석이 있었고 집사는 제단 반원 입구의 오른쪽과 왼쪽에 서 있었고 그 앞에는 4 개의 기둥으로 된 천개 아래에 장막이있는 제단이 서있었습니다. 그 후 기독교가 확립되면서 바실리카 유형의 교회는 서양에서 오랫동안 (11 세기까지) 남아 있었고 새로운 특징을 얻었습니다. 건물은 라틴 십자가 모양을 취하고 일반적으로 같은 직경의 돔이 나타났습니다. . 동부에서는 대성당이 나중에 십자가 돔 교회로 대체되었습니다.

하느님의 어머니 바이부즈 아이콘- 19세기에 유명해졌습니다. 키예프 지방의 Cherkasy 지역 Baybuzy 마을 (현재 우크라이나 Cherkasy 지역의 Cherkasy 지역). 처음에는 Mlieva 마을의 목조 가정 교회에 위치했습니다. 1796년에는 Baybuzy 마을에 있는 동일한 헌납 교회로 옮겨졌습니다. 이 아이콘 앞에서 기도를 통해 치유된 사례는 1830-1831년에 기록되었습니다. 콜레라 전염병이 확산되는 동안. 19세기에 이 아이콘은 Kiev-Pechersk Lavra로 이전되었으며 1832년부터 매년 기념되었습니다. Baybuz 아이콘의 추가 운명에 대한 소식은 없습니다. 12월 26일(1월 8일)을 기념합니다.

포장의 목욕- 세례 받은 사람이 부모의 원죄를 씻어내고 은총의 새로운 삶으로 다시 태어나는 물에서 재생과 재생의 목욕, 성 세례 성사의 은유적 이름. 우리 구주 하나님의 은혜와 인류에 대한 사랑이 나타나실 때에 우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니(딛 3장) :4-5). 세례 예식에는 세례 물이 세례 받은 사람을 위한 “회복의 목욕, 죄 사함의 목욕, 썩지 아니할 옷”이 되도록 사제가 주님께 기도하는 청원이 있습니다.

세례당- 세례성사를 거행하기 위한 저수지가 있는 건물, 방 또는 그 일부(글꼴 참조). 콘스탄티누스 대제 시대부터 세례를 받기를 원하는 사람들의 급격한 증가로 인해 크고 세심하게 장식된 독립형 세례당이 많이 등장했으며 이는 기독교 건축 체계의 중요한 요소가 되었습니다. 그리고 초기 기독교 도시의 교회 지형에서. 최초로 알려진 독립형 세례당 건물은 콘스탄티누스 황제 치하의 로마에 있는 라테란 주교단지의 일부로 세워졌습니다.

북- 교회 건물: 원통형 또는 다면체 부분, 사원 건물의 최상부 부분, 금고 위에 놓여 있고 금고의 반구로 끝납니다. 하늘을 상징합니다. 대천사, 천사, 조상, 선지자가 드럼 벽에 묘사되어 있으며 금고에는 Pantocrator 또는 Ascension 등이 있습니다.

바르마-모스크바의 해자에 중보기도 대성당(성 바실리 대성당 참조)을 지은 건축가.

하느님의 어머니 바르스키 아이콘-포돌스크 교구(우크라이나의 현대 빈니차 지역) 바르 시에 위치한 하나님의 어머니의 중보를 기리기 위해 바르스키 수녀원에서 가져온 존경받는 이미지입니다. 아이콘이 수도원에 나타난 시간에 대한 증거는 없습니다. 1837년 바르스키 수도원이 러시아 정교회로 돌아왔을 때 이 아이콘은 널리 숭배되었던 것으로 알려져 있습니다. 이 아이콘을 기념하는 행사는 이 행사의 50주년을 기념하여 1887년에 제정되었습니다. 이 이미지의 도상학은 신의 어머니 Hodegetria 목록 중 가장 오래된 것으로 거슬러 올라갑니다. 하나님의 어머니는 왼손 위에 오른손을 얹은 채 왼손에 앉아 있는 아기를 안고 계십니다. 주님은 오른손으로 축복하시고 왼손에는 두루마리를 들고 계십니다. 머리에는 은관이 있고 후광은 광선과 같은 빛의 형태로 만들어졌으며 하나님의 어머니의 후광은 12 개의별로 장식되어 있습니다.

볼셰비키에 의해 수도원이 파괴된 후, 수녀들이 정착한 바르에 있는 집 중 하나의 지하에 기적의 이미지가 숨겨졌습니다. 마지막 수녀인 가브리엘라는 죽기 전에 도시 교회에서 봉사했던 블라디미르 미나예프 신부에게 아이콘을 옮겨 달라는 축복을 요청했습니다. 오데사 지역 Dachnoye 마을에있는 가장 거룩한 테 오토 코스 중보 교회의 총장으로 옮겨진 블라디미르 신부는 아이콘을 케이스에 넣고 그의 집의 별도 방에 설치했으며 아카 티스트가 수행되었습니다. 매일 그 앞에서. 현재 Barskaya 아이콘 예배당 건설을 위해 토지가 할당되었습니다. 10월 1일(10월 14일)에 기념됩니다.

바스마(터키어 "각인") - 은, 금 또는 구리 호일에 손으로 찍는 것을 기반으로 하는 고대 러시아의 교회 예술에 널리 퍼진 보석 기술의 일종: 아이콘, 교회 도구 및 다양한 내부 요소가 포함된 귀중한 프레임 사원 장식의 일부(케이스, 아이콘노스타제, 왕실 문 등)를 묶었습니다. 처음에 바스마는 금속판(파이자)에 붙여진 이름으로, 러시아의 호드 멍에 기간 동안 칸의 특별한 임무를 수행하거나 보상으로 비문을 새긴 사람들에게 지급된 것이었습니다. 소유자의 벨트에서 벨트 구멍을 통해.

바스마의 생산은 11세기부터 러시아에서 널리 퍼졌으며, 귀금속으로 성상과 사원 기구를 장식하는 비잔틴 전통을 이어받았습니다. 특수 제작된 매트릭스를 사용하여 납판이나 가죽을 통해 금속박에 부조 패턴, 주제 이미지 및 비문을 양각했습니다. 매트릭스는 다양한 재료(금속, 돌, 뼈, 나무, 유리)와 다양한 기술(주조, 세공, 조각)을 사용하여 만들어졌습니다. 때로는 교회 예술의 원본 작품이나 개별 부분이 엠보싱에 사용되었습니다. 엠보싱 처리하기 전에 일반적으로 "불을 통해" 금박을 입힌 얇은 은박 시트를 준비한 다음(아말감 금도금), 그 위에 납판을 얹은 호일 스트립을 매트릭스 위에 놓고 이를 통해 마스터가 패턴을 "두드렸다". 망치. 바스마의 인기는 이 기술의 단순성, 복제 가능성 및 비용 효율성으로 설명됩니다. 금이나 은을 얇은 판으로 단조하여 소량의 귀금속으로 넓은 면적을 덮는 것이 가능했습니다. 바스마를 베이스에 강력하게 접착시키고 얇은 시트의 릴리프가 주름지지 않도록 하기 위해 후레싱을 부착하기 전에 뒷면을 액체 및 끈적끈적한 수지 매스틱 혼합물로 덮는 경우가 많았습니다.

XV-XVII 세기에 걸쳐 은색 바스마 패턴입니다. 뚜렷한 동양적 모티프가 눈에 띕니다. 호일에 손으로 스탬핑하는 작업은 정교회 세계 전체에 널리 퍼졌으며 러시아에서는 18세기 말까지 지속적으로 발전했습니다. 19세기에 Basma는 보다 생산적이고 저렴한 기술인 스탬핑으로 대체되고 있습니다.

하나님의 어머니의 베즈헤프 아이콘- Zhitomir 지역(우크라이나) Chernyakhovsky 지역 Bezhevo 마을의 기적적인 이미지. 첫 번째 언급은 1645년 4월 11일에 기록되었으며 밝은 주간의 금요일에 아이콘 앞에서 기도했던 자카리아스 베제보 마을 주민의 치유 기적과 관련이 있습니다. 감사의 표시로 Zacharias는 지역 지주 Venedikt Lemesh와 다른 후원자들의 도움으로 1647년에 축복받은 성모 마리아의 영면(소련 통치 기간 동안 파괴됨)을 기리기 위해 성전을 건립했습니다. 이전에 Bezhev 아이콘이 위치할 수 있었던 목조 예배당.

아이콘의 출처에 대한 다큐멘터리 정보가 없습니다. 지역 전설에 따르면 이 아이콘은 개울 근처의 나무(참나무 또는 배)에 나타났으며 기적적으로 나타난 것으로 보입니다. 아이콘은 두 번 Zhitomir에게 가져갔지만 다시 나무에 걸렸고 세 번째로 아이콘을 이동하려고 시도했지만 꿈쩍도 하지 못했습니다. 이미지는 왼손에 아기 그리스도가 있는 반신형 호데게트리아(Hodegetria) 유형에 속합니다. 아이콘은 마리아 알렉산드로브나 황후와 러시아 귀족이 기증한 보석이 박힌 은도금 제의로 장식되었으며, 이름은 이미지 뒷면 프레임에 나열되어 있습니다. 19세기 말. 아이콘의 여러 치유가 기록되었습니다. 소비에트 권력 시대에 성전이 폐쇄된 후 주민들은 정교회 기독교인들이 예배를 위해 모여들기 시작한 골로비노 마을의 한 집에 오랫동안 아이콘을 숨겼습니다. 현재 아이콘은 Bezhevo 마을에 있는 위대한 순교자 Barbara 교회의 왕실 문 위에 있습니다. 밝은 주간의 금요일과 부활절의 10번째 금요일을 축하합니다.

하나님의 어머니 벨스키 아이콘-전설에 따르면 마지막 비잔틴 황제의 상속녀 Sophia Paleologus가 1472 년 비잔티움에서 모스크바 주로 가져온 기적적인 이미지입니다. 1495년에 이 아이콘은 리투아니아 대공(이후 폴란드 왕 알렉산더 야기엘론)과 결혼하기 위해 모스크바에서 빌나로 여행하는 이반 3세의 딸인 엘레나 대공비와 동행했습니다. 엘레나는 1497년에 그녀에게 주어진 벨스크 시의성에 지어진 교회의 창립자이자 수탁자였으며, 그곳에서 아이콘은 1497년(또는 1498년)에 엄숙하게 옮겨졌습니다. 현재 Bielsk 아이콘은 Bielsk-Podlaski(폴란드) 시에 있습니다. 2월 12일(25), 10월 13일(26), 밝은 주간 화요일에 하나님의 어머니 이베론 아이콘과 함께 축하합니다.

베스-고대 슬라브 이교도와 기독교에서 악령의 이름. 이것은 인도유럽어로 거슬러 올라가는 일반적인 슬라브어 단어입니다: "두려움을 야기하다", "두려워할 생물". 성경에서 그리스어 다이몬(daimon)을 번역하기 위해 사용되었습니다. 구약의 총회 번역에서 "악마"라는 단어는 두 번 나타납니다 (신명기 32:17 및 시 105:37 참조). 두 경우 모두 동일한 의식 행위가 설명됩니다. 즉 이교도에게 희생 (때로는 인간)을 바치는 것입니다. 신들(교회 슬라브어에서는 “한낮의 악마”로 번역됨(시 90:6 참조)) 악령의 이름과 아무 관련이 없습니다. 이 악령은 정오에 팔레스타인에 남쪽에서 불어 식물을 말리는 무더운 바람을 의미합니다. ). 악한 세력은 사람들을 참 종교에서 멀어지게 하고 우상 숭배에 감염시켰을 뿐만 아니라 종종 우상을 소유하여 우상 숭배가 본질적으로 귀신을 섬기는 것으로 바뀌었기 때문에 이러한 행동은 종종 귀신을 섬기는 것으로 인식되었습니다(고전 1:10 참조). 10:20) . 야고보를 제외한 신약성서의 본문. 2:19에는 “귀신들이 믿고 떠느니라”고 되어 있고, 고린도전서는 2:19에 있습니다. 우상 숭배가 불경배와 동일시되는 10, 20절에서 귀신에 대한 언급은 항상 사람, 동물, 어느 지역에서든지 악령에 사로잡힌 사람의 행동이나 악령의 소유 가능성과 연관되어 있습니다. 예수 그리스도와 사도들, 그리고 예수 그리스도의 이름으로 이 일을 행한 어떤 사람에 의한 치유(귀신 쫓아내기)(참조 마 8, 31; 17, 18; 마가 9, 38; 16, 17; 누가 9, 1 , 10, 17; 11, 14; 요한계시록 18, 2 등). 서신서의 사도들은 “귀신”이라는 단어에서 파생된 형용사를 사용합니다. 사도 야고보는 “귀신”의 지혜와 “위에서 오는” 지혜를 대조합니다(야고보서 3:15 참조). 사도 바울은 다양한 가르침이 신성한 진리를 배반한 “마귀”(딤전 4:1 참조)와 이교주의를 완전히 깨뜨리지 않은 그리스도인은 그리스도의 몸과 피와 “잔”과 성찬을 동시에 취함으로써 주님을 노엽게 한다는 것입니다. “귀신들의 식탁”(즉, 신들에게 제물로 바쳐진 음식을 먹는 것)(고전 10:20-22을 보라).

기독교 슬라브 러시아 문학에서는 "악마"라는 단어 대신 "악마"라는 단어가 악령의 이름으로만 사용되는 경우가 많습니다. 보이지 않는 힘, 악할뿐만 아니라 (상당히 덜 자주) 친절합니다.

초기 기독교 교부들과 교회 교사들의 번역자들은 원칙적으로 악마가 아니라 악마라고 부르는 것을 선호했습니다. "악마"라는 단어는 금욕주의와 Hagiographic 문학에서 더욱 널리 퍼졌습니다.

고대 교회에서 악마에 대한 관심이 높아진 것은 기독교로 개종한 이교 세계가 악령의 노예가 되었다는 사실로 설명됩니다.

세례 성사 전에 행해지는 발표 의식 덕분에 사람에게서 악마를 추방하는 것이 가능합니다. 이 의식에서 세례받은 사람은 의식적으로 "사탄과 그의 모든 일과 그의 모든 천사들"을 포기함으로써 세례 성사에서 그에게 주어진 신성한 은총에 의해 그에게서 어둠의 악마 세력을 추방하기 위한 전제 조건을 만듭니다. 그러나 세례 후에도 그리스도인에 대한 지배력을 잃은 이러한 세력은 그에게 해로운 영향을 미치기 위해 가능한 모든 방법을 시도합니다. 그러므로 사실상 그리스도인의 이후의 모든 삶은 그들과의 투쟁의 표시 아래에 있습니다. 어둠의 세력은 세례 후에 다시 죄의 포로가 되어 악에 저항하지 않는 사람들만을 괴롭히는 것이 아닙니다. 악마의 영향력은 원칙적으로 숨겨져 있으므로 금욕주의의 언어로 악마와의 싸움을 종종 "보이지 않는 전쟁"이라고 부릅니다.

뿔, 꼬리, 발굽 등을 가진 역겨운 동물의 형태로 나타나는 악령 현상. - 그것은 또한 영적 세계의 현실이며 대중적인 미신과 민속의 열매로만 인식되어서는 안됩니다. 그러한 현상에 나타나는 마귀의 모습은 그들이 하나님을 반역한 후의 짐승 같은 상태를 상징하는 것에 지나지 않습니다. 악마는 사람 안에 살 수 있고 그 안에 살며 그의 정신과 의지에 영향을 미칠 수 있습니다. 이 영향은 홀린 사람에게 많은 육체적, 정신적 고통을 초래하지만 그 자체로 그를 영원한 죽음으로 이끌 수는 없습니다. 더욱이 이 고통은 때때로 그를 정화시켜 줍니다. 악마를 소유하거나 사람에게 영향을 미치는 다른 방식은 결코 신성한 뜻 밖에서는 수행되지 않습니다. 따라서 피해를 입힐 때 한 사람이 다른 사람에 대한 전적인 힘을 인식하는 대중적인 믿음은 매우 잘못된 것입니다.

기독교 예술에서 악마는 의인화되지 않으며 성경 이야기의 맥락에서 다양한 형태로 묘사됩니다. 대부분 이들은 검은 색, 회색 또는 파란색의 작은 의인화 된 인물이며 날개가 있거나 날개가 없으며 직립 머리카락이 있습니다. 사티로스(Satyr)와 같은 고대 이미지의 영향을 받아 악마는 머리카락, 발굽, 꼬리 및 뿔로 덮여 있는 것으로 묘사됩니다. 일반적으로 악마 또는 악마의 동물 모양 이미지는 해당 구약 성서 텍스트와 관련이 있습니다. 타락의 음모-뱀, 요나 이야기-용, 시편 90 편의 삽화-사자, 드래곤, ASP, 바실리스크.

복음서는 구주께서 귀신들린 사람들에게서 귀신을 쫓아내신 수많은 에피소드를 증거합니다.

초기 기독교 공동체에는 귀신들린 자들에 대한 기도문을 읽어주는 임무를 맡은 퇴마사들이 있었습니다. 악령을 불러내는 구마 행위의 요소는 초기 교회의 전례 생활에서 일어났습니다. 오늘날까지도 세례식에서는 정교회 제단 반대 방향으로 상징적인 “호흡과 침 뱉기”와 함께 “사탄과 그의 모든 일을 포기하는 것”이 있습니다. 정교회는 악마의 포기와 악의 세력의 영향에 대한 의식 금지에 자급 자족적인 중요성을 부여하지 않습니다. 성사에서 마술을 거부하는 교회에서 그러한 기도는 우선 순위나 지배적인 성격을 갖지 않으며, 그 목적은 끊임없는 "악마와의 싸움"이 아니라, 교회.

초기 승려들의 '더러운 영'에 대한 태도도 비슷했습니다. 은수자들의 극도로 금욕적인 영적 생활은 의심할 바 없이 그들을 "보이지 않는 전투"의 최전선에 두었습니다. 그러나 금욕주의자들은 내면의 생각과 열정에 맞서 싸우는 데 더 중점을 둡니다. 현상으로서의 집착은 그들에게 그다지 관심이 없습니다. 여기에서 악의 영에 대한 태도는 균형이 잡혀 있고 드라마와 승영이 없습니다.

중세 시대, 특히 서방 국가에서는 분열되지 않은 교회에 내재된 악마 숭배에 대한 단순하고 엄격하며 "냉정한" 태도가 바뀌었습니다. 악의 발현에 대한 예리한 관심이 깨어나 거의 병리학적으로 맛이 납니다. 그것은 점성술과 연금술의 개화 형태로 도덕성의 쇠퇴와 신비주의의 발전과 일치합니다. 이 불타는 호기심은 민속-이교도 미신으로 물들어 있으며 개인의 이기적이고 강력하며 에로틱하고 자랑스럽게 "과학적" 동기를 실현하는 것에 지나지 않습니다. 러시아에서는 수세기 동안 사회의 모든 계층을 사로잡은 서구의 "악마 전염병"과 유사한 기간이 없었습니다. 러시아 교회에는 별도의 “부서”가 없었으며, 귀신을 쫓아내는 임무를 맡은 특별히 임명된 성직자도 없었습니다.

러시아 사회의 도덕적 충동을 결정한 영적 금욕주의자들은 "악마 빙의" 문제에 대해 냉정한 교부적 태도를 유지했습니다. 겸손과 사랑이라는 복음의 계명에 따라 그들에게 귀신 들림은 특별한 문제나 특별한 출발점이 되지 않았습니다. 성. 모든 "악마의 사악함"을 본 사 로프의 세라핌은 악마를 자세히 설명하지 않고 "주변 수천 명이 구원받을 때"성령 획득에 그의 가르침을 집중합니다.

상인이 아닌- 재산을 갖고 있으나 소유를 거부하는 사람 돈에 대한 사랑 (돈에 대한 사랑)과 이기심에 낯선 사람. 신약에 따르면 돈이 부족한 이유는 그리스도의 돈이 부족하기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되사 그의 능력으로 너희를 가난이 부자가 될 수도 있습니다(고후 8:9).

재량- 재산 소유권을 포기할 수 있고 탐욕과 이기심의 열정을 극복한 사람을 특징짓는 금욕주의 범주입니다. 금욕주의의 길을 택하는 사람은 먼저 재산에 대한 중독에서 영혼을 깨뜨리고 수단에 대해 걱정하지 않고 비획득적이어야합니다 ( "그는 하나님과 맘몬을 섬길 수 없습니다"-마태 복음 6:24 참조). 그리고 자신을 온전히 주님의 보살핌에 맡깁니다. (너희 하늘 아버지께서는 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 - 마태복음 6:32) 교부들은 돈을 사랑하는 사람들의 일을 피하는 것이 아니라 오히려 바로 이 열정을 근절하는 것이 필요하다고 믿었습니다. 돈이 없어도 획득하려는 욕구가 우리 안에 남아 있으면 우리에게 어떤 유익도 가져다 주지 않습니다.

비용병은 대가를 받지 않고 다른 사람의 이익을 위해 무료로 일하는 독특한 도덕적 특성을 지닌 사람입니다. 이 미덕은 그리스도인이 자신이 돕는 모든 사람 안에 그리스도께서 살아 계시다는 것을 이해하면서 “그리스도를 위하여” 일할 때 기독교에서 가장 높은 수준으로 드러납니다. 내 경우에는 당신이 나에게 그런 짓을 한 것입니다 – 마태복음 25:40). 무용수는 대가를 거부할 뿐만 아니라 그리스도를 위해 무료로 일할 기회가 주어진다면 그것이 자신을 위한 하나님의 자비와 선하심이라고 생각합니다. 산상수훈에서 그리스도께서는 이렇게 가르치십니다. “너희가 만일 너희에게 선을 행하는 자에게 선을 행하면 무슨 감사하리요? 죄인들도 이와 같이 행하느니라... 오직 너희 원수를 사랑하고 선을 행하라... 그리하면 너희가 큰 상을 받고 지극히 높으신 이의 아들이 되리라 (누가복음 6:33, 35) 무용병은 이미 여기 지상에 살고 있는 전능자의 아들이 됩니다. 이것이 그의 지상적인 보상이자 행복입니다. 이 보상(행복)은 천국, 영생에서 완전히 드러날 것입니다.

거룩한 의사(치유사, 치료사)는 비용병이라고 불립니다. 정교회에서 가장 존경받는 무용병은 거룩한 순교자 코스마스와 데미안, 거룩한 기적의 일꾼이자 비용병인 사이러스와 요한, 거룩한 순교자이자 치료자 판텔레이몬, 그리고 의사는 아니었지만 젊었을 때 받은 성스러운 니케아 순교자 트리폰입니다. 하나님으로부터 질병을 고치고 귀신을 쫓아내는 은사를 받았습니다. 이 성도들은 하나의 계급으로 연합되어 있습니다. 그것들은 모두 하나님께서 그들을 통해 베푸신 무료한 치유의 선물과 연결되어 있습니다. 그들 대부분은 하나님께로 향하기 전에는 의사였으며 그리스도를 믿고 계속해서 병자를 도왔습니다. 그러나 이제 그들은 의료 기술뿐만 아니라 하나님의 이름을 부르고,기도하고, 축복받은 기름을 바르고 성수를 뿌리는 방식으로 치료했습니다. 그들은 비용병, 비용병이라고 불리는 치유 비용을 청구하지 않았습니다. 병자의 육체적 치유는 그리스도를 믿는 신앙과 관련이 있습니다.

교회는 특히 영혼과 육체의 치유를 목표로 하는 성찬과 성스러운 의식에서 비용병과 치료사를 요구합니다.

무용병 치료사는 사람뿐만 아니라 동물도 치료했습니다. Saints Tryphon, Blasius, Charalampius, Spyridon, Modest는 이것으로 유명해졌습니다. 그들은 동물 (멍청한 생물)의 후원자이자 해충 침입으로부터 구출하는 사람입니다.

러시아 성도들 사이에서 "비용병"이라는 이름은 키예프-페체르스크의 비용병 의사인 수도사 아가피트에 의해 채택되었습니다. 비용병 치료사의 위업도 prpp에 의해 수행되었습니다. 키예프-페체르스크의 프로코르, 장로 다미안, 키예프-페체르스크의 치료자, 치료자 이그나티우스, 성 베드로. Luke (Voino-Yasenetsky), Simferopol 및 Crimea의 대주교. 비용병에 대한 숭배는 Rus에서 널리 퍼졌습니다. Saints Cosmas, Damian, Cyrus 및 John의 이미지는 교회 그림과 아이콘에서 발견됩니다. 이 성도들에 대한 존경심은 그들에게 성전을 헌납함으로써 표현되었습니다. 그러한 사원에는 소위 의사의 천막이라고 불리는 병자를 위한 특별한 방이 있는 경우가 많았습니다.

정경의 성경 노래- 정경 노래의 주제가 되는 9개의 성서 본문. 처음에는 6~7세기에 예배 중에 성경의 노래를 낭독했습니다. 그들은 특정 날(휴일 또는 성자)을 기념하기 위해 헌정된 성가를 작곡하기 시작했습니다. 이 성가는 정경을 형성했고, 성경에 나오는 노래 자체는 전례에서 사용되지 않게 되었습니다. 현재 성경 노래는 사순절 기간 동안 Matins 예배에서만 읽습니다. 성경에 나오는 첫 번째 노래는 유대인들이 홍해를 건넌 후 선지자 모세가 부른 노래입니다(출애굽기 15:1-19 참조). 두 번째는 (죽기 전) 모세의 노래로, 유대인들에게 지시하고 그들이 하나님을 떠날 때 받게 될 형벌을 상기시켜줍니다 (신명기 32 : 1-43 참조). 세 번째는 아들 사무엘(이스라엘의 마지막 사사)의 탄생에 관한 안나의 노래입니다(삼상 2:1-11 참조). 네 번째는 선지자 하박국의 노래, 즉 주님을 영화롭게 하는 노래입니다(하박국 3:1-19 참조). 다섯째는 선지자 이사야의 노래입니다. “아침부터 ​​나의 영이 주께로 돌아갈 것임이니이다”(이사야 26:9-19 참조). 여섯째는 고래 뱃속에서 나온 선지자 요나의 노래입니다(요나 2,3-10장 참조). 일곱째와 여덟째는 하나님에 대한 믿음을 고백하고 이교 신들을 숭배하기를 거부한 죄로 인해 바벨론 왕의 명령에 따라 화덕에 던져져 무사히 보존된 세 명의 유대인 젊은이들의 노래입니다(7째 - 단 3, 26- 참조). 56, 여덟째 - Dan 참조. 3 , 67-88). 이 노래들은 그리스어 번역판에만 보존되어 있으며 선지자 다니엘서의 정경 본문에는 없습니다. 아홉 번째는 지극히 거룩하신 성모님의 노래 “내 영혼이 주님을 찬양합니다”(누가복음 1:46-55 참조)와 스가랴가 그의 아들 세례 요한의 탄생에 관한 노래(누가복음 1:68-79 참조)입니다. . 두 번째 성경 노래의 복잡성과 심각성으로 인해 대부분의 대포에는 이 노래가 없습니다(크레타의 성 안드레아의 대정경은 제외).

성경(그리스어 "책") - 기독교 교회가 신의 영감을 받은 것으로 인정한 구약과 신약의 책 모음입니다. 세인트가 쓴 영감과 하나님의 영의 도움으로 사람을 만드십시오. 이 책들은 비정경적이고 외경적인 책들(외경 참조)과는 대조적으로 성경 및 "정전"(즉, 전체 교회에서 신의 영감을 받은 것으로 인정되는)이라고 불립니다. 구약성서는 히브리어로 기록된 50권의 책(기원전 13세기부터 시작)으로 구성되어 있으며 1세기에 단일 텍스트 모음을 구성했습니다. R.H에 따르면 정교회는 그 중 38권을 정경으로 인정하고, 정경의 일부 구절을 비정경으로 간주합니다. 구약성경의 정경은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아서, 사사기, 룻기, 열왕기 상·하, 열왕기 제3·4서, 역대상·하로 구성되어 있습니다. , 에스라전서, 느헤미야서, 에스더서, 욥기, 시편, 솔로몬의 잠언, 전도서, 아가서, 선지자의 책 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 다니엘 및 열두 선지자의 책. 신약성서의 본문은 1세기 후반부터 그리스어로 기록되었습니다. 2세기 말까지. R.H에 따르면 이 책은 복음서 4권, 거룩한 사도행전, 사도서신 21권(사도들이 기독교 공동체와 그리스도인 개인에게 보내는 교훈적인 편지), 묵시록(신학자 요한의 계시록) 등 27권으로 구성되어 있습니다. 정교회는 신약성경 27권을 모두 정경으로 인정합니다. 읽기 쉽도록 성경은 오랫동안 특정 부분으로 나누어졌습니다. 현대에서 성경을 장으로 나누는 방식은 13세기부터 사용되기 시작했는데, 각 장은 7부분으로 나누어졌습니다. 16세기에만요. 장을 구절로 나누는 것이 나타났습니다. 정교회 예배를 위해 성경은 특정 구절, 즉 개념으로 나뉩니다. 기독교가 채택되자 루스는 이해할 수 있는 슬라브어로 성경을 받았고, 슬라브 교육자들인 시릴과 메토디우스가 구약과 신약의 책들을 번역했습니다. 슬라브어 성경의 첫 번째 인쇄판은 1581년에 경건한 서부 러시아 왕자 콘스탄틴 콘스탄티노비치 오스트로츠스키(Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky)의 작품을 통해 출판되었으며, 전체 성경이 러시아 문학 언어로 번역되어 1876년에 출판되었습니다.

블록(잘림)-종이 아직 사용되지 않았던 당시에 예배하도록 부름받은 신자들을 쳐서 나무 또는 금속 판. 지금까지 비터는 동부와 아토스 산의 일부 수도원에서 사용되었습니다.

축복 받은- 정교회 신앙 강화에 크게 기여하고 교회에 의해 시성된 차르 또는 왕자 예를 들어, 축복받은 왕자 Alexander Nevsky. 성결의 명령(계급)을 참조하십시오.

블라고베스트- 교회 종의 일종인 비잔틴 의식 예배에서:

1) 교회 종 하나를 울리거나 비트를 치는 것;

2) 예배를 요청하거나 중요한 부분의 시간을 알리는 신호; 3) 수도원 생활에서-식사 요청. 벨 울림도 참조하세요.

성모 마리아의 선포- 12개의 기독교 휴일 중 하나입니다. 가브리엘 대천사가 동정 마리아에게 말씀이신 하느님의 성육신 신비를 선포한 것을 기념하여 설립되었습니다(누가복음 1,26-38 참조). 하나님의 영원한 결심에 따라 세상의 구세주가 나타날 때가 왔을 때, 가브리엘 대천사는 하나님으로부터 갈릴리의 도시 나사렛으로 보내심을 받았습니다. 요아킴과 안나의 딸인 다윗 가계에서 하나님이 선택하신 청년 마리아가 예루살렘 성전에서 목수 요셉의 집으로 이곳으로 이사했습니다. 그녀는 세 살 때 부모님에 의해 성전으로 데려와 하느님께 봉헌되었습니다. 그녀는 성전에서 고독하게 자랐습니다. 그곳에서 그녀는 바느질을 배웠고 노동과 기도, 성서 읽기에 시간을 보냈습니다. 그녀의 최고의 미덕은 흔들리지 않는 생각과 감정의 순수함, 깊은 겸손, 하나님의 뜻에 대한 완전한 헌신이었습니다. 그녀가 14세가 되었을 때 그녀의 부모는 더 이상 살아 있지 않았습니다. 그녀는 성전 지붕 아래서 하나님의 임재 안에서 평생을 보내기로 결정했습니다. 그녀의 비길 데 없는 거룩한 삶을 아는 제사장들은 그녀의 결심에서 위에서 오는 영감을 볼 수밖에 없었지만, 이스라엘 처녀들이 하나님 앞에서 금욕 생활에 헌신한 예가 없었기 때문에 그녀를 요셉과 약혼시켰습니다. 그는 또한 다윗 가문의 거룩한 장로로서 자기 집에서 그녀의 처녀성을 지키는 사람이었습니다. 요셉은 나사렛에 살면서 목수였습니다. 복되신 동정 마리아께서도 그의 집에 계시면서 수고로 집안을 유지하도록 도우시며, 어렸을 때부터 실천해 오셨던 경건한 행위를 계속하셨습니다. 전통에 따르면 그녀는 선지자 이사야의 책을 읽고 다음과 같은 말에 멈췄습니다. 보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며 그의 이름을 임마누엘이라 부를 것이다(이사야 7:14). 그녀는 이 동정녀가 얼마나 축복받았는지, 주님의 어머니가 되는 영광을 누릴지, 그리고 적어도 그녀의 마지막 종이 되고 싶은지 생각했습니다!

그리고 나서 천사가 그녀에게 나타나 그녀에게 인사합니다. 오 축복받은 분, 기뻐하십시오! 주님께서 당신과 함께 계십니다. 여인 중에 당신이 복되시도다(눅 1:28) 그가 자기를 아내 중에 복된 자라 하는 말을 듣고 그녀는 부끄러워했습니다. 천사는 서둘러 그녀를 안심시켰습니다. “메리! 당신은 하나님께 은혜를 입었습니다. 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라. 이는 지극히 높으신 분의 아들이 될 것이다. 주 하나님께서 그에게 그의 조상 다윗의 왕위를 주시리니 영원히 야곱의 집을 다스리실 것이며, 그의 나라는 무궁하리라.” 복되신 동정 마리아께서 말씀하셨습니다. “내가 결혼에 참여하지 않는다면 어떻게 될까요?” 천사가 그녀에게 대답했습니다. “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 그러므로 하나님의 아들처럼 태어나시는 이는 거룩하시리라(즉, 원죄가 없으시리라). 그러므로 당신의 친족 엘리사벳은 늙었지만 임신하지 못한다고 알려졌는데, 벌써 여섯 달 동안 태에 아들을 잉태하고 있습니다. 하나님이 명령하시는 것은 무엇이든지 이루어질 수밖에 없습니다.” 어린 시절부터 하나님 께 자신을 바치신 지극히 거룩하신 동정녀께서는 그분의 거룩한 뜻에 겸손히 순종하셨습니다. “저는 여호와의 여종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다”라고 말했습니다. 그 후 천사는 그녀를 떠났습니다. 타락하고 구원받은 모든 인류를 위해 마리아가 행한 순종의 행위는 교회 전통에서 아담과 이브의 타락의 본질을 구성하는 불순종의 행위와 대조됩니다. “새 하와”이신 동정 마리아께서는 “첫 번째 하와”의 죄를 속죄하시고, 하느님과 일치하여 잃어버린 생명으로 돌아가는 길을 시작하셨습니다. 정교회에서는 이 행사를 3월 25일(4월 7일)에 기념합니다.

향- 예배 및 교회 성례전 수행 중에 사용되는 방향 물질.

감사의 기도-신자들이 영성체 후 다섯 번의 기도문을 읽습니다. 기도서와 다음 시편에 포함되어 있습니다.

우아함(그리스어 "카리스마") - 성경에서는 두 가지 주요 의미로 사용됩니다. 1. 타락한 인간에게 구원을 베푸는 과정에서 타락한 인간과 관련하여 나타나는 하나님의 속성. 2. 인간의 구원을 이루는 하나님의 능력. 하나님의 재산인 은혜는 영원 전부터 하나님께 속했으며, 구원을 위한 예정이나 선의로서 영원 전부터 하나님 안에 존재했습니다(딤후 1:9; 엡 1:4, 6; 롬 3:29-30 참조). ). 그 행위는 타락 그 자체로 시작되어 구속의 약속이 주어지는 것으로 표현되었으며 구약 역사 전반에 걸쳐 타락한 인간에 대한 사랑으로 나타났습니다. 은혜의 효과는 또한 하나님께서 그에게 부르짖는 자들의 기도를 들으시고, 회개하는 죄인을 용서하시고 그에게 생명을 주신다는 사실에도 반영됩니다(출 32:12; 34:7; 시 31:5, 10 참조). . 신약에서 은혜는 죄인을 향한 하나님의 자비로 제시되며, 그 덕분에 하나님은 그에게 죄 용서와 영생을 허락하신다(엡 1:5; 딛 3:4 참조). 하나님의 속성인 은혜의 본질적인 표시는 그 사람의 공로와 상관없이 은혜가 사람에게 부어진다는 것입니다(딤후 1:9 참조). 은혜는 예수 그리스도께서 이루신 구속에서 가장 충만하게 나타납니다(베드로전서 1:13 참조). 인간을 거듭나게 하는 하나님의 능력으로서의 은혜는 그 충만함으로 신약에 계시되어 있습니다. 여기에서 그녀는 사람 안에 거하며 그 안에서 강력하게 행동하여 우리가 원하는 것보다 비교할 수 없을 정도로 더 많은 일을 할 수 있는 신성한 힘으로 나타납니다(고전 15:10 참조). 그것은 인간의 지상 위업 전체를 성취합니다. 그것은 하나님에 대한 지식을 전달하고 생명과 경건에 필요한 모든 것을 줍니다. 저것들. 그분은 우리의 구원을 시작하시고 완성하십니다. 은혜는 사람의 공로에 관계없이 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해 주어집니다(갈 3:5 참조). 그러나 구원을 위한 필수 조건은 회개와 믿음이며, 이는 인간의 자유 의지에 달려 있습니다.

축복 -

1. 예배가 시작되는 사제나 주교의 외침. 전례적 외침(“왕국이 복이 있도다…”; 이 외침은 세례식과 혼인식도 시작함), 철야 철야 기도(“성도들에게 영광을…”), 일반 외침(“ 우리 하나님은 찬송받으소서...” – 나머지 예배 전).

2. 사제나 주교가 신자들 위에 십자가 표시를 긋습니다. 예배의 특정 순간에 “모두에게 평화를”이라는 외침과 함께 축복이 집행됩니다.

열매의 축복- 구약에서 하나님의 택하신 백성은 첫 열매인 부활절에 첫 이삭을 가져오라는 명령을 받았는데, 이는 부활절에 첫 이삭을 가져오고, 오순절에 처음 두 개의 빵을 가져오도록 하였으며, 그 위에 제사장이 제사를 드렸습니다. 이것은 다음과 같이 명시되어 있습니다: 너희 수확의 첫 단을 제사장에게 가져오라. 그가 이 단을 여호와 앞에 드리면 너희가 은총을 받게 될 것이요... 너희는 너희 처소에서 두 개의 요제를 드려... 첫 열매로 여호와께 드리라(레 23:10-11, 17). 또한 구약의 신자는 첫 열매 (첫 수확)를 주님께 바친 후에야 땅의 모든 생산물 (채소, 기름, 꿀 및 기타 과일)을 먹을 수 있습니다. 출애굽기에는 “너는 땅 소산의 첫 열매를 네 하나님 여호와의 전에 드릴지니라”(출 23:19)고 기록되어 있습니다. 이 예식은 열매를 성별하는 것뿐 아니라 모든 좋은 은사와 온전한 은사를 주시는 주님께 감사를 표하는 것이기도 합니다(야고보서 1:17). 레위기에는 “너희는 너희 하나님께 예물을 드리는 날까지 새 떡이나 마른 이삭이나 생 이삭을 먹지 말라 이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례니라”(레 23:23)라고 기록되어 있습니다. 14).

신의 계명이 승인한 대로 첫 열매를 하나님께 바치는 관습은 구약의 다른 중요한 관습과 함께 신약 예배의 신성한 의식의 일부가 되었습니다. 사도 및 공의회 법령과 교부 문헌을 통해 이러한 관습이 고대부터 기독교 교회에서 지켜져 왔음이 분명합니다. 새로운 옥수수와 포도 이삭을 제단에 가져오는 것은 제3차 사도적 정경, 제25차 트룰로 정경, 제7차와 8차 강그라 정경, 제46차 카르타고 공의회에 규정되어 있습니다. 제6차 에큐메니칼 공의회 제28차 규칙은 다음과 같이 정의합니다. “제사장들은 포도의 제물을 첫 열매로 받아들이고, 특히 그것을 축복하여 그것을 과일을 주시는 분께 감사로 가져오는 사람들에게 주어야 합니다. , 우리 몸이 회복되고 영양을 공급받습니다.”

교회 헌장에서는 그리스도인들에게 주님의 변모 축일을 축복하기 위해 포도 열매를 성전에 가져오라고 명령했습니다. 과일이 완전히 익었을 때. 대부분의 영토에서 포도가 자라지 않는 우리나라에서는 대부분 오늘날 이미 완전히 익은 사과와 배를 변형을 위해 성전으로 가져옵니다. 따라서 이번 휴일의 인기있는 이름은 "Apple Savior"입니다. 여름 전반기에 과일이 익는 곳에서는 지역 주교의 축복을 받아 사도 베드로와 바울을 기념하는 날이나 가까운 다른 휴일에 첫 열매가 봉헌됩니다. 포도와 사과 봉헌과 야채 봉헌을 위해 Trebnik에는 성직자가 읽는 두 가지 기도문이 있습니다. 이 기도에서 거룩한 교회는 자녀들을 대신하여 채소와 과일의 첫 열매를 거룩하게 하여 그것을 먹는 사람들의 “기쁨을 위하여” 그리고 “죄를 씻는 데”가 되도록 하느님께 간청합니다. 봉헌 기도문을 읽고 축제 트로파리온을 부른 후 과일에 성수를 뿌립니다.

빵의 축복, 밀, 포도주 및 기름-리튬이있는 밤새도록 철야에서 수행됩니다. 빵 축복 의식은 성전 중앙의 식탁에서 거행되며, 빵 다섯 개, 밀, 포도주, 기름이 담긴 특별한 그릇에 세 개의 불이 켜진 양초가 달린 특별한 그릇에 담아 stichera에서 stichera를 노래합니다.

troparions를 부르는 동안 집사는 테이블 주위에서 세 번 향을 피 웁니다. 그는 또한 주임 사제에게 향을 피운 다음, 다시 한 번 현재의 물질이 담긴 상을 준비합니다. 신부는 축복의 기도문을 읽습니다. “네가 축복할지어다...”라는 말이 나오기 전에 제사장은 빵 중 하나와 함께 물질을 넘깁니다. 주님께서도 똑같은 일을 하셔서 빵 다섯 개를 손에 들고 오천 명을 먹이셨다는 것을 기억합니다(마 14:14-21 참조). , 6:32-44; 누가복음 9, 10-17). 축복할 물질을 나열할 때 사제는 손으로 각각을 가리키며 공중에 십자 표시를 그립니다. 기도는 바쳐진 물질의 증식과 그것을 취하는 사람들의 성화를 위해 하나님의 축복을 구하는 것입니다.

축복 받은- 그리스도의 부활에 바쳐진 트로파리아 “천사 평의회”는 부활절 축일, 오순절, 주님의 예루살렘 입성일, 부활절 후 두 번째 일요일을 제외하고 연중 일요일 마틴에서 노래됩니다. 이 이름은 트로파리아에 대한 합창의 첫 번째 단어인 "주님, 주님, 저에게 당신의 의로움을 가르쳐 주십시오."라는 말의 이름을 따서 명명되었습니다.

DENOCITY- 교구의 일부이며 여러 본당으로 구성된 교회 구역입니다. 표준 영역을 참조하세요.

최근의- 교구가 나누어져 있는 지역 중 하나를 이끄는 러시아 정교회 행정관. 형제들의 예배 질서, 경건함, 도덕성을 책임지는 수도원장도 있습니다.

고대 교회에서는 교구의 각 부분을 다스리는 장로들 중에서 교구장 주교가 임명한 피리어트가 비슷한 임무를 수행했습니다. 나중에 대제사장의 지위는 피리오루트의 지위에서 생겨났습니다. 기간제와 대제사장의 지위는 평생 지속되지 않았습니다. 주교가 많고 교구 수가 적은 그리스 교회에서는 고대나 현재나 이 직책이나 기능면에서 이와 유사한 직위가 슬라브 교회와 마찬가지로 발전하지 못했습니다. 특히 러시아에서는 교구가 그리스 교구보다 몇 배나 크고 교회 수가 많아 교구 주교가 모든 본당을 지속적으로 감독하기가 어렵습니다. "학장"이라는 용어는 점차 사무적으로 사용되었습니다. 이 용어는 총대주교 아드리안(1697)이 쓴 “사제 장로와 학장 감독자를 위한 지침”에서 사제 장로와 관련하여 처음 사용되었습니다. 2000년 주교 희년 평의회에서 채택된 현행 “러시아 정교회 헌장”에 따라 교구는 집권 주교가 임명한 학장이 이끄는 학장 지구로 나누어집니다. 학장의 임무에는 정통 신앙의 순수성과 신자들의 합당한 교회 도덕 교육을 돌보는 것, 신성한 예배의 수행을 모니터링하는 것, 교회의 화려 함과 예의, 교회 설교 상태, 법령 이행을 돌보는 것 등이 있습니다. 그리고 교구 당국의 지시에 따라 성직자 간, 성직자와 평신도 간의 오해를 없애고 성직자와 평신도에 대한 보상을 주교에게 청원합니다.

학장은 최소한 1년에 한 번 자신의 구역의 모든 본당을 방문하여 전례 생활, 교회 및 기타 교회 건물의 상태, 본당 업무의 올바른 수행 및 교회 기록 보관소를 확인하고 신자들의 종교적, 도덕적 상태.

축복 받은 -

1. 산상수훈 중 구주께서 하신 말씀에서 기록된 복음 구절(마태복음 5:3-12 참조)은 그리스도인의 주요 미덕을 언급합니다.

2. 전례에서 이 구절에 따라 부르는 찬송가(대포의 트로파리아).

더없이 행복한 -

1. 정교회에서 서방 교회의 뛰어난 신학자 두 명인 성 베드로의 이름과 관련된 별명. 히포의 주교 어거스틴(북아프리카, 354-430)(축복받은 어거스틴 참조) 스트리돈의 제롬 (이탈리아, 347-420).

2. 바보 같은 바보를 참조하십시오.

다시 없는 기쁨- 신자가 성령의 은혜를 얻고, 내적 모순을 극복하고, 하나님과의 연합, 구원과 영생을 얻는 길에서 신자가 달성하는 정교회의 관점에서 볼 때 영적, 육체적 존재의 가장 높은 상태입니다. 행복은 부분적으로 지상의 그리스도인에게 가능하며 여기에서는 다른 사람들과의 내면의 조화와 평화에 대한 은혜로운 느낌으로 나타납니다. 그러나 의인은 지상 존재가 아닌 하나님의 왕국에서만 최대한의 행복을 얻을 수 있습니다. 팔복을 참조하십시오.

간음 -

1. 순결을 어기는 죄; 교회의 금욕적 가르침에 대한 열정 중 하나입니다.

2. 종교적, 은유적 의미에서 - 사람이 그에 대한 하나님의 섭리에서 벗어남; 우상숭배, 불신앙. 러시아어에서 음행에는 음행, 방탕, 방탕과 같은 동의어가 있습니다.

기독교는 젠더 측면에서 인간 생활의 두 가지 형태, 즉 결혼과 독신을 인정합니다. 남녀 간의 관계와 그들에게 내재된 신성한 목적을 왜곡하는 음행은 죄입니다. 왜냐하면 그것은 단지 감각적인 자기 또는 상호 쾌락의 달성을 전제로 하기 때문입니다. 음행은 생각, 정욕, 부패한 말 등의 형태로 나타나 사람의 순결과 순결을 침해합니다. 매춘, 동성애 관계, 근친상간, 자위(자위, 성교)도 음행으로 간주됩니다. 구약에서 모세 십계명의 일곱 번째 계명인 “간음하지 말라”(출애굽기 20:14; 신명기 5:18 참조)는 간음과 음행의 개념 사이에 명확한 경계를 긋지 않습니다. 이 계명은 성도덕을 위반하는 모든 경우에 적용됩니다.

신약에는 인간의 가장 높은 목적, 즉 하나님과의 일치에 해당하는 순결, 몸에 대한 태도에 대한 훨씬 더 엄격한 개념이 있습니다. 몸은 음행을위한 것이 아니라 주님을위한 것이며 주님은 몸을위한 것입니다. (고전 6:13). 사도 바울은 몸을 그리스도인 안에 거하시는 성령의 전(고전 6:19 참조)이라고 부르며, 창녀와 한 몸이 되는 죄인의 생활 방식을 신자와 그리스도의 몸의 연합과 대조합니다. 그리스도 – 그의 교회(고전 6:15-17 참조)

그리스도께서는 간음(음행과 같은)이 주로 사람의 마음에서 저질러진다는 사실에 주목하셨습니다. 생각과 감정에: 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라(마 5:28). 음행은 마음에서 나와 사람을 더럽히는 악한 생각 중에서 그리스도에 의해 지적되는 반면(마태복음 15:19; 마가복음 7:21 참조), 사도 바울은 순결을 그리스도인에 대한 하나님의 성화라고 부릅니다(살전 4:3 참조). -5) . 그러므로 음행과 모든 더러움은 그리스도인들 사이에서 그 이름조차 불러서는 안 됩니다. 이는 성도들의 마땅한 바입니다(엡 5:3). 이와 관련하여 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 음행하는 자들과 간음하는 자들의 운명이 정해져 있습니다(고전 6:9-10; 참조 계 22:15). 하나님을 갈망하는 사람은 하나님으로부터 분리됩니다.

동시에 죄인들을 불러 회개하도록 (마태 복음 9:13) 오셔서 각 사람에게 죄에서 깨끗해질 기회를 주신 주님께서는 타락한 인간에 대한 자비로운 태도의 모범을 보이셨습니다. 그리스도께서는 자신을 비난하는 자들의 교만과 위선을 질책하시면서 자신에게 끌려온 창녀에게 가서 다시는 죄를 짓지 말라고 말씀하십니다(요한복음 8:3-11). 주님께서 대제사장들보다 더 나은 운명을 약속하신 회개한 창녀들은(마태복음 21:31 참조) 그분의 충실한 제자가 되었으며, 그들 중 한 사람인 막달라 마리아는 그분이 부활하신 것을 처음으로 본 사람이었습니다.

음행은 교회의 금욕적 가르침의 주요 열정 중 하나로 나타납니다. 폭식과 함께 음행은 육체적 정욕을 의미합니다. 신체의 필요와 관련된 열정. 사도 바울과 성부들은 모든 죄는 몸 밖에서 범하며 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범함을 특별히 강조합니다(고전 6:18). 정욕적인 열정은 정욕적인 생각과 음행 기술의 발달, 그에 대한 정신 육체적 필요성과의 끊임없는 동의의 결과입니다.

금욕주의는 음행을 정욕과 밀접하게 연관시킵니다. 정욕은 성적 욕망 그 자체를 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 단결하는 사람들 사이의 매력의 힘으로 결혼 생활에 있는 사람에게 주어지지만 타락의 결과로 이기심, 권력에 대한 갈증과 관련된 성별 관계의 왜곡이기 때문입니다. 다른 사람에게서 만족을 위한 대상만을 보는 것입니다.

다른 열정과 마찬가지로 음행은 겸손, 하나님의 계명에 따른 고결한 삶, 교회의 성사를 통해 하나님의 은혜의 활동에 자신을 열어줌으로써 극복됩니다. 음행의 정신적, 육체적 특성은 음행에 맞서 싸울 수 있는 특별한 수단을 전제로 합니다. 방탕한 열정을 물리치려면 금욕, 고독, 침묵이 유용합니다. 주님께서는 죄인에게 회개할 시간을 주십니다. 교회의 징계 관행은 구약의 음행에 대한 불관용과 죄인에 대한 목회자의 사랑의 관심을 결합한 것입니다. 교회법은 음행과 간음을 구별하는데, 이에 대한 형벌은 음행보다 두 배나 가혹합니다.

음행을 범한 평신도는 Basil the Great 또는 Gregory of Nyssa의 규칙에 따라 7 ~ 9 년 동안 성찬식에서 파문되지만 참회 기간은 단축 될 수 있습니다. 음행에 빠진 성직자는 성찬이 박탈되지만 성찬은 박탈되지 않습니다. 하나의 범죄에 대해 이중 처벌이 부과되지 않습니다. 실제로 교회는 정경을 적용할 때 구체적인 영적, 역사적 상황을 고려합니다.

2000년 주교희년평의회가 채택한 문서인 “러시아 정교회 사회 개념의 기초”의 도덕 부분에서 현대 사회 상태는 영적 위기로 특징지어지며, 그 징후는 다음과 같습니다. 여기에는 하나님에 대한 대규모 부인, 결혼의 의미를 상실하고 음행의 죄성을 느끼게 하는 “성 혁명” 사상의 선전, 죄 많은 형태의 성 관계를 축복하는 많은 교회의 세속화 등이 포함됩니다. . 이러한 상황에서 교회는 공개적으로 죄를 명명하고, 그 본질을 드러내며, 사람에게 치유의 길을 보여 달라는 요청을 받습니다. 교회는 현행법에 따라 체결된 결혼을 음행으로 간주하지 않고 존중하지만, 교회 결혼식이 없으면 영적으로 불완전한 것으로 인정합니다.

인류의 “영적” 음행이라는 주제는 구약성서의 주요 주제 중 하나입니다. 낙원에서 하나님에게서 멀어지고 역사에서 하나님을 잃은 사람은 삶의 진정한 의미를 잃어버린 것입니다. 교회 전통에서는 하느님에게서 멀어진 사람을 탕자라고 부릅니다(루카 15,11-32 참조). 자신의 불경건함을 증언하는 사람들의 행동은 방탕합니다. 음행한다는 것은 분열이나 이단에 빠지는 것을 의미하기도 합니다.

하나님(산스크리트어 "bhaga"- "giver"와 관련된 단어) - 최고, 창조되지 않음 (창조되지 않음), 완전 완전, 무형, 편재 및 전능 한 존재, 개인의 영적 지능을 가지고 있습니다. 정교회 신학에서 하나님은 창조주, 공급자, 세상의 구주, 세상을 완전히 초월하고 본질상 이해할 수 없는 존재로 이해되며, 자연의 통일성(우시아 참조)을 소유하고 세 위격 또는 위격(삼위일체 참조)으로 존재합니다. 창조된 존재에 대한 하나님의 완전한 초월에 대해 말하면서, 정교회는 동시에 인간의 영이 결합할 수 있는 창조되지 않은 하나님의 에너지를 통해 창조된 세계와 인간에 대한 하나님의 영적 참여에 대해 가르칩니다. 부정신학의 정신에 깊이 물들어 있는 동방 기독교 전통은 천주교의 특징인 하나님의 존재에 대한 어떤 종류의 이론적 증거도 피합니다. 하나님과의 교제의 신비로운 경험을 바탕으로 동방 기독교 신학자들은 이해할 수없고 형언 할 수없는 빛으로 그분의 형상을 창조하신 살아있는 인격으로서 하나님을 증거합니다. 이런 종류의 증거에서 빛은 신성한 본성과 불가분의 관계가 있지만 인격 해체의 요소로 작용하지 않고 그것을 획득하고 확인하는 원천으로 작용합니다. 성님의 말씀대로 참회자의 막시무스 하나님은 본질적으로 빛이시며 형상의 원형으로서 모방을 통해 빛 가운데 자신을 나타내십니다. 서구 종교 의식이 이성으로 신앙을 명확히하고 하나님에 대한 비교적 합리적인 지식 시스템을 개발하려는 스콜라 신학의 열망이 나온 신성한 빛의 투명한 명확성에 주된 관심을 기울였다면, 정교회에서는 신비한 불가침성과 처음에는 신성한 빛의 합리적 비효율성이 강조되었습니다. 신은 어떤 빛 속에 숨어 있는 암흑이며, 모든 지식을 가리는 접근할 수 없는 빛이며, 신은 본질, 가능성, 행위가 아니라 본질, 힘, 행위의 초본질적인 창조 원인이라는 것을 반론적으로 지적하면서 정통 사상은 영, 인격, 신비로서의 하나님에 대한 생각은 신성한 존재의 개념에 대해 극도로 신중하며, 하나님의 이해할 수 없는 본성과 관련된 모든 정의의 불일치 원칙을 강조합니다. 이러한 영적, 신학적 태도는 신비한 상징의 언어로 하나님을 마음과 자궁에 불을 붙이는 영적 불(사로프의 성 세라핌)로 말하는 것을 선호하는 러시아 교회의 고행자와 사상가들에 의해 깊이 채택되었습니다. “최초의 위대한 참빛”(St. Joseph Volotsky).

강생 -

1. 하나님의 성육신 사건은 세계 역사상 유례가 없으며 하나님과 인간의 관계를 근본적으로 변화시키는 사건입니다.

2. 예수 그리스도 안에서 신성과 인간 본성의 독특하고 일회적이며 기적적인 결합이 실현되었다고 주장하는 기독교의 기본 교리입니다. 그리스도 안에 있는 두 본성의 결합에 관한 정교회의 가르침은 451년에 칼케돈에서 열린 제4차 에큐메니칼 공의회에서 설명되었습니다. 칼케돈의 정의에 따르면 예수 그리스도는 완전한 하나님이시며 완전한 사람이시며, 신성에 있어서 아버지 하나님과 동일 본질이시며, 인성 면에서 사람들과 동일 본질이시며, 죄를 제외하고 모든 면에서 우리와 유사하시며, 두 본성은 합치지도 분리하지도 않고 그분 안에서 연합되어 있다고 말합니다. 이것은 그리스도의 인격이 인간이 아니라 신성이시며, 그분은 인성을 입으셨다는 의미로 이해되어야 합니다. 인성은 그리스도 안에서 하나님의 뜻과는 별개이지만 하나님의 뜻에 자유로이 복종하는 자신의 뜻을 가지고 있습니다. 신성한. 그리스도 안에 있는 두 가지 의지의 교리는 680년 VI 에큐메니칼 공의회에서 제정되었습니다. 정교회는 성육신이 기적이자 신비이며 모든 세부 사항에 있어서 인간의 마음이 접근할 수 없다고 강조합니다. 하나님의 아들이 육체로 나타나신 것과 그분의 구원의 업적은 인류 역사의 영적 중심입니다. 그리스도 이전에 일어났던 모든 일과 그분의 지상 사역 이후에 일어난 모든 일은 그리스도와 그분의 사역에 대한 태도에 따라 그 진정한 의미를 갖습니다. 만약 성 베드로 시대 이후로 서양 신학에 있었다면 어거스틴은 성육신을 주로 타락한 인간성을 회복하는 수단으로 간주한 반면, 동방교회의 교부들 역시 성육신을 우주의 궁극적 목적이 실현되는 형이상학적으로 의미 있는 사건으로 이해했습니다.

영감(신성한 영감)은 기독교 교리에서 성경의 신성한 권위를 정의하고 저자에게 성령의 영향을 미치는 신성한 책을 쓰는 과정을 특징짓는 개념입니다.

"영감"이라는 용어는 성경에서 단 한 번만 등장합니다. 3, 16 및 그 내용은 일반적으로 2 Pet의 유사한 의미 론적 의미의 구절과 함께 맥락에서 고려됩니다. 1, 20-21. 이 용어는 성경(전체 책과 개별 책 모두)의 신성한 기원을 확증합니다. 여기서 영감의 개념은 성경 본문의 속성으로 나타난다. 본질적으로 영감은 성경의 신성하고 정경적인 지위의 성격을 결정하는 기본 개념입니다. 성경의 특정 책의 영감은 그 신성하고 정경적인 존엄성을 의미하며, 그 반대의 경우에도 성경의 정경에 포함된 책은 영감받은 것으로 간주되어야 합니다. 이런 점에서 영감은 성경의 저자에게 성령이 주시는 선물이자 그가 처한 특별한 상태로 간주되어야 합니다. 동시에, "성경은 하나님의 말씀이다"라는 전통적인 공식에 가장 명확하게 반영된 절대적인 의미에서 성경의 저자임을 확인하는 것은 인간의 저자성에 의문을 제기하지 않으며 성경의 저자 책은 신성하고 영감받은 작가로 인식됩니다. 어쨌든 신성한 텍스트를 만드는 과정에서 영감을 얻는 주요 조건은 인간 주체가 성령의 활동에 참여하는 것입니다. 성경 자체는 어떤 식으로든 특정 성경 책의 영감을 증명하는 기준을 설정하지 않으며, 교회 전통과 거룩한 전통은 그렇게 인정되어야 합니다.

하나님 아버지- 요아킴과 안나를 보세요.

숫처녀- 복되신 동정 마리아의 이름 - 처녀성을 침해하지 않고 기적적으로 신인을 잉태하고 낳으신 예수 그리스도의 어머니. 이 이름(431년 제3차 에큐메니칼 공의회에서 채택됨)으로 교회는 주 예수 그리스도의 인격 안에서 하나님께서 동정녀 마리아의 태중에 그리스도를 잉태하셨을 때부터 인간과 연합하셨다는 믿음을 확증합니다. 완전한 사람이시며 또한 완전한 하나님이십니다. 정교회는 하나님의 어머니를 영원한 동정녀라고 부릅니다. "Ever-Virgin"이라는 이름 (553 년 V 에큐메니칼 공의회에서 승인 됨)은 그리스도 탄생 전, 크리스마스 기간 및 크리스마스 이후에 하나님의 어머니의 동정성을 강조합니다. 정식 복음서는 하나님의 어머니의 기원과 어린 시절에 대해 침묵합니다. 이에 대한 정보는 외경 "소 야고보의 첫 번째 복음서"에 포함되어 있습니다. 이 출처에 따르면 하나님의 어머니는 다윗 왕가 출신입니다. 그녀의 부모는 깊은 종교 정신으로 딸을 키운 의로운 요아킴과 안나입니다. 세 살 때부터 하나님의 어머니는 예루살렘 성전에서 자랐습니다 (12 절기 중 하나는 11 월 21 일 (12 월 4 일) 가장 거룩한 테 오토 코스 성전 입장입니다), 12 세에 독신 서약과 그녀의 처녀성 수호자가 된 약혼자 요셉을 위해 남편이 발견되었습니다. 수태 고지 후 (누가 복음 1, 26-38 참조) 천사가 요셉에게 나타나 약혼자의 결백을 알렸고 그 순간부터 요셉은 하나님의 어머니와 아이 신인의 수호자가되었습니다 (참조 마태복음 1, 19-24).

러시아 땅에서 하나님의 어머니에 대한 숭배는 특별한 의미를 얻었으며, 특히 나머지 기독교인에게는 알려지지 않은 가장 거룩한 테 오토 코스 중보 축일 (10 월 1 일 (14))의 설립에서 표현되었습니다. 세계와 하나님의 어머니 아이콘의 전국적인 영광에서. 비교를 위해 개신교에서는 하나님의 어머니의 인격과 그녀의기도하는 영광의 의미에 대한 신학적, 신비로운 이해가 거의 없다는 점에 유의해야합니다.

정교회 관점에서 볼 때 성모 마리아와 관련된 가톨릭 신심의 형태는 지나치게 감각적이고 자연주의적인 것처럼 보입니다. 예를 들어, 가톨릭에서 하나님의 어머니를 순결과 순결의 상징인 특정 낙원 꽃의 의미에서 하나님의 영광, 거룩한 장미로 명명하는 것은 유기적으로 정교회와는 거리가 멀습니다. 게다가 가톨릭 전통에서는 성모님의 무염시태 교리로 인해 하느님의 어머니의 존엄성이 경시됩니다. 1854년에 채택된 이 교리에 따르면, 하느님의 어머니는 초자연적으로 잉태되었습니다. 섭리적으로 인류의 구성에서 제거되었으며 심지어 태어나기도 전에 원죄의 권세에서 해방되었습니다. 정교회에서는 이 교리를 하느님의 어머니의 도덕적 완전성을 훼손하는 것으로 봅니다.

아침 규칙-19 세기 초 러시아에서 널리 퍼진 세포기도. 매일 “하느님의 동정녀 어머니”를 150번씩 읽으며, 종종 10번마다 “우리 아버지”를 추가합니다. 러시아의 이 규칙은 17세기 후반에 "가장 밝은 별"이라는 책이 퍼지기 시작하면서 아르한겔스크 기쁨을 하루에 150번 읽는 사람들과 함께 기적에 대해 이야기하면서 알려졌습니다. 서문에서 "밝은 별"에 이르기까지 이 규칙은 Akathist를 하나님의 어머니로 대체할 수 있습니다. 신의 어머니의 통치는 많은 유명한 러시아 수행자들의 사랑을 받았습니다. 키예프 장로 파르테니우스(Krasnopevtsev)는 매일 300번씩 "성모 마리아"를 읽었습니다. 성. Sarov의 Seraphim은 Diveyevo 공동체의 자매들에게 Diveyevo 주변의 도랑을 따라 매일 걷는 동안 규칙을 따르도록 명령했습니다. Sschmch. Seraphim (Zvezdinsky)은 10마다 가장 거룩한 Theotokos의 삶의 특정 사건을 기억하고 자신과 세상을 위해 다양한 기도문을 읽어야한다고 권장했습니다.

모건- 교회 찬송가: 하나님의 어머니를 기리는 stichera, troparia 및 canons. 이는 모든 일일 서비스에 포함됩니다. 전례서에서 테오토코스는 복되신 동정 마리아를 기리는 축일의 테오토코스, 유명한 성인들을 기념하는 날의 테오토코스, 여덟 목소리의 테오토코스, 독단주의의 테오토코스로 나누어져, 위격에 대한 독단적인 가르침을 제시합니다. 하나님이시며 사람이신 예수 그리스도. 예배에 하나님의 어머니를 포함시킨 시대는 8~9세기로 거슬러 올라간다.

신학 - 고대 그리스의 기독교 작가들이 차용한 단어로, 현재는 매우 넓은 의미로 사용되고 있습니다. 고대 교회 교사들에게 어원학적 의미에서 '신학'은 '하느님에 관한 말씀', '하느님의 말씀'을 의미했고, 다른 사람들에게는 '하느님에게 드리는 말씀'을 의미했습니다. 고대 그리스인에게서 이 단어를 채택한 후(고전 작가들은 처음에 이 단어를 사용하여 신에 대한 신화적 교리를 지정했으며, 아리스토텔레스 시대부터 신학자들은 신에 대한 철학적 교리를 고대 시인이라고 불렀습니다. 호머, 헤시오도스, 오르페우스, 신에 관한 시를 작곡하고 기도 찬송가 샘플을 편찬한 사람 ), 교회의 교사들은 처음에 성경만을 이런 식으로 불렀습니다. 왜냐하면 그것은 하나님에 관한 말씀이고 하나님에게서 나온 말씀이기 때문입니다. 구약-구신학, 신약 - 새로운 신학과 성서, 사도, 선지자의 모든 저자들 - 신학자들. 그런 다음 "신학"이라는 단어는 성경 외에도 기독교 진리에 관한 모든 가르침을 가리키는 데 사용되기 시작했으며 이러한 의미에서 때로는 하나님의 교리와 예배에 적용되는 데 사용되었으며 때로는 적용되는 데 사용되었습니다. 삼위일체 교리에, 때로는 더욱 밀접하게, 말씀이신 하나님에 관한 가르침 자체에 적용됩니다. 마지막으로 이미 12세기에 있었습니다. 신학은 하나님과 예배에 관한 모든 기독교 진리를 체계적으로 제시하는 것을 의미하기 시작했습니다. 현재 신학은 교회가 계시록으로 받아들이는 성경 본문을 바탕으로 구축 된 하나님에 대한 체계적인 가르침을 의미합니다. 자신에 대한 하나님의 증언이며, 신성한 전통에 부합합니다. 교회의 영적 체험. 기독교의 독단적 가르침을 발전시킨 2~8세기의 영적 금욕주의자인 동방 교회의 교부들은 신학의 창시자로 간주됩니다. 신을 비인격적인 존재가 아니라 합리적으로 이해할 수 없는 인격적 존재로 이해하는 정교회는 부정신학을 우선시함으로써 감히 신에 대한 지식, 신과의 영적 의사소통, 피조물과의 영적 소통에 참여하는 기독교인의 필요성을 강조합니다. 에너지. 정교회 전통에 따르면, 하나님과의 친교에 대한 신비로운 경험이 없는 사람은 하나님에 대한 참된 지식을 주장할 수 없습니다. 동시에 동방 기독교 세계의 신학은 고대 철학의 경험을 널리 활용하여 4~7세기의 신학 논쟁을 통해 발전하였다. 개념과 추측 사이의 매우 미묘한 관계 시스템입니다. 정교회 신학을 형성하는 과정에서 카파도키아인(카파도키아의 소아시아 지역 이름에서 유래)이라는 별명을 붙인 4세기 신학자들이 매우 중요한 역할을 했습니다. 바질 대왕, 신학자 그레고리, 니사의 그레고리. 정통 세계관 형성에서 중요한 역할은 참회자 막시무스(d. 662)에 의해 수행되었으며, 그의 죽음으로 교부주의 시대가 끝났습니다. 독단적 가르침의 형성에 대한 성부들의 작업 기간입니다. 교회의. 성. 다마스커스의 요한(VII-VIII 세기)은 이 시대를 완성했으며 주로 이전 시대의 신학 경험을 체계화한 사람이 되었습니다. 그 이후에도 정교회 신학은 서구 기독교 세계의 압력에 맞서 새로운 조건에서 교회의 확립된 가르침을 보호하고 개선하려는 주요 목표를 가지고 발전을 멈추지 않았습니다. 이와 관련하여 중요한 역할을 한 사람은 St. Paul입니다. 가장 중요한 비잔틴 신비주의 신학자 중 한 사람인 새 신학자 시메온(11세기)과 성 베드로는 그레고리 팔라마스(14세기)는 정교회 세계관 내에서 신학적, 신비적 원리의 우선성을 재확인하고 서구 스콜라주의의 영향으로부터 이를 옹호했습니다.

우리 시대에 신학은 교리와 정교회의 전례 전통은 물론 이 체계의 다양한 요소들의 발전을 드러내고, 구체화하고, 옹호하는 데 도움이 되는 다양한 신학 분야의 체계입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다: 하나님의 계시와 기독교 교리의 절대적 진리를 밝히는 것과 관련된 교리 신학; 기독교 도덕 원칙의 본질과 개인 구원의 목적을 위해 이를 준수해야 할 필요성을 드러내는 도덕 신학; 이종 기독교 신앙에 비해 정교회의 장점을 입증하는 비교 신학; 성직자의 실제 활동의 다양한 측면을 드러내는 목회 신학 (목회 신학에는 전례 - 예배 이론, 설교학 - 설교 이론 및 실천 문제를 조사하는 신학 섹션 및 다음에서 가르치는 여러 가지 실제 학문이 포함됩니다) 러시아 정교회의 신학교 및 학원).

문학 서적- 예배를 수행하는 데 필요한 책은 신성한 전례서와 교회 전례서로 나눌 수 있습니다. 첫 번째에는 성경에서 빌린 책(복음, 사도 및 시편)이 포함되고, 두 번째에는 교회의 교부와 교사가 성경과 성전을 기초로 편찬한 책(예배서, 성무일도, 옥토에코, 월간 메나온)이 포함됩니다. , General Menaion, Festive Menaion, Triodion Lenten, Triodion Tsvetnaya, Typikon (또는 Charter), Irmologium, Trebnik, 기도서).

전례서

예배 중에 사용되는 복음과 사도는 일반적으로 장과 절로 구분하는 것 외에도 "개념"이라는 특별한 부분으로 구분됩니다. 두 권의 책 끝에는 한 달 간의 책과 하나 또는 다른 개념을 읽어야 할 색인이 있습니다. 사도서에는 prokeemenes와 alleluaries도 포함되어 있습니다.

예배에 사용되는 시편은 20개 부분, 즉 카티스마(kathismas)로 나누어져 있습니다. kathisma를 읽은 후 Matins에서는 "sedal"이라고 불리는 stichera를 읽거나 노래하며, 고대의 sedal 후에는 현재 Athos와 다른 동부 수도원에서와 마찬가지로 거룩한 아버지의 가르침도 제공되었습니다. , 읽는 동안 형제들은 성전에 앉을 수있었습니다. 따라서 이름은 "kathisma"(그리스어로 "앉다")입니다. 각 카티스마는 영광 또는 후렴이라고 불리는 세 부분으로 나누어집니다. 이 부분은 "성부와 성자와 성령께 영광을..."이라는 송영으로 끝나기 때문입니다. 시편을 카티스마스(kathismas)와 영광(Glorious)으로 나누는 것은 고대부터 내려온 것이며, 계속해서 읽거나 노래를 부르느라 자연스럽게 주의가 지친 청취자들의 편의를 위해 만들어졌습니다. 시편은 예배의 중요한 부분을 차지합니다. 사순절 외에는 일주일에 전체 시편을 읽으며, 사순절 기간에는 일주일에 두 번 읽습니다.

교회 전례 서적

일일 주기(예: 저녁 예배, Compline, Midnight Office, Matins, 첫 번째, 세 번째, 여섯 번째 및 아홉 번째 시간)와 관련된 예배의 변경할 수 없는 부분은 예배 책과 시간 책에 포함되어 있습니다.

미사 전서- 사제와 부제를 위한 지침서, 시간경 - 독자와 가수를 위한 책입니다. 예배서의 또 다른 이름인 전례서(Liturgiary)는 신성한 전례의 가장 중요한 모든 부분의 순서, 즉 러시아 정교회에서 사용되는 전례의 세 가지 순서가 모두 이 책에 있다는 사실에서 유래되었습니다. 함유되어 있습니다. 또한 Vespers와 Matins의 의식도 포함됩니다. 미사 경본은 사제와 부제를 대상으로 작성되었으므로 이 책에 포함된 모든 직위는 성직자의 관점에서 설명됩니다. 그것은 그들이 수행하는 행동에 대한 지침을 제공하고, 그들이 발음하는 기도와 본문(사제 기도문, 호칭, 감탄사)을 제공합니다. 이 책의 주요 적용 분야는 해고, 월, prokeimnas 및 성직자를 위한 지침입니다.

감독을 위해 고안된 특별한 유형의 예배서는 주교 예배 공식서라고 불립니다. 그 안에서 전례의 표현은 주교로 봉사할 때만 발생하는 특징을 나타냅니다. 공식이 끝나면 신권 입문식, 교회 직위 및 반멘션 봉헌식이 설명됩니다.

각 요일(주)에 대해 규정된 서비스의 가변 부분은 Octoechos 또는 Osmoglasnik에 포함되어 있습니다. 옥토에코는 성부의 수에 따라 8개의 부분으로 구성됩니다. 모든 부분의 구조는 동일하며 곡조(각 음색마다 고유한 곡조가 있음)와 텍스트가 다릅니다. Octoechos의 각 음색은 요일 수에 따라 7개의 섹션으로 구성됩니다. 8주 후에 여덟 성부의 노래가 모두 불려지면 옥토에코의 예배가 다시 반복됩니다. 8주에 걸쳐 여덟 성부 모두를 노래하는 것을 교회 규칙에서는 기둥이라고 부릅니다. 1년에 6개의 기둥이 노래됩니다.

옥토에코스의 찬송을 부르는 일반(즉, 한 성부씩) 시작은 오순절 후 1일인 모든 성인 주일(8음)에 시작되어야 합니다. 기둥은 오순절 후 둘째 주(일요일) 제1성부터 시작됩니다.

1년에 한 번 기념되는 행사와 인물을 기리기 위해 구성된 연간 주기의 노래는 월간 메나이온(Monthly Menaion)이라는 책에 포함되어 있습니다. 이 책은 달 수에 따라 12부분으로 나누어져 있습니다. 각 부분(한 달)은 별도의 책으로 인쇄됩니다. 교회 예배는 매월 날짜에 따라 이곳에 있습니다.

미네아 제너럴전체 성도(예: 선지자, 사도, 성도, 순교자 등)의 계급(조직)에 공통된 봉사가 포함되어 있습니다. 이 책은 이달의 메나온에서 어떤 성인을 위한 별도의 예배가 없을 때 필요할 것입니다.

미네아 축제특히 정교회에서 존경하는 주님, 하나님의 어머니, 성도들의 축일을 위해 월간 메나온에서 추출한 예배가 포함되어 있습니다.

사순절의 이동일과 이를 위한 3주간의 준비 기간을 위한 가변 찬송가가 사순절 트리오디온(Lenten Triodion)이라는 책에 담겨 있습니다. 그리고 부활절 예배와 모든 성인의 일요일까지의 다음 주들은 Colored Triodion이라는 책에 있습니다. 트라이오드(Triod)는 '세 곡'이라는 뜻이다. 이 책은 3곡(1, 8, 9 - 월요일, 2, 8, 9 - 화요일, 3, 8, 9 - 수요일, 4, 8, 3)으로 구성된 불완전한 정경을 포함하고 있기 때문에 그렇게 불립니다. 9 - 목요일, 5, 8, 9 - 금요일, 4개의 찬가 - 6, 7, 8, 9 - 토요일, 2개의 찬가 - 8, 9 - 성화요일 마틴 시간에만 부릅니다.

예배에서 변하지 않는 부분과 변할 수 있는 부분의 결합, 즉 시간의 책과 봉사의 책과 Octoechos, Menaions 및 Triodions의 결합은 특별한 규칙에 따라 수행됩니다. 이러한 규칙은 Typikon 또는 Charter라는 책에 명시되어 있습니다. 내용에 따라 Typikon은 세 부분으로 나뉩니다. 1부(1-47장)에는 주로 다양한 요일에 교회 예배 순서에 대한 일반적인 지침이 포함되어 있습니다. 두 번째 부분(48-51장)에는 연중 매일의 예배 수행에 관한 구체적인 지침이 포함되어 있습니다. 3부(52~60장)는 처음 두 부분에 추가된 부분입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다: 연례 및 주간 동아리에서 부르는 트로파리아와 콘타키아에 관한 법령과 교회 예배에서 부르는 다양한 찬송가, 즉 트로파리아, 테오토코스, 히파코이, 콘타키아, 엑사포스티라리아, 선구자, 삼위일체, 프로키엠네, 알렐루아리아 , 관련 등

예배 서클- 특정 반복 순서의 예배와 구성 기도. 예배를 참조하세요.

예배- 교회가 정한 의식에 따라 행해지는 기도, 성가, 성경 낭독 및 성스러운 의식의 조합입니다. 예배의 목적은 그리스도인들에게 주님께 드리는 청원, 감사, 찬양을 표현하는 가장 좋은 방법을 제공하는 것입니다. 정통 신앙의 진리와 기독교 신심의 규칙을 신자들에게 교육합니다. 신자들에게 하나님과의 신비한 교통을 소개하고 그들에게 성령의 은혜로 가득 찬 은사를 나누어주기 위해.

예배 시간에 따라 여러 예배 동아리가 있습니다.

1) 매일 또는 매일, 그 시간에 기억되는 신성한 사건에 따라 특정 시간에 맞춰 예배가 조정됩니다. 매일 이러한 서비스는 변경되지 않으며 전날과 동일한 순서로 반복됩니다.

2) 매주, 그 기도와 성가는 특정 요일(주)에 해당합니다. 이 서클의 예배는 각 주의 요일에 따라 바뀌며, 그 주의 시간이 지나면 다시 시작되어 이전 주와 같은 순서로 이어집니다.

3) 연례, 연중 매일 기억되는 사건에 따라 그 해의 날짜에 맞게 기도와 성가를 조정합니다(예: 10월 1일 - 복되신 동정 마리아의 중보, 12월 25일(1월 7일)) - 그리스도의 탄생, 4월 23일(5월 6일) - 성 위대한 순교자와 승리의 조지 등).

이 세 가지 유형의 예배는 모든 교회 예배에 결합되어 있습니다. 왜냐하면 매일에는 일일, 주간 및 연간 예배가 포함되어 있기 때문입니다. 동시에 데일리 서클의 예배가 주요 예배이며 주간 및 연간 예배 서클의기도와 성가가 결합됩니다.

구약 교회의 예를 따라 매일 교회 예배는 저녁에 시작되므로 (교회 날의 첫 번째 예배는 저녁 예배입니다) 매일 밤은 다음 날에 속합니다. 고대부터 교회는 아침, 3시, 6시, 9시(즉, 9시, 12시, 15시), 저녁, 밤 또는 자정 등 낮 동안 예배를 위한 특별 시간을 할당해 왔습니다. 이에 따라 Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, 1시, 3시, 6시, 9시 등 9 개의 교회 예배가 구성되었습니다.

매일의 예배 중 전례의 장소는 특별합니다. 전례는 교회 예배 중 가장 중요한 것이며, 다른 예배는 이를 준비하는 역할을 합니다.

다양한 일상 활동으로 인해 신자들이 이러한 모든 예배를 위해 별도로 모이는 것이 불편하기 때문에 기독교 초기부터 교회는 하루에 세 번 예배를 드려야 한다고 규정했습니다. 저녁 – 저녁 예배, 아침 - 마틴과 오후(정오 경) - 전례. 이 세 가지 주요 예배는 나머지 6개의 짧은 예배와 결합되는데, 고대에는 원래 별도로 모아졌습니다. Vespers는 9번째 시간(Vespers 이전)과 Compline(Vespers 이후)에 합류합니다. Matins의 경우 - Midnight Office(Matins 이전) 및 첫 번째 시간(Matins 이후) 전례 - 3시와 6시 (예배 전). 저녁, 아침, 정오를 하루 종일 기도를 통해 성결케 되기에 가장 편리한 시간으로 선택했습니다.

일일 서클의 각 예배에는 고유한 전례 주제가 있습니다. 저녁 예배는 구세주를 기다리는 주제입니다. 카르타고의 성 키프리안(3세기)은 저녁에 그리스도께서 우리를 위해 태양을 대신하신다는 것을 기억해야 한다고 말합니다. 해가 지고 이제 어둠이 올 것입니다. 그러나 그리스도인들에게는 어둠이 없습니다. 그리스도는 우리의 태양이십니다. Vespers의 주제에 대한 그러한 시적 이해는 주님을 "하나님 아버지의 영광의 빛"이라고 부르는 "조용한 빛"이라는 노래에 반영됩니다.

Compline (“저녁 식사 후, 저녁 식사 후”)에는 대부분 참회 및 청원 텍스트가 포함되어 있습니다.

자정 성무일도는 교회 전통에 따르면 자정에 일어날 구주의 재림을 기념하는 것과 관련이 있습니다. 자정 사무실의 중앙 노래는 "보라, 신랑이 자정에 오리니, 철야 기도회에서 만날 종은 복이 있도다..."이다.

Matins의 일반적인 주제와 성격은 이스라엘의 열망의 성취로 정의될 수 있습니다. 마틴은 구세주의 오심을 경험하는 것입니다. Matins의 시작 부분에서 "하나님은 주님 이시며 우리에게 나타나 셨으니 주님의 이름으로 오시는 분은 찬미 받으소서"라는 노래가 들립니다.

고대부터 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간은 그리스도와 사도들의 생애에서 일어난 사건들과 연관되어 왔습니다. 세 번째 시간은 사도들에게 성령을 보내시는 시간입니다. 십자가에 못 박힌 날은 구주께서 십자가에서 돌아가신 때입니다.

첫 번째 시간은 다른 시간보다 늦게 발생했으며 Matins의 연속이며 주제는 하루의 시작입니다.

변함없는 매일 예배의 순환에, 매일매일, 각 요일과 관련된 신성한 기억과 관련된 특별한 기도와 성가가 추가됩니다. 그 추억은 다음과 같습니다. 한 주의 첫날인 일요일은 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하신 것을 기념하는 날입니다. 전례서에서 이 날은 일상적인 일을 하지 않는 휴식의 날인 구약의 토요일을 대체했기 때문에 이 날을 주간이라고 부릅니다.

주의 첫날(월요일)에는 천상의 힘이 영광을 받습니다. 천사들; 화요일 - 구약의 선지자들과 그들 중 가장 높은 선지자들인 성 베드로 세례 요한; 수요일과 금요일에는 유다가 주님을 배반하고 십자가에서의 고통과 구주의 죽음을 기억합니다. 목요일은 거룩한 사도들과 성 베드로의 영광을 기념하는 날입니다. Nicholas the Wonderworker; 토요일은 안식일로 영원한 안식을 얻은 모든 성인들, 특히 순교자들을 영광스럽게 하며, 부활과 영생의 소망과 믿음 가운데 잠들어 있던 모든 이들을 추모하는 날이다. . 하나님의 어머니를 기리는 기도와 성가는 다른 신성한 추억과 함께 일주일 내내 매일 펼쳐집니다.

일년 중 매일은 성자나 신성한 행사를 기념합니다. 이러한 사건과 인물을 기리기 위해 특별한 기도문과 성가가 편찬되었으며, 이는 평일의 기도와 성가에 추가됩니다. 따라서 변함없는 매일예배는 연중 매일 바뀌는 새로운 특징을 포함하며 연례예배의 순환을 형성한다.

하나님의 사람- 예수 그리스도의 이름은 예수 그리스도 안에 두 가지 완전한 본성, 즉 참된 신성과 참된 인간이 있으며 이 두 본성이 그분 안에서 위격적으로 연합되어 있음을 나타냅니다. 한 사람을 구성합니다. 이 연결은 하나님과 사람 사이의 단순한 의사소통이 아니라, 인간 본성이 그것을 취한 말씀의 위격 속에 존재하는 두 본성의 지속적이고 불가분한 통일성입니다. IV 에큐메니칼 공의회에서 공식화 된 정교회의 가르침에 따르면, 예수 그리스도의 본성은 융합되지 않은 채 연합되어 있습니다 (즉, 그들은 전체로 유지되고 반신, 반인의 혼합 본성을 형성하지 않습니다). 즉, 신성은 어떤 감소나 약화 없이 그 속성을 계속 소유하고 인간 본성은 인간 속성을 유지합니다.), 분리할 수 없음(즉, 그들은 두 인격이 아니라 한 인격입니다), 분리할 수 없습니다(즉, 그들은 결코 분리된 적이 없고 분리될 수 없습니다) 잉태되는 순간부터 승천하실 때부터 그리스도 안에 거하십시오.)

주현절(주님의 세례)-1월 6일(19)에 정교회가 기념하는 열두 번째 명절입니다. 이날 요르단 강에서 세례 요한 (침례자)이 예수 그리스도의 세례를 기억합니다 (그리스어 단어는 슬라브어로 번역 된 다음 러시아어로 "침례"라는 단어는 문자 그대로 "침수"를 의미합니다). 요한의 세례는 실제로 정결케 하는 세례였습니다. 기독교 세례는 십자가를 지는 것으로 이해되며 구주의 말씀과 연관됩니다. 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 (누가복음 9:23). 세례 요한의 세례는 영적으로 정결케 하는 행위의 의미를 가지고 있었습니다. 그러므로 예수 그리스도 께서 세례를 받으러 오셨을 때 요한은 그분을 제지하기 시작하여 이렇게 말했습니다. 나는 당신에게서 세례를 받아야합니다 (마태 복음 3:14). 주현절은 주현절이라고도 불립니다. 이날 하나님은 그분의 신성의 세 위격을 통해 세상에 자신을 분명하게 나타내셨습니다. 아들 하나님, 예수 그리스도께서는 요단강에서 세례를 받으시고 성령께서 그 위에 강림하셨습니다. 아버지 하나님께서는 하늘에서 음성으로 예수 그리스도를 증거하셨습니다. 주현절 전날에는 엄격한 금식이 확립되었습니다 (Epiphany Christmas Eve). 주현절의 밤새도록 철야는 Great Compline, Litia, Matins 및 첫 시간으로 구성됩니다. 공휴일과 주현절 전야에는 물의 축복이 거행됩니다.

보리스와 글렙(10세기 말 ~ 11세기 초) - 고귀한 왕자 순교자(세례에서 - 로마와 다윗), 러시아 교회와 콘스탄티노플 교회 모두에 의해 시성된 최초의 러시아 성도들. 그들은 거룩한 사도와 동등한 블라디미르 왕자의 막내 아들이었습니다. 루스의 세례 직전에 태어난 거룩한 형제들은 기독교 신앙으로 자랐습니다. 맏형 보리스는 좋은 교육을 받았습니다. 그는 성경, 성부들의 작품, 특히 성도들의 삶을 읽는 것을 좋아했습니다. 그들의 영향을 받아 세인트. 보리스는 하나님의 성도들의 위업을 본받고자 하는 간절한 소망을 가지고 있었고, 주님께서 그러한 영예로 그를 영예롭게 해 주시기를 자주 기도했습니다. 세인트 글렙은 어린 시절부터 형과 함께 자랐으며 오로지 하나님을 섬기는 데 자신의 삶을 바치고 싶은 열망을 공유했습니다. 두 형제 모두 자비와 마음의 친절로 구별되었으며, 가난하고 병들고 소외된 사람들에게 자비 롭고 반응이 좋은 사도와 동등한 거룩한 대공 블라디미르의 모범을 모방했습니다.

성 신부님의 생애 동안에도 보리스는 로스토프를 상속 재산으로 받았습니다. 그는 공국을 다스리는 동안 지혜와 온유함을 보여 정통 신앙을 가르치고 신민들에게 경건한 생활 방식을 확립했습니다. 어린 왕자는 또한 용감하고 능숙한 전사로 유명해졌습니다. 그가 죽기 직전에 블라디미르 대공은 보리스를 키예프로 불러 페체네그에 맞서 군대와 함께 보냈습니다.

사도와 동등한 블라디미르 왕자가 사망하자 당시 키예프에 있던 그의 장남 Svyatopolk는 자신을 키예프 대공이라고 선언했습니다. 성 보리스는 이때 캠페인을 마치고 돌아오고 있었는데, 아마도 그를 두려워하여 대초원으로 도망친 페체네그족을 만난 적이 없었을 것입니다. 아버지의 죽음을 알게 된 그는 매우 화가 났습니다. 분대는 그에게 키예프로 가서 대공 왕좌를 차지하도록 설득했지만 내부 분쟁을 원하지 않는 거룩한 보리스 왕자는 그의 군대를 해산했습니다. 내 아버지로 여겨야 해!” 그러나 교활하고 권력에 굶주린 Svyatopolk는 Boris의 성실함을 믿지 않았습니다. 국민과 군대의 동정심을 갖고 있던 형의 경쟁 가능성으로부터 자신을 보호하기 위해 그는 그를 죽이기 위해 암살자를 보냈습니다.

성 보리스는 Svyatopolk로부터 그러한 배신에 대해 통보 받았지만 숨지 않았으며 기독교 1 세기 순교자들처럼 쉽게 죽음을 맞이했습니다. 살인자들은 1015년 7월 24일(8월 6일) 일요일, 알타강 유역에 있는 그의 텐트에서 마틴스를 위해 기도하고 있던 그를 따라잡았습니다. 예배가 끝난 후 그들은 왕자의 천막에 침입하여 창으로 그를 찔렀습니다. 성 보리스 왕자의 사랑받는 종인 게오르기 우그린(원래 헝가리인)은 주인을 지키기 위해 달려갔고 즉시 살해당했습니다. 하지만 세인트. 보리스는 아직 살아있었습니다. 텐트에서 나와서 그는 열렬히 기도하기 시작했고 살인자들에게 이렇게 말했습니다. "오세요, 형제들이여, 봉사를 마치고 Svyatopolk 형제와 여러분에게 평화가 있기를 바랍니다." 그러자 그들 중 한 사람이 다가와서 창으로 그를 찔렀습니다. Svyatopolk의 하인들은 Boris의 시신을 키예프로 가져갔고 도중에 문제의 속도를 높이기 위해 Svyatopolk가 보낸 두 명의 Varangians를 만났습니다. Varangians는 왕자가 간신히 숨을 쉬고 있음에도 불구하고 아직 살아 있다는 것을 알아 차 렸습니다. 그러다가 그중 한 사람이 칼로 그의 심장을 찔렀습니다.

거룩한 열정을 지닌 보리스 왕자의 시신은 비밀리에 비쉬고로드로 옮겨져 성 바실리 대왕의 이름으로 교회에 안치되었습니다.

그 후 Svyatopolk는 거룩한 왕자 Gleb을 배신 적으로 죽였습니다. Svyatopolk는 그의 상속 재산인 Murom에서 교활하게 그의 형제를 소환하여 St. Paul을 죽이기 위해 그를 만나기 위해 그의 전사들을 보냈습니다. 가는 길에 글레바. 글렙 왕자는 이미 아버지의 죽음과 보리스 왕자의 사악한 살인에 대해 알고있었습니다. 깊은 슬픔에 빠진 그는 형과의 전쟁보다는 죽음을 선택했습니다. 성 회의 Gleba와 살인자들은 Smolensk에서 멀지 않은 Smyadyn 강 어귀에서 일어났습니다.

고귀한 열정을 지닌 왕자들은 치유의 은사로 하나님의 영광을받을뿐만 아니라 러시아 땅의 특별한 후원자이자 수호자입니다. 예를 들어 성 베드로와 같이 우리 조국의 어려운시기에 출현 한 것으로 알려진 사례가 많이 있습니다. 얼음 전투 (1242) 직전의 Alexander Nevsky, Kulikovo 전투 (1380) 당일 Grand Duke Dmitry Donskoy.

성 베드로의 숭배 보리스와 글렙의 슬픔은 사망 직후 아주 일찍 시작되었습니다. 보리스와 글렙의 가장 오래된 삶은 11~12세기 초에 만들어졌습니다. 이것은 연대기 작가 네스토르의 "축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대한 읽기"와 익명의 "전설, 열정"입니다. 그리고 성도의 찬양. 순교자 보리스와 글렙." 고귀한 왕자 보리스와 글렙의 유물 양도 축하-5 월 2 일 (15), 기념-7 월 24 일 (8 월 6 일), 9 월 5 일 (18).

결혼- 신랑과 신부가 신부와 교회 앞에서 서로의 혼인 충실을 자유로이 서약하고, 그리스도와 교회의 영적 일치의 모습으로 그들의 부부 결합을 축복하고, 순수한 일치의 은총을 간구하는 성사입니다. 사랑의 영적 성장, 축복받은 탄생, 기독교 자녀 양육.

남자와 여자의 결혼 결합은 주님 께서 남자와 여자를 창조하시고 다음과 같은 말씀으로 축복하신 최초의 백성을 창조하신 후 창조주께서 친히 낙원에서 세우셨습니다. ... (창세기 1:28). 구약성서는 결혼을 하나님께서 친히 축복하신 문제로 반복해서 표현하고 있습니다.

주 예수 그리스도께서는 이 땅에 오시면서 율법에 명시된 결혼의 불가침성을 확인하셨을 뿐만 아니라(레위기 20:10 참조) 이를 성찬의 수준까지 높이셨습니다. , 그를 유혹하여 그에게 말했습니다. 남자가 어떤 이유로 든 아내와 이혼하는 것이 허용됩니까? 대답하여 이르시되 태초에 창조하신 이가 저희를 남자와 여자로 지으셨다는 것을 읽지 못하였느냐 그리고 말씀하시기를 “이러므로 사람이 그 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니 그러므로 더 이상 둘이 아니요 한 몸이니라”고 말씀하셨습니다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라(마 19:3-6). 그분은 어머니와 제자들과 함께 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 오셔서 그곳에서 물을 포도주로 바꾸는 첫 번째 기적을 행하셨으며, 그분의 임재로 이것과 하나님과 서로의 신실하고 사랑이 넘치는 배우자들이 맺은 모든 결혼 결합을 거룩하게 하셨습니다. 요한복음 2, 1-11 참조). 주님께서는 혼인성사를 통해 배우자들의 결합을 거룩하게 하시고 그리스도와 교회의 형상대로 상호 사랑 안에서 그들의 영혼과 육체의 썩지 않는 결합을 보존하십니다.

거룩한 그리스도인의 동정성과 거룩한 혼인성사는 하느님의 말씀이 신자들에게 지시하는 두 가지 길입니다(참조 마 19:1; 고린도 7:7, 10). 교회는 항상 이 두 가지 길을 모두 축복해 왔으며, 두 가지 길을 모두 정죄하는 사람들을 정죄해 왔습니다.

결혼식에는 고대의 역사가 있습니다. 족장시대에도 결혼은 특별한 제도로 여겨졌으나 당시의 결혼의례에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 이삭과 리브가의 결혼 이야기(창 24장 참조)에서 우리는 그가 신부에게 선물을 주었고 엘르아살이 리브가의 아버지와 결혼에 관해 의논한 후 결혼 잔치를 열었다는 것을 알고 있습니다. 이스라엘 역사의 후기에는 결혼 예식이 크게 발전했습니다. 낯선 사람 앞에서 신랑은 우선 신부에게 보통 은화로 구성된 선물을 제공해야했습니다. 그런 다음 그들은 미래의 남편과 아내의 상호 의무를 결정하는 결혼 계약을 체결하기 시작했습니다. 이러한 예비 행위가 끝나면 신랑 신부의 엄숙한 축복이 이어졌습니다. 이를 위해 야외에 특별한 천막이 세워졌고, 신랑은 복음서 저자 누가가 “신랑의 아들들”(참조 누가 5,34-35)이라고 부르는 여러 남자를 데리고 이곳에 왔습니다. 요한 – “신랑의 친구들”(요한복음 3, 29장 참조) 신부는 여성들과 함께 등장했다. 여기에서 그들은 “여기에 오는 모든 사람에게 복이 있도다!”라는 인사말로 인사를 받았습니다. 그런 다음 신부는 신랑 주위로 세 번 끌려가서 신랑 오른쪽에 앉혔습니다. 여자들은 두꺼운 베일로 신부를 가렸습니다. 그러자 참석한 모든 사람들이 동쪽으로 돌아섰습니다. 신랑은 신부의 손을 잡고 하객들로부터 좋은 소원을 빌었습니다. 랍비는 다가가서 신부를 거룩한 베일로 덮고 손에 포도주 잔을 들고 결혼 축복의 공식을 선포했습니다. 신랑 신부는 이 잔을 마셨다. 이후 신랑은 금반지를 빼앗아 신부의 검지에 끼워주며 “너는 모세와 이스라엘 자손의 율법대로 나와 결혼한 것을 기억하라”고 말했다. 다음으로, 증인과 랍비가 지켜보는 가운데 결혼 계약서를 낭독했고, 랍비는 손에 또 다른 포도주 잔을 들고 일곱 가지 축복을 선포했습니다. 신혼부부는 또 이 잔으로 포도주를 마셨다. 동시에 신랑은 이전에 손에 쥐고 있던 첫 번째 잔을 신부가 처녀라면 벽에, 신부가 과부라면 땅에 깨뜨렸다. 이후 결혼식이 거행되던 천막을 철거하고 결혼식 잔치인 결혼식이 시작됐다. 잔치는 7일간 지속되었다.

기독교에서는 사도 시대부터 결혼을 축복해 왔습니다. 3세기 교회 작가. 터툴리안은 이렇게 말합니다. “교회가 승인하고, 기도로 성화되고, 하느님께서 축복하시는 결혼의 행복을 어떻게 묘사할 수 있겠습니까!”

고대의 결혼 예식은 약혼에 앞서 이루어졌는데, 이는 민사 행위였으며, 물론 그리스도인들에게 가능한 한 현지 관습과 규정에 따라 거행되었습니다. 약혼은 결혼 계약을 맺은 많은 증인들이 지켜보는 가운데 엄숙하게 거행되었습니다. 후자는 배우자의 재산과 법적 관계를 정의하는 공식 문서였습니다. 약혼식에는 신랑 신부가 손을 잡는 의식이 수반되었으며, 신랑은 신랑의 부에 따라 철, 은, 금으로 만든 반지를 신부에게 주었다. “교육자”의 수장인 알렉산드리아의 주교 클레멘트는 이렇게 말합니다. “남자는 자기 아내에게 금반지를 주어야 합니다. 그것은 외모를 꾸미기 위해서가 아니라 집안을 인봉하기 위해서입니다. 그녀의 처분에 따라 그녀의 보살핌에 맡겨졌습니다.” "인장을 찍다"라는 표현은 그 당시에는 반지 (반지) 또는 조각 된 상징이 새겨진 돌이 동시에 인장 역할을하여 재산을 봉인했다는 사실로 설명됩니다. 주어진 사람과 봉인된 사업 서류. 기독교인들은 물고기, 닻, 새 및 기타 기독교 상징의 이미지를 반지에 새겼습니다. 결혼반지는 보통 왼손 네 번째(약지) 손가락에 착용했습니다.

K X-XI 세기 약혼은 시민적인 의미를 잃으며 이 의식은 적절한 기도와 함께 성전에서 거행됩니다. 그러나 오랫동안 약혼식은 결혼식과 별도로 거행되었습니다. 약혼 의식은 17세기에야 최종적으로 통일되었습니다.

고대에는 결혼 의례 자체인 결혼식이 예배 중에 교회에서 주교의 기도와 축복, 안수를 통해 거행되었습니다.

4세기부터 결혼식 왕관이 사용되기 시작하여 신부와 신랑의 머리에 씌워졌습니다. 처음에는 꽃의 화환 이었지만 나중에는 금속으로 만들어져 왕관 모양이되었습니다. 그것은 정욕에 대한 승리를 의미하며 주님께서 지상 창조물 전체를 소유하게 하신 첫 인간 부부인 아담과 이브의 왕권을 상기시켜 줍니다. ... 그리고 땅을 가득 채우고 땅을 정복하십시오 ... (창세기 1:28). 8세기까지 언급되어야 한다. 결혼하기 전에 순결한 순결을 유지한 배우자에게만 왕관이 씌워졌습니다.

이미 13세기에 이르렀다는 사실에도 불구하고. 결혼식은 전례와 별도로 거행되었으며, 이 두 성사는 밀접하게 연결되어 있었습니다. 그러므로 예로부터 현대에 이르기까지 혼인성사로 하나되기를 원하는 신랑신부는 단식과 회개를 통해 은총을 받을 준비를 하고, 혼인날에는 성스러운 신비를 함께 모십니다. 결혼식을 참조하세요.

형제애 (자매애)- 자발적으로 창설된 정교회 평신도(예: 성직자가 없는 정교회 신자)와 성직자의 연합체입니다. 형제회(자매회)는 총장의 동의와 교구장 주교의 축복을 받아 본당 교회에 설립됩니다. 활동에 있어서 그들은 집권하는 감독에게 종속되고 책임을 집니다. 형제애(자매)의 회원은 어려운 생활 상황에서 상호 지원을 의미합니다. 일반적으로 형제애와 자매애는 수도원 공동체가 아닙니다. 회원 자격이 있다고 해서 수도원 서약을 할 의무는 없습니다. 자매회는 원칙적으로 다양한 의료 기관에서 사회 사업에 참여하며 그 회원을 자비의 자매라고 부릅니다. 종종 자매들은 특별한 유니폼(흰색 앞치마와 스카프)을 입습니다. 형제자매 활동을 위한 자금은 회비와 자발적인 기부금으로 충당됩니다. 16세기 중반에 정통 형제단이 생겨났습니다. 서부 우크라이나 영토에서. 1860년대. 러시아에서는 서부 지역의 예를 따라 정통 형제단이 나타나기 시작했습니다. 19세기 말. 러시아 제국에는 159개의 형제단이 있었고, 1917년에는 그 수가 700명에 달했습니다. 러일전쟁과 제1차 세계대전 중에 형제단은 물품과 식량을 전선으로 보내고, 전사한 군인의 고아와 과부를 돌보고, 병원을 지었습니다. 1918년에 교회에 대한 잔인한 박해가 시작되자 많은 형제단이 교회와 수도원을 지키기 위해 일어섰습니다. 형제애 운동은 러시아 이민들에게도 퍼졌습니다. 1920년대에 해외에 존재했던 일부 정교회 기독교인들. 러시아 기독교 학생 운동(RCSD)에 가입했습니다. 20세기 말. 형제 자매 활동이 부활하기 시작했습니다.

부르사(라틴어 "가방", "주머니", "지갑") - 종교 교육 기관의 기숙사(러시아에서는 1917년까지). 처음에는 수도원, 형제회 등과 같은 연합이나 기관의 일반 기금입니다. 중세 대학에서 부르사는 대학 설립자가 학생 한 명을 유지하기 위해 할당한 돈의 합계였으며, 기숙사에 사는 학생들을 부르삭이라고 불렀습니다. 이후 이 이름은 학생 기숙사 전체로 확대되었습니다. 후자의 의미에서 부르사는 내부 규칙에 묶여 있는 학생들의 연합이었습니다.

러시아에서는 부르사(bursa)라는 단어가 17세기에 사용되기 시작했습니다. 최초의 부르사는 러시아 남서부의 교육 기관에 나타났습니다. 가장 유명한 곳은 17세기 전반에 발생한 키예프 형제학교의 기숙사였습니다. 학교에 부속된 호스피스 하우스를 대주교 성 베드로(모길라)가 가난한 학생들을 위한 건물로 개조한 결과입니다. 빈약한 콘텐츠로 인해 학생들은 추가 자료 자원을 찾게 되었습니다. 학생들은 예술 작품을 만들고, 도시와 마을을 여행하고, 예배를 드리고, 노래를 부르고, 연설과 시를 짓고, 연극 공연을 함으로써 학업을 계속하는 데 필요한 돈을 모았습니다. 키예프 학교에서 "부르사"라는 이름은 러시아 신학교와 학교의 모든 기숙사에 전달되었으며, 그곳에서 학생들은 공공 비용으로 지원을 받았습니다(부르사크 - 국가 지원 신학생). 19세기에 "부르사"라는 단어는 넓은 의미로 사용되었으며 종교 교육 기관 자체를 의미했습니다. 러시아, 특히 19세기 전반에 부르사는 가혹한 정권, 체벌, 무례한 도덕, 학생들에게 의복과 음식을 제공하는 데 있어서의 학대, 비위생적인 생활 조건 등이 특징이었습니다.

부르사의 삶은 종종 비판을 받았는데, 대중의 가장 큰 반응은 N.G. Pomyalovsky (1862-1863년 출판). 19세기 후반과 20세기 초반의 많은 잘 알려진 교회 인사들은 부르사에서 통치했던 질서를 비판했습니다: 대주교 Anthony(Khrapovitsky), Evlogiy(Georgievsky), Veniamin(Fedchenkov) 및 Leonty(Lebedinsky), Savva 대주교(Tikhomirov), 등.

존재(그리스어 창세기 - "창조", "시작") - 신성한 구약성서의 정경 중 첫 번째 책입니다. 내용에서 이름을 얻었습니다. 세계의 출현(1장); 인간의 기원(2장); 족장 아브라함 이전의 홍수 이전과 홍수 이후 인류의 역사(4-11장); 족장 아브라함, 이삭, 야곱의 역사에서 유대 민족 역사의 시작 (12-50 장); 이 책은 이집트에서 야곱과 그의 아들 요셉이 죽는 이야기로 끝납니다. 창세기는 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기(오경 참조)와 통합되어 있으며 유대 민족의 기원을 설명하는 서문 역할을 합니다.

창세기의 주요 목표는 지상에서의 참 예배의 역사를 제시하고, 주님 께서 자신이 선택한 사람과 그의 후손의 운명을 어떻게 감독하시고 그가 그분의 계시를 받아들이도록 준비 시키셨는지 보여주는 것입니다.

순례 여행에서 우리는 교회 생활, 문화, 전통, 예배, 성사와 긴밀한 접촉을 하게 됩니다. 따라서 순례자는 세상 생활에는 전혀 존재하지 않는 많은 구체적 교회 개념과 용어를 접하게 됩니다. 우리가 당신을 위해 편집한 사전이 당신이 정교회의 놀라운 세계를 더 잘 탐색하고 성지로 가는 길을 더욱 의미 있고 영적으로 만드는 데 도움이 되기를 바랍니다.

액시오스(그리스어로 “가치 있는”) – 새 부제나 사제 서품식에서 주교가 외치는 감탄사. 감탄사는 합창에서 세 번 반복됩니다. 고대에는 성직을 받은 사람의 존엄성에 대한 동의를 표현하기 위해 성전에 있는 모든 사람이 “악시오스”를 선포했습니다.

할렐루야(히브리어 "하나님을 찬양하라"에서 유래) - 구약의 전례 본문(예: 시편)에서 자주 발견되는 감탄사입니다. 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

아멘(히브리어 "진리"에서 유래) - 확증과 합의를 의미하는 히브리어 단어입니다. 그것은 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

성서- 사원에 아이콘이나 책이 놓여 있는 경사진 상단이 있는 높은 테이블.

암본(그리스어 "상승"에서)-바닥보다 약간 높은 플랫폼으로 왕실 문 맞은 편 성전 중앙으로 반원형으로 튀어 나와 성찬이 이루어지고 복음이 읽히고 제사장이 설교를합니다. .

아버지- 러시아 교회에서는 신부에게 정중한 연설을 합니다.

블라고베스트- 신자들에게 예배 시작을 알리는 종소리 - 하나의 큰 종소리를 측정했습니다.

DENOCITY- 여러 교구를 포함하는 교구의 일부인 교회 구역.

주님- 교회에서 인정하는 감독에게 정중하게 인사합니다. 대주교와 대주교에 대한 공식 주소는 가장 존경하는 (축복받은) 주교이고, 가장 거룩한 주교 인 총 대주교에게 보내는 것입니다.

위대- 교회가 거행하는 행사의 의미를 설명하면서 하느님의 어머니이시거나 성인이신 예수 그리스도를 찬양하는 짧은 성가입니다. 그것은 “우리는 확대한다”(또는 “우리는 기뻐합니다”)라는 단어로 시작됩니다. 공휴일 마틴과 전례에서 노래됩니다.

입구-왕실 문을 통해 제단에 예배드리는 동안 성직자들의 엄숙한 행렬. 저녁 예배에서는 제단에 향을 피우고 “조용한 빛”을 부르기 전에 향로를 들고 들어갑니다. 전례에는 후렴을 부른 후 작은 입구가 있고 큰 입구가 있습니다. 대입당 동안 거룩한 선물은 제단에서 제단으로 옮겨집니다. 고대에는 복음과 선물이 교회의 별도의 방, 즉 성찬실과 제단에 보관되었으며 제단에 대한 제시는 특별한 엄숙함으로 수행되었습니다. 성찬실과 제단은 이후 성단으로 옮겨졌지만 입구는 예배의 필수적인 부분으로 남아있었습니다. 일부 해석에 따르면 작은 입구는 예수 그리스도께서 설교하러 나가시는 것을 상징하고, 큰 입구는 고통과 죽음을 향한 그분의 행렬을 상징합니다.

게론다(그리스어 "herond"- 장로에서 유래) - 문자 그대로 "나이가 많은", Athos에서는 영적 멘토에 대한 정중 한 연설입니다.

목소리- 교회에서 8가지 음악 모드 중 하나를 노래합니다. 한 목소리의 성가는 성가의 종류에 따라 다릅니다. 8개의 성부가 모든 교회 음악에 종속되는 "삼투성"(즉, 8성부) 시스템을 구성합니다. 매주 대부분의 성가는 8가지 성부 중 하나로 부릅니다. 8주는 음성 주기를 형성하며 일년 내내 여러 번 반복됩니다.

마운틴 플레이스(슬라브 "높음"에서 유래) - 왕좌와 동쪽 벽 사이의 제단에 있는 장소. 높은 곳에는 주교와 신부들의 자리가 있습니다.

죄- 계명에 어긋나는 모든 부정적인 인간 행위는 하나님의 뜻을 위반하는 것입니다.

12번째 휴일- 정교회의 12개 주요 공휴일. 이동식(축하 날짜는 변경될 수 있음)과 고정식으로 구분됩니다. 주님과 하느님의 어머니의 감동적인 축일은 다음과 같습니다: 그리스도의 탄생(12월 25일, 1월 7일), 주현절 또는 주현절(619년 1월), 주님의 봉헌(215년 2월), 주님의 변모 축일(619년 8월), 복되신 동정 마리아 탄생 예고(3월 25일, 4월 7일), 복되신 동정 마리아 탄생(1528년 8월), 십자가 현양(1427년 9월), 복되신 동정 마리아 탄생(821년 9월), 성전 입성 복되신 동정 마리아 축일(11월 21일, 12월 4일). 움직일 수 있는 공휴일은 주님의 예루살렘 입성일 또는 종려주일(사순절 여섯째 주일), 주님의 승천일(부활절 후 40일), 오순절 또는 삼위일체(부활절 후 50일)입니다.

데이시스(그리스어 - "기도") 또는 deisis 순위 - iconostatic에는 세 개의 아이콘으로 구성되어 있습니다. 중앙에는 그리스도의 아이콘이 있고 왼쪽에는 그를 향한 하나님의 어머니가 있고 오른쪽에는 세례 요한이 있습니다. 구세주의 이름과 일치하기 때문에 흔히 발생하는 철자 오류는 Deesis 의식입니다.

부제-신권의 첫 번째 단계에 속하는 성직자. 집사 직급에 대한 안수는 안수를 통해 이루어지며, 그 동안 제자는 신권 성찬을 받습니다. 집사는 교회 성사를 집전하는 데 있어 사제와 주교를 돕지만 스스로 집전할 수는 없습니다.

디키리우스(그리스어 "두 개의 촛대") - 두 개의 양초를 위한 촛대 - 주교의 예배 액세서리입니다. 두 개의 양초는 예수 그리스도의 두 본성을 나타냅니다.

얇고 둥근 접시- 제단에 속한 신성한 물건 - 아기 예수의 형상이 새겨진 금속 접시. proskomedia 동안 prosphora의 양고기와 입자 인 전례 prosphora가 paten 위에 놓입니다. 성찬례 동안 성반 위에서 어린 양의 축성과 화체화가 이루어집니다. 성반은 베들레헴의 구유와 예수 그리스도의 시신이 묻힌 무덤을 묘사합니다.

신앙고백-특정 교구민이 정기적으로 고백하고 조언과 도움을 구하는 신부. 종종 고해사제는 특별한 영적 보살핌과 도움, 즉 양육을 제공합니다.

성체(그리스어 "추수감사절")은 교회의 주요 성사이며, 그렇지 않으면 친교라고도 합니다. 신자들이 이 성찬에 참여하도록 준비시키는 것이 교회 예배의 주요 목적입니다.

참회(그리스어 "처벌") - 성직자가 고백한 사람에게 부과되는 영적 교정 처벌로, 일반적으로 금식과 강렬한 기도로 구성됩니다.

스톨(그리스어 "목에") - 사제의 전례 예복의 일부로, 목을 둘러싸 양쪽 끝에서 가슴까지 내려오는 긴 리본입니다. 신권 성사를 통해 받은 은혜 가득한 은사와 목자의 책임의 부담을 상징합니다.

에테니아(그리스어 "확장") - 일련의 청원과 주님에 대한 최종 영광을 포함하여 기도로의 부름으로 시작하는 기도서입니다. 이 말은 집사가 왕궁 문 앞에서 선포하거나 제단에서 제사장이 선포합니다. 기도문은 내용과 청원의 수에 따라 다릅니다. 크거나 평화롭거나(전 세계에서 발음됨) 강렬하거나(즉 강화됨), 청원이 적거나 작습니다.

이구멘(그리스어 "지도자"에서 유래) - 원래 - 수도원의 수장. 옛날에는 수도원장이 반드시 사제일 필요는 없었지만 형제들 중에서 선출되었습니다. 우리 시대에는 수녀원장이 수도원 신부에게 보상으로 주어집니다(백인 성직자의 대제사장 직분에 해당).

히에로디콘-집사님.

상(그리스어 "이미지", "이미지") - 그리스도, 성모 마리아, 성도 또는 신성한 역사의 사건의 이미지입니다. 아이콘은 정교회 전통의 필수적인 부분이며, 그것 없이는 정교회와 예배, 정교회인과 그의 삶의 집을 상상하기 어렵습니다. 아이콘의 형성은 전례 및 교리의 형성과 함께 이루어졌습니다. 성상 숭배 교리는 787년 제7차 에큐메니칼 공의회에서 채택되었습니다.

아이콘스타시스- 제단과 성전 중앙 부분을 분리하는 칸막이. 계층으로 배열된 아이콘으로 구성됩니다. 계층 수는 3~5개입니다. 낮은 층 중앙에는 왕실 문이 있고 오른쪽에는 예수 그리스도의 아이콘과 성전이 헌납되는 전체 성인 또는 휴일이 있습니다. 왼쪽에는 하나님의 어머니의 아이콘이 있습니다. 맨 아래 줄의 아이콘 뒤에는 양쪽에 집사 문이 있습니다. 최후의 만찬 아이콘은 왕실 문 위에 놓여 있습니다. 두 번째 계층에는 12개의 휴일 아이콘이 포함되어 있습니다. 세 번째 계층에는 Deisis 주문의 아이콘이 포함되어 있습니다. 네 번째는 아기 그리스도와 다가오는 선지자들과 함께 있는 성모 마리아의 아이콘입니다. 상위 다섯 번째 계층 - 삼위일체와 구약의 의로운 아이콘(아브라함, 이삭, 야곱 등). 성상화는 십자가로 끝납니다.

에녹(슬라브어 "외로운", "기타"에서 유래) - 승려의 러시아 이름, 그리스어를 문자 그대로 번역한 것입니다.

hypostasis- 정교회 신학에서 삼위일체 하나님의 인격 중 하나를 지칭하기 위해 사용되는 용어: 하나님에게만 고유한 고유한 특성을 소유한 하나님의 인격의 표현.

고백- 교회의 성사. 고해성사에서는 진심 어린 회개로 자신의 죄를 자백하는 사람이 용서를 받습니다. 신부나 주교는 고해성사를 받아들입니다. 고백이 끝나면 신부는 참회 자의 머리에 상피 가장자리를 놓고 허락의 기도문을 읽습니다. 교회 관행에서 고백은 일반적으로 전례 전에 수행됩니다.

세닉- 향기로운 수지 굽기 - 향 - 향로의 석탄 위에. 검열은 신성한 예배의 일부이며 특히 엄숙한 순간에 행해집니다.

시성- 정식화. 시성의 근거는 다음과 같습니다: 기독교 고백을 위한 순교; 영광스러운 자들이 생애 동안과 사후에 행한 치유와 기적; 합당하고 거룩한 삶; 기독교 전파의 장점; 영광스러운 자의 거룩함에 대한 대중적 인식; 유물의 불멸성. 지역 성인의 시성식은 교구장 주교가, 전체 교회 성인의 시성식은 주교좌성당이 거행한다. 정교회에는 특별한 시성식은 없습니다. 의회의 결정에 따라 선택한 날에 성자에 대한 엄숙한 예배가 거행되고 그의 숭배가 확립됩니다.

이브(그리스어 "설치"에서 유래) - 장례식 장소에 설치된 많은 양초와 작은 십자가가있는 테이블 형태의 특수 촛대입니다.

카타페타스트마(그리스어 "베일") - 제단 측면에서 왕실 문 뒤에 위치한 커튼. Royal Doors 유무에 관계없이 적절한 서비스 순간에 열립니다.

교리 문답- 교회 생활의 기본 규칙 세트와 이에 대한 간략한 요약이 담긴 책.

이키오트, 또는 키봇(그리스어 - "상자, 케이스") - 작은 유리 상자 또는 아이콘이 배치된 특수 유리 캐비닛입니다.

성직(라틴어 "순수한"에서 유래) - 같은 본당에서 봉사하는 성직자. 개별 사제를 성직자라고 부릅니다.

성가대- 합창단을 위한 성전의 장소. 합창단은 일반적으로 솔레아의 양쪽 끝이나 현관 위에 위치합니다.

후드- 상단이 넓어지는 원통형 형태의 승려 머리 장식, 뒤쪽으로 내려가는 세 개의 넓은 리본, 검정색. 억압 의식에서 두건은 "구원의 투구"와 "순종의 베일"이라고 불립니다. Hieromonks는 예배 중에 후드를 착용합니다. 대주교는 십자가가 꿰매어진 흰색 후드를 입고, 대주교는 십자가가 꿰매어진 검은색 후드를 입고, 주교는 검은색 후드를 입습니다.

수량(그리스어 - "삶은 밀") 또는 kutia - 꿀이나 설탕으로 달게 한 밀 또는 기타 시리얼. 성 베드로의 기적을 기념하여 사순절 첫째 주 금요일에 교회에서 축성되어 먹습니다. 362년 이날 꿈에 안티오크 에우독시우스(Eudoxius) 주교에게 나타난 순교자 테오도르 티론(Theodore Tyrone)은 우상에게 희생된 피로 시장에서 음식을 모독하는 것에 대해 경고했습니다. 콜리보도 고인을 추모한 뒤 축복을 받습니다. 곡물은 미래의 부활을 상징합니다. 여보는 미래 생활의 행복입니다.

명예(그리스어 "붐비는 장소"에서 유래) - 가장 크고 중요한 수도원의 이름입니다.

맨틀(pallium) - 캐삭이나 캐삭 위에 입는 긴 민소매 옷. 그것은 4~5세기에 수도원의 예복으로 등장했습니다. 삭발 의식에서는 맨틀을 '부패하지 않고 순결한 옷'이라고 부릅니다. 승려에게는 검은 색입니다. 주교와 대주교는 세 개의 흰색과 빨간색 줄무늬(소위 "소스")가 있는 보라색 맨틀과 수 놓은 "정판"(십자가 또는 세라핌의 이미지가 있는 사각형)을 가지고 있습니다. 주교와 대주교는 성전에 들어가는 엄숙한 의식에서 맨틀을 입었습니다.

의연금- 가난한 사람들에게 자선을 베풀고 하나님의 영광을 위해 행했습니다. 가난한 사람들을 구제하고 돌보는 것은 교회가 축복하는 주요 기독교 덕목 중 하나입니다.

평신도- 성품이 없고 기도하는 마음으로 예배와 교회의 일상생활에 참여하는 정교회 회원.

기도-신자들이 주님, 하나님의 어머니 또는 성도들에게 감사하거나 무언가를 구하는 신성한 예배입니다. 특별한 상황이나 재난(전쟁, 전염병, 가뭄 등)이 있을 때 교회, 집, 들판, 기적의 성상 및 기타 성지 앞에서 기도예배를 드릴 수 있습니다.

수도사(그리스어 "하나") - 순결(독신과 육체적 순결), 탐심 없음(자기 재산 없음) 및 순종을 서약하여 하나님께 자신의 삶을 바친 사람. 금욕 생활의 심각성에 따라 승려들은 세 등급으로 나누어지며 연속적으로 받아들여집니다: 리아소포레 승려, 작은 도식의 승려 또는 맨틀 승려, 대도식의 승려 또는 도식 승려, 도식 승려.

모스크바- 목에 걸치는 부적이나 십자가 형태로 만들어진 성물 입자를 보관하기 위한 특수 성물함입니다.

파워-교회가 성지로 존경하는 하나님의 거룩한 성도들의 유해. 많은 성인들의 유물이 부패하지 않고 보존되어 있습니다.

육식- 고기 음식을 섭취할 때 금식 사이의 기간입니다.

고기가 비어있다-헌장에 따라 고기 섭취가 중단되는 사순절 전 두 번째 일요일. 이번 일요일에는 다가오는 최후의 심판이 기억됩니다.

맹세- 그리스도인이 하나님의 도움에 대한 감사로 하나님과 사람들에게 무언가를 이행하겠다는 자발적인 약속, 금욕주의의 한 형태입니다.

원인- 고대 교회에서 - 세례성사를 받을 준비를 하고 발표 예식을 거행하는 사람들, 즉 신앙의 기본을 가르칩니다. 카테츄멘스, 왜냐하면 그들은 아직 교회 회원이 아니었고 성찬식에 참석할 권리도 없었습니다. 그들은 대입구까지만 예배에 참석할 수 있었으며, 그 전에 집사는 예비신자들에게 성전을 떠나라고 말했습니다. (즉, “모든 예비 신자들이여 나오라”). 이 말씀은 첫 번째 부분인 “카테츄멘의 전례”라는 이름과 함께 오늘날까지 전례에 보존되어 있습니다. 기독교가 전파되면서 카테츄멘 제도의 필요성은 사라졌습니다. 현재는 세례 직전에 예비수련회를 거행하는 관행이 확립됐다.

독수리- 예배 중에 주교가 서 있는 독수리 모양의 작은 둥근 깔개. 독수리처럼 위에서 양떼를 내려다 보는 감독의 사역의 특별한 높이를 상징합니다.

메이스-주교와 신부의 전례 의복의 일부 (사제에게 보상으로 제공됨) -오른쪽 엉덩이의 리본에 예각으로 매달린 천 마름모. 클럽은 하나님의 말씀의 영적 무기인 검을 상징합니다.

파리미아(그리스어 "비유") - 기념된 사건에 대한 예언이 포함된 구약성서의 독서입니다. 예배 시간에 읽으세요: 사순절의 일부 날에는 왕실 시간과 시간; 특정 공휴일과 사순절 동안의 저녁기도; 성 토요일 아침; 물의 큰 축복.

부활절- 그리스도의 십자가 처형과 부활 사건을 교회 달력과 다른 히브리 달력과 연결하는 것과 관련된 부활절 축하 시간 결정. 325년 제1차 에큐메니칼 공의회 규칙에 따르면, 부활절 축하 행사는 춘분점 이후 또는 당일에 발생하는 춘분 후 첫 번째 일요일에 거행됩니다. 유대인 유월절; 그렇지 않으면 기독교 부활절 축하 행사가 유대인 유월절 이후 첫 번째 일요일로 옮겨집니다. 저것. 부활절 축하일은 구식에서는 3월 22일부터 4월 25일까지, 신식에서는 4월 4일부터 5월 8일까지이다.

초심자- 수도원 서약을 하기 전에 특별한 시험(“순종”)을 받는 수도원의 거주자.

빠른- 하나님께 간절히 기도하며 호소하고 동물성 식품을 금하는 시간입니다. 하루 금식과 여러 날 금식이 있습니다. 하루 금식은 다음과 같이 설정됩니다. 몇 주를 제외하고 연중 내내 수요일과 금요일에 연속 주입니다. 뿐만 아니라 주님의 십자가 승영 축일, 세례 요한의 참수일, 성탄절 이브에도 마찬가지입니다. 수일간의 단식: 대사순절; 페트로프(Petrov) - 삼위일체 공휴일 일주일 후부터 시작하여 사도 베드로와 바울의 날(7월 12일)로 끝납니다. 가정 - 8월 1일(14)부터 8월 15일(28) 성모 마리아의 가정까지; Rozhdestvensky - 11월 15일(28일)부터 크리스마스 이브인 12월 24일(1월 6일)까지. 하루 금식 전날과 여러 날 금식 중에는 결혼식이 열리지 않습니다.

목사님-수도원 서원을 하고 높은 수도원 생활을 통해 거룩함을 이룬 성인.

통로- 성전에 추가 제단이 있습니다. 한 교회의 주요 공휴일에는 (예배당 수에 따라) 하루에 여러 번의 전례를 거행할 수 있도록 마련되었습니다. 정교회에서는 (가톨릭 교회와 달리) 한 제단에서 하루에 한 번만 전례를 거행하는 것이 관례입니다. (마찬가지로 신부는 매일 한 번 이상의 전례를 거행할 수 없습니다.)

오는- 성전과 성직자가 있는 신자 공동체를 포함하는 교회의 행정 단위입니다.

하나님의 섭리- 당신의 창조물, 각 사람, 세상과 교회의 운명에 대한 주님의 특별한 관심.

프로스포라(그리스어 "제물") - 성찬례의 성사와 산 자와 죽은 자를 기념하는 데 사용되는 전례 빵입니다. 밀가루, 물, 소금으로 구성된 효모 반죽으로 준비됩니다. prosphora에는 IS HS NIKA (예수 그리스도가 정복 됨)라는 비문이있는 십자가 이미지 또는 일부 성자의 이미지가 있습니다. Prosphoras는 예수 그리스도의 두 본성, 즉 신성과 인간의 표시로 두 부분으로 만들어집니다.

화합물- 시골 수도원의 승려들을 위한 도시의 거주지, 때로는 교회가 붙어 있는 곳. 안뜰은 대표적이고 경제적인 기능을 수행합니다.

캐삭-성직자의 일상 속옷, 소매가 좁은 긴 가운.

축하- 공휴일 다음날, 이 공휴일을 기념하는 기도와 성가가 예배 중에 사용됩니다. 부활절, 십이일(예루살렘 입성 축일 제외) 및 기타 일부 축일에는 후절이 있습니다. 명절 뒤의 마지막 날을 명절을 지키는 날이라고 합니다.

부록(구식 - "추가, 추가, 추가") - 금욕주의 가르침에서 죄 많은 생각이 열정으로 발전하는 단계(형용사-조합-추가-포로-투쟁-열정). 이러한 발전은 생각이 열정과 결합될 때, 죄악된 생각이 의도 없이 그리고 의지에 반하여, 외부 및 내부 감정 또는 상상을 통해 영혼에 들어갈 때 복잡한(또는 열정적인) 생각의 계획에 해당합니다.

암- 성인의 유물이 공개적으로 존경을 받기 위해 안치되어 있는 귀중한 무덤입니다.

성물 안치소- 성전의 특별한 방이나 제단의 장소(보통 산당 오른쪽)에 예복과 신성한 그릇을 보관합니다.

성찬- 수도원이나 큰 교회(대성당)의 사제에게 순종합니다. 성찬의 관리자.

부모님의 토요일- 교회 전체가 고인을 기념하는 특별한 날. 이것은 고기 주간 전과 삼위 일체의 날 전 토요일입니다 (에큐메니컬이라고도 함). 러시아 정교회에서는 성 베드로 전 토요일에도 그러한 기념식을 세웁니다. 10월 26일(11월 8일) 테살로니카의 데메트리우스는 1380년 쿨리코보 전투에서 전사한 러시아 군인들을 추모합니다.

삭코스-주교의 전례 예복, 소매가 넓은 길고 헐렁한 옷. 11~12세기에 등장. 콘스탄티노플 총대주교의 의복으로 이후 다른 동부 총대주교와 모스크바 수도권, 그리고 16세기부터 전달되었습니다. 동쪽에서 그리고 처음부터 XVIII 세기 러시아에서는 펠로니온을 대체하여 모든 주교의 의복이 되었습니다.

거룩한 선물- 예배 중에 사용되는 빵과 포도주는 성찬례에서 주 예수 그리스도의 몸과 피로 변화됩니다.

세미나-성직자를 훈련시키는 교회의 고등 교육 기관. 현재 러시아 정교회에서는 신학교에서 공부하는 기간이 5년이다.

총회- 교회의 최고 치리회로서 교회 대주교 아래 최고 주교의 상설 평의회.

시노딕- 교회 예배나 가정 기도에서 기념하는 이름의 목록입니다.

촌극(고대에 은둔자들이 살았던 그리스 지역의 이름에서 유래)-한적한 곳에 수도원에서 멀리 떨어진 승려들의 감방.

솔레이아- 사원의 성화상 앞 바닥 위로 솟아오른 플랫폼. 성찬이 거행되는 왕실 문 맞은편에 있는 밑창의 약간 튀어나온 부분을 강단이라고 합니다.

장로-러시아 교회에서 사람들 사이에서 큰 권위를 누리고 이웃을 돕는 특별한 은혜로 가득 찬 능력을 하나님으로부터받은 고백 신부의 이름입니다.

스타일라이트- "기둥"(탑 또는 기타 높이)에서 수도원 작업의 위업을 수행한 승려. Stylites의 창시자는 5 세기 시리아에 살았던 Stylite 수도사 Simeon으로 간주됩니다.

열정적인 주간(주 - 슬라브. "주", 열정 - 슬라브. "고통") - 사순절이 끝나는 주이며, 그 기간 동안 주님의 고난과 십자가에 못 박히심과 그 이전의 사건이 기억됩니다. 성주간의 모든 날을 위대한 날(Great Days)이라고 합니다. 요즘 교회는 특히 엄격한 금식을 지킵니다.

성찬- 교회의 전례 생활과 모든 그리스도인의 삶에 나타나는 하느님 은총의 활동. 정교회의 주요 성사는 성찬례입니다. 가장 중요한 성례전은 세례, 견진, 신권, 혼인, 기름부음(성유), 고해성사입니다.

타이피콘- 예배 헌장, 연중 모든 날의 예배 구조를 결정하는 일련의 지침입니다. 러시아 정교회에는 16~17세기에 형성된 슬라브어 티피콘(Typikon)이 있습니다. 고대 수도원 예루살렘과 Studite 헌장을 기반으로합니다.

팔로니- 신부의 전례 예복. 고대 펠로니온은 소매가 없고 머리에 틈이 있는 긴 발가락 길이의 의복 형태였습니다. 그 후 편의상 앞단에 컷 아웃을 만들기 시작하여 이제 허리까지 도달했습니다. 현대 러시아의 펠로니온은 높고 단단한 어깨가 있다는 점에서 동부의 펠로니온과 다릅니다.

그룹의 노래(“케루빔처럼”)은 신성한 전례의 변하지 않는 노래입니다. 이 노래는 성스러운 은사가 제단에서 보좌로 옮겨지는 가장 엄숙한 예배의 순간에 대입당 중에 불려집니다(성주간의 특별 예배는 제외). 이 성가는 신자들이 성찬례에 품위 있게 참여하고 참여하도록 촉구합니다.

배너(구 슬라브어 "배너"에서 유래) - 긴 축에 장착된 천에 묘사된 구세주, 축복받은 성모 마리아 또는 성자의 아이콘입니다. 교회에서는 일반적으로 합창단 근처의 레이 위에 배너를 놓고 종교 행렬 중에는 행렬 앞에서 엄숙하게 운반합니다.

예배당- 공개 기도를 위한 작은 건물 - 주로 화요일, 매일 전례 집단의 신성한 예배. 이름의 유래는 시간입니다. 교회와 달리 예배당은 전례 거행을 위해 설계되지 않았으므로 봉헌된 제단이 없습니다.

염주- 읽은 기도문의 수를 세는 데 사용되는 매듭이나 구슬이 달린 끈. 그렇지 않으면 - 밧줄이나 사다리. 벨로루시에서는 Ruzhanets라고도 불렀습니다.

리더- 예배 중에 전례 텍스트를 읽는 성직자 - 6편의 시편, 카티스마, 세달, 정경의 트로파리아, 시간 등.

교회(구식 성직자, 즉 성전 종들과 함께 "순위"를 매긴 성직자)-성직은 없지만 예배 수행에 적극적으로 참여하는 성전 종. 성직자에는 제단 소년(sacristan), 독서자(구식 섹스톤), 성가대 소년, 카노르크(canonarch) 등이 포함됩니다. 옛날에는 성직자가 특별 입문을 통해 임명되었습니다.

주석(그리스어 "통역사") - 원래 신탁의 통역사였으며, 그 해석의 주제는 신탁의 신비한 말, 전통 및 법적 규범이었으며 아테네의 관리였습니다. 기독교의 출현과 함께 성경 해석자는 이렇게 불리기 시작했습니다. 성경을 연구하고 해석하는 과학을 주석이라고 합니다.

태수(그리스어 "통치자", "지도자", "개시자") - 정교회에서 주교의 직함입니다. 총독은 일정한 독립성을 부여받고 별도의 교회 지역인 총독을 통치합니다. 일반적으로 총독은 특정 지방 교회가 위치한 국가 외부에 위치하거나 특정 국가의 일반 구조와 다른 시민 구조를 가진 영토에 위치합니다. 총독은 총독에게 종속된 여러 교구를 포함할 수 있습니다. 총독 자신은 중앙 교회 권위, 즉 총대주교 또는 총회에 종속됩니다.

종말론(그리스어 "eschatos"-마지막, 최종 및 "로고스"-가르침)-기독교 교리에서 세상 종말의 교리, 죽은 자의 부활, 최후의 심판, 지상의 하나님 왕국. 개인의 종말론은 다르다. 인간 영혼의 내세에 대한 가르침과 보편적인 가르침-역사의 목적과 그 종말에 대한 가르침.

심사위원(slav. "멍청하고 미친") - 외부를 묘사하는 위업을 맡은 사람, 즉 내면의 겸손을 달성하기 위해 눈에 보이는 광기를.

LAMB(영광스러운 양) - 정교회에서 성체성사를 거행하기 위해 사용하는 전례용 빵입니다. 교회의 가르침에 따르면, 전례의 빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피로 실체화됩니다. 성직자와 신자들은 변화된 빵과 포도주를 취합니다. 양고기는 프로스코메디아 기간 동안 신부(또는 주교)가 준비합니다. 특별한 기도를 드린 후, 신부는 사본을 사용하여 프로스포라의 일부를 입방체 모양으로 잘라냅니다. prosphora의 나머지 부분을 antidor라고합니다. 전례용 빵을 준비하는 이 방법은 9~10세기에 나타난 것으로 보이며, 그때부터 전례 문헌에서 언급되기 시작했습니다. 예수 그리스도는 상징적으로 어린 양이라고 불립니다. 유대 민족을 이집트의 포로 생활에서 구하기 위해 희생된 구약의 양들처럼, 그분도 인류를 죄의 권세에서 구하기 위해 자신을 희생하셨습니다.

AKATHIST(그리스어 앉지 않은 [노래])는 고대 콘타키아에 가까운 교회 시의 한 형태입니다. Akathist는 하나님의 어머니, 예수 그리스도, 어떤 휴일이나 성자의 영광을 위해 헌신합니다. 이는 25개의 연으로 구성되며, 마지막 연을 제외한 각 연은 의미론적 연결을 형성합니다. 콘타키온(kontakion)이라고 불리는 링크의 첫 번째 연과 더 짧은 연은 소개 역할을 합니다(아카시스트의 초기 콘타키온을 제외하고 나머지는 "할렐루야"라는 느낌표로 끝납니다). ikos라고 불리는 링크의 두 번째 스탠자에는 "기뻐하라"라는 단어로 시작하는 12개의 인사말이 포함되어 있습니다. 아카시스트의 마지막 25번째 스탠자는 영광스러운 자들에게 기도하는 호소입니다. 위대한 아카시스트(Great Akathist)라고 불리는 최초의 아카시스트. 신의 어머니에게 헌정된 작품("The Mounted Voivode...")은 처음에 편찬되었습니다. VII 세기 페르시아 침공으로부터 콘스탄티노플을 구출한 것을 기념하여. VII-IX 세기. 장르로서의 아카시스트가 캐논으로 대체되고 있습니다. 많은 아카시스트들이 18~19세기에 편집되었습니다. 러시아에서는 대부분의 경우 Great Akathist의 약한 모방입니다. 규칙에 따르면 예배에는 사순절 다섯 번째 주 토요일 마틴에서 읽는 위대한 아카시스트(Great Akathist)만 포함됩니다. Akathists는 기도 예배 및 기타 예배의 일부로 읽을 수도 있습니다.

AXIOS (그리스어로) - 새로 성임된 부제, 신부, 주교를 성임하는 주교가 외치는 감탄사입니다. 공급받은 사람이 각각의 새로운 전례복을 입고 합창으로 세 번 반복될 때 발음됩니다. 고대에는 사람들이 "axios"를 노래함으로써 서품자의 존엄성에 대한 동의를 표현했습니다.

할렐루야(그리스어 - 히브리어에서 유래한 "하나님을 찬양하라")는 유대인 전례서(예: 시편)에서 자주 발견되는 문구입니다. 그것은 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

ALLILUARY - 세 구절로 구성된 짧은 가변 기도입니다. 첫 번째 구절은 "할렐루야"가 세 번 나옵니다. 두 번째와 세 번째는 시편 구절입니다. 알렐루야는 사도를 읽은 후에 말하고 복음을 읽기 전에 낭독합니다. 독자는 구절을 읽고, 각 구절이 끝난 후 합창단은 “할렐루야”를 세 번씩 노래합니다. 알렐루야는 4세기 로마교회의 부활절 예배에 도입되었습니다. 교황 다마수스; 그 후 다른 날의 예배로 퍼져 동방의 전례 관행에 들어갔습니다.

ALTAR (위도 높은 제단) - 왕좌가 위치한 사원의 동쪽 주요 부분. 처음에는 제단 자체를 나중에 왕좌라고 불렀습니다. 성전의 동쪽 부분이 분리되어 성상화로 분리되기 시작했을 때, 제단이라는 이름은 성상화로 분리된 성전 전체 부분으로 퍼졌습니다. 제단에는 제단, 제단, 주교 또는 사제 강단이 포함됩니다. 보좌 뒤편의 공간을 산당이라 부른다. 성단에는 일반적으로 성물이 들어 있습니다. 고대 전통에 따르면 제단에는 남자들만 참석할 수 있었습니다.

암본(그리스어: 일어나다)은 왕문 맞은편 성전 중앙에 반원형으로 튀어나온 솔레아의 일부입니다. 설교, 기도문 전달, 복음 낭독 등을 담당합니다. 주교의 강단은 예배 중에 주교의 강단이 놓이는 교회 중앙의 사각형 높이입니다.

AMEN(히브리어 진리에서 나온 그리스어)은 확인과 동의를 의미하는 히브리어 단어입니다. 그것은 번역 없이 기독교 예배에 들어갔습니다.

ANALAV (그리스어 - 인식하다) - 위대한 도식의 수도사의 의복에 속함(schemamonk 참조) - 작은 도식의 수도사의 파라맨과 동일합니다.

성서대(Lectern)는 전례 서적이나 아이콘이 놓여 있는 경사진 꼭대기가 있는 높은 받침대입니다.

ANTIDOR(선물 대신 그리스어) - 양고기를 자르고 남은 프로스포라의 일부. 전례 후에 성찬례에 참여하지 않고는 떠나지 않도록 비성찬식 평신도들에게 배포됩니다.

ANTIMINS (그리스어 - 대신 및 위도 왕좌) - 전례가 수행되는 유물 입자가 꿰매어진 보드입니다. Antimins는 특별한 의식에 따라 감독에 의해 봉헌됩니다. 일반적으로 항멘션은 실크나 린넨으로 만들어진 사각형입니다. 현대의 항멘션은 십자가에서 내려진 후 무덤에 있는 예수 그리스도의 위치와 네 전도자를 묘사합니다. ANTIMINS가 왕좌에 있습니다. 전례가 거행되지 않을 때는 오리톤으로 포장됩니다. 항멘션은 초기 기독교 시대에 순교자의 무덤에서 전례를 거행하던 관습에서 유래되었습니다. 그 후 교회 수가 증가함에 따라 유물 조각 만 제단에 놓이기 시작했습니다. VIII-IX 세기의 전환기에. 유물의 입자가 천에 꿰매어 왕좌 위에 놓이기 시작했습니다.

ANTIPASHA(부활절 반대 그리스어) – 부활절 이후 첫 번째 부활. 그렇지 않으면 "Fomina Week"라고 불립니다. 이날은 부활하신 예수 그리스도께서 사도들에게 나타나신 일과 도마의 확신이 기억되는 날입니다(요한복음 20장, 2429 참조).

ANTIPHON(그리스어, 응답하여 소리를 내는 것)은 두 합창단이 작별 인사를 마치고 교대로 부르는 성가입니다. 후렴 노래는 2세기부터 교회에서 사용되기 시작한 것으로 보인다. 후렴은 현재 축제 저녁 예배, 축제 또는 일요일 마틴, John Chrysostom과 Basil the Great (비유적인 예배 포함)의 예배에서 노래됩니다. 저녁 예배의 후렴은 시편 1, 2, 3의 구절입니다. Matins에서는 소위 파워 앤티폰이 노래되는데, 그 주제는 파워 시편 119-133이었습니다. 강력한 후렴은 9세기에 작성되었습니다. 콘스탄티노플의 Studite 수도원에서. 전례에서 후렴은 다음과 같습니다. 평일-시편 9, 92, 94 절, 일요일과 공휴일에는 소위 시편 102, 145 편과 축복받은 후렴, 예수 그리스도 께 헌정 된 공휴일-특별하고 축제 후렴 . 요즘에는 후렴 노래가 일반적으로 관찰되지 않습니다.

사도(그리스 메신저) - 1. 예수 그리스도의 제자로서 설교하도록 선택되고 보내심을 받은 사람. 예수 그리스도께서는 사도들을 두 번 선택하셨습니다. 처음 12명: 시몬 베드로, 안드레, 요한과 야고보 세베대, 빌립, 바돌로매, 마태, 도마, 야고보 알패오, 가나안 열심당원 시몬, 야곱(또는 다대오) 유다, 가룟 유다(마가복음 3장, 1319년, 누가 참조). 6; 1216). 가룟 유다가 배반당하고 죽은 후, 예수 그리스도께서 승천하신 후, 사도들은 마태를 선택하여 그들의 수를 12명으로 채웠습니다(참조 행 2장, 1526년). 두 번째로 예수 그리스도께서는 신약에 이름이 나오지 않은 70명의 사도들을 선택하셨습니다(누가복음 10장, 116장 참조). 정교회 월간 책에 실린 70명의 사도 목록은 5~6세기에 편찬되었습니다. 그리고 신뢰할 수 없습니다. 전통에는 70명의 사도 중 전도자 마가와 누가가 포함됩니다. 바울은 또한 예수 그리스도의 지상 생애 동안 그의 제자 중 한 사람이 아니었던 사도라고도 불립니다. 따라서 교회는 로마 제국에 기독교를 전파하는 과정에서 사도 바울의 탁월한 공로를 인정합니다. 사도라는 칭호는 때때로 이교도들 사이에 기독교를 전파한 다른 성인들에게 적용되기도 합니다. 아르메니아의 사도, 조명자 그레고리오, 성 베드로 스테판, 페름의 사도 등 전례 문헌에서 그러한 성도들은 사도들과 동등하다고 불립니다. 2. 전례서. 신약성경 사도행전의 일부와 성 요한의 서간이 들어 있습니다. 사도들 이 책에는 예언과 알렐루오리를 나타내는 신약성경 독서의 연간 전례 일정도 포함되어 있습니다. 성 베드로의 행전과 서신의 본문 사도들은 여러 가지 개념으로 나누어져 있습니다.

ARTOS(그리스어, 빵) – 부활절 날 축복받은 누룩을 넣은(효모) 빵. Artos는 부활절 주간 토요일에 평신도들에게 배포됩니다. 부활절 밤에 유대인들에 의해 도살된 양을 상징적으로 묘사합니다.

ARCHDEACON - 수도원 성직자의 수석 집사. 대주교라는 칭호가 보상으로 주어집니다.

ARCHBISHOP (그리스어: 주교 중 고위) - 원래는 여러 교구를 통합하는 대규모 교회 지역의 수장인 주교였습니다. 주교 관구는 대주교에게 종속되었습니다. 그 후, 대규모 교구를 다스리는 주교들을 대주교라고 부르기 시작했습니다. 현재 러시아 정교회에서는 '대주교'라는 칭호를 '대주교'라는 칭호 앞에 붙이고 있다.

BISHOP (그리스 대제사장, 제사장 수장) – 세 번째, 최고 등급의 신권에 속하는 성직자. 모든 성례전(안수 포함)을 집전하고 교회생활을 이끌어가는 은혜가 있습니다. 대리자를 제외한 각 주교는 교구를 다스립니다. 고대에는 주교를 행정권의 수에 따라 주교, 대주교, 대주교로 나누었는데, 현재는 이러한 직함을 명예직으로 유지하고 있다. 지방 의회는 주교들 중에서 지방 교회의 교회 생활을 이끌 총대주교(종신)를 선출합니다(일부 지방 교회는 대주교나 대주교가 이끄는 경우도 있음). 교회의 가르침에 따르면, 예수 그리스도로부터 받은 사도적 은혜는 바로 사도 시대부터 주교의 서품을 통해서 전달된다는 것입니다. 은혜로 충만한 계승이 교회 안에서 일어난다. 감독으로서의 안수는 감독 협의회에 의해 수행됩니다 (적어도 두 명의 안수 감독이 있어야합니다 - 거룩한 사도의 첫 번째 규칙; 318 년 카르타고 지방 의회의 60 번째 규칙에 따라 - 3 명 이상). 제6차 에큐메니칼 공의회(680-681 콘스탄티노플) 제12규칙에 따르면 주교는 금욕주의자여야 하며, 현재 교회 관행에서는 수도원 성직자 중에서 주교를 임명하는 것이 관례이다. 주교에게 말하는 것이 관례입니다. 주교에게는 "Your Eminence", 대주교 또는 대도시에는 "Your Eminence"; 족장 "당신의 성하"(일부 동부 족장들에게- "당신의 팔복")에게. 주교에게 보내는 비공식 주소는 "Vladyko"입니다.

ARCHIMANDRITE - 수도원 계급. 현재 수도원 성직자에게 최고의 상으로 수여됩니다. 백인 성직자의 대제사장과 프로토프레스비터에 해당합니다. Archimandrite의 계급은 5 세기 동방 교회에 나타났습니다. -교구 수도원을 감독하기 위해 대 수도 원장 중에서 주교가 선택한 사람에게 주어진 이름이었습니다. 그 후, "archimandrite"라는 이름은 가장 중요한 수도원의 수장에게 전달되었고 그 다음에는 교회 행정직을 맡은 수도원에게 전달되었습니다.

UNMONEY - 자신의 재산을 버리고 돈을 받지 않고 살았던 성자. 예. - 성. 용병 코즈마와 데미안.

성경 노래 - 정경 노래의 주제가 되는 9개의 성경 본문입니다. 처음에는 6~7세기에 예배 중에 성경 노래를 읽었습니다. 그들은 특정 날(휴일 또는 성자)을 기념하기 위해 헌정된 성가를 작곡하기 시작했습니다. 이 성가는 정경을 형성했고, 성경에 나오는 노래 자체는 전례에서 사용되지 않게 되었습니다. 현재 성경 노래는 사순절 기간 동안 Matins 예배에서만 읽습니다. 성경의 첫 번째 노래는 유대인들이 홍해를 건넌 후 선지자 모세가 부른 노래입니다(출애굽기 15장, 1-19장). 두 번째는 (죽기 전) 모세의 노래로, 유대인들에게 지시하고 그들이 하나님을 떠날 때 받게 될 형벌을 상기시켜 줍니다(신명기 32장, 1~43장). 세 번째는 아들 사무엘(이스라엘의 마지막 사사)의 탄생에 관한 안나의 노래입니다(삼상 2장, 1~11장). 넷째는 여호와께 영광을 돌리는 하박국 선지자의 노래이다(하박국 3장, 1~19장). 다섯째는 이사야 선지자의 노래입니다. “나의 아침 심령이 짐으로 말미암아 상하였나이다”(사 26:9-19). 여섯째는 고래 뱃속에서 나온 선지자 요나의 노래이다(욘 2:3-10). 일곱째와 여덟째는 하나님에 대한 신앙을 고백하고 이교 신들 숭배를 거부하다가 바벨론 왕의 명령에 따라 화덕에 던져져 무사히 보존된 세 명의 유대인 청년의 노래이다(단 7장 3, 26~56, 여덟째 - 단 3; 67-88) . 이 노래들은 그리스어 번역판에만 보존되어 있으며 선지자 다니엘서의 정경 본문에는 없습니다. 아홉 번째는 가장 거룩한 성모 마리아의 노래 "내 영혼이 주님을 찬양합니다"(누가 복음 1 : 46-55)와 그의 아들 세례 요한의 탄생에 관한 스가랴의 노래 (누가 복음 1 : 68-79)입니다. 두 번째 성경 노래의 복잡성과 심각성으로 인해 대부분의 대포에는 이 노래가 없습니다(크레타의 성 안드레아의 대정경은 제외).

축복받은 자 - 정교회의 강화에 크게 기여하고 교회에서 시성된 왕이나 왕자. 예를 들어 -의로운 왕자 Alexander Nevsky.

BLAGOVEST - 신자들에게 예배 시작을 알리는 종소리 - 하나의 큰 종소리를 측정했습니다.

동정녀 탄생 축일은 열두 축일 중 하나인 정교회의 축일입니다. 3월 25일, Old Art를 기념합니다. (4월 7일 설날). 이날 우리는 가브리엘 대천사가 동정녀 마리아에게 나타나서 구세주 예수 그리스도의 미래 탄생에 대해 그녀에게 알리셨던 것을 기억합니다: “은총이 가득하여 기뻐하라 주께서 너와 함께 계시도다 여인 중에 네가 복이 있도다. .. 네가 하나님께 은혜를 얻었으니 이제 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬어지리라”(눅 1:28,30-31,35).

감사의 기도 - 영성체 후 신자들이 읽는 다섯 가지 기도문입니다. 기도서와 다음 시편에 포함되어 있습니다.

축복 - 1. 예배가 시작될 때 사제나 주교가 외치는 소리입니다. 다양한 느낌표가 있습니다: 전례적(“왕국이 복이 있도다...”; 또한 세례식과 결혼식의 시작), 밤새도록 철야 기도(“성도들에게 영광을...”) 및 일반(“ 우리 하나님을 찬송하리로다…”, 다른 예배 전). . 2. 사제나 주교가 신자들 위에 십자가 표시를 긋습니다. 예배의 특정 순간에 “모두에게 평화를”이라는 외침과 함께 축복이 집행됩니다.

축복받은-부활절, 오순절, 주님의 예루살렘 입성 및 부활절 후 두 번째 부활을 제외하고 그리스도의 부활을 기리는 트로파리아는 연중 일요일 마틴에서 불려집니다. 그들은 트로파리아에 대한 합창의 첫 번째 단어인 "주님, 주님, 당신의 의를 저에게 가르쳐 주십시오."라는 가사가 나오기 전에 부름을 받습니다.

복됨 - 복음 구절로 구성된 기도입니다(마태복음 5장, 312장, “심령이 가난한 자는 복이 있나니...”). 일요일과 일부 공휴일에는 전례(또는 비유)의 세 번째 후렴으로 부릅니다.

축복받은 자 - 1. 정교회에서 서방 교회의 뛰어난 신학자 두 명인 성 베드로의 이름과 관련된 별명. 히포의 주교 어거스틴(북아프리카, 354~430) 스트리돈의 제롬 (이탈리아, 347 - 420). 2. 거룩한 바보를 보십시오.

DEAN - 교구의 한 부분인 교구장 교회의 본당 생활을 감독하기 위해 교구장 주교가 임명한 사제입니다.

Theotokos - 가장 신성한 Theotokos에게 전달되는 troparion.

LIURAL BOOKS - 전례 서적을 참조하세요.

WORSHIP CIRCLES(예배 서클) - 이를 구성하는 특정 반복 순서의 예배 또는 기도입니다. 1. 일일 전례 서클 - 하루 동안의 예배 순서입니다. 전체 일일 전례 주기는 제9시간, 저녁 예배, Compline, 자정 성무일도, 마틴, 첫 번째, 세 번째 및 여섯 번째 시간, 그림 또는 전례로 구성됩니다. 이 순서는 밤새도록 철야를 기념하는 날(Compline 및 Midnight Office는 생략됨), 대 사순절의 일부 날, 그리스도 탄생과 주현절의 휴일 전날에 변경됩니다. 현재 본당 관행에서 일일 전례 순서는 일반적으로 준수되지 않습니다. 9시, Compline 및 Midnight Office는 생략됩니다. 매일의 예배 모임은 성무일도에 담겨 있습니다. 고대 전통에 따르면 전례일은 저녁에 시작됩니다. 2. 주간 전례 서클 - 일주일 이내에 주제별 예배 순서입니다. 월요일 예배는 천상의 세력, 즉 주님의 천사들에게 바쳐집니다. 화요일 - 선지자들과 세례 요한에게; 목요일-사도들, 성도들, 특히 Lycian 도시 Myra의 대주교 인 Wonderworker Nicholas (소아시아, 4 세기)에게; 수요일과 금요일 – 예수 그리스도의 십자가 죽음을 기념하는 날. 토요일 – 죽은 기독교인을 추모하는 날. 주일예배는 주 예수 그리스도의 부활을 기념하는 예배입니다. 주간 전례계의 신성한 예배의 다양한 구성 요소 집합인 예배는 옥토에치에 포함되어 있습니다. 주간 전례 집단의 예배는 여덟 가지 성부 중 하나에 종속됩니다. 8주간의 음성 주기가 형성되며, 일년 내내 여러 번 반복됩니다. 목소리 계산은 부활절 날 첫 번째 목소리로 시작됩니다. 주간 전례서의 첫 번째 날은 일요일로 간주됩니다. 3. 연례 전례 서클 - 일년 내내 주제별 예배 순서. 다양한 유형의 이동식 및 고정식 연례 전례서가 있습니다. 태양력과 관련된 고정된 연간 전례 주기에는 고정된 12일 예배와 기타 휴일 및 성인의 매일 축하 행사가 포함됩니다. 음력(부활절 참조)과 관련된 움직이는 연례 전례 서클에는 사순절(및 이전 3주)과 오순절 예배가 포함됩니다. 고정된 연례 전례 서클의 예배는 사순절 트리오디온(사순절)과 컬러 트리오디온(오순절)의 움직이는 예배인 메나이온에 포함되어 있습니다. 이동 및 고정 연간 전례 서클의 연결은 헌장에 제공된 Markov 장(편집자, 수도사 Mark의 이름을 따서 명명)을 사용하여 수행됩니다. 매일의 예배는 매일 전례 집단의 기도에서 나온 거의 변하지 않는 기초와 메나이온과 옥토에코스 또는 트리오디온(사순절 또는 유색)과 사순절 기간의 해당 날의 전례 주제와 관련된 변화하는 기도의 조합입니다. 그리고 오순절에는 옥토에코의 기도가 거의 사용되지 않습니다.

주현절은 주님의 세례를 참조하십시오.

VAII WEEK - 주님의 예루살렘 입성 축제. 그 이름은 예루살렘 주민들이 종려나무 가지로 예수를 맞이한 것처럼(요한복음 12, 13장 참조), 이날 종려나무 가지(바야 -그리스어 지부에서 유래)를 들고 성전에 오는 관습에서 유래되었습니다. Rus '에서는 종려 나무 가지 대신 버드 나무 가지를 가져옵니다. 여기서 휴일의 러시아 이름 인 Palm Sunday가 유래되었습니다.

성전에 성모님을 소개하는 날은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 11월 21일에 기념되었습니다. (12월 4일 설날). 교회 전통을 바탕으로 설립되었습니다. 이날 우리는 성모 마리아의 경건한 부모 요아킴과 안나가 세 살 때 그녀를 하나님께 바치겠다는 서원을 이행하기 위해 어떻게 예루살렘 성전으로 데려왔는지 기억합니다. 전설에 따르면, 마리아는 그때부터 의로운 요셉과 약혼할 때까지 성전에서 살면서 자랐습니다.

좋은 토요일 – 수난 주간의 토요일. 이날은 예수 그리스도의 시신이 장사된 날을 기념하는 날입니다. Matins에서는 흠없는 사람들이 찬양과 함께 노래됩니다 (시편의 구절은 합창으로 부르고, 찬양 (짧은기도)은 시편 구절 다음에 독자가 읽습니다). 대찬송이 끝난 후 수의를 들고 행렬을 한 다음 파리미아와 사도와 복음을 읽습니다(마태복음 27장, 6266). Matins 후에는 시간과 비유적인 내용을 읽습니다 (비유적인 내용은 축복받은 자, 신조, "우리 아버지"기도 등으로 구성됨). Basil the Great의 전례는 Vespers로 시작됩니다. 저녁 예배 동안에는 예수 그리스도에 관한 구약의 예언이 담긴 15개의 파리미아를 읽은 다음, “바빌로니아 동굴”에 있던 세 유대인 청년의 구약 노래를 읽고 부릅니다(단 3; 5788). 사도를 읽기 전에 Trisagion 대신 세례 찬송 "그리스도 안으로 세례를 받으십시오…"를 부릅니다. 그룹의 노래 대신 “모든 인간은 잠잠하라…”라는 기도문을 부릅니다. Zadostoynik - "울지 마세요, 메네, 마티...". 복음은 예수 그리스도의 부활에 대해 읽습니다 (마태 복음 28, 120).

대공휴일 - 정교회에서 가장 중요한 공휴일입니다. 명절 당일에는 All-Night Vigil을 기념하고 "명절의 전체 예배는 규칙에 따라 수행됩니다"(Typikon). 대축일에는 다음이 포함됩니다(새 스타일은 괄호 안에 표시됨): 부활절, 열두 절기, 1월 1일(14)의 주님의 할례; 세례 요한의 탄생일은 6월 24일(7월 7일), 성 요한의 축일이다. 6월 29일(7월 12일) 최고사도 베드로와 바울, 8월 29일(9월 2일) 세례 요한의 참수, 10월 1일(14) 지극히 거룩하신 테오토코스의 중보.

대사순절(Great Lent) – 여러 날의 금식 중 가장 중요한 금식으로 부활절 7주 전에 시작되어 성주간 토요일에 끝납니다. 사순절은 3주간의 준비 기간이 선행됩니다. 사순절이 다가옴을 연상시키는 신성한 예배는 일요일, 즉 "세리와 바리새인의 주간"(누가복음 18장, 10-14절. 이날 복음 전례 독서의 이름을 따서 명명됨)에 시작됩니다. 그런 다음 계속되는 한 주가 이어지며, 탕자의 비유인 “탕자의 주간”(누가복음 15장, 11-32절. 오늘의 전례 독서 후에 부름)에 헌정된 부활로 끝납니다. 다음 일요일인 "고기 주간"은 최후의 심판(마가복음 16:9-20 참조)을 기념하고, Maslenitsa는 월요일에 시작하여 일요일로 끝나는 "치즈 주간"이며, 이날 아담이 낙원에서 추방된 일이 기억됩니다. . 사순절은 월요일부터 시작됩니다. 사순절의 기도는 회개하는 분위기로 구별되며, 모든 예배에서 성 베드로의 회개하는 기도가 나옵니다. 시리아인 에브라임(4세기) “내 삶의 주인이시며...”. 사순절 동안, 수요일과 금요일, 성주간 월요일과 화요일, 다섯째 주 목요일에는 미리 성결 된 선물 전례가 거행됩니다 (성금요일 제외). 토요일과 여섯 번째 일요일에는 요한 크리소스톰(John Chrysostom)의 전례가 거행됩니다. 다른 일요일과 성주간 목요일과 토요일-바실리 대왕의 전례; 월요일, 화요일, 목요일에는 전례가 거행되지 않습니다. 대 사순절의 첫 4일 동안 Compline에서는 성의 대정경을 낭독합니다. 크레타의 앤드류 (VIII 세기). 사순절의 매주 일요일에는 특별한 기억이 있습니다. 전례 후 첫 번째 일요일에는 비잔티움에서 842년 아이콘 숭배의 복원을 기념하여 확립된 정교회의 승리 의식이 거행됩니다. 두 번째 부활은 성 베드로에게 바쳐졌습니다. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas), 테살로니키(현재 그리스 테살로니키) 시의 대주교, 비잔틴 헤시카스트 신학자(14세기). 십자가의 주간이라고 불리는 세 번째 주일은 십자가를 경배하는 날입니다(예배는 일요일부터 금요일까지 거행됩니다). 넷째 주일은 성 베드로에게 봉헌됩니다. "The Ladder"(VI-VII 세기)의 저자이자 Mount Sinai 수도원의 수도원 장인 John Climacus. 다섯째 주 목요일 마틴스에서 성 베드로 대성전이 거행됩니다. 크레타의 안드레아와 성 요셉을 기념하여 정경을 낭독합니다. 이집트의 마리아와 그녀의 삶(이것이 몇 시간에 걸쳐 진행되는 전체 예배를 “이집트의 마리아의 서”라고 부르는 이유입니다). 다섯째 주간 토요일은 626년 콘스탄티노플의 해방을 기념하는 날입니다. 페르시아와 아바르 침공으로부터, 이를 기념하여 위대한 아카시스트가 지성소에 읽혀졌습니다. Theotokos (이 날은 "축복받은 성모 마리아의 찬양"또는 "아카 티스트의 토요일"이라고도 함). 다섯째 주일은 성 베드로에게 봉헌됩니다. 6세기 팔레스타인에서 활동한 이집트의 마리아. 여섯째 주의 토요일인 "나사로의 토요일"은 나사로의 부활을 기념하는 날입니다(요한 2세: 146 참조). 여섯째 주일에는 주님의 예루살렘 입성 축일을 기념합니다. 다음, 마지막 주는 성주간(Holy Week)이라고 합니다. 이 날 예배에 대해서는 성주간, 성목요일, 대발자국, 성토요일을 참조하세요. Great Lent 예배의 텍스트는 Lenten Triodion에 포함되어 있습니다.

GOOD FIVE (GOOD FRIDAY) – 성주간 금요일. 이날은 예수 그리스도의 십자가 처형과 장사를 기념하는 날이다. 이 날에는 전례가 거행되지 않습니다 (성 금요일이 수태 고지 축일과 일치하는 경우 성 요한 크리소스톰의 전례가 거행됩니다). Matins 동안 열두 복음서를 읽습니다. 예수 그리스도의 고난에 전념하는 열두 복음서 : 첫 번째 복음-요한. 13; 31-18; 1; 요한 2서 18; 128; 3e - 매트. 26; 57-75; 4e - 안으로. 18; 28-19; 16; 5e - 매트. 27; 337; 6e-Mk. 15; 1632; 7e - 매트. 27; 3354; 8e-Lk. 23; 32-49; 9e - 안으로. 19; 2537; 10e-Mk. 15; 4347; 11일 - 인. 19; 3842; 12일 - 맷. 27; 6266. 왜냐면 예배일은 저녁에 시작되고, 마틴은 보통 목요일 저녁에 제공됩니다. 대금요일 아침에 기념되는 왕실 시간(알렉산드리아의 시릴(4세기 이집트)이 편찬)은 일반적인 시간과 다른 시편으로 구성됩니다: 1시간 - 5, 2, 21ps; 3차 - 34, 108, 50; 6일 - 53, 139, 90; 9일 - 68, 69, 85; 시편 후에는 파리미아, 사도, 복음을 읽습니다(1시간 - 마태복음 27장, 156장, 3장 - 마가복음 15장, 1641장, 6장 - 누가복음 23장, 32-49장, 9장 - 요한복음 18장, 2819장, 37장). 왕실 시간 이후의 그림은 축복받은 신조, "우리 아버지"라는 기도문, 시편 33편으로 구성됩니다. 성금요일 저녁에는 Vespers와 Compline이 제공됩니다. Vespers에서는 사도와 복음을 읽습니다 (복합 복음 - 즉 다양한 복음으로 구성됨 : Matt. 27; 138; Luke 23; 3943; Matt. 27; 3954; John 19; 3137; Matt. 27; 5561 ), 슈라우드 제거가 수행됩니다.

많은 목요일(5월 목요일) – 성주간 목요일. 이날 제자들과 함께한 예수 그리스도의 최후의 만찬, 겟세마네 기도, 예수 그리스도의 체포, 대제사장들과 유대 총독 본디오 빌라도의 재판이 기억됩니다. 마틴에서는 최후의 만찬 복음을 낭독합니다(누가복음 22장, 139장). Matins 후에는 첫 번째 시간 (parimia 읽기 포함), 세 번째, 여섯 번째 및 아홉 번째 시간이 수행됩니다. 아홉 번째 시간이 지나면 축복받은 자, 신조, "우리 아버지"라는 기도문 등으로 구성된 비유적인 기도문을 읽습니다. Basil the Great의 전례는 Vespers로 시작됩니다. Vespers에서는 parimia를 읽은 다음 전례 사도와 복음(복합 복음 - 다양한 복음서의 텍스트로 구성: 마태복음 26장, 120장, 요한복음 13장, 317장, 마태복음 26장, 2139장, 누가복음 22장, 4345장, 마태복음 26장, 4027장, 마태복음 26장, 4027장, 2). 케루빔 노래 대신에 “오늘 당신의 신비스러운 만찬은…”이라는 기도문을 세 번 부릅니다. Maundy 목요일 저녁에는 Little Compline이 축하됩니다. 대성당에서는 전례가 끝난 후 주교가 봉사하는 동안 주교는 함께 봉사하는 사제들의 발을 씻는 의식을 거행합니다.

위대함 - 하나님의 어머니이신 예수 그리스도, 즉 k.l. 성자 그것은 “Glorify”(또는 “Appease”)라는 단어로 시작됩니다. 휴일에 폴리엘레오 후 마틴 시간과 해고 후 전례에서 노래됩니다.

크라운(CROWNS) - 결혼식에서 신랑과 신부에게 씌워지는 왕관입니다.

결혼식 – 결혼 성찬이 거행되고 기독교인의 결혼이 축복되고 성화되는 신성한 예배입니다. 결혼식은 신부(주교는 거의 없음)가 주례하며, 신부는 백인(수도원이 아닌) 성직자인 것이 관례입니다. 정교회에서는 결혼식을 보통 약혼 후에 거행합니다. 결혼식은 다음과 같이 진행됩니다. 약혼 후 신부와 신랑은 불이 켜진 촛불을 들고 현관에서 성전으로 들어가고 (또는 성전 서쪽 벽에서 제단에 더 가깝게 접근합니다) 흰 천 위에 누워 있습니다. 십자가와 복음이 있는 강연대 앞. 사제는 그들의 의도가 확고한지 물은 후 축복과 큰 기도문을 선포하고 사제 기도문을 읽은 다음 축복과 함께 신랑 신부의 머리에 면류관을 씌우고 은밀한 기도를 세 번 선포합니다. , 영광과 존귀로 관을 씌우소서.” 프로케이메논을 읽고 사도(에베소서 5, 2033)와 복음(요한복음 2:111)을 읽고 기도문을 낭독하고 “우리 아버지” 기도문을 부릅니다. 결혼하는 사람들은 포도주 한 잔을 마시고 신부는 그들을 연단 주위로 세 번 돌립니다. 이때 합창단은 트로파리아 "이사야가 기뻐하리로다...", "거룩한 순교자들...", "당신께 영광을!"을 노래합니다. 그리스도 하느님”이라고 말한 후 사제는 면류관을 벗고 사제의 마지막 기도문을 낭독하고 숨을 바친다. 정교회에서는 두 번째 또는 세 번째 결혼을 하는 사람들에게 결혼식이 허용되지만, 두 번째 결혼의 예식은 회개의 기도문을 읽는 등 덜 엄숙합니다. 러시아 정교회에서는 모든 금식 기간, 부활절 주간, 성탄절, 12절기 및 부활 전날(토요일), 수요일과 금요일 전날(화요일)에는 결혼식을 거행하지 않습니다. 그리고 목요일) .

VESPERS - 저녁에 행해지는 공개 예배. Vespers는 매일, 작은 것, 큰 것으로 구별됩니다. 평일에는 종일 저녁기도를 하고, 철야 철야 기도 전에는 작은 저녁기도를, 공휴일과 일요일에는 큰 저녁기도를 드린다. Great Vespers의 의식에는 다음이 포함됩니다. 축복; 개회 시편을 부른다(이 동안 제사장은 등불의 기도문을 읽고 성전에서 향을 피운다). 그레이트 리타니; 시편 1, 2, 3편의 구절을 노래하고, “내가 여호와께 부르짖었나이다”에 관한 stichera, 교리를 노래합니다. 향로 입구; 기독교 1세기의 찬송가인 "Quiet Light"를 부릅니다. prokeimenon (어떤 날에는 parimia를 읽습니다); 특별한 기도문; 저녁 기도를 부르며 “주여, 오늘 저녁에 우리가 죄 없이 구원받게 하소서…”(공휴일에는 리튬을 축하합니다), 시에서 스티케라를 부릅니다. 의로운 시므온의 기도 “이제 용서해 주십시오”(누가복음 2:29-30); trisagion: 삼위일체께 드리는 기도; "우리 아버지"; "하나님의 동정녀 어머니, 기뻐하십시오"; 트로피아리아; 휴가 매일 저녁 예배에서는 시작 시편을 ​​노래하지 않고 읽으며, 항목이나 parimia를 읽지 않으며, 처음 세 시편 대신 일반 kathisma를 읽습니다. Small Vespers는 Daily Vespers의 약자입니다. Great Vespers, Matins 및 첫 시간의 조합을 All-Night Vigil이라고합니다. 저녁 예배 예식은 성목요일과 성토요일에 거행되는 미리 성화된 선물 전례와 성 바실리 대왕 전례의 일부이기도 합니다.

VICARIES (lat. vicar) 자신의 교구가 없고 행정부에서 다른 주교를 돕는 주교.

물 봉헌 - 사제(또는 주교)가 십자가를 세 번 담그고 축복함으로써 물을 봉헌하는 것입니다. 축복수는 집과 각종 물건을 봉헌하는 데 사용되며, 영적인 강건함을 목적으로 마신다. 물의 축복은 클 수도 있고 작을 수도 있습니다. 큰 행사는 주현절 전날과 당일(주현절), 성전 당일과 기타 공휴일(오순절 중반, 정직한 나무의 기원 등)에 거행됩니다. 언제든지 신자들의 요청에 따라. 물을 봉헌하는 의식에는 축복, 트로파리아, 파리미아(사 35, 110, 55, 113, 12, 36장), 사도 낭독(고전 10, 14), 복음(막 1, 912)이 포함된다. ), 대예배, 사제 기도, 물의 축복, 주현절 트로파리온을 부르면서 십자가에 잠김, 해고. 소봉헌 예식에는 트로파리아(142시, 50시), 사도와 복음 낭독, 기도문, 물의 축복과 십자가에 잠김, 해산이 포함됩니다. 성무일도에는 크고 작은 물을 봉헌하는 예식이 담겨 있습니다. (대성헌의 예식은 1월 월례예식에도 있습니다.)

탁월성 – 사제나 주교가 선포하는 짧은 기도입니다. 일부 감탄사는 조용히 낭독하는 기도의 끝입니다.

주님의 십자가를 세우는 날은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 9월 14일 Art를 기념합니다. (9월 27일 설날). 교회 전통에 따르면 326년 예루살렘 근처 예수 그리스도의 십자가 처형 장소인 골고다에서 발생한 주님의 십자가 발견을 기념하여 설치되었습니다. 십자가는 팔레스타인에 온 헬레나 여왕(콘스탄티누스 대제의 어머니)과 예루살렘 총대주교 마카리우스에 의해 발견되어 모인 사람들이 그분을 경배할 수 있도록 발견된 장소에 세워졌습니다. 십자가에서 예수 그리스도의 고난을 기념하여 명절 당일 엄격한 금식이 확립되었습니다.

AIR - 수의로 덮인 성반과 성배를 덮는 큰 사각형 덮개입니다. 공기는 예수 그리스도의 몸을 감싼 수의를 상징적으로 상징합니다(누가복음 23장, 53장 참조).

주님의 승천은 열두 교회 중 하나인 정교회의 휴일입니다. 부활절 후 40일째 되는 날, 즉 6주째 목요일에 기념됩니다. 이날은 예수 그리스도의 승천과 재림의 약속을 기억하는 날입니다. 부활하신 후 제자들에게 나타나신 예수님은 40일 만에 그들을 예루살렘에서 데리고 나가시어 “손을 들어 그들에게 축복하시고 축복하신 후에 그들을 떠나 하늘로 올라가시니라.” (누가복음 24장; 51장) “구름이 예수를 가리워 보이지 않게 하시더니 예수께서 올라가실새 하늘을 우러러 볼새 흰 옷 입은 두 사람이 그들 앞에 서서 이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 이는 너희 가운데서 하늘로 올려지신 이는 예수시니라 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”(행 1:9II).

ROYAL GATES - 성상화의 정문 - 왕좌 반대편의 이중 문. 예배 중 성직자의 입장을 위해 독점적으로 설계되었습니다. 일반적으로 수태고지 아이콘과 네 전도자의 아이콘이 왕실 문에 배치됩니다.

ALL-NIGHT VIgil은 공휴일과 일요일 저녁에 진행되는 공개예배입니다. Great Vespers, Feast Matins 및 First Hour의 조합으로 구성됩니다. All-Night Vigil은 특별한 엄숙함으로 제공됩니다. Great Vespers에서는 입구가 만들어지고 시편 1, 2, 3의 구절이 노래되고 parimia가 읽혀지며 어떤 날에는 litia가 수행되고 Matins는 Six Psalms, Polyeleos로 시작됩니다. hypocoia와 후렴을 부르고, stichera는 50ps., katavasia는 정경에 맞춰 복음을 읽습니다.

입구 - 행동: 성직자들이 왕문을 통해 제단에 들어가는 의식적인 입장입니다. 저녁 예배에서는 제단에 향을 피우고 “조용한 빛”을 부르기 전에 “향로를 들고 들어가는 의식”이 거행됩니다. 전례에는 “작은 입구” 또는 “복음이 있는 입구”(후렴 노래 후)와 “큰 입구” 또는 “선물이 있는 입구”(성찬례를 위해 제공되거나 미리 성결된 입구)가 있습니다. 대입당 중에는 선물이 제단에서 왕좌로 옮겨집니다. 성 요한 크리소스톰과 성 바실리 대왕의 전례에서는 성목요일과 성토요일을 제외하고 케루빔 노래를 부르는 동안 대입당이 거행됩니다. 이 이틀과 미리 성결된 선물의 전례가 거행되는 날에는 대입당 중에 특별한 성가가 불려집니다. 입구의 기원은 다음과 같습니다. 고대에는 복음과 선물이 성전의 별도의 방, 즉 성찬실과 제단에 보관되었으며 제단으로 가져 오는 것은 특별한 엄숙함으로 수행되었습니다. 성찬실과 제단은 이후 성단으로 옮겨졌지만 입구는 예배의 필수적인 부분으로 남아있었습니다. 일부 전례 해석에 따르면, 작은 입구는 설교하기 위해 예수 그리스도의 출구를 상징하고, 큰 입구는 고통과 죽음을 향한 예수 그리스도의 행렬을 상징합니다.

주님의 예루살렘 입성은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 사순절 여섯째 주일(부활 일주일 전)에 지냅니다. 이날 예루살렘 사람들은 사도들과 함께 “당나귀를 타고” 도시에 입성하신 왕이자 메시아이신 예수 그리스도의 만남을 기억합니다. “명절에 온 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다는 소식을 듣고 종려나무 가지를 들고 예수를 맞으러 나오며 외치되 호산나! 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이로다”(요한복음 12장 12~13절). “호산나 다윗의 자손이여! 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여! 가장 높은 곳에서는 호산나!" (마태복음 21:9). 동방에서는 명절날 종려나무 가지를 가지고 성전에 오는 전통이 있고, 러시아에서는 버드나무 가지를 가지고 오는 전통이 있습니다. 이것이 명절의 다른 이름입니다. 출처: 바이위크(Vaiy Week) 및 종려주일 VOICE - 비잔틴 교회에서 고유한 지배적 및 최종 음색이 있는 8개의 온음계 모드 중 하나를 노래합니다. 고대 러시아 노래에서 음성은 음량에 따라 다양한 온음계 들쥐의 합으로 변환되었습니다. 트리코드와 테트라코드. 이르모스, 프로킴노프, 트로파리아, 스티케라의 경우 한 성부의 들쥐가 동일하지 않습니다(그리스어와 러시아어 노래 모두). 그러나 성가의 음악적 기초는 보존됩니다. 교회 음악의 거의 모든 주요 기금을 포괄하는 소위 "osmoglasiya"(즉, 8 성부) 체계를 세우십시오. 일주일 동안 예배를 드리는 대부분의 찬송가(octoechus에서)는 8성 중 하나에 종속됩니다. 8주는 8주 모음 주기를 형성하며, 일년 내내 여러 번 반복됩니다(예배서 참조).

GORNIE PLACE (산 - 영광스럽게 높음) - 왕좌와 동쪽 벽 사이의 제단에 있는 장소입니다. 높은 곳에는 주교와 신부를 위한 강단이 있습니다.

TARRON BEARER - 성직자가 성찬의 예물을 집행하기 위해 사용하는 휴대용 성막(예: 병원 등).

성막(Tabernacle) - 미리 성별된 선물을 담아 두는 신성한 그릇. 성막은 대개 보좌 위에 설치됩니다. 중동의 일부 성전에서는 제단에 성막을 위한 특별한 장소가 마련되어 있습니다. 선물용 성물함을 갖춘 현대 제단 성막은 성전 형태로 만들어졌습니다. 작은 이동식 성막을 성광이라고 합니다.

거룩한 선물 - 성찬례를 거행하는 동안 그리스도의 살과 피로 축성되고 실체화되는 빵과 포도주. 미리 성결된 은사 또는 예비 은사는 미리 성결된 은사 전례를 거행할 뿐만 아니라 병자, 임종자 등 교회 밖에서 성찬식을 거행하기 위해 예약된 봉헌된 은사입니다. 미리 성별된 예물을 보관하기 위해 성별하고 으깬 어린 양을 성별한 포도주에 담근 다음 말려서 성막에 넣습니다. 예비 선물 준비는 성목요일에 이루어집니다.

집사의 문 - 왕문 양쪽의 성상에 위치한 두 개의 외엽문입니다(작은 교회와 예배당에서는 집사의 문이 한쪽에 만들어집니다). 왕실 문과 달리 집사 문은 전례 시간과 비 전례 시간에 성직자와 성직자가 제단에 들어가는 데 사용됩니다. 이 이름은 집사의 문에 첫 번째 순교자 스테판 집사(1세기)와 로마 대주교 로렌스(3세기)를 묘사하는 전통에서 유래되었습니다. 때로는 집사 문에 대천사의 이미지가 배치됩니다.

12번째 공휴일 - 부활절 다음으로 가장 중요한 12개의 공휴일입니다. 고정식과 이동식이 있습니다. 고정된 것들은 다음과 같습니다(새 스타일은 괄호 안에 표시됨): 12월 25일(1월 7일)의 그리스도 탄생, 1월 6일(19)의 주현절 또는 주현절, 2월 2일(15)의 주님의 봉헌, 성탄절 8월 6일(19) 주님, 3월 25일(4월 7일) 복되신 동정 마리아 탄생 예고, 8월 15일(28) 복되신 동정 마리아 승천, 9월 14일(27) 복되신 동정녀 탄생 축일 마리아 9월 8일(21), 복되신 동정 마리아 성전 입성일 11월 21일(12월 4일). 주님의 예루살렘 입성은 가능합니다 - 사순절 여섯째 (마지막) 일요일, 주님의 승천 - 부활절, 오순절 또는 삼위 일체 축일 (사도들에게 성령 강림) ) - 부활절로부터 50일째 되는 날입니다.

DEISIS (그리스기도)-세 개의 아이콘으로 구성-중앙에는 예수 그리스도의 아이콘이 있고 왼쪽에는 그분을 향한 하나님의 어머니의 아이콘이 있고 오른쪽에는 세례 요한이 있습니다.

DEISIS CHIN - 중앙에 Deisis의 세 아이콘이 있고 양쪽에는 대천사, 사도 및 기타 성도의 아이콘이 대칭으로 배치되어 있는 다중 아이콘 구성입니다. Deisis 계층은 iconostatic의 일부입니다.

DIKIRIA (그리스어 두 개의 촛대) - 두 개의 양초를 위한 촛대 - 주교의 예배 액세서리입니다. 전례 해석에 따르면 두 개의 양초는 예수 그리스도의 두 본성에 해당합니다. 예배 중에 감독은 디키리(dikiri)와 트리키리(trikiri)로 예배자들을 축복합니다.

DISKOS (그리스 신성한 그릇) - 아기 예수의 이미지가 있는 바닥 접시입니다. proskomedia 동안 prosphora의 양고기와 입자가 paten 위에 놓입니다. 성체성사 동안에는 성반 위에서 어린양의 축성과 화체화가 이루어집니다. 전례 해석에 따르면 성반은 베들레헴의 구유와 예수 그리스도의 시신이 묻힌 무덤을 상징적으로 묘사합니다.

DOGMATIK - 신의 어머니에게 바치는 독단적인 내용을 담은 짧은 성가입니다. 여덟 가지 목소리에 따르면 여덟 명의 독단주의자가 있습니다. 독단주의자는 일요일 저녁 예배(소 및 대)에서 "주님께 부르짖었습니다"의 스티케라를 부른 후 부릅니다. 옥토에코스에 들어있습니다.

DEACON (그리스 목사) - 성직자의 첫 번째, 가장 낮은 등급에 속하는 성직자. 부제는 사제나 주교가 거행하는 성사에 직접 참여할 수 있는 은총을 갖고 있지만, 독립적으로 성사를 집행할 수는 없습니다. (세례는 제외하고, 필요한 경우 평신도도 집전할 수 있습니다.) 예배 중에 부제는 거룩한 그릇을 준비하고 기도문을 선포하는 등의 일을 합니다. 집사 안수는 감독이 안수를 통해 집행한다.

성직자 - 성직자. 백인(비수도원) 성직자와 흑인(수도원) 성직자 사이에는 차이가 있습니다.

대체복음은 사복음서(즉, 사복음서 - 마태, 마가, 누가, 요한)의 본문과 복음 전례 독서 일정을 포함하는 전례서입니다. 사복음서의 본문은 여러 장으로 나누어져 있습니다. 복음 읽기는 전례, 축제 마틴, 왕실 시간 및 기타 예배에 포함됩니다. 독서 시간을 제외하고 제단 복음은 항상 제단 위에 있습니다.

성찬의 정경 - 성찬의 정경.

EUCHARIST(그리스어: 감사)는 정교회의 성사이며, 다른 말로 친교의 성사라고도 불립니다. 성찬례는 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제정하셨습니다. 정교회의 가르침에 따르면, 성찬례를 거행하는 동안 빵과 포도주가 예수 그리스도의 살과 피로 변하여 성찬식을 거행합니다. 성찬례는 성체성사 기간 동안 전례에서 거행됩니다.

EKZAPOSTILARY(그리스어: 내가 보낸다) – 일요일 아침에 stichera를 찬양하기 전에 부르거나 읽는 짧은 성가입니다. 내용은 Matins의 복음 읽기와 일치합니다. 비잔틴 교회에서는 엑사포스틸라리아(exapostilaria)를 부르기 위해 가수가 성전 중앙으로 나갔다(보냄). 이것이 이름의 유래이다.

ECTENIA (그리스어: 당기다) - 기도로의 부름으로 시작하여 일련의 청원과 하나님께 영광을 돌리는 마지막 감탄사로 구성된 기도서입니다. 리타니는 부제나 신부가 선포하고, 마지막 감탄사는 신부가 한다. 각 청원 후에 합창단은 “주님, 자비를 베푸소서” 또는 “주님, 주여”를 부릅니다. 기도문은 내용과 청원의 수에 따라 다릅니다. 큰 기도문이나 평화 기도문은 가장 완전한 기도문(약 10개의 청원서)이고, 작은 기도문은 하나의 청원서, 확장된 기도문(즉, 강화된 청원서) 등으로 구성됩니다. 다양한 예배에서 , 본 예배와 관련된 청원입니다. 예배에서 기도문의 사용은 2~3세기에 시작됩니다.

OIL - 기름 부음, 기름과 리튬의 축복에 사용되는 식물성 기름. 하나님의 자비를 상징하는 기름의 이미지는 성경에서 자주 발견됩니다.

ANOINTING(기름 부음) - 기름 부음 받은 자에게 하나님의 자비가 부어지는 것을 상징적으로 묘사합니다. 기름 부음은 a) 복음을 읽은 후 폴리 엘레오와 함께 마틴에서, b) 세례 전에 세례를 받은 사람들에게 수행됩니다.

기름부음은 병자에게 행해지는 정교회의 성사입니다. 기름 축복 성사는 공의회 서신에서 사도 야고보의 다음과 같은 말씀을 바탕으로 제정되었습니다. 주의 이름이라 믿음의 기도는 병든 자를 고치리니 주께서 저를 낫게 하시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하시리라”(야고보서 5:14-15) 기름부음의 축복은 신부나 주교가 집전합니다. 여러 명의(성무일도에 따르면 7명의) 제사장(따라서 다른 이름은 기름부음)이 기름 봉헌을 수행하는 것이 좋지만 한 사람도 허용합니다. 기름 축성 예식은 축복, 평소의 시작, 정경, 병자를 위한 호칭, 제사장 기도와 함께 기름 축성으로 구성되며, 각 독서 후에는 사도를 일곱 번, 복음을 일곱 번 읽습니다. 사도와 복음의 호칭을 바치고, 병자에게 기름을 바르면서 비밀 기도문을 낭독합니다. 일곱 번째이자 마지막 도유 후, 사제는 환자의 머리에 복음을 얹고 허락의 기도문을 낭독합니다. 기름 부음 성찬에 사용되는 기름은 일반적으로 포도주와 혼합되어 사용됩니다.

DIOCESE(그리스 지역) - 주교가 통치하는 교회 행정 단위입니다. 교구는 여러 본당으로 구성된 학장으로 나뉩니다. 교구의 경계는 원칙적으로 국가의 행정 구역과 일치합니다.

BISHOP (그리스어: 감독자, 감독자) - 세 번째, 최고 등급의 신권 성직자, 그렇지 않으면 감독. 처음에 "주교"라는 단어는 교회 행정적 지위에 관계없이 (이런 의미에서 사도 바울의 서신에서 사용됨) 주교단을 의미했으며, 나중에 주교가 주교, 대주교, 대도시와 총 대주교에서 "주교"라는 단어는 위의 첫 번째 범주를 의미하기 시작했으며 원래 의미에서는 "주교"라는 단어로 대체되었습니다.

PENANCE (그리스어 형벌) – 신부나 주교가 고해신자에게 부과하는 영적, 시정 조치. 참회는 금식, 간절한 기도 등으로 이루어질 수 있습니다.

EPITRACHIL (그리스어 목) - 사제와 주교의 전례 의복의 일부 - 목을 감고 양쪽 끝이 가슴까지 내려가는 긴 리본, 앞면에 단추로 꿰매거나 고정하고 캐삭 또는 캐삭 위에 착용 . 성직자로서 성직자의 은혜 가득한 은사를 상징합니다. 주교는 사제의 은총의 은사를 보존한다는 표시로 표피를 착용합니다. 상피가 없으면 사제와 주교는 신성한 기능을 수행할 수 없습니다. 극단적인 경우(예를 들어, 교회가 박해받는 상황에서, 신부가 감옥에 있는 경우), 상피로 축복받은 긴 천이나 밧줄 조각이 상피를 대체할 수 있습니다. 처음에 Epitrachelion은 집사를 신권에 안수하는 동안 은혜로 가득 찬 은사를 강화하는 표시로 다른 쪽 끝을 뒤에서 가슴으로 옮기는 집사의 orarion이었습니다. 그 후, 상피의 양쪽 끝이 앞쪽에 고정되기 시작했습니다.

WAND - 직원을 참조하세요.

ALTAR - proskomedia가 수행되는 테이블 - 성찬의 희생이 준비됩니다 : 빵과 포도주. 산당 왼쪽 제단 북쪽 벽 근처에 위치해 있다.

AMBO 뒤의 기도 - 전례가 끝난 후 사제나 주교가 AMBO 앞 제단을 바라보고 서서 낭독합니다. 강단 뒤의 기도는 8세기부터 전례의 일부로 알려졌습니다. 고대에는 강단 뒤에 다양한 기도문이 있었는데, 전례력의 각기 다른 시간에 읽혀졌습니다. 현재 강단 뒤에는 교회, 사제, 평신도 등을 위한 청원이 담긴 요한 크리소스톰(및 대 바실리)의 전례(“당신을 축복하는 이들을 축복하소서...”)가 있습니다. 그리고 미리 성결된 선물의 전례(“모든 피조물과 마찬가지로 전능하신 주님...”).

VEIL 또는 KATAPETASMA (그리스 커튼) - 제단 측면에서 왕문 뒤에 위치한 커튼. 헌장에 명시된 예배 장소에서는 왕실 문이 있든 없든 열립니다.

ZADOSTOYNIK - 하느님의 어머니의 노래 "먹기에 합당합니다" 대신에 성체성사 정경의 일부로 부르는 노래입니다. 열두 축일과 부활절(공휴일부터 희생일까지)의 요한 크리소스톰 전례와 성목요일과 대토요일의 바실리 대제 전례에서 Matins 정경의 아홉 번째 노래가 영광입니다. 다른 날에는 Basil the Great의 전례가 거행될 때 Theotokos "Rejoices in You"의 특별한 Troparion입니다.

ALTROTAL ICON - 1. 제단 동쪽 벽에 위치한 "그리스도의 부활"아이콘. 요즘에는 스테인드글라스 창문 형태로 제단 아이콘을 만드는 경우가 많습니다. 2. 하나님의 어머니의 아이콘과 십자가가 달린 십자가가 기둥에 장착되어 동쪽 벽 근처 제단에 서 있으며, 행렬 중에는 제단 아이콘이 행렬 앞에 운반됩니다.

RECLUT - 완전한 고독 속에서 구원의 위업을 수행한 승려 - 수련회에서

개념 - 정교회에서 받아 들여진 사복음서, 사도행전, 사도들의 서신 본문을 전례적으로 나누는 것입니다. 개념의 크기는 10절부터 50절까지입니다. 시작 부분으로의 구분, 즉 페리코페스(그리스어 부분)는 5세기에 개발되었습니다.

STAR - 두 개의 금속 십자형 호가 연결되었습니다. proskomedia의 끝 부분에는 덮개로 덮을 때 입자가 혼합되는 것을 방지하기 위해 별이 패튼 위에 배치됩니다. 베들레헴의 별을 상징적으로 묘사합니다.

RINGING - 벨소리를 참조하세요.

사제 기도 - 예배 중에 사제가 읽는 기도문입니다.

IGUMEN(그리스 지도자) 원래는 수도원의 수장이었습니다. 고대에는 대수도원장이 반드시 사제일 필요는 없었으며, 이후 히에로몽크 중에서 대수도원장을 선출하는 관행이 확립되었습니다. 현재 수녀원장은 수도원 신권(백인 성직자의 대제사장에 해당)에 대한 보상으로 주어지며 일반적으로 수도원 관리 참여와 관련이 없습니다. 수도원장 임명에 대해서는 봉헌 문서를 참조하세요. 수도원장인 수도원장은 지팡이를 들고 다닐 권리가 있다.

JEREY (그리스 신부) 신부.

HIERODEAKON (그리스어: 집사님) - 집사님.

히에로몬(그리스어: 사제 수도사) – 사제 수도사.

선별된 시편 - 축제 아침에 확대 노래를 부르며 독자가 번갈아 읽는 시편.

비유적 - 전례가 표준에 따라 거행되지 않는 경우 전례 대신 6시 또는 9시 이후에 행해지는 공개 예배. 원인. 미술은 또한 John Chrysostom의 전례와 Basil the Great의 전례에서 없어서는 안될 부분입니다. 비유적인 의식은 축복, 평소의 시작, 위대한 전례, ps로 구성됩니다. 102 및 145, 독단적 내용의 노래 "독생자", 축복받은 성가, 사도와 복음 낭독, 특별 기도문, 신조, 청원 기도문, "우리 아버지"기도, troparions 및 kontakions, ps. 33, 떠나요. 일반적으로 비유적인 그림을 obednitsa라고합니다.

비유적 시편 - 시편 102편과 145편은 화보의 일부로(대 사순절 예배 제외), 일요일과 공휴일 전례에서 후렴과 함께 노래됩니다.

ICON (그리스어 이미지, 이미지) - 하나님의 어머니이신 예수 그리스도의 이미지, k.l. 거룩하고, 복음주의적이거나, 교회 역사적 사건입니다. 아이콘에 대한 독단적인 숭배는 8세기에 확립되었습니다. (아이콘 그림을 포함한 교회 예술은 기독교 1세기부터 존재했지만) 제7차 에큐메니칼 공의회(787 니케아, 소아시아)의 교리에 따르면 "이미지에 주어진 명예는 프로토타입에 전달되며, 이콘을 숭배하는 사람은 그 위에 묘사된 창조물을 숭배하는 것입니다." 러시아 정교회에서는 성무일도에 포함된 특별한 의식을 통해 성상을 봉헌하는 것이 관례입니다.

ICONOSTAS - 제단과 사원의 중간 부분을 분리하는 칸막이. 계층으로 배열된 아이콘으로 구성됩니다. 계층 수는 3~5개입니다. 아래층 중앙에는 왕문이 있고, 문 오른쪽에는 예수 그리스도의 아이콘과 성전이 헌납되는 성자 또는 휴일의 아이콘이 있습니다. 문 왼쪽에는 하나님의 어머니와 다른 아이콘이 있습니다. 맨 아래 줄의 아이콘 뒤에는 양쪽 (작은 교회와 예배당에는 하나만 있음) 집사 문이 있습니다. 최후의 만찬 아이콘은 왕실 문 위에 놓여 있습니다. 아래에서 두 번째 계층에는 12개의 휴일 아이콘이 포함되어 있습니다. 세 번째 계층에는 Deisis 주문의 아이콘이 포함되어 있습니다. 네 번째는 아기 그리스도와 함께하는 하나님의 어머니의 아이콘과 다가오는 선지자의 아이콘입니다. 상위 다섯 번째 층은 삼위일체의 아이콘이자 다가올 구약의 의로운 사람들과 조상들(아브라함, 이삭, 야곱 등)의 아이콘입니다. 성상화는 십자가로 끝납니다.

IKOS (그리스 하우스) - Kontakion 또는 akathist의 연입니다.

ILITON (그리스 래퍼) - 항멘션이 왕좌에 저장되는 사각형 실크 또는 린넨 판입니다. Iliton은 주 예수 그리스도의 몸이 무덤에 얽혀 있던 수의를 상징적으로 묘사합니다.

INDITIA (그리스어: 나는 옷을 입는다) – 왕좌의 윗옷 – 가벼운 실크 또는 양단 천.

INOK (슬라브에서. 기타 - 외롭고 다른) - 승려의 러시아 이름, 그리스어에서 문자 그대로 번역.

NON-수녀.

소개 – 새로 선출된 총대주교가 총대주교 의장으로 승격되는 엄숙한 예배입니다. 즉위식은 새로 선출된 총대주교가 총대주교 예복을 입고 총대주교 직원과 함께 소개되는 전례 중에 이루어집니다.

IPAKOI(그리스어 주의, 순종) - 일요일 마틴(안티폰 전), Compline 및 Midnight Office(트로파리온 대신), 그리스도 탄생, 주현절, 부활절 축제 마틴에서 노래하거나 읽는 짧은 가변 성가입니다. 등 (정경의 세 번째 찬송가 이후), 그리고 부활절 시간의 일부로도 사용됩니다. Ipakoi는 그리스도의 부활이나 명절 행사에 전념합니다.

SUBDEACON - 예배 중에 주교를 섬기는 성직자: 예복을 준비하고, 디키리와 트리키리를 섬기고, 왕실 문을 여는 등의 일을 합니다. 부집사의 예복은 중백색과 십자 모양의 오라리온입니다. 부집사 안수는 안수를 참조하십시오.

IRMOLOGY - Octoechos의 대포인 Irmos 및 Katavasias와 Menaion 및 Triodion의 축제 대포가 포함된 전례서입니다.

IRMOS (그리스어 연결) - 정경 노래의 첫 번째 스탠자. 비잔틴 대포에서 irmos는 노래의 후속 troparion에 대한 멜로디 모델 역할을 합니다. Irmos는 또한 성경 노래와 정경 노래의 troparions 사이의 의미 론적 연결입니다.

CONFESSOR - 정통 신앙을 고백했다는 이유로 고문을 받아들인 사람.

고백은 정교회의 성사이며, 그렇지 않으면 회개의 성사라고도 불립니다. 고해성사를 통해 진심 어린 회개로 자신의 죄를 자백하는 사람은 죄사함과 사함을 받습니다. 신부나 주교는 고해성사를 받아들입니다. 고해성사 예식: 일반적인 시작, 50시, 트로파리아, 사제 기도, 그리고 참회자에게 보내는 호소 “보라, 그리스도께서 보이지 않게 서 계시며 너희의 고백을 받아들이시느니라…”, 고해성사 그 자체입니다. 고백이 끝나면 신부는 참회 자의 머리에 상피 가장자리를 놓고 허락의 기도문을 읽습니다. 참회자는 복음과 십자가에 입맞춥니다. 교회 관행에서 고백은 일반적으로 전례 전에 행해집니다. 평신도는 고백 후에 성찬을 받을 수 있습니다.

향로는 불타는 석탄에 향을 태우는 금속 용기입니다. 검열은 가장 엄숙한 예배 장소에서 성직자에 의해 수행됩니다.

KAMILAVKA (그리스어 - 낙타) - 위쪽으로 확장되는 원통 형태의 머리 장식으로 천으로 덮여 있습니다. 이름은 낙타 털로 만든 비잔틴 모자에서 유래되었습니다. 1. 보라색 전례 kamilavka는 대주교, 원주교, 사제에게 수여됩니다. 2. 검은 색 kamilavka는 성직 승려의 의복과 hierodeacon의 전례 의복의 일부입니다.

KAMPANY - 교회 헌장에 나오는 종의 이름입니다. 이탈리아 지역의 이름인 캄파니(Campani)에서 유래했는데, 그곳에서 처음으로 종을 만들기 시작했습니다(7세기 초).

CANON (그리스 통치) - 교회 찬송가 장르: k.l의 영광을 위해 바쳐진 복잡한 다중 연 작업입니다. 휴일 또는 성자. Matins, Compline, Midnight Office 등의 서비스에 포함되어 있습니다. 캐논은 노래로 나뉘며 각 노래는 irmos와 46개의 troparion으로 구성됩니다(일부 캐논의 노래에는 더 많은 troparion이 있습니다. 예를 들어 Crete의 St. Andrew의 Great Canon에는 최대 30개가 있습니다). 각 노래의 주제는 성서 노래입니다(고대에는 정경 노래 이전에 읽었으며 현재는 대 사순절 마틴의 예배에서만 읽습니다). 캐논의 노래 수는 3, 4, 8 또는 9가 될 수 있습니다. 3~4곡의 캐논은 사순절과 오순절 예배에 사용됩니다. 9곡으로 구성된 노래는 단 하나뿐입니다. 바로 성 베드로 대정경입니다. 안드레이 크리츠키. 8개의 대포는 두 번째 대포가 생략된 9개의 대포이다. Irmos는 성경 노래의 내용과 troparia로 표현된 정경의 주요 주제 사이를 연결하는 의미론적 링크입니다. 마틴 정경의 8번째와 9번째 노래 사이에는 하느님의 어머니의 노래 “내 영혼이 주님을 찬양합니다… ...”를 노래한다. 12개의 절기 중 일부에서는 성모님의 노래 대신 특별한 명절 성가를 부릅니다. 비잔틴 및 현대 그리스 대포에서 이르모스와 트로파리아는 운율이 유사하여 전체 대포를 부를 수 있습니다. 슬라브어 번역에서는 미터법의 통일성이 깨져서 irmos가 노래되고 troparia가 읽혀집니다. 예외는 전체적으로 노래되는 부활절 정경입니다. 캐논의 선율은 여덟 성부 중 하나에 따릅니다. 일요일과 공휴일에는 노래가 끝난 후 마틴에서 Katavasias를 부릅니다. 정경은 7세기 중반에 하나의 장르로 등장했다. 최초의 대포는 성 베드로가 작성했습니다. 크레타의 안드레아와 성 베드로 다메섹의 요한.

성찬의 정경은 성자의 화체화가 일어나는 전례의 주요 부분입니다. 선물. 성찬례 정경은 “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(고후 13:1)라는 감탄사로 시작됩니다. 그런 다음 사제나 주교는 낮은 목소리로 기도문을 읽고 마지막 줄을 큰 소리로 선포합니다(그 후 합창단은 해당 노래를 부릅니다). 기도 - 세상과 인간의 창조와 인간의 구원을 위한 섭리에 대해 하느님께 감사를 드리는 것입니다. 남자(기도 후 합창단은 이사야 6장, 3장, 마태복음 21장 9절로 구성된 소위 천사의 송영 “거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여...”를 부른다); 기도 - 최후의 만찬과 십자가의 속죄를 기억합니다. 기도는 성령의 부르심이며, 그 동안 거룩한 은사를 봉헌하고 화체시키는 일이 일어납니다. 현재 정교회는 John Chrysostom과 Basil the Great의 전례의 성체 정경을 사용하는데, 이는 기도문이 다릅니다 (Basil the Great의 전례 정경은 더 깁니다).

CANONARCH (그리스어: [노래로] 통치) - 노래하기 전에 기도서의 음성과 대사를 선포하는 성직자. 선포 후에 합창단이 노래합니다.

CANONIZATION (그리스어: 합법화하다) - 정식화. 시성의 근거는 다음과 같습니다: 기독교 고백을 위한 순교; 영광스러운 자들이 생애 동안과 사후에 행한 치유와 기적; 합당하고 거룩한 삶; 기독교 전파의 장점; 영광스러운 자의 거룩함에 대한 대중적 인식; 유물의 불멸성. 지역 성인의 시성식은 교구장 주교가, 전체 교회 성인의 시성식은 주교좌성당이 거행한다. 정교회에는 특별한 시성식은 없으며, 공의회 결정에 따라 선택된 날 등에 성자에 대한 엄숙한 예배가 거행됩니다. 그의 존경심이 확립되었습니다.

EVE(왜곡된 그리스 세트) - 많은 양초 셀과 작은 십자가가 있는 테이블 형태의 촛대입니다. 장례를 치르는 장소인 사찰에 설치됩니다.

KATAVASIA (그리스계) - 공휴일과 일요일에 정경 노래가 끝난 후 마틴에서 부르는 성가입니다(각 노래 뒤에는 해당 카타바시아가 있습니다). 일부 대포의 irmos는 카타바시 역할을 합니다. 전례력의 여러 시기에 특정 재난이 헌장에 규정되어 있습니다. 이름은 이 성가를 함께 부르기 위해 두 합창단이 성전 중앙에 함께 모이는 비잔틴 풍습에서 유래되었습니다.

CHAIR (그리스어 좌석) 높은 곳에 있는 제단에 놓인 주교나 신부의 자리와 교회 중앙의 주교 강단에 있는 주교의 자리.

KATHISMA (그리스어: 앉다) – 시편의 전례적 구분. 시편은 20개의 카티스마로 나누어져 있습니다. 예배에서 kathisma를 읽는 동안 앉는 것이 허용되므로 이름이 붙여졌습니다. kathisma 독서의 순서는 헌장에 의해 결정되며, 이에 따라 주중 예배 중에 시편 전체를 읽고 사순절 동안 일주일에 두 번 읽습니다. 일반 kathisma - 헌장에 따라 특정 날짜에 읽기 위해 처방됩니다.

KATSEYA는 손잡이가 긴 국자 형태의 고대 향로입니다. 이러한 향로는 21세기까지 동양에 존재했다. 그리고 Rus에서는 17세기까지 사슬에 달린 향로가 나타났습니다.

KELIA (라틴어 se11a의 그리스어 - 방) - 수도원 건물에 있는 승려의 별도 거실 또는 승려의 별도 집.

CIVORIA - 4개 이상의 기둥으로 지지되는 십자가가 있는 돔 형태의 제단 왕좌 위의 캐노피입니다. 성합은 일반적으로 대성당과 대형 교회에서 발견됩니다.

CYNONIC(그리스어 장군) 분사 참조.

KIOT 또는 IBOT(그리스어 상자, 방주)은 아이콘이 배치된 작은 유리 상자 또는 특수 유리 캐비닛입니다.

KYRIOPASHA(그리스어: 주님의 부활절) - 이것이 수태고지 축일과 일치하는 경우 교회 헌장에서 부활절을 부르는 방식입니다.

CLER (그리스어 부지) - 성직자와 성직자. 각 사원에는 신성한 봉사를 수행하는 사람들의 집합인 성직자가 있습니다. 정식으로 교회의 성직자는 교구장 주교에게 종속됩니다.

KLIROS - 합창단을 위한 사원의 장소입니다. 합창단은 발바닥 양쪽 끝에 위치해 있습니다.

KLOBUK (고대 러시아 머리 장식의 이름) - 1. 작은 도식의 승려의 의복의 일부 - 뒤쪽으로 내려가는 세 개의 넓은 리본이 있는 위쪽으로 확장되는 원통 형태의 머리 장식(검은색). 억압 의식에서 두건은 구원의 투구와 순종의 덮개라고 불립니다. Hieromonks는 예배 중에 후드를 착용할 수 있습니다. 후드의 원통형 모양은 17세기에 나타났습니다. 그리스 교회에서 러시아로 퍼졌습니다. 그 전에는 후드가 반구형이었습니다. 2. 주교의 비례복의 액세서리는 수도사의 후드와 비슷한 주교의 후드입니다. 대주교는 십자가가 꿰매어진 흰색 후드를 입고, 대주교는 십자가가 꿰매어진 검은색 후드를 입고, 주교는 검은색 후드를 입습니다. 3. 총대주교의 비예배용 의복 액세서리 - 총대주교 후드 - 반구형, 검은색 또는 흰색, 상단에 십자가가 있고, 세라핌 또는 십자가의 수 놓은 이미지가 있으며, 더 넓은 리본 하나는 뒤쪽으로, 두 개는 뒤쪽에 있습니다. 가슴.

서비스 책 - 서비스가 수행되는 책. 전례서에는 사도서, 복음서, Irmology, Menaion, Octoechos, Psalter, 예배서, Breviary, Typikon, Triodion, 시간서 및 공식서가 있습니다.

무릎을 꿇은 기도 - 오순절 날 저녁 예배에서 읽으십시오. 이날 저녁 예배는 전례 직후와 제9시를 거행합니다. 제사장은 왕문에 무릎을 꿇고 사람들을 바라보며 무릎을 꿇고 기도문을 읽습니다. 그 안에는 하나님의 자비와 성령의 보내심과 죽은 자의 안식을 구하는 간구가 담겨 있습니다. 4세기에 편찬되었다. 카파도키아의 바실리 대왕.

KOLIVO(그리스식 삶은 밀) - 삶은 밀(또는 기타 시리얼)에 꿀이나 설탕을 첨가하여 달게 만듭니다. 성 베드로의 기적을 기념하여 사순절 첫째 주 금요일에 교회에서 축복하며 먹습니다. 순교자 테오도르 티론(+ 306)은 362년 오늘 안디옥의 주교 Eudoxius의 꿈에 나타나 우상에게 희생된 피로 시장에서 음식을 모독하는 것에 대해 경고했습니다. Kolivo (kutia라고도 함)는 고인을 추모한 후에도 축복을 받습니다. 곡물은 미래의 부활을 상징합니다. 꿀이나 설탕은 미래의 삶의 행복입니다.

벨 울림 - 다양함: 벨 울림, 트레즈본, 페레즈본 및 버스팅.

KOLYADY - 그리스도의 탄생을 기념하는 민요.

KONDAC은 교회 비잔틴 찬송가의 한 장르이다. 창립자는 대부분의 콘타키아의 탁월한 작가인 Roman the Sweet Singer(멜로드)(6세기 전반)입니다. 고대 콘타키아(Kontakia) - 여러 연(약 20-30) 시. 연은 단일 후렴과 동음절을 기반으로 한 단일 운율 구성으로 통합되었습니다. 첫 번째 연은 서문이었고 마지막 연은 교화적인 성격의 일반화였습니다. 정경은 구절을 읽었고, 사람들은 후렴구를 불렀습니다. 8세기부터 장르로서의 Kontakion이 Canon으로 대체되고 있습니다. 콘타키온의 스탠자 수가 줄어듭니다. 현대 예배에서는 콘타키온(kontakion)과 이코스(ikos)라는 두 개의 연이 보존되어 있는데, 이 연은 정경의 여섯 번째 노래 다음에 읽거나 부릅니다. 시계에서도 동일한 콘타키온이 읽혀집니다. 예외는 보존된 완전한 콘타키온인데, 이 콘타키온은 사제나 주교의 장례식 중에 노래하고 읽혀집니다. Kontakia는 Akathist의 연이라고도 불립니다.

SPEAR - 짧은 삼각형 칼날이 달린 양날 칼로 proskomedia에서 prosphora에서 입자를 제거하고 양고기를 자르고 분쇄하는 데 사용됩니다. 십자가에서 예수 그리스도의 갈비뼈가 찔린 창을 상징적으로 묘사합니다(요한복음 18:34 참조).

십자가는 인류의 구원과 구속의 상징이며, 죽음과 지옥에 대한 승리의 표시입니다. 인류를 죄의 권세에서 해방시키기 위한 속죄제물이신 예수 그리스도는 십자가에 죽으시고 사흘 만에 부활하셨다. , 로마의 권력에 대항하는 강도와 반역자). 1. 가슴 십자가 - 기독교인이 옷을 입고 몸에 착용합니다. 2. 가슴 (또는 사제) 십자가 - 사제가 캐삭이나 펠로니온 위에 착용합니다. 3. 주교의 십자가 – 주교가 파나기아와 함께 착용합니다. 4. 제단 십자가 - 복음 옆 보좌에 놓입니다.

십자가의 표시 - 자신 또는 k.l.에게 십자가의 표시를 만듭니다. 정교회에서는 십자가 표시를 할 때 엄지, 검지, 중지를 모으고 약지와 새끼손가락을 손바닥에 대고 누르는 것이 관례입니다. 십자가 표시는 접힌 손가락을 이마에 순차적으로 터치하여 만듭니다. 배, 오른쪽 및 왼쪽 어깨.

CROSS PROCESS - 아이콘, 십자가, 배너 등을 들고 성직자와 사람들의 사원 주변을 도는 엄숙한 행렬입니다. 휴일에 진행됩니다.

십자가 이론 - 가장 거룩한 테오토코스(Theotokos)에게 보내는 트로파리온(troparion)으로, 그녀의 아들 예수 그리스도의 고난이 십자가 위에서 기억됩니다.

십자가의 확장 - 거룩한 십자가의 승영을 참조하십시오.

십자가 예배 주간(CROSS WORSHIP WEEK)은 주님의 십자가를 경배하는 사순절 셋째 주일입니다.

세례는 세례를 받은 사람이 전생에 지은 죄를 씻고(요한복음 3:5 참조) 교회와의 친교를 준비하는(확인 참조) 정교회의 성사입니다. 세례기도와 함께 물에 세 번 잠김으로써 수행됩니다. “하나님의 종은 성부, 아멘, 성자, 아멘, 성령의 이름으로 세례를받습니다.” 세례는 “죄 사함을 위한 세례를 하나 고백한다”는 신조의 말씀에 따라 일생에 한 번 한 사람에게만 거행됩니다. 세례는 신부나 주교가 집전하며, 극단적인 경우 평신도도 세례를 줄 수 있다. 현대 교회 관행에서는 세례 직전에 카테츄멘을 수행하고(카테츄멘 참조) 세례 후에는 견진을 수행하는 것이 일반적입니다. 고대에는 교리교육, 세례, 견진 과정이 개인의 영적 준비 상태에 따라 시간적으로 분리되었습니다. 정교회에서는 신생아부터 시작하여 모든 연령대의 사람에게 세례를 베풀었습니다. 그러므로 자녀들에게는 세례 받는 사람의 영적 교육을 스스로 책임지는 대부모(아버지)가 필요합니다. 세례 의식이 시작될 때 세례를 받는 사람은 사탄을 버리고 그리스도께 약속하고 신조를 읽습니다. 그런 다음 제사장은 큰 기도문을 선포하고, 물을 거룩하게 하고, 물과 기름 세례를 받는 사람에게 기름을 바르고(기름 부음 참조) 실제 세례를 거행합니다. 31 ps를 읽는 동안. 세례를 받은 사람은 흰 옷을 입고 십자가를 받습니다. 신부는 견진성사를 거행한 후 세례 받은 사람과 함께 세례대 주위를 세 번 돌게 됩니다. 사도(로마서 6장, 311장)와 복음(마태복음 28장, 1620장)을 읽고, 제사장은 연고를 씻고 닦고, 세례받은 사람의 머리카락을 다듬고, 특별한 기도문을 선포하고 해고합니다.

주님의 세례는 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 1월 6일 예술을 축하합니다. 미술. (새세기 1월 19일). 이날은 예수 그리스도께서 요르단 강에서 세례 요한(세례자)에게 세례를 받으신 것을 기억하는 날입니다. (슬라브어로 번역된 다음 러시아어로 "세례"라는 단어로 번역된 그리스어 단어는 "침수"라는 단어로 더 정확하게 번역되어야 합니다. 요한의 세례는 실제로 정결케 하는 세례였습니다. 기독교인의 세례는 십자가를 지는 것으로 이해되며 다음과 관련이 있습니다. 구주의 말씀: “누구든지 나를 따르려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라”(누가복음 9:23). 세례 요한의 세례는 영적으로 정결케 하는 행위의 의미를 가지고 있었습니다. 그러므로 예수 그리스도께서 세례를 받으러 오셨을 때 요한은 “내가 당신에게서 세례를 받아야 합니다”(마태복음 3:14), “그러므로 우리가 모든 의를 이루는 것이 필수이다”(마태복음 3:14)라고 말하면서 그를 만류하기 시작했습니다. 15) 예수님께서 대답하셨습니다. 그리고 예수께서 세례를 받으시자 “성령이 비둘기 같은 형체로 그의 위에 강림하시더니 하늘로서 소리가 나서 이르시되 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라” (누가복음 3:22) 매트도 참조하세요. 삼; 1317; Mk. 1; 911; 좋아요. 삼; 21-22; 안에. 1; 2634. 주현절은 주현절이라고도 불립니다. 왜냐하면. 이날 하나님은 자신의 신성의 세 위격으로 세상에 자신을 분명히 나타내셨습니다. 성자 하나님, 예수 그리스도께서 요단강에서 세례를 받으시고, 성령께서 비둘기의 형상으로 내려오셨고, 성부 하나님께서 예수 그리스도를 증거하셨습니다. 하늘에서 들려오는 음성으로. 주현절(Epiphany Eve) 축일 전날에는 엄격한 금식이 확립되었습니다. 주현절의 밤새도록 철야는 Great Compline, Litia, Matins 및 첫 시간으로 구성됩니다. 공휴일과 주현절 전야에는 물의 축복이 거행됩니다.

KTITOR (그리스어: 짓다, 획득하다) - 비잔티움에서 사원을 짓거나 장식한 사람. 현재 그는 본당 공동체에서 선출된 장로이며 교회의 물질적 질서를 책임지고 있습니다.

KUKOL(위도 후드) 등과 가슴을 덮는 두 개의 긴 소재 스트립이 있는 뾰족한 후드 형태의 위대한 스키마(schemamonk 참조) 승려의 외부 의복입니다. 검정색, 십자가 이미지, 세라핌, 그리고 트리사기온(Trisagion)의 텍스트가 그려져 있습니다. 가운 위에 입었습니다. 의식에서는 삭발을 선의 인형, 희망을 구하는 투구라고 부릅니다.

FONT - 큰 그릇 모양의 용기. 유아 세례에 사용됩니다.

KUTIA - kolivo 참조.

LAURA (그리스 사람이 붐비는 장소) - 이름. 가장 중요하고 큰 수도원 중 일부. V-VI 세기. 팔레스타인에서는 공격으로부터 벽으로 보호되는 수도원에 주어진 이름이었습니다(예: 봉헌된 성 사바의 라브라). 러시아 정교회의 월계수는 다음과 같습니다: 키예프-페체르스카야(11세기 수도원, 1598년 수도원. 소련 시대에는 두 번 폐쇄되었습니다. 1988년부터 운영 중); Trinity Sergeev (14세기 수도원, 1744년 수도원. 전쟁 전에 폐쇄되었습니다. 1944년부터 운영 중); Alexander Nevskaya(18세기 수도원, 1797년 Lavra. 1917년 혁명 이후 폐쇄됨), Pochaevsko-Uspenskaya(16세기 수도원, 1833년 Lavra, 활동 중).

향 - 불타는 석탄 위의 향로에서 승화되는 방향족 수지입니다.

LAMP (그리스 램프) - 아이콘 앞, 왕좌 및 일곱 가지 촛대에 켜진 오일 램프입니다.

LIAR - 평신도에게 성찬을 집행하는 데 사용되는 손잡이가 긴 특수 숟가락입니다.

LITURGY(그리스어: 공통 원인)는 성찬식이 거행되는 주요 공공 예배입니다. 현재 정교회에서는 요한 크리소스톰의 전례, 대 바실리의 전례, 미리 성결된 선물의 전례 등 세 가지 의식으로 이루어진 전례를 거행하고 있습니다. 초기 기독교 시대에는 시간이 지남에 따라 전례에서 사용되지 않는 다른 일련의 전례가 있었습니다(비잔틴 의식으로 대체된 12세기까지 알렉산드리아에서 거행되었던 성 마르코의 전례 포함). 바실리 대왕과 요한 크리소스톰의 전례는 전설에 따르면 성 요한이 편찬한 고대 전례에 기초를 두고 있습니다. 4세기에 야곱이 그랬습니다. 이에 따라 St.를 재작업했습니다. 바실리 대왕과 성 베드로 John Chrysostom (나중에 Basil the Great와 John Chrysostom의 의식이 보완되고 발전되었습니다. 예를 들어 5세기에 Trisagion과 Creed의 노래가 전례 의식에 도입되었습니다). 따라서 전례의 일반적인 구조는 동일하며 차이점은 주로 성체 정경의기도와 관련이 있으며 Basil the Great의 전례는 더 깁니다. 대 사순절 외에 요한 크리소스톰의 전례는 바실리 대왕의 전례가 거행되는 날을 제외하고 일년 내내 거행됩니다. 대 사순절 동안 요한 크리소스톰의 전례는 주님의 예루살렘 입성 및 수태 고지의 공휴일 인 토요일에 거행됩니다 (수태 고지가 바실리 대왕의 전례가 거행되는 날에 해당되지 않는 경우). 바실리 대왕의 전례는 그리스도 탄생과 주현절 전날, 성 베드로를 기념하는 날에 거행됩니다. 바실리 대왕 - 1월 1일 예술. 미술. (1월 14일, 신조), 사순절 첫 다섯 주일, 성목요일과 성토요일. 전례 예식은 프로스코메디아(준비), 예비 신자의 전례(예수생의 참석이 허용됨), 신자의 전례(참석이 허용되지 않음)의 세 부분으로 구성됩니다. 카테츄멘의 전례는 다음으로 구성됩니다: 전례 축복, 큰 호칭, 후렴 노래, 독단적인 내용의 노래 "독생자", 축복(일요일), 복음으로 입장, 트로파리온과 콘타키온 노래, 트리사고온, 프로케메논, 사도 낭독, 비유, 복음 낭독, 가장 엄격한 기도문과 예비신자에 관한 기도. 신자들의 전례는 다음으로 구성됩니다: 호칭, 케루빔 노래를 부르는 대입당(성목요일과 성토요일에는 케루빔 노래 대신 다른 기도문을 부릅니다), 청원 호칭, 신조, 성체성사 정경, 청원 기도, “우리 아버지” 기도, 제대에서 성직자들의 영성체, 성찬 노래, 평신도 영성체, 작은 기도, 강단 뒤의 기도, 33ps. , 떠나다. 성목요일과 성토요일에는 바실리 대제의 전례가 저녁 예배와 함께 거행됩니다. 저녁 기도는 파리미아를 읽기 전에 거행되고, 그 다음 전례 사도와 복음을 읽은 다음 전례가 평소대로 거행됩니다. 의식.

미리 성결된 선물의 전례 - 정교회에서 거행되는 전례의식 중 하나입니다. 이 전례에서는 성찬례가 거행되지 않지만 미리 축성된 예물로 친교가 이루어집니다. 미리 성결된 은사 전례 의식은 비슷한 동방 전례에 기초하여 로마 교황(+604)인 그레고리 대왕(드보에슬로프)에 의해 편찬되어 교회 관행에 도입되었습니다. 대사순절 기간에는 수요일과 금요일, 대사순절 다섯째 주 목요일, 성주간 월요일, 화요일, 수요일에 기념됩니다. 미리 성결된 선물의 전례에는 프로스코메디아가 포함되어 있지 않으며 저녁 예배와 함께 거행됩니다. 이 예식은 예비신자 전례(예수생의 참석이 허용됨)와 신자 전례(신자들의 참석이 허용되지 않음)의 두 부분으로 구성됩니다. 카테츄멘의 전례는 축복, 개회 시편, 사제의 빛나는 기도문 낭독, 대예배, 카티스마, “내가 주님께 부르짖었습니다”에 관한 스티케라, 향로나 복음을 들고 들어가는 입구로 구성됩니다. “조용한 빛” 노래, 파리미아 낭독, 시리아인 에브라임의 기도, 복음 낭독(헌장에 따라 정해진 경우), 세부사항과 예비신자들에 관한 호칭. 신자들의 전례: “이제 하늘의 권능들이 있도다… 평신도, 강단 뒤의 기도, 33ps.

MANTILE - 민소매 망토 형태의 긴 발가락 길이의 의류. 칼라와 밑단의 두 위치에 고정되며 캐삭 또는 캐삭 위에 착용됩니다. 1. 주교와 대주교의 예복은 세 개의 흰색과 빨간색 줄무늬(소위 소스)가 있는 라일락색이며 꿰매어진 판(십자가 또는 세라핌의 이미지가 있는 사각형 판)입니다. 석판은 구약과 신약의 상징적 표현으로 간주됩니다. 주교와 대주교는 성전에 들어가는 엄숙한 의식에서 맨틀을 입었습니다. 2. 팔리움이라고도 불리는 소도와 대도식 승려의 윗옷은 검은색이다. 억압 의식에서 맨틀은 부패하지 않고 순결한 옷이라고 불립니다. 그것은 4~5세기에 수도원의 예복으로 등장했습니다. 그 후 수도원 성직자 중에서 주교를 선출하는 관행이 확립되자 맨틀도 주교의 의복이되었습니다.

MASLENITSA, 치즈 주간(사순절 전 주); 이때 규정에 따라 육류의 섭취는 허용되지 않으나, 유제품(버터 포함)과 계란의 섭취는 허용됩니다.

월별 - 성도들의 공휴일과 기념일을 나타내는 교회 달력에는 필요한 전례 지침도 포함될 수 있습니다. 월간부는 서비스북과 타이피콘에 포함되어 있습니다.

MINEA는 고정된 연례 전례서클의 다양한 기도문을 담은 전례서입니다. 메나에아에는 월경 메나에아, 축제 메나에아, 일반 메나에아 등 다양한 유형이 있습니다. 월간 메뉴에는 12개월 중 한 달의 성인 예배와 절기(월력에 따라 배열됨)가 포함되어 있습니다. Festive Menaion에는 20세기의 가장 중요한 명절과 기타 명절을 위한 예배가 포함되어 있습니다. 일반 메나이온에는 특정 유형의 거룩함(순교자, 성인 등)에 바쳐진 예배가 포함되어 있으며, 성인을 기념하여 예배를 드릴 때 사용됩니다. 월간 Menaion에 별도의 예배가 없는 성인입니다.

MIRNITSA - 성스러운 몰약을 저장하는 용기.

몰약은 다량의 방향성 물질을 함유한 향유로, 성 목요일 전례 기간 동안 특별한 의식으로 봉헌됩니다. 세상의 봉헌은 지역 교회의 수장 (러시아 정교회에서는 총 대주교) 인 주교가 수행합니다.

견진성사는 정교회의 성사이다. 기름 부음이 행해지면 사람은 성령으로 성화되고 정교회 회원이됩니다. 이는 사제나 주교가 몰약을 이마, 눈, 콧구멍, 입, 귀, 가슴, 손바닥, 발에 바르고 “성령의 은사의 인침. 아멘”이라고 말하며 거행합니다. 정교회에서는 세례 직후에 견진성사를 거행하는 것이 관례입니다. 그것은 일생에 한 번만 사람에게 수행됩니다. 비잔티움과 러시아에서는 왕위에 오르는 동안 군주에게만 두 번째로 기름 부음이 수행되었습니다.

레이어 - 예배를 드릴 때 기도에 참여하는 교회 사람들의 일부입니다. 평신도들도 성무일도에 명시된 모든 예배를 집행할 수 있으며 최후의 수단으로 세례를 집행할 수 있습니다.

MITRE (머리에 착용하는 그리스 붕대) - 상으로 마이터를 착용할 권리가 부여된 주교, 대주교, 성직자의 전례 의복의 일부입니다. 구형에 가까운 모양의 머리장식. 연귀의 측면에는 예수 그리스도, 하나님의 어머니, 세례 요한 및 kl이라는 네 개의 작은 아이콘이 배치되어 있습니다. 성자 또는 휴일; 상단에 하나의 아이콘-삼위일체 또는 세라핌; 주교의 주교관은 위쪽 아이콘 대신 작은 십자가로 장식되어 있습니다.

METROPOLITAN (그리스 수도) - 원래 주교이자 대도시의 수장 - 여러 교구를 통합하는 대규모 교회 지역. 교구를 다스리는 주교는 수도권에 종속되었습니다. 왜냐하면 교회와 행정 구역은 국가 구역과 일치했고, 대도시 부서는 대도시를 덮고 있는 국가의 수도에 위치했습니다. 그 후, 대규모 교구를 다스리는 주교들을 대도시로 부르기 시작했습니다. 현재 러시아 정교회에서는 '대주교'라는 칭호에 이어 '대도시'라는 칭호를 명예 칭호로 사용하고 있다. 메트로폴리탄 의복의 특징적인 부분은 흰색 후드입니다.

기도 - 신자들이 하나님의 어머니이신 예수 그리스도 또는 k.l.에게 감사하거나 무엇인가를 구하는 예배입니다. 성자 신도들의 요청이나 재난(전쟁, 가뭄 등) 시에 행해진다. 기도 예배는 교회, 집, 농작물을 봉헌하는 동안-밭 등에서 열릴 수 있습니다. 물의 축복과 결합될 수 있습니다. 기도 예식에는 50시, 정경(보통 합창만 부름), 사도와 복음 낭독, 기도 예배를 드리는 성도에게 드리는 기도가 포함됩니다. 기도의 예식은 성무일도서에 담겨 있습니다.

주기도문 - "하늘에 계신 우리 아버지여..."(마태복음 6장, 9-13장, 누가복음 2장, 24장)라는 기도입니다. 예수 그리스도께서 제자들에게 주신 것입니다. 주기도문은 예배에서 널리 사용되었습니다.

에프렘 더 시린의 기도(Prayer of EPHREM THE SYRIN) - "내 삶의 주님이시며 주인이신..."이라는 회개의 기도문은 4세기에 편찬되었습니다. 존경받는 시리아 인 에브라임 (시리아). 사순절 기간 동안 예배에서 읽으십시오.

예수 기도 - 짧은 기도 “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도여, 나를 불쌍히 여기소서”

기도 규칙 - 신자들이 매일 아침과 저녁 기도문을 읽습니다. 기도서와 시간서에 들어 있습니다.

기도판 - 아침저녁 기도규칙, 성찬규칙, 성찬감사기도를 담은 책입니다. 또한 신성한 예배, 참회 정경, 예수 그리스도, 가장 거룩한 테오토코스, 수호 천사 등에 대한 아카시스트 및 정경의 기도가 포함될 수도 있습니다.

MONASTERY(그리스어: 수도사의 집) - 1. 단일 헌장을 갖고 있는 수도사들의 공동체. 교회 행정 측면에서 수도원은 해당 교구가 위치한 주교 또는 직접 총 대주교에게 종속됩니다 (이러한 수도원을 stauropegial이라고 함). 수도원은 주지사(대수도원장 또는 대수도원장의 직급)가 관리합니다. 가장 큰 수도원이 호출됩니다. 명예. 수도원 근처, 좀 더 황량한 곳에 수도원이 고독을 추구하는 승려들을 위해 세워졌습니다. 최초의 수도원은 4세기에 나타났습니다. 이집트와 팔레스타인에서 그리고 기독교 세계 전역으로 퍼졌습니다. Rus'에서는 최초의 수도원인 Kiev-Pechersk가 11세기에 나타났습니다. 2. 수도사 공동체에 속한(또는 소속된) 전례, 주거 및 별채의 복합 단지입니다.

몽크(그리스어) - 서원을 통해 하나님께 자신을 바친 사람. 서원에는 하나님을 섬기는 표시로 머리를 자르는 일이 동반됩니다. 수도원주의는 취해진 서약에 따라 세 가지 연속 등급으로 나뉩니다. ryassophore 수도사(ryassophore) - 작은 도식을 받아들이기 위한 준비 등급; 작은 도식의 수도사 - 순결, 비탐심, 순종을 맹세합니다. 위대한 도식 또는 천사 이미지 (schemamonk)의 수도사-세상과 세상의 모든 것을 포기하겠다고 맹세합니다. 출가를 준비하고 수도원에서 견습을 받는 사람을 초보자라고 합니다. 수도원주의는 3세기에 일어났다. 이집트와 팔레스타인에서. 처음에 이들은 사막으로 은퇴한 은둔자들이었습니다. 4세기에. 성 파코미우스 대왕은 최초의 공동수도원을 조직했고, 그 후 공동수도원주의는 기독교 세계 전역으로 퍼졌습니다. 러시아 수도원의 창시자는 11세기에 창설된 페체르스크의 안토니우스 수도사와 테오도시우스 수도사로 간주됩니다. 키예프-페체르스크 수도원.

필요 - 성도들의 시체의 유적. 일부 성도들의 유물은 부패하지 않은 채 보존되어 있습니다. 유물의 입자가 안티민에 꿰매어져 있습니다.

순교자(Martyr) - 예수 그리스도를 믿는다고 고백하여 고문과 죽음을 받아들인 사람. 슬라브어로 번역된 다음 "순교자"라는 단어와 함께 러시아어로 번역된 해당 그리스어 단어는 "증인"으로 번역되어야 합니다. 이것으로부터 박해의 시대에는 순교자들이 견뎌낸 고통이 아니라 그들의 간증, 즉 기독교 고백의 확고함이 중요하다는 것이 분명합니다.

MARTYRED - k.l을 찬양하는 troparion 순교자.

MEAT-EATER - 육식을 섭취하는 단식 사이의 기간입니다.

MEAT WEEK는 사순절 전 두 번째 일요일로, 규칙에 따라 고기 섭취가 끝납니다. 이번 일요일에는 다가오는 최후의 심판이 기억됩니다.

걸음걸이(GAIT) - 사제의 전례복의 일부 - 엉덩이 부분의 긴 리본에 착용하는 직사각형입니다. 들보를 입을 권리는 보상으로 제사장에게 주어진다. 각반은 영적 무기, 즉 하나님의 말씀의 상징적 이미지로 간주됩니다. 러시아 정교회 ca. 16세기... 아마도 클럽의 변형된 형태일 것입니다.

MONASTERY VIDER - 감독이 자신에게 종속된 수도원을 관리하도록 임명한 성직자(대수도원장 또는 대수도원장)입니다.

위 - 수도원이나 사원의 행정 권한 측면에서 고위 성직자. 수도원의 총장은 수도원이 위치한 교구의 주교이거나 교구장 주교 외에 총대주교입니다. 수녀원의 수녀원장은 수녀원장입니다.

일반적인 시작은 대부분의 예배가 시작되는 일련의 기도입니다. 일반적으로 독자가 읽습니다. 축복, "하늘의 왕에게"성령에 대한기도로 구성됩니다 (부활절부터 승천까지, "하늘의 왕에게"대신 부활절 트로피 "그리스도는 부활하셨습니다"를 읽습니다. 승천에서 오순절까지, trisagion은 즉시 읽혀집니다), trisagion 3 번, 작은 송영, 삼위 일체에 대한기도, "주님, 자비를 베푸소서"3 번, 작은 송영, "우리 아버지"기도, 사제의 외침 "For 왕국은 아버지의 것입니다...”, “주여 자비를 베푸소서” 12번, 작은 송영, “와서 경배하자...”라는 세 번의 부르심이 여러 예배가 차례로 바로 이어진다면, 그 다음에는 “와서 예배하자…”라는 축복문이 즉시 읽혀집니다. 평소의 시작에는 밤새 철야 예배, 전례, 세례, 결혼식 및 부활절 주간의 모든 예배가 포함되지 않습니다.

WEEK는 부활을 뜻하는 고대 러시아 이름입니다. 이날은 일을 하지 않는(안하는) 풍습에서 유래합니다.

IMPECCABLE - 17 kathisma (118 ps.). 이름은 첫 번째 단어인 "순전한 자에게 복이 있나니..."에서 유래되었습니다.

LUNCH는 전례의 일반적인 이름입니다.

OBEDNITSA는 비유적인 그림의 일반적인 이름입니다.

VESTMENT - 성직자와 수도원의 옷. 목적에 따라 의복은 다음과 같이 나뉩니다. a) 성직자의 비예배 의복: b) 성직자의 전례 의복; c) 수도원 예복. 1. 성직자의 비 전례복 - 성직자와 평신도를 구별하는 의복. 집사의 비예배 예복은 캐삭과 캐삭, 사제는 캐삭과 캐삭(특징은 가슴 십자가입니다), 주교는 캐속, 캐속, 맨틀, 후드, 가슴 십자가 및 파나기아입니다. 2. 성직자의 전례 예복 - 교회와 성직자가 신성한 봉사를 수행하는 옷입니다. 이 옷 중 일부는 은혜가 가득한 은사를 상징하며 이 옷 없이는 성직자가 신성한 예배를 수행할 수 없습니다. 전례 예복은 다음과 같습니다: 성직자 - 중백의, 집사 - 캐삭, 어깨 끈, 서플리스, 오라리온; 사제 - 캐삭, 캐삭(예배 중에 캐삭 대신 캐삭을 입음), 경비원, 상피, 벨트, 펠로니온, 가슴 십자가; 주교 - 캐삭, 캐삭 (예배에서 캐삭 대신-캐삭), 경비원, 상피 기관, 벨트, 곤봉, sakkos (sakkos 대신 phelonion이있을 수 있음), omophorion, panagia, 십자가, 연귀 일부 신성한 예배는 신부가 수행 할 수 있습니다 ( 및 주교) phelonion (sakkos)이 없습니다. 보상으로 성직자에게는 skufia, 다리 보호대, kamilavka, 장식이 달린 십자가, 곤봉 ​​및 연귀를 착용 할 권리가 있습니다. 전례 예복은 특정 날짜를 기념하는 날짜에 따라 색상이 다릅니다(예복 색상 참조). 3. 수도원 의복 - 승려에게 의무적인 속성을 상징적으로 묘사하는 의복(수도사의 준비 수준인 수도원 승려의 의복은 그러한 의미를 갖지 않습니다). 캐삭 승려의 예복은 캐삭과 카밀라브카입니다. 작은 도식의 수도사 - 튜닉, 파라맨, 캐삭, 맨틀, 후드; 위대한 도식의 수도사 (schemamonk 참조) - 튜닉, Analav, cassock, 맨틀, kokol.

왕좌의 예복 - 왕좌를 덮는 덮개 - srachitsa(하부) 및 인듐(상부).

주님의 할례는 1월 1일 정교회 공휴일입니다. (1월 14일 설날). 훌륭한 휴일의 수에 속합니다. 예수 그리스도께서 탄생하신 지 8일 만에 행해진 유대인의 할례 의식을 기념하여 제정되었습니다(누가복음 2:21 참조).

약혼 - 신랑과 신부가 하나님 앞에서 서로 약속하는 신성한 예배입니다. 결혼식을 앞두고. 약혼식은 나르텍스나 신전 중앙의 서쪽 벽에서 성직자가 거행한다. 신부는 신랑과 신부에게 반지를 씌워주고 세 번 교환합니다. 약혼식은 축복, 대예배, 사제 기도, 약혼 자체, 사제 기도 및 해임으로 구성됩니다. 약혼과 결혼식은 시간적으로 분리될 수 있지만 실제 교회 관행에서는 결혼식 직전에 약혼하는 것이 관례입니다.

CAMITELLED - 세례성사를 받을 준비를 하고 카테츄멘 의식을 통과한 사람들. 아직 교회 회원이 아닌 것으로 발표된 사람들은 성사 거행 동안 참석할 수 없으며, 신자들의 전례가 시작되기 전에 전례에 참석할 수 있습니다. 현재는 세례 직전에 예비수련회를 거행하는 관행이 확립됐다.

OCTOIC (그리스어 8성부) - 각 요일에 대한 8성부로 된 다양한 기도문이 포함된 전례서입니다(전례서 참조). 7세기 초에 편찬되었다. 8세기에 St.가 편집하고 보충했습니다. 다메섹의 요한.

OMOPHORUS (어깨에 착용하는 그리스어) - 주교의 전례 의복의 일부입니다. 크고 작은 오모포리온이 있습니다. Great omophorion - 십자가 이미지가 있는 길고 넓은 리본입니다. 목 주위를 구부리면 한쪽 끝은 가슴으로, 다른 쪽 끝은 뒤로 내려갑니다. 작은 omophorion - 십자가 이미지가 있는 넓은 리본으로 양쪽 끝이 가슴까지 내려오며 앞면에 꿰매거나 단추로 고정됩니다. sakkos 위에 입었습니다. 성직자로서 주교의 은혜로 가득 찬 은사를 상징적으로 묘사하므로 omophorion과 epitrachelion 없이는 주교가 집례 할 수 없습니다. 주교는 작은 오모포리온에서 거행되는 전례를 제외하고 큰 오모포리온에서 모든 신성한 예배를 집전합니다.

ORAR - 집사와 부집사의 전례 예복의 일부 - 길고 좁은 리본. 집사는 왼쪽 어깨에 오라리온을 착용합니다. 한쪽 끝은 가슴으로, 다른 쪽 끝은 등으로 내려갑니다. Archdeacon과 protodeacon은 이중 오라리온을 가지고 있습니다. 두 개의 오라리온 중 하나는 집사처럼 옷을 입고 있고 두 번째는 왼쪽 어깨에서 오른쪽 허벅지까지 내려와 끝이 연결되어 있습니다. 오라리온은 성직자로서 집사의 은혜로 가득 찬 은사를 상징하는 이미지입니다. 부 집사는 성직자의 은혜로 가득 찬 은사를 가지고 있지 않다는 표시로 십자가 모양의 오라리온을 입습니다.

EAGLE - 도시 위로 날아오르는 독수리의 이미지를 담은 둥근 카펫입니다. 예배 중에 감독의 발 아래에 놓입니다. 교구를 감독하는 주교를 상징적으로 묘사합니다.

휴일 제공 – 잔치 후의 마지막 날.

장례식 – 신자의 장례식에서 신부나 주교가 행하는 신성한 예배입니다. 장례식에는 평신도, 수도사, 신부, 주교, 유아 등의 장례식이 있습니다. 평신도를 위한 장례 예식에는 90 ps., 무염, troparia, 50 ps., 정경, 다마스커스 요한의 여덟 stichera, 사도와 복음 낭독, litany, stichera, 해산, 사제가 낭독하는 허가 기도, Trisagion을 노래하면서 고인의 시신을 제거합니다. 승려들의 장례식은 다른 stichera로 구별됩니다. 유아를 위한 장례예식에는 처녀의 노래가 포함되지 않으며, 다른 성찬을 노래한다. 사제와 주교를 위한 장례식은 매우 엄숙하게 거행되며, 장례식에는 다음이 포함됩니다: 무결점, 트로파리아, 사도를 5번 읽고 복음을 5번, 각 복음서 낭독 후에 트로파리아와 후렴, 세달과 시편을 노래합니다. Great Saturday의 irmos가 포함 된 정경을 읽고, 정경의 여섯 번째 찬송가 이후에 고대 25 절의 kontakion을 읽거나 노래하고, 위대한 송영과 stichera를 부릅니다. 몸은 크레타의 앤드류 정경의 irmos를 노래하면서 수행됩니다. 집사 장례는 평신도 장례 예식에 따라 거행된다. 장례식은 부활절을 제외한 전례력의 모든 날에 거행됩니다. 부활절 주간에는 부활절 troparions, canon 및 ipakoy를 노래하는 등 다른 의식에 따라 장례식이 수행됩니다. 주교나 신부의 부활절 장례식에서는 부활절 기도문을 부르고, 사도와 복음을 6번 읽습니다. 장례식은 성무일도서에 담겨 있습니다.

떠나기 - 신부나 주교가 하는 짧은 기도입니다. 서비스가 종료되는 것입니다. 해고에는 하나님의 자비를 구하는 짧은 청원이 포함되어 있습니다. 작은 릴리스와 큰 릴리스가 있습니다. 대해고는 그날의 성도들과 성전을 기념하는 것, 그리고 전례의 저자인 전례에서 보충됩니다. 예수 그리스도의 공휴일과 성 목요일, 성 금요일, 성 토요일 및 부활절 주간은 공휴일 기념 행사로 보완됩니다.

우리 아버지 - 주님의 기도를 보십시오.

메이스(MACE) - 16세기 주교의 전례복의 일부. 대주교와 18세기부터. 성직자 (보상으로 성직자에게 주어짐)-오른쪽 엉덩이의 리본에 예각으로 매달린 천 마름모. 클럽은 하나님의 말씀의 영적 무기를 상징적으로 표현한 것으로 간주됩니다. 곤봉의 유래는 알 수 없으나 원래는 손을 닦는 접시였을 것으로 추정된다.

PANAGIA (그리스어 전성기) 1. Prosphora, 하나님의 어머니를 기념하는 전례에서 입자가 제거되었습니다. 2. 또는 encolpion-주교가 예복 위에 가슴에 착용하는 성모 마리아의 작은 이미지.

REMEMBER (그리스어: 밤새도록 철야) - 죽은 자를 기억하는 예배입니다. 장례식은 신자들의 요청에 따라(요구 사항 참조) 전체 교회가 정한 날인 Radonitsa 및 부모 토요일에 수행됩니다. 레퀴엠 의식은 축복, 평소의 시작, 추신으로 구성됩니다. 90, 죽은 자를 위한 위대한 기도문, 트로파리온 및 정경, "우리 아버지"라는 기도, 트로파리온. 전례, 사제 기도 및 해고. 고인을 추모할 때 전날에는 콜리보(kolivo)를 놓는다.

PARPHERE - 현관의 바깥 부분 - 성전 현관.

PARAKLIS(그리스어 위로)는 하나님의 어머니께 바치는 기도 정경으로, 영적 슬픔이 닥쳤을 때 신자들이 부르고 읽는 것입니다.

파라만(맨틀에 그리스식 추가) - 작은 도식의 수도사의 의복의 일부 - 십자가 이미지가 있는 작은 사각형 판. 모서리에 꿰매어진 4개의 끈으로 옷 아래에 몸에 착용합니다. 억압 의식에서 파라만은 주님의 십자가의 형상이자 표징이라고 불립니다.

PARAECLISIARCH (그리스어 lit. parachurch 청지기, Church Slavonic - kandilov-burner) - 헌장에 언급된 성직자: 총장의 축복을 받아 물, 포도주, 찬물을 준비하고, 종을 울리고, 촛불을 켜고, 예배 중에 향로를 제공합니다. , 입구에 촛불을 들고 떠납니다.

PARIMIA(그리스어 비유) - 구약 또는 신약(가급적 구약)에서 약 1015구절을 읽습니다. 예배 시간에 읽으세요: 사순절의 일부 날에는 왕실 시간과 시간; 특정 공휴일과 사순절 동안의 저녁기도; 성 토요일 아침; 물의 큰 축복. parimia는 독자나 집사가 읽습니다. parimia의 수는 1에서 8까지 다양한 서비스에 따라 다릅니다. 성 토요일 Matins에서는 15 parimia를 읽습니다. Parimia에는 축하되는 행사에 대한 예언이 포함되어 있습니다.

부활절 - 그리스도의 밝은 부활 - 정교회의 가장 중요한 명절입니다. 부활절 날에는 주 예수 그리스도께서 십자가에 못박히신 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 부활하신 것을 기억합니다(그리스도의 부활에 대해서는 마태복음 28장, 120장, 마가복음 16장, 120장, 누가복음 24장, 요한복음 112장 참조) 20; 118). 부활절 휴일은 이동 가능한 휴일에 속합니다. 축하 시간에 대한 정의는 부활절을 참조하세요. 부활절 예배는 마틴(Matins), 부활절 시간(Easter Hours), 전례(Liturgy), 저녁 예배(Vespers)로 구성됩니다. 모든 기도문(부활절 정경 포함)을 노래합니다. 부활절 마틴의 의식은 일반적인 마틴과 다르며 다음으로 구성됩니다: 축복, 부활절 트로파리온 “그리스도는 부활하셨다”를 노래하는 구절, 위대한 기도문, 정경, 사도행전, 찬양에 관한 stichera, 성 요한의 교리문답 말씀 읽기로 구성됩니다. 요한 크리소스톰("누구든지 경건하고 하느님을 사랑하는 사람이라면..."), 성 베드로의 트로파리온을 노래합니다. John Chrysostom과 Paschal troparion, 해고. 부활절 시간은 축복, 부활절 트로파리온 노래, 주일 노래 "그리스도의 부활을 보았으니...", 히파코이아, 콘타키온, 해산으로 구성됩니다. 여러 사제가 예배를 드리는 교회에서는 전례에서 모든 민족에게 하나님의 말씀을 전파하겠다는 그리스도의 언약을 기념하여 여러 언어로 복음을 읽습니다. 부활절 저녁에는 부활절 저녁 예배를 거행합니다. 부활절 신약성경 읽기 – 사도행전. 1; 18; 안에. 1; 117. 부활절 예배는 밝은 주간 내내(즉, 부활절부터 밝은 주간의 토요일까지) 계속된다.

PASCHAL - 부활절 축하 시간을 결정합니다. 제1차 에큐메니칼 공의회(소아시아 니케아 325년)의 규칙에 따르면, 부활절을 춘분 후 또는 그 날인 춘분 후 첫 번째 일요일에 거행합니다. 유대인의 유월절을 기념하는 날; 그렇지 않으면 기독교 부활절 축하 행사가 유대인 유월절 이후 첫 번째 일요일로 옮겨집니다. 저것. 부활절 축하일은 구식에서는 3월 22일부터 4월 25일까지, 신식에서는 4월 4일부터 5월 8일까지이다.

총대주교 - 일부 정교회에서는 지역 교회의 수장의 직함입니다. 총대주교는 지역 의회에서 선출됩니다. 이 명칭은 451년 제4차 에큐메니칼 공의회(소아시아 칼케돈)에서 제정되었습니다. 러시아에서는 총대주교청이 1589년에 설립되었고 1721년에 폐지되었으며 공동기구인 대회로 대체되었다가 1918년에 복원되었습니다. 현재 정교회 총대주교구는 콘스탄티노플(터키), 알렉산드리아(이집트), 안티오키아(시리아), 예루살렘, 모스크바, 그루지야, 세르비아, 루마니아, 불가리아입니다.

RINGING - 가장 작은 것부터 시작하여 가장 큰 것까지 종을 하나씩 천천히 울리며, 가장 큰 것을 친 후 모든 종을 동시에 칩니다. 장례식 전과 교회에서 관을 옮기는 동안 수행됩니다.

RINGING - 가장 큰 종부터 시작하여 가장 작은 종으로 끝나는 종을 하나씩 울립니다(한 번에 한 번 이상 울림). 수의를 제거하기 전의 대발굽 저녁기도에서, 수의를 행렬하는 동안 대토요일 마틴에서, 승영 축일 마틴에서 각 종을 한 번 두드리는 느리고 슬픈 종소리가 울립니다. 주님의 십자가와 십자가가 철거되기 전 십자가 숭배 주간에. 작은 물 축복 전, 주교 서품 전 및 기타 엄숙한 행사에서 각 종을 여러 번 치는 경우가 자주 발생합니다.

수의 - 예수 그리스도(십자가에서 내려진 후) 또는 돌아가신 하나님의 어머니의 몸을 묘사하는 판입니다. 예수 그리스도의 수의는 성 금요일과 성 토요일 예배 중에 사용되며, 테오토코스의 수의는 가정 예배 중에 사용됩니다.

Compline은 저녁에 열리는 공개 예배입니다. 이름은 저녁 식사 후 Compline을 수행하는 수도원 관행에서 유래되었습니다. Compline은 작고 훌륭합니다. 대 사순절과 그리스도 탄생 축일, 주현절을 제외한 모든 날에는 작은 일이 이루어지며, 이때 큰 일이 일어납니다. Small Compline의 예식에는 50, 69, 142 ps., 신앙의 상징인 위대한 송가가 포함됩니다. 정경(모든 날은 아님), 주기도문, 트로파리아 및 히파코이. 세 부분으로 구성된 Great Order에는 다음이 포함됩니다. (첫 번째 부분) ps. 69. 정경(대 사순절의 첫 4일 동안, 크레타의 안드레이가 쓴 소위 대정경), 시편 4, 6, 12, 24, 30, 90, "하느님이 우리와 함께 계시다"를 노래합니다. (이사야 8, 818; 9, 27), 트로파리아, 신조; (2차) ps. 50, 101, 므낫세의 기도(대하), “우리 아버지”, troparia; (3번째) ps. 69, 142, 위대한 송영, “우리 아버지”, 정경, 사순절 기간 동안 시리아인 에브라임의 기도, 해산 및 특별 기도문; 각 부분이 끝나면 사면의 기도문을 읽습니다. 현대 본당 관행에서 Great Compline은 Crete의 St. Andrew의 정경이 낭독되는 Great Lent 기간과 Epiphany 축일을 제외하고는 거의 축하되지 않습니다.

성공 - 사제와 주교의 전례 의복 - 일종의 중백의 - 긴 발가락 길이의 의복, 허리 길이, 좁은 소매, 흰색 또는 노란색, 일반적으로 실크. 주교의 성물은 소위 감마타 또는 소스 - 손목의 소매를 조이는 리본. 감마타는 예수 그리스도의 찔린 손에서 흘러나오는 피의 흐름을 상징적으로 표현한 것으로 여겨집니다. 주교와 신부는 전례를 거행할 때 캐삭 대신 캐삭을 착용합니다.

CASSUCKLE - 성직자의 아래쪽 예복 - 발가락까지 닿는 긴 가운, 허리 부분, 소매가 좁음.

덮개 - 전례 중에 성반과 성배를 덮는 천 패널입니다. 작은 외피를 외피라고 하고, 큰 외피를 공기라고 합니다. 덮개는 날아다니는 곤충으로부터 선물을 보호하는 중동에서 유래되었습니다.

거룩한 동정녀 보호 - 10월 1일 정교회의 공휴일 예술. 미술. (신세기 10월 14일), 위대한 자들의 것입니다. 중보기도 축일은 복자 안드레아와 그의 제자 성 프란시스의 환상을 기념하여 제정되었습니다. 콘스탄티노플에 있는 성모 마리아 블라케르네 교회에서 성자들과 천사들이 공중에 서서 기도하는 사람들 위에 휘장을 치고 있는 예배 중 주현절. 전설에 따르면 이 사건은 910년 콘스탄티노플의 현자 레오 황제와 마카리우스 총대주교 치하에서 일어났습니다. 복되신 동정 마리아 중보 축일은 러시아 정교회만이 기념하는 축일입니다.

POKROVETS - 성반이나 성배를 덮는 작은 덮개, 십자형.

POLYELEA (그리스어: 많은 자비로운) - 134-135절로 구성된 엄숙한 ​​성가입니다. 마틴 예배 중 일요일과 공휴일에 노래합니다.

MIDNIGHT OFFICE – 자정에 행해지는 공개 예배. 자정 사무실은 주님의 재림과 최후의 심판에 전념합니다. 매일, 토요일, 일요일로 구분됩니다. 두 부분으로 구성된 일일 예식에는 다음이 포함됩니다. (첫 번째 부분) 축복, 평소의 시작, 추신. 50, 118 ps., Creed, "Our Father", 재림을 기리는 노래 troparions, 해산의 기도, (2nd) ps. 129. 133, "우리 아버지", troparia, 해고, 예배. Saturday Midnight Office는 118ps 대신 troparia로 구별됩니다. 9번째 카티스마를 읽습니다. Sunday Midnight Office는 첫 번째 부분으로만 구성되며 troparia 대신 Hypacoia, 118ps. 대신 Canon, Creed 대신 삼위일체에 대한 기도로 구별됩니다. 현재 본당 관행에서 Midnight Office는 거의 축하되지 않습니다.

REMEMBRANCE는 신자가 기도할 산 자와 죽은 자의 이름을 적는 작은 책입니다.

SONOMAR(파괴된 그리스어: 관리인) - 헌장에 언급된 성직자. 그렇지 않으면 - paraeclisiarch 또는 제단 소년. 비잔티움에서는 사원 파수꾼을 섹스톤(sexton)이라고 불렀습니다.

축하 후 - 공휴일 다음 날, 이 공휴일을 기념하는 기도와 성가가 예배 중에 사용됩니다. 부활절, 십이일(예루살렘 입성 축일 제외) 및 기타 일부 축일에는 후절이 있습니다. 부활절 이후의 축제는 38일 동안 지속됩니다(승천일까지). 다른 휴일의 이후 축제는 1일에서 8일까지 지속됩니다. 명절의 마지막 날을 부른다. 휴가를 내줍니다.

버팀대 - 성직자의 전례 의복의 일부로 손목의 캐삭 또는 캐삭의 소매를 조이는 코드가 달린 넓은 리본입니다. 교정기를 착용할 때 하나님의 능력을 기억하고 착용자를 깨우쳐 달라는 요청을 담은 기도를 합니다(출애굽기 15, 67. 시 119, 74 참조). 전례 문헌에서 처음 언급되었습니다. XII 세기

헌신 - 1. 성직자 안수가 이루어지는 동안 - 독자와 부집사에게; 달리 봉헌(그리스어: 안수)이라고도 합니다. 독서자는 평신도 중에서 임명되고 부집사는 독서자 중에서 임명됩니다. 봉헌식은 전례 전에 주교가 집전합니다. 낭독자로 축성되면 주교는 헌납자의 머리에 손을 얹고 적절한 기도문을 읽은 다음 트로파리아를 부르고, 주교는 십자형 팽이를 만들고 헌납자는 짧은 펠로니온을 입는다. 손을 얹고 기도하면 새로 봉헌된 사람에게 사도가 읽을 수 있는 권한이 주어집니다. 그런 다음 그는 중백의를 입습니다. 부부제로 축성될 때, 헌납자는 십자가 모양의 오라리온을 입고, 주교는 헌납자의 머리에 손을 얹고 축성 기도문을 읽는다. 2. 다음 직위로 승격: a) 대주교와 원주교; b) 대제사장과 protopresbyter; c) 대 수도 원장과 대 수도 원장. 복음을 들고 입장하는 동안 전례에서 주교가 수행합니다.

초보자는 승려가 되기 위해 준비하고 수도원에서 순종의 시험을 통과한 사람입니다.

직원 - 주교의 교회 권위와 수도원 관리자, 대 수도 원장 또는 대 수도 원장의 표시입니다. 지팡이에는 다양한 유형이 있습니다. 전례용 - 엄숙하고 풍성하게 장식되어 있으며, 비예식용 - 단순합니다. 전례 지팡이의 포멜에는 십자가가 장식되어 있으며 포멜 자체의 모양은 두 가지 유형이 있습니다: 1) 거꾸로 된 닻 형태의 6세기로 거슬러 올라가는 고대 형태; 2) 16~7세기에 확산된 형태. - 위쪽으로 꿈틀거리는 두 마리의 뱀의 형태입니다. 러시아 지팡이의 독특한 특징은 설록(sulok)입니다. 이는 서리로부터 손을 보호하는 상단의 이중 스카프입니다.

금식은 하나님께 간절한 기도로 호소하고 동물성 식품을 금하는 시간입니다. 하루 금식과 여러 날 금식이 있습니다. 하루 금식은 다음과 같이 설정됩니다. 몇 주를 제외하고 연중 내내 수요일과 금요일에 연속 주입니다. 뿐만 아니라 주님의 십자가 승영 축일, 세례 요한의 참수일, 성탄절 이브에도 마찬가지입니다. 수일간의 단식: 대사순절; 페트로프스키(Petrovsky) - 삼위일체 공휴일 일주일 후부터 시작하여 사도 베드로와 바울의 날(7월 12일)로 끝납니다. 가정 - 8월 1일(14)부터 8월 15일(28) 성모 마리아의 가정까지; Rozhdestvensky - 11월 15일(28일)부터 크리스마스 이브인 12월 24일(1월 6일)까지. 수요일과 금요일의 금식뿐만 아니라 사순절도 정식입니다. 성 베드로 교회 규칙 69를 참조하세요. 사도들. 나머지 게시물은 법정 게시물입니다. 수도원 헌장을 통해 실천에 도입되었으며 나중에 평신도에게도 적용되었습니다. 하루 금식 전날과 여러 날 금식 중에는 결혼식이 열리지 않습니다.

전송 - 1. 일부 서비스에서 수행되는 작업입니다. 머리 자르기는 고대 세계에서 노예 제도나 봉사의 상징으로 존재했으며 이 의미로 기독교 예배에 들어갔습니다. a) 머리 자르기는 세례 후 새로 세례받은 사람에게 그리스도에 대한 봉사의 표시로 수행됩니다. b) 교회에 대한 봉사의 표시로 새로 성임된 독서자가 입회하는 동안 머리를 깎는다. 2. 수도원 제도를 받아들인 후 수행되는 신성한 예배(스님 참조). 수도원주의의 세 가지 정도에 따르면 리아소포어에 대한 억압, 작은 도식에 대한 억압, 큰 스키마에 대한 억압이 있습니다. 비성직자(성직자 참조)의 압류는 수도원 신부(히에로몽크, 대수도원장 또는 대수도원), 성직자-주교가 수행합니다. 캐삭에 대한 삭발 의식은 축복, 평소의 시작, 트로파리온, 사제 기도, 십자형 삭삭 및 캐삭과 카밀라브카에 새로 삭감된 사람의 귀속으로 구성됩니다. 작은 도식에 대한 압박은 복음을 들고 들어간 후 전례에서 이루어집니다. 전례가 시작되기 전에 보험 대상자는 현관에 배치됩니다. troparions를 부르는 동안 그는 사원으로 인도되어 왕문 앞에 배치됩니다. 튼살을 시행하는 사람은 성실성, 자발성 등을 묻는다. 와서 새 이름을 지은 후 새로 보험을 받은 사람은 튜닉, 파라맨, 벨트, 캐삭, 맨틀, 후드, 샌들을 입고 묵주를 받습니다. Great Schema에 대한 삭감은 더 엄숙하게 이루어지며 시간이 더 오래 걸리고, anolav와 kukul로 대체되는 paraman과 klobuk을 제외하고는 빡빡한 사람은 같은 옷을 입습니다. 압류 의식은 큰 성무일도서에 담겨 있습니다.

성배 (그리스 성배) -성찬식 동안 포도주와 물이 봉헌되어 그리스도의 피로 변형되는 컵 형태의 신성한 그릇입니다 (선물 참조). 성배는 최후의 만찬의 잔을 상징합니다(누가복음 22:17 참조). 성찬은 성배에서 성직자와 평신도에게 집행됩니다.

벨트 - 1. 사제와 주교의 전례 의복의 일부로 상피와 캐삭 또는 캐삭을 조이는 역할을 합니다. 허리띠를 맬 때, 허리띠를 매는 사람의 힘을 구하는 기도를 합니다(시 17편, 33~34절 참조). 2. 스님과 도식 승려의 의복의 일부로 새로 보험에 가입 한 사람에게 벨트를 맬 때 (톤 슈어 참조) 보험에 가입 한 사람을 진리의 힘으로 묶어 달라는 요청과 함께기도를합니다.

의인 - 평신도로서 세상에 살면서 거룩하고 의로운 삶을 살았던 성인.

성찬식 규칙 - 신자들이 성찬식을 준비할 때 읽는 기도문입니다. 기도서와 다음 시편에 포함되어 있습니다.

성일의 축일과 축하. 전례주년의 매일은 k.l. 성인의 휴일 또는 기념(대부분의 날은 한 명이 아니라 여러 명의 성인을 기념합니다). 축제의 정도와 예배의 엄숙함에 따라 성도의 명절과 축하 행사는 헌장에 따라 6 가지 유형으로 구분됩니다. Typikon에서 각 서비스 유형은 특별한 기호로 표시됩니다. 빨간색의 @ 기호는 멋진 휴일을 구별하고, 기호 ^는 All-Night Vigil이 있는 휴일과 빨간색 기호 ^는 빨간색 - 중간 공휴일은 반- 축하, 표시(^ 빨간색은 큰 송영으로 작은 축하를 구별합니다(t, 노래할 때). 동일한 검은 표시 또는 표시 없음 - 작은 축하 - 송영을 읽습니다.

기본 시편 103편은 저녁 기도의 시작 부분에서 부르거나 읽는 시편입니다. 창조된 세계의 아름다움과 창조주의 위대함을 찬양하는 데 헌신합니다.

사전 축하 - 휴일 전날, 이 휴일에 바쳐진 기도와 성가가 예배에서 사용되기 시작합니다. 열두절의 전절(승천절, 오순절, 주님의 예루살렘 입성일 제외) 및 기타 일부 절기. 다양한 명절의 앞날은 1일부터 5일까지 지속됩니다.

주님의 변혁은 열두 절 중 하나인 정교회의 축일입니다. 8월 6일 Art를 기념했습니다. 미술. (8 월 19 일, New Art.) 이날 예수 그리스도께서 신성한 영광 가운데 (지상 생애 동안에도) 선택된 세 명의 제자들에게 나타나신 것을 기억합니다. 예수 그리스도께서는 “베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 홀로 높은 산에 올라가시니라 그들 앞에서 변형되사 그 얼굴이 해 같이 빛나며 옷이 빛과 같이 희어졌더라”(마태복음 17:12) . “보라 두 사람이 예수와 함께 말하니 곧 모세와 엘리야라 영광 중에 나타나서 예수께서 장차 예루살렘에서 하실 일을 말하되”(눅 9:30-31). “구름이 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 이르되 이는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라 하시더라”(막 9:7). 중세 시대의 전통에서는 복음서에 이름이 나오지 않은 이 산을 갈릴리의 다보르 산(헤시카스트 용어인 "타보르 빛"이 유래한 곳에서 유래함)과 연관시켰습니다. 그러나 예수 그리스도의 생애 동안 다볼 산에는 요새가 있었습니다. 그러므로 이제 가이사랴 빌립보 근처에 있는 헤르몬 산의 분출물 중 하나를 변형의 가능한 장소로 간주하는 것이 관례입니다. 고대 전통에 따르면 이날 사과는 축복을 받습니다.

목사님 순교자 - 수도사. 예수 그리스도를 믿는다고 고백한 대가로 고문과 죽음을 받아들인 사람.

REVEREND - 수도원 활동의 정점에 도달했으며 수도원 생활의 모범이 되는 성인

왕좌 - 제단 중앙에 위치한 테이블로, 전례를 거행하기 위해 감독이 봉헌했습니다. 그곳은 예수 그리스도의 신비로운 임재가 있는 곳입니다. 오직 성직자만이 왕위에 오를 수 있습니다. 그것은 약 1m 높이의 나무 또는 돌로 만들어졌으며 두 개의 옷을 입었습니다. 아래쪽 흰색 옷이라고합니다. 밧줄로 얽힌 srachitsa : 위쪽 색깔의 것에서 호출됩니다. 인듐. 보좌 위에는 항멘션(antimension)과 복음과 십자가와 장막과 등불이 놓여 있습니다. 대성당과 대형 교회에서는 제대 위에 성합이 설치됩니다.

PATRONAL 또는 TEMPLE, HOLIDAY - 성자의 명절이나 기념을 기념하는 날로, 그 이름으로 성전이나 성전 예배당이 봉헌됩니다.

ACHIL - 왕좌가 있는 추가 제단입니다. 보조 예배당은 하루(예: 주요 공휴일 또는 일요일)에 여러 전례가 한 교회에서(곁 예배당 수에 따라) 거행될 수 있도록 배열됩니다. 정교회에서는 한 제단에서 하루에 한 번만 전례를 거행하는 것이 관례입니다(사제가 하루에 한 번 이상의 전례를 거행할 수 없는 것처럼).

입자 - 사원의 서쪽 부분. 현관 한쪽에는 현관이 있고 다른쪽에는 사원 중앙으로 연결되는 통로가 있습니다. 헌장에 따르면 현관에서는 약혼, 리튬, 발표 의례 등 일부 서비스가 수행됩니다.

교구(PARISH) - 성전과 성직자가 있는 신자들의 공동체를 포함하는 가장 낮은 교회 행정 단위

성찬식 -성직자들의 성찬식 중에 부른 한 연의 성가입니다. 그렇지 않으면 kinonik(그리스어: 일반). 성찬일과 공휴일은 다릅니다.

성찬은 정교회의 성사입니다. 그렇지 않으면 친교를 성찬례라고 부릅니다. 성찬식에서 사람은 빵과 포도주를 가장하여 예수 그리스도의 살과 피를 받아 (요한 복음 6, 5358 참조) 그렇게됩니다. 그리스도와 관련되어 있습니다. 성찬식은 전례 중에 주교나 신부가 거행합니다. 어떤 경우에는 여분의 선물로 성찬을 거행하기도 합니다. 정교회에서는 빵과 포도주로 성찬을 거행합니다. 편의상 으깬 빵을 포도주와 함께 성배에 담습니다. 정교회에서는 공복과 고백 후에 성찬을 시작하는 것이 관례입니다.

PROKIMENON(그리스어 발표) - 주로 시편 줄로 구성된 짧은 가변 기도서(전례적 프로케이메논인 "내 영혼이 주님을 찬양합니다"(누가복음 1장, 4648)를 제외하고, 하나님의 어머니께 봉헌된 공휴일에 읽음) . IV-V 세기. prokyme은 신약 성서의 전례 독서에 앞서 나오는 시편이었습니다. 프로케이메논은 독자와 합창단이 책임감 있게 읽고 노래했습니다. 그 후 프로케이메논의 텍스트가 단축되었으며 현재 작은 프로케이메논은 2개의 연으로 구성되고 큰 프로케이메논은 5개의 연 중 하나로 구성됩니다. 위대한 프로케이메논은 저녁 예배 시간에 신부(또는 부제)가 선포합니다(신약성서를 읽지 않음). 작은 프로케이메논은 다음과 같이 선포됩니다. a) 주일 아침과 축일 아침에 복음을 읽기 전에 사제(또는 부제)가 선포합니다. b) 전례에서 사도나 파리미아를 읽기 전에 그리고 사도나 파리미아의 독서가 포함된 기타 예배에서 독서자. 프로케이메논은 다음과 같은 방식으로 노래됩니다. 각 연이 선포된 후 합창단은 첫 번째 연을 반복하고, 마지막 연 이후에는 첫 번째 연의 절반이 선포되어 합창단이 끝까지 노래합니다.

PROSKOMIDIA (그리스어: 가져오다) – 전례의 첫 번째 부분으로, 성찬례 거행을 위해 빵과 포도주를 준비합니다. 성무일도를 읽는 동안 제단 위의 제단에서 사제나 주교가 수행합니다. 사용되는 빵은 이스트("누룩을 넣은") 밀이고, 포도주는 물에 희석한 붉은 포도입니다. proskomedia의 경우 5 개의 서비스 prosphoras가 사용됩니다 (첫 번째부터 어린 양이 잘려지고, 두 번째부터 하나님의 어머니를 기념하는 입자, 세 번째부터 9 개의 입자, 각각 세례 요한, 선지자, 사도, 성도, 순교자, 성도, 무용병, 사도와 동일하고 마지막 입자는 전례의 편집자 인 John Chrysostom 또는 Basil the Great, 입자는 살아있는 사람을 기념하여 네 번째 prosphora에서 가져옵니다. 다섯째-죽은 자를 기념하여) 그리고 산 자와 죽은 자를 기념하여 입자를 가져오는 단순한 prosphoras를 무제한으로 제공합니다. 간단한 찬사(prosphora)는 신자들이 전례 중에 기도하고 싶은 사람들의 이름 목록과 함께 제공됩니다.

PROSFORA(그리스어 제물) - 성체성사에 사용하고 산 자와 죽은 자의 프로스코메디아 기간 동안 기념하기 위해 사용되는 전례용 빵입니다. 밀가루, 물, 소금으로 구성된 크바스(즉, 효모) 반죽으로 만듭니다. prosphora에는 IS HS NIKA (예수 그리스도-승리)라는 비문이있는 십자가 이미지 (이 목적을 위해 반죽을 특수 주형에 주조 함) 또는 k.l의 이미지가 있습니다. 성자 Prosphoras는 예수 그리스도의 두 가지 본성, 즉 신성과 인간을 기념하여 두 부분 (즉, 두 부분)으로 만들어집니다.

PROTODEACON - 백인 성직자의 수석 집사. 보상으로 프로토디콘(protodeacon)이라는 칭호가 주어진다.

대제사장(Archpriest) - 백인 성직자의 수석 사제. 보상으로 대제사장이라는 칭호가 주어집니다.

PSALMTER FOLLOWED - 시편이 포함된 전례서로, 20개의 카티스마로 나누어져 있으며, 카티스마스 후에 읽혀지는 트로파리온과 기도문을 나타냅니다. 책에는 시간과 달의 책이 포함될 수 있습니다.

DESERT - 외딴 사막에 위치한 수도원 또는 수도원.

오순절(Pentecost) - 부활절부터 삼위일체 축일까지의 50일. 부활절 후 첫 번째 주일(오순절 둘째 주일)에는 부활하신 예수 그리스도께서 사도들에게 나타나신 일과 사도의 확신을 기억합니다. 도마(요한복음 20장, 24~29장 참조). 두 번째 주 화요일에 러시아 정교회는 교회 전체가 죽은 자의 기념 행사인 radonitsa를 기념합니다. 오순절 셋째 주일은 성 베드로에게 봉헌됩니다. 몰약을 품은 아내들에게(마가복음 15장, 43~16장, 8장 참조) 네 번째 부활에 우리는 예수 그리스도께서 양 못에서 중풍병자를 고치신 것을 기억합니다(요한복음 5:115). 다섯째는 예수 그리스도와 사마리아 여인의 만남이다(요한복음 4장, 542장 참조). 여섯째는 맹인의 치유를 기념하는 것입니다(요한복음 9:138). 부활절 후 40일째 되는 날(6주간 목요일)에 주님의 승천을 기념합니다. 일곱 번째 일요일에 우리는 성 베드로를 기억합니다. 제1차 에큐메니칼 공의회의 아버지들. 일곱째 주 토요일은 삼위일체 부모님의 토요일입니다. 오십일째 되는 날, 일곱째 주의 주일은 삼위일체 대축일과 사도들에게 성령 강림하신 날을 기념하며, 이 날을 오순절 축일이라고도 합니다. 삼위일체 다음 월요일은 성령의 날입니다. 오순절 후 첫 번째 주일은 모든 성인을 기념하는 날입니다. 베드로의 금식은 오순절 후 둘째 주 월요일부터 시작됩니다. 러시아 정교회에서는 두 번째 일요일에 러시아 땅에서 빛난 모든 성도들의 기억을 기념합니다. 오순절 예배, 성령의 날, 모든 성인의 날은 컬러 트리오디온에 담겨 있습니다.

오순절은 열두 사도에 속하는 정교회의 축일입니다. 부활절(일요일) 이후 50일째 되는 날을 기념합니다. 그렇지 않으면 성 삼위일체 축일(Holy Trinity Day)이라고 합니다. 오순절은 사도들에게 성령이 강림하신 것을 기념하는 절기입니다. 예수 그리스도께서 부활하신 지 50일째 되는 날(그리고 승천하신 지 10일째 되는 날), 사도들이 모였을 때 “갑자기 소리가 나더라” 급하고 강한 바람이 부는 것 같은 것이 하늘로부터 와서 그들이 있는 온 집에 가득하며 불의 혀처럼 갈라지는 것이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 앉으니 무리가 다 성령의 충만함을 받아 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라”(행 2:24; 아래도 참조).

평등사도(EQUAL OF THE ASONS) - 교회에 기독교를 전파하는 데 크게 기여한 성인. 지역이나 국가. 예. - 성. 사도 블라디미르 왕자와 동일합니다.

RADONITSA는 부활절 후 두 번째 주 화요일에 열리는 러시아 정교회에서 죽은자를 기념하는 특별한 날입니다.

허락의 기도 - 1. 은밀한 고백기도. 허락의 기도문을 읽을 때, 권한을 받은 사제나 주교는(마태복음 18:18 참조) 참회자가 자백한 죄를 용서해 줍니다. 2. 장례식이 끝난 후 신부나 주교가 낭독하는 기도문입니다. 그 안에서 그는 고인이 평생 지은 죄를 용서해달라고 하나님 께 간구합니다. 러시아 정교회에서는 고대 전통에 따르면 허락의 기도문이 적힌 시트를 고인의 손에 쥐어준다.

SACRY - 성전에 있는 별도의 방이나 예복과 신성한 그릇을 보관하는 제단의 장소(보통 산당 오른쪽)입니다.

RIPIDA (그리스 팬) - 주교의 예배에 속하는 세라핌의 이미지를 지닌 팬. 리피데스는 중동에서 유래되었으며, 예배 중에 날아다니는 곤충을 쫓아내는 데 사용되었습니다. 천사의 힘을 상징적으로 묘사합니다.

부모의 토요일은 교회 전체가 죽은 자들을 특별히 기념하는 날입니다. 고기 주간 전과 삼위일체 축일(오순절 참조) 전의 토요일은 부모들에 의해 정해졌습니다(에큐메니칼 s.s.라고도 함). 러시아 정교회에서는 성 베드로 전 토요일에도 그러한 기념식을 세웁니다. 10월 26일(11월 8일) 테살로니카의 데메트리우스는 1380년 쿨리코보 전투에서 전사한 러시아 군인들을 추모합니다.

세례 요한의 탄생 – 정교회 축일 – 6월 24일 Art. 미술. (7월 7일 새로운 세기). 훌륭한 휴일의 수에 속합니다. 의로운 부모, 즉 유대인 제사장 스가랴와 그의 아내 엘리자베스에게서 세례 요한의 탄생을 기념하여 설치되었습니다(누가복음 1장, 5-25, 57-80 참조).

성모 탄생 축일은 열두 축일 중 하나인 정교회의 축일입니다. 9월 8일 Art를 기념했습니다. 미술. (9월 21일, 새로운 스타일). 복되신 동정 마리아의 탄생을 기념하여 설치되었습니다. 교회 전통에 따르면 오랫동안 아이들을 기다려온 성모 마리아의 경건한 부모 요아킴과 안나는기도를 통해 태어난 소녀를 하나님 께 바치겠다고 맹세했습니다.

그리스도의 성탄절은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 12월 25일 Art를 기념했습니다. 미술. (1월 7일 설날). 이날 예수 그리스도의 탄생은 “하늘에서 내려오시어 성령과 동정녀 마리아에게서 성육신하여 인간이 되신 우리 인간과 우리의 구원을 위하여”(신조)로 기억됩니다. 성탄절이 시작되기 전에 40일간의 성탄절식이 시작됩니다. 크리스마스 전날은 크리스마스 이브(엄격한 금식이 확립됨)입니다. 예수 그리스도의 탄생에 대해서는 Matt. 1; 18 2; 1; 좋아요. 2; 120.

안수 - 신권 성찬이 거행되는 신성한 예배 - 성직자에게 안수. 그렇지 않으면 봉헌(그리스어: 안수). 안수식은 집사(부집사), 사제(집사), 주교(사제)로 집행됩니다. 따라서 안수식에는 세 가지 예식이 있다. 집사와 사제는 한 명의 감독이 성임할 수 있습니다. 감독의 서품은 감독 평의회(적어도 두 명의 감독, 거룩한 사도 규칙 1 참조)에 의해 수행됩니다. 부제 서품은 성찬례가 끝난 후 전례에서 거행됩니다. 입회자는 왕문을 통해 제단으로 인도되고, 트로피리온을 부르며 왕좌 주위를 세 번 돌린 다음, 왕좌 앞에 한쪽 무릎을 꿇는다. 주교는 오모포리온의 가장자리를 헌납자의 머리에 얹고 그 위에 손을 얹고 비밀 기도문을 읽습니다. 기도 후에 주교는 입문자에게서 십자가 모양의 오라리온을 떼어내고 “axios”라는 느낌표와 함께 그의 왼쪽 어깨에 오라리온을 놓는다. 신권에 대한 안수는 비슷한 방식으로 대입장 후 전례에서 거행됩니다. 성임된 사람은 보좌 앞에 양쪽 무릎을 꿇고, 또 다른 비밀 기도문을 읽고, 성임된 사람은 제사장의 예복을 입습니다. 주교 서품은 트리사기온을 노래한 후 사도의 낭독에 앞서 전례에서 거행됩니다. 서품을 받는 사람은 왕궁 문을 통해 제단으로 들어가 보좌 앞에 세 번 절한 후 두 무릎을 꿇고 두 손을 십자가 모양으로 보좌 위에 올려 놓습니다. 안수식을 집행하는 주교들은 그의 머리 위에 열린 복음을 들고 있고, 그들 중 첫 번째가 비밀 기도문을 읽습니다. 그런 다음 전례가 선포되고 그 후에 복음이 왕좌에 놓이고 새로 성임된 사람은 주교의 예복에 "axios"라는 느낌표를 입습니다.

CASSBACK (그리스 찢어진 옷) 성직자와 수도원의 겉옷 - 발가락까지 긴 옷, 넓고 소매가 넓으며 검정색.

RYASOPHOR (RASOPHORONY MONK) (그리스의 캐삭 착용자) - 사소한 도식을 받아들일 준비를 하고 있는 최저 수준의 스님. 캐삭 수도사는 캐삭과 카밀라브카를 착용하는 것이 허용됩니다.

SAKKOS - 발가락까지 긴 주교의 전례 예복, 넓은 소매가 달린 헐렁한 옷, 풍부한 천으로 제작되었습니다. omophorion과 십자가가 달린 panagia가 sakkos 위에 놓입니다. Sakkos는 11~12세기에 예배의식에 입문하기 시작했습니다. 콘스탄티노플 총대주교의 의복으로 이후 다른 동부 총대주교와 모스크바 수도권, 그리고 16세기부터 전달되었습니다. 동쪽에서 그리고 처음부터 XVIII 세기 러시아에서는 펠로니온을 대체하여 모든 주교의 의복이 되었습니다.

SVETILEN - 칭찬에 대한 stichera 전에 Matins에서 노래하는(또는 읽는) 짧은 가변 성가입니다. 일요일 유명인을 exapostilaria라고합니다.

램프 기도 - 저녁기도에서 신부가 개회 시편을 읽거나 노래하는 동안 읽습니다. 하나님의 자비를 구하는 청원을 담으십시오.

HIER - 거룩한 주교

거룩한 시간 - 그리스도 탄생일 12월 25일, Art. (1월 7일, 새로운 예술.) 4세기 주현절 전날까지. 미술. (17번째 설날) 1월. 성탄절에는 금식일이 없으며(금식 참조) 결혼식도 열리지 않습니다.

고객 - 월간 책 보기

PRIEST - 두 번째, 중간 등급의 신권에 속하는 성직자. 서품성사를 제외한 모든 성사를 집전할 수 있는 은총이 있습니다. 그렇지 않은 경우에는 제사장을 제사장 또는 장로(그리스어 장로, 사도 바울의 서신에서 제사장이라고 부름)라고 부릅니다. 신권 안수는 감독이 안수를 통해 수행합니다. 신부에게 "당신의 축복"이라고 말하는 것이 관례입니다. 수도원 신부 (hieromonk)- "Your Reverence", 대 수도 원장 또는 대 수도 원장- "Your Reverence". 비공식적 인 제목은 "아버지"입니다.

거룩한 순교자(Holy Martyr) - 예수 그리스도에 대한 신앙을 고백했다는 이유로 고문과 죽음을 받아들인 사제나 주교.

제사장은 사람입니다. 성사를 집전하는 은총을 갖거나(주교와 사제) 성찬 집행에 직접 참여하는 것(부제). 부제, 사제, 주교의 세 가지 연속 등급으로 나뉩니다. 안수를 통해 공급됩니다.

신성한 그릇 - 전례에 사용되는 성배와 성반이자 성령을 담는 그릇입니다. 선물 - 장막과 세상을 저장하는 그릇 - 몰약.

SEDALEN - 앉을 수 있는 시간인 troparion. kathismas 이후 마틴에서 읽거나 노래합니다.

SEDMITSA는 이번 주(7~7)를 나타내는 늙은 러시아 이름입니다.

일곱 촛대 - 일곱 개의 등잔이나 양초로 이루어진 촛대로서 보좌 뒤의 제단에 서 있습니다.

믿음의 상징 - 기독교 교리의 기초에 대한 간략한 독단적 진술. 325년 제1차 에큐메니칼 공의회(소아시아 니케아)에서 편찬됨. 381년에는 제2차 에큐메니칼 공의회(콘스탄티노플)를 통해 확장되고 보완되었습니다. 의회가 열린 장소의 이름을 바탕으로 니케네-콘스탄티노플 또는 니케네-콘스탄티노플 상징이라는 이름을 받았습니다. The Creed는 많은 서비스에 포함되어 있습니다.

SYNOD (그리스어 특별 회의, 대성당) - 현재 - 12명의 주교로 구성되고 "성회의"라는 제목을 지닌 총대주교 아래 자문 기관입니다. 성회의에는 6명의 상임 회원이 포함됩니다: 크루티츠키 메트로폴리탄과 콜롬나(모스크바 지역); 상트페테르부르크 및 노브고로드 메트로폴리탄; 키예프 메트로폴리탄 및 모든 우크라이나; 민스크 수도권과 벨로루시 총대주교 슬루츠크; 교회 대외 관계부 회장; 모스크바 총대주교청 업무 관리자와 6명의 비상임 위원이 6개월마다 교체됩니다. 1721년부터 1918년까지 총회는 총대주교(가부장적 직함 "거룩함"을 지녔음)를 대체하는 교회 행정권의 최고 기관이었으며 79명의 주교로 구성되었습니다. 성회의 구성원은 황제에 의해 임명되었으며, 국가 권력의 대표자이자 대회의 수석 검사가 회의에 참여했습니다.

SKIT - 더 황량한 곳에 수도원에서 멀리 떨어진 승려들의 세포. 교회 및 행정 측면에서 수도원은 수도원 원장에게 종속됩니다. "수도원"이라는 단어는 4~5세기에 있었던 이집트의 사막 지역 중 하나의 이름에서 유래되었습니다. 한적한 승려들의 정착지가있었습니다.

SKUFIYA - 의복 액세서리 - 검정색 또는 보라색의 작은 피라미드형 모자 형태의 머리 장식입니다. 현재, 승려와 주교는 전례가 없는 시간에 스쿠피야를 입으며, 백인 성직자의 사제들은 보상으로 전례용 보라색 스쿠피야를 받습니다.

송영 - 1. 작은 송영 - 삼위일체께 드리는 기도: “영광이 성부와 성자와 성령께 이제와 영원까지 영원토록 있으리라 아멘.” 2. 위대한 송영 - “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화와 선하신 뜻이 사람들에게 있으리로다”(누가복음 2:14)라는 복음 구절로 시작하여 삼위일체의 영광을 찬양하는 구절과 구절들로 구성된 기도서입니다. 시편의 트리사기온(Trisagion)으로 끝난다. Matins 및 Compline 서비스에 포함됩니다. 공휴일과 일요일에는 Matins에서 Great Doxology를 부르고 평일에는 읽습니다.

부활이라는 단어는 9월 13일 정교회 공휴일입니다. 미술. (9월 26일 신세기). 335년 예루살렘에 있는 그리스도 부활 교회의 개조(축성)를 기념하여 설치되었습니다. 그 이름은 사람들 사이에서 이 명절이 부활(즉, 일요일로 축하됨)로 "평판"(고려)된다는 사실에 기인합니다.

휴일 봉사, 하나님의 어머니 또는 성자의 아이콘-휴일의 영광, 하나님의 어머니 또는 성자의 아이콘에 바쳐지는 일련의 다양한기도입니다. 성자 일부 공휴일 및 성일에는 stichera, troparion, canon, sedalny, kontakion, luminaries 및 parimia가 포함됩니다. 고정된 전례 범위에 속하는 축일 예식과 성인에 대한 기억(거의 모든 성인의 거행은 고정된 범위에 속함)은 월간 및 축일 메나온에 포함되어 있습니다. 모바일 전례계의 공휴일 예배는 Lenten 및 Colored triodion에 포함되어 있습니다. 요일을 기념하는 예배(주간 전례서 참조)가 옥토에쿠스에 포함되어 있습니다.

목사(MINSTER) - 사제와 부제의 예배를 위한 전례서. Vespers, Matins의 의식, John Chrysostom의 전례, St. Basil the Great 및 소위 텍스트와 함께 Presanctified Gifts가 포함되어 있습니다. 비밀 사제기도 포함. 성체성사의 기도. 예배 책자에는 월간 책, 전례 수행 지침, 프로키임 및 알렐루어 텍스트, 사순절 트리오디온 및 컬러 트리오디온의 일부 기도문, 콜리바 축복 의식 및 리튬 의식도 포함되어 있습니다. 죽은.

CATHEDRAL(영광스러운 모임, 의회) - 1. 주교 협의회 - 지역 교회의 모든 통치 주교들이 모여 c.l. 교회 문제. 2. 지역 협의회 - 총대주교 선출, 새 성도 시성 등 교회의 가장 중요한 문제를 해결하기 위해 지역 교회의 모든 집권 주교, 백인 성직자, 수도원 및 평신도 대표가 모이는 모임. 3. 에큐메니칼 협의회 - 교리적, 교회법적 문제를 해결하기 위해 지역 교회 대표자들이 모이는 모임입니다. 정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회를 인정합니다: 325년 니케아(소아시아)에서 첫 번째 공의회; 콘스탄티노플에서 381년 두 번째(제1차 및 제2차 에큐메니칼 공의회에서 신경은 편집되고 변경될 수 없는 것으로 승인되었습니다); 세 번째 431년 에베소(소아시아); 451년 네 번째 사건은 콘스탄티노플 근처 도시 칼케돈(예수 그리스도의 두 본성(신성과 인간)에 대한 교리를 확립함); 553년 콘스탄티노플에서 다섯 번째; 680년 콘스탄티노플에서 여섯 번째(예수 그리스도의 두 가지 의지와 행동에 대한 교리를 확립함); 787년 니케아에서 7번째(성상 숭배 교리 확립).

대성당 - 많은 수의 성직자가 있는 주교를 숭배하기 위해 설계된 도시나 수도원의 주요 사원입니다.

대성당 - 이것은 다음과 같은 공휴일에 대한 월간 달력의 이름입니다. a) 가장 거룩한 테오토코스 - 가장 거룩한 테오토코스 대성당 - 그리스도 탄생 축일 다음 날; b) 세례 요한 - 세례 요한 대성당 - 주현절 다음날. c) 가브리엘 대천사 – 수태고지 다음 날. 오늘날 신자들이 거룩하신 분께 영광을 돌리기 위해 모인다는 사실에서 그 이름이 유래되었습니다. 테오토코스, 세례 요한 또는 대천사 가브리엘.

컬렉션 - 기름의 축복을 참조하세요.

SOLEIA - 성상화 앞 바닥의 높은 부분. 왕문 맞은편의 두드러진 부분을 강단이라고 합니다. Solea 끝에는 합창단이 있습니다. 사원 중앙 부분의 솔레이아는 일반적으로 낮은 격자로 울타리가 있습니다.

크리스마스 이브 - 그리스도 탄생 축일(크리스마스 이브) 또는 주현절(주현절 이브) 전날. 크리스마스 이브에는 엄격한 금식이 이루어집니다. 수도원 헌장에 따르면 이날 식사는 소치, 즉 삶은 밀(또는 쌀)과 꿀로 구성되어 있는데, 이것이 이름의 유래입니다.

SOLID WEEK - 수요일과 금요일에 금식이 없는 주: 사순절 전 세 번째 주인 성탄절; 마슬레니차; 부활절(밝은) 주 – 부활절 다음 주; 삼위일체 주간은 삼위일체 축일(오순절) 다음 주입니다.

SRACITSA - 왕좌의 아래쪽 예복 - 흰색 리넨 담요. 예수 그리스도의 수의를 상징적으로 드러낸다.(누가복음 23:53 참조)

주님의 만남(만남-영광스러운 만남)은 열두 사도에 속한 정교회의 축일입니다. 2월 2일 예술을 축하합니다. 미술. (2월 15일 설날). 탄생 후 40일 후에 예수 그리스도는 그의 어머니 성 베드로의 손에 이끌려 왔습니다. 동정녀 마리아와 그녀의 약혼자 요셉은 유대 율법에 따라 주님께 봉헌되기 위해 예루살렘 성전에 갔습니다. (이것이 모든 장자를 바친 방법입니다. 출 13:2; 민 8:16; 레 12장 참조) :6,8). 이때 시므온은 영감을 받아 성전에 나아갔습니다. “의롭고 경건한 사람… 그가 주 그리스도를 보기 전에는 죽지 아니하리라 성령으로 그에게 말씀하신 바 되었으니” (누가복음 2:25-26) . 시므온은 아기 예수를 팔에 안고 하나님을 찬송하며 이르되 주여 이제는 말씀하신 대로 주의 종을 평안히 놓아 주시나니 내 눈이 주의 구원을 보았으니... 이방인을 비추는 빛이로다 그리고 주의 백성 이스라엘의 영광이 되게 하소서”(눅 2:28-32).

STUFF - 신성하고 성직자의 전례 의복. 집사(및 성직자), 신부 및 주교의 중백색에는 차이가 있습니다. 사제와 주교의 중백 - 중백을 참조하십시오. 집사(및 성직자)의 외투는 소매가 넓고 겨드랑이부터 바닥까지 틈이 있고 단추로 잠그는 긴 가운입니다. 중백의는 집사가 캐삭 위에 입는다. 중백은 구원의 옷(사 61:10)을 상징하며 밝은 색의 천으로 꿰매어 만든다. 그 기원은 고대 튜닉으로 거슬러 올라갑니다.

STICHERA - 일종의 troparion - 시편 구절에 맞춰 부르는 짧은 성가입니다. 구절의 전반부는 정경이 선포하고, 후반부는 합창단이 부르고, 그 후에는 stichera가 노래됩니다. 일부 수도원에서는 정경이 stichera의 텍스트를 한 줄씩 읽습니다. stichera는 다릅니다 : "내가 주님 께 부르짖었습니다"-시편 140, 141, 129, 116에서 kathisma 이후 저녁 예배에서 불렀습니다. 저녁 기도의 끝과 매일 아침의 끝에서 부르는 다양한 시편의 구절들; 찬양 - 시편 148, 149, 150편, 위대한 송영 전에 마틴에서 불렀습니다. stichera의 수는 서비스 축제에 따라 다릅니다. 시편의 구절은 그날의 추억에 바쳐졌습니다. 또한 다음과 같은 것들이 있습니다: 마틴에서 읽은 복음에 헌정된 찬양의 stichera 이후 일요일에 부르는 복음 stichera; 리튬 stichera (litia 참조) 및 장례식 stichera는 시편 구절없이 노래됩니다. 헌장에 따르면, stichera를 부르기 전에 시편을 읽어야 하지만, 현재 stichera를 부르는 구절을 제외하고는 시편 본문을 읽지 않습니다. stichera의 멜로디는 목소리에 종속됩니다.

스타일 라이트 - "기둥"(탑 또는 기타 높이)에서 수도원 작업의 위업을 수행 한 승려. Stylites의 창시자는 Stylite 수도사 Simeon (Syria, d. 459)입니다.

STANDING OF MARY OF EGYPT(Standing of Mary of EGYPT)는 성 요셉의 대성경이 열리는 대사순절 다섯 번째 주 목요일에 거행되는 마틴의 통칭입니다. 크레타의 안드레아와 이집트의 존경받는 마리아의 삶. 이날 서비스는 57시간 동안 진행된다.

수난주간(수난 - 슬라브족의 고난) - 최후의 만찬, 심판의 제사, 고난과 십자가형, 예수 그리스도의 장사를 기억하는 사순절 마지막 주입니다. 성주간의 모든 날을 성일(Great Days)이라고 합니다. 성탄절(Great Monday), 성화요일(Great Tuesday) 등이 있습니다. 성주간의 첫 3일에는 미리 성결된 은사 전례가 거행되고, 세족 목요일과 대토요일(바실리 대왕의 전례)에는 성금요일에 전례가 거행되지 않습니다.

SCHEMA (그리스 이미지, 다이어그램) 승려의 예복 세트, 수도원 예복. 수도원의 정도에 따라 도식은 작고 크다.

SCHEMAMONK - 위대한 도식을 받아들인 승려, 그렇지 않으면 위대한 천사의 이미지. 위대한 도식에 입각한 승려는 세상과 세속적인 모든 것을 포기하겠다고 맹세합니다. 도식 수도사(schieromonk 또는 hieroschemamonk)는 집례할 권리를 보유하고 도식 수도원장과 도식 대주교는 수도원 권위에서 제거되어야 하며 도식 주교는 주교 권위에서 제거되어야 하며 전례를 수행할 권리가 없습니다. 도식몽크의 의복은 쿠쿨과 아날라바로 보완됩니다. 도식 수도원주의는 5세기 중동에서 발생했는데, 이때 은둔 생활을 합리화하기 위해 제국 당국은 은둔자들에게 수도원에 정착하도록 명령했습니다. 은둔을 대신하여 은둔을 택한 선인들은 대도식의 승려로 불리기 시작했습니다. 그 후, 도식 수도승들에게는 격리가 더 이상 의무적이지 않았습니다.

치즈 주간 - 사순절 전 마지막 일요일 - 이 날은 사순절이 아닌 음식(치즈 포함)의 섭취를 끝냅니다. 이 부활에는 아담의 추방(아담이 낙원에서 추방된 일, 창세기 3장, 24장 참조)이 기억됩니다. Raw Week는 "용서주일"이라고도 불립니다. 이날 전통에 따르면 특히 서로에게 용서를 구하는 것이 관례입니다.

TYPIKON (그리스어 이미지, 유형) - 1. 전례 헌장. 2. 전례 헌장이 포함된 전례서, 이동식 및 고정 연간 전례 서클을 연결하는 마가 장, 단식 규칙, 수도원 공동체 생활 규칙 및 성전 휴일 축하에 대한 지침이 포함된 월간 책.

REFEATURE(그리스 식탁, 음식) - 수도원이 모여 식사를 하는 수도원의 건물, 즉 식사를 위해. 식당은 일반적으로 특별한 사원에 있습니다.

요구 사항 - 매일 수행되는 예배가 아니라(즉, 일일 예배 범위에 포함되지 않음) 필요에 따라(요구 시) 수행됩니다. 요구 사항은 세례, 견진, 결혼식, 고백, 기름 봉헌과 같은 성례전을 포함하는 것으로 나뉩니다. 포함되지 않은 것-장례식, 추모식, 억압, 다양한기도 예배, 집 봉헌. 글쎄요 등등 예배의 수행자는 신부 또는 주교입니다(극단적인 경우 평신도가 수행할 수 있는 세례는 제외). 요구 사항에 대한 의식은 미사 전례서에 포함되어 있습니다.

TREBNIK - 요구 사항을 담은 전례서입니다. 작은 성무일도와 큰 성무일도에는 차이가 있는데, 이것이 더 완전한 것입니다(예를 들어, 작은 성무일도에는 삭발 순서가 포함되어 있지 않습니다).

TREZVON - 짧은 휴식 시간에 모든 종을 즐겁게 울리는 축제입니다. 휴일, 엄숙한 예배 장소, 종교 행렬 등에서 공연됩니다.

TRIKIRIA (그리스어 세 개의 촛대) - 세 개의 양초를 위한 촛대 - 주교의 예배에 대한 액세서리입니다. 전례 해석에 따르면 세 개의 양초는 삼위일체의 세 위격에 해당합니다. 예배 중에 감독은 트리키리와 디키리로 사람들을 축복합니다.

TRIOD (그리스어: 3곡) - 이동 연례 전례 집단의 다양한 기도문을 담은 전례서입니다. 사순절 트리오디온과 컬러 트리오디온은 내용이 다릅니다. 사순절에는 사순절 예배와 그 전 3주간의 예배가 포함되어 있습니다. 펜티코스타리온(그리스어: 오순절)이라고도 불리는 컬러드(Colored)는 부활절부터 모든 성인의 주간(예: 오순절과 다른 한 주간)까지의 예배를 포함합니다. 이름은 책에 포함된 3곡의 대포에서 유래되었습니다.

TRISHOY - 기도 "거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸이시여, 우리에게 자비를 베푸소서." 삼위일체의 세 위격 모두에게 말씀드립니다. 전설에 따르면 콘스탄티노플에서 지진이 발생했을 때 천사의 소년이 그녀의 말을 들었습니다 (c. 438-439). 사람들이 Trisagion을 부른 후 지진이 멈췄습니다. 5세기부터 광범위한 전례용으로 사용됩니다. 트리사기온(Trisagion)은 전례에서 사도의 말씀을 읽기 전, 마틴의 위대한 송영이 끝날 때 등으로 부르는 일반적인 노래의 시작 부분입니다.

TRINITY - 삼위일체의 영광을 위해 바쳐진 troparion.

TROPARION - 교회 찬송가의 장르. 처음에는 구약과 신약의 전례 독서에 대한 음악적이고 시적인 해설인 짧은 성가였습니다. 초기 트로파리아는 4~5세기에 리드미컬한 산문으로 작성되었습니다. 시적인 트로피아리아가 나타났습니다. 전례 텍스트를 슬라브어로 번역할 때 troparion 측정법이 위반되었습니다. 교회 찬송가의 발전과 함께 여러 유형의 troparion이 발생했습니다 : irmos 및 canon의 troparia, stichera, ipakoi, kontakion 등. 현재 troparion 고유는 휴일 k.l에 전념하는 짧은 성가라고 불립니다. 성자, 신성한 봉사 등을 받았습니다. 트로파리아의 멜로디는 목소리에 종속됩니다.

세례 요한의 머리 치료 – 8월 29일 정교회의 공휴일, Art. (신세기 9월 2일)은 위대한 자들의 것입니다. 갈릴리 분봉왕(분봉왕) 헤롯 안티파스의 명령에 따라 세례 요한이 참수된 것을 기념하여 설치되었습니다(마태복음 14; 612; 마가복음 6; 17-29 참조). 이날은 엄격한 금식이 있습니다.

성모님의 안식일은 열두 교회 중 하나인 정교회의 축일입니다. 8월 15일 Art를 기념했습니다. (8월 28일 새해). Dormition에 바쳐졌습니다 - 하나님의 어머니의 의로운 죽음. 전설에 따르면 이날 사도들은 가장 거룩한 테오토코스에게 작별 인사를 하고 그녀의 가장 순수한 몸을 묻기 위해 설교하던 장소에서 기적적으로 모였습니다.

LIGURARY CHARTER - 일년 내내 예배의 구조를 결정하는 지침의 요약입니다. 현재 가장 널리 퍼진 것은 19세기에 시행된 대교회 헌장(비잔틴)의 새 ​​판입니다. 본당 예배를 위한 것입니다 - 그리스 교회와 불가리아에서 흔히 볼 수 있습니다. 그리고 Slavic Typikon은 XVI-XVII 세기에 형성되었습니다. 예루살렘(VIVII 세기)과 Studite(콘스탄티노플, ca. IX 세기)의 고대 수도원 규칙을 기반으로 하는 이 규칙은 러시아 정교회와 기타 일부 교회에 널리 퍼져 있습니다.

MATTNS - 공중 예배. 아침이나 저녁에 수행됩니다. 마틴은 매일, 휴일 및 부활절이 될 수 있습니다. 매일의 예식에는 축복, 일반적인 시작, 시편 19편과 20편, 트로파리아, 성전 향, 리타니, 여섯 편의 시편, 위대한 리타니, 트로파리아, 카티스마스 및 세달니, 시가 포함됩니다. 50, 대포, 찬양에 대한 stichera, 위대한 송영, 예배, stichera에 대한 stichera, "우리 아버지"기도, troparion, 해고. 축제 마틴은 폴리엘레오(kathismas와 sedalni 다음)의 노래로 보충되며, 일요일에는 축복받은 자의 히파코이와 후렴, 프로카임네스의 노래와 복음 낭독으로 보충됩니다. 그 후에는 일요일 찬송 “부활을 보셨네”가 나옵니다 그리스도의”를 노래합니다. 대저녁기도와 첫 번째 시간이 연결된 축제 마틴은 밤새도록 철야 철야를 구성합니다. 부활절 마틴은 부활절 troparion의 축복과 노래와 함께 narthex에서 십자가 행렬이 끝난 후 제공되기 시작하며 부활절 troparions, 정경, 발광체, stichera, John Chrysostom의 부활절 말씀 읽기, 호칭 및 해고로 구성됩니다.

Phalony - 1. 성직자의 전례 예복. 고대 펠로니온은 소매가 없고 머리에 틈이 있는 긴 발가락 길이의 의복 형태였습니다. 그 후 편의상 앞단에 컷 아웃을 만들기 시작하여 이제 허리까지 도달했습니다. 현대 러시아의 펠로니온은 높고 단단한 어깨가 있다는 점에서 동부의 펠로니온과 다릅니다. 펠로니온은 또한 16세기까지 동부에서 주교들의 전례복이었습니다. 그리고 러시아에서는 처음까지. XVIII 세기 2. 짧거나 작은 펠로니온(phelonion) - 민소매 옷으로 머리 부분에 슬릿이 있고 몸을 허리까지 덮습니다. 성직자 입문 시 착용합니다. 다른 종교예배에는 사용하지 않습니다.

케루빔 노래(CHERUBIC SONG) – 요한 크리소스톰과 성 바실리 대왕의 전례 입당 때 불려지는 불변의 성가입니다(대목요일과 성토요일 제외). 케루빔 찬송은 성찬례에 합당한 현존과 참여를 위한 준비 노래입니다. 6세기에 편찬되어 사용되었다. 비잔티움에서. 첫 단어 "Izhe cherubim"을 따서 명명되었습니다.

일반 – 안수 참조.

CIRTHESIA - 헌정 참조.

CHITO - 작고 큰 도식의 승려들의 의복의 일부 - 거친 천으로 만든 옷, 캐삭 아래에 입는 헤어 셔츠. 억압 의식에서 이름. 자유로운 빈곤과 탐욕 없음의 튜닉.

배너 - 긴 기둥에 설치된 배너로, 예수 그리스도, 하나님의 어머니 또는 성도들의 형상이 그려져 있습니다. 종교 행렬 중에는 행렬 맨 앞에 깃발을 들고 다닙니다. 교회에서는 일반적으로 합창단 근처에 배너가 강화됩니다.

성전(TEMPLE) - 예배식과 공개 기도를 거행하기 위해 특별히 설계된 건물로, 왕좌가 있고 주교가 봉헌했습니다. 성전은 제단, 성전 중앙, 현관의 세 부분으로 나누어져 있습니다. 제단에는 제단과 보좌가 있다. 제단은 성상화에 의해 사원의 중앙 부분과 분리되어 있습니다. 성상화 앞 중간 부분에는 암보와 합창단이 있는 솔레아가 있습니다. 주교 대성당에는 교회 중앙 중앙에 강단이 있는 주교 강단이 있습니다. 많은 교회에는 신자들을 예배에 부르기 위한 종탑이나 종탑이 있습니다. 성전 지붕에는 십자가가 달린 돔이 장식되어 있습니다. 사원은 휴일 또는 k.l.의 이름으로 봉헌됩니다. 현충일이 사원 또는 수호 기념일인 성인.

사원 휴일 - 수호 휴일을 참조하세요.

예복의 색상 - 왕좌의 예복과 성직자의 전례 예복은 예배 중에 거행되는 축하 행사에 따라 색상이 다릅니다. 의복의 붉은 색은 부활절 주간 예배와 순교자를 기념하는 예배에 해당합니다. 금색과 노란색 - 예수 그리스도의 절기 (크리스마스, 봉헌, 변모, 승천), 일요일 및 사도와 성도를 기념하는 날 예배를 위해; 흰색 - 주현절의 향연; 파란색과 흰색 색상은 가장 거룩한 테오토코스(성전 소개, 수태 고지, 가정 등)의 축제와 천상의 힘(주님의 천사)의 날에 해당합니다. 보라색 또는 진한 빨간색 - 성 십자가 축일 (승영 등); 녹색 - 삼위일체 공휴일, 성령 공휴일, 주님의 예루살렘 입성 및 성도들의 기념일; 검은 색 (또는 다른 색상의 어두운 색조) - 사순절 예배에 해당합니다. 휴일과 마찬가지로 부활절에도 신부는 다양한 색상의 예복을 교대로 입습니다. 장례식은 흰색 예복을 입고 진행됩니다.

교회 목사 - 공공 예배에 참여하는 보조인원 - 제단 봉사자, 낭독자, 가수, 참사회원 등 헌신을 통해 전달됩니다.

채플(CHAPEL) – 공개 기도를 위한 작은 건물 – 주로 매일 전례계의 예배를 포함합니다. 이름의 유래는 시간입니다. 성전과 달리 예배당은 전례 거행을 위해 설계되지 않았으므로 제단이 없습니다.

시간의 책은 매일 전례계(시간 포함)의 변경되지 않는 기도서의 텍스트와 가장 일반적으로 사용되는 변경 가능한 기도서의 텍스트를 포함하는 전례서입니다.

시간 - 공공 서비스는 하루에 4번 수행됩니다. 즉, 저녁 첫 번째 시간, 아침 세 번째 및 여섯 번째 시간, 오후 9시입니다. 첫 번째와 세 번째 시간은 가야바와 빌라도에 의한 예수 그리스도의 재판을 기억하는 데, 여섯 번째 시간은 십자가의 길과 예수 그리스도의 십자가에 못 박히심을 기억하는 데, 아홉 번째 시간은 십자가의 수난과 예수 그리스도의 죽음. 시간은 매일, 사순절, 왕실 및 부활절입니다. 일일 시간의 순서 : 축복, 평소 시작, 세 편의 시편 (1 시간 - 5, 89, 100; 3 시간 - 16, 24, 50; 6 시간 - 53, 54. 90; 9 시간 - 83, 84, 85).

묵주 (슬라브 계산에서) - 매듭이나 구슬이 달린 끈으로 읽은 기도문을 세는 데 사용됩니다. 그렇지 않으면 - 밧줄이나 사다리.

CHETY MINEA (chety - 기타 러시아어 - 독서용, menaion - 그리스 달부터) - 축하일에 따라 달력 원칙에 따라 성도들의 삶이 배열되는 컬렉션입니다. 러시아 최초의 Chetya Menaions는 Moscow Metropolitan St.의 편집하에 편찬되었습니다. 마카리우스 (1428-1563). 다음으로 더 유명한 구성은 Rostov Metropolitan St.에 속합니다. 데메트리우스 (1651-1709).

OFFICIAL - 주교의 예배를 위한 전례서입니다. 전례의 순서 외에도 공무원은 안수식과 헌납식, 성전 봉헌식 및 항성식 등을 포함합니다.

독자 - 예배 중에 전례 텍스트(시편 6편, 카티스마, 연달, 정경의 트로파리아, 시간 등)를 읽는 성직자.

SIX PSALMIA - 마틴의 시작 부분에서 읽는 여섯 개의 시편: 3, 37, 62, 87, 102, 142 ps. 이는 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다”(눅 2:14)라는 말씀으로 시작됩니다. 여섯 시편 동안 제사장은 소위를 읽습니다. 램프기도.

EXARCH (그리스 통치자) – 큰 교회 지역을 다스리는 주교 – 일반적으로 총대주교가 위치한 나라 밖에 있는 총대주교. 총독은 여러 교구를 포함할 수 있으며, 각 교구의 주교와 대주교는 총독의 직속입니다. 총독은 교회 중앙 권위인 총대주교나 대회에 종속되어 있지만 어느 정도 독립성을 누리고 있습니다. 러시아 정교회는 벨로루시, 서부 및 중부 유럽, 중남미에 총독관구를 두고 있습니다.

Yurodivy (영광스러운 바보, 미친) - 외부를 묘사하는 위업을 스스로 맡은 사람, 즉 내면의 겸손을 얻기 위해 눈에 보이는 광기(고전 3:19 참조).