우리는 레닌이라고 말합니다. 우리는 파티, 즉 레닌을 의미합니다
당신 자신이 당신의 하나님이고, 당신 자신이 당신의 이웃입니다.
오, 당신만의 창조자가 되어보세요
위쪽 심연, 아래쪽 심연이 되십시오.
당신의 시작과 끝.
D. 메레즈코프스키
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 1866년 상트페테르부르크에서 태어났습니다. 그의 아버지는 하급 궁전 관리였습니다. Merezhkovsky는 13세에 시를 쓰기 시작했습니다. 15세 때 고등학생이던 그와 그의 아버지는 F.M. 그 십대의 시가 약하다고 생각한 도스토옙스키는 그에게 “글을 잘 쓰려면 고생해야 해, 고생해야 해!”라고 말했습니다. 동시에 Merezhkovsky는 처음에시에서 모방하고 문학 환경에 들어간 Nadson을 만났습니다.
시인으로서의 Merezhkovsky는 1888년 그의 첫 번째 컬렉션 "시"를 발표하면서 처음으로 그의 명성을 얻었습니다. 여기서 시인은 Nadson의 학생으로 활동합니다. 그러나 언급한 바와 같이, 그는 시대를 초월함과 그들의 약점에 대해 "징징거리는" Nadson의 다른 학생들과 달리 즉시 독립적인 어조로 힘과 기쁨에 대해 이야기했습니다.
1884년부터 미래의 시인이자 종교 사상가상트 페테르부르크 대학과 모스크바 대학의 역사 및 문학 학부에서 공부했습니다. 여기에서 Dmitry Merezhkovsky는 실증주의 철학에 관심을 갖게되었고 북부 메신저 V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin의 직원들과의 화해를 통해 이해를 얻었습니다. 사회적 문제포퓰리스트 입장에서. 그러나 이 취미도 잠시뿐이었다. 유럽의 상징주의자와 시에 대한 지식은 Merezhkovsky의 이념적 지향을 크게 변화시켰습니다. 그는 '극단적인 물질주의'에서 '극단적인 물질주의'로 옮겨간다.
1889년에 그는 52년 동안 단 하루도 떠나지 않은 아내와 결혼했습니다. Gippius는 미완성 저서 "Dmitry Merezhkovsky"에서 이러한 영적이고 창의적인 결합을 설명했습니다. Merezhkovsky가 개발하고 공식화 한 아이디어의 "생성자"는 시인의 아내였습니다.
1880년대 후반과 1890년대에 부부는 유럽 전역을 광범위하게 여행했습니다. Merezhkovsky는 그리스어와 라틴어의 고대 비극을 번역하고 비평가로 활동했으며 Severny Vestnik, Russian Review 및 Trud와 같은 출판물에 출판했습니다.
1892년 드미트리 메레즈코프스키(Dmitry Merezhkovsky)는 “현대 러시아 문학의 쇠퇴 원인과 새로운 경향에 대하여”라는 강의에서 상징주의에 대한 최초의 이론적 정당성을 제시했습니다. 그는 이것이 상징과 인상주의의 언어인 “신비적 내용”이라고 주장했습니다. 현대 러시아 문학의 '예술적 감수성'을 확장시킬 것입니다. 그리고 공연 직전에 그의 시집 "상징"이 출판되어 새로운 시적 방향에 이름을 붙였습니다.
Merezhkovsky의 세 번째 시집 "New Poems"는 1896년에 출판되었습니다.
1899년부터 Merezhkovsky는 그의 세계관에 변화의 시기를 시작했습니다. 그는 공의회 교회에 관한 기독교 문제로 바쁘다. "Merezhkovsky"라는 기사에서 "대화가 정말 활발하고 긴장감이 있었다면 조만간 길을 잃을 것입니다. 지속적인 테마 Merezhkovsky-복음의 의미와 중요성에 대해. 이 말이 나올 때까지 논쟁은 피상적이었고 대담자들은 숨바꼭질을 하고 있다고 느꼈습니다.”
1901년 가을, Z. Gippius는 "교회와 문화 문제에 대한 자유로운 토론"을 위해 종교와 철학을 가진 사람들의 사회를 창설한다는 아이디어를 구상했습니다. 이것이 세기 초에 유명한 종교 및 철학 모임이 발생한 방법이며, 그 주요 주제는 러시아의 부흥이 종교적 기반에서만 일어날 수 있다는 주장이었습니다. 이 회의는 1903년까지 검찰총장의 허가를 받아 열렸다. 성회의 K.P. Pobedonostsev와 성직자의 참여. 그리고 "제3의 성서"의 기독교는 받아들여지지 않았지만, 새로운 기독교를 창조하려는 열망은 종교적 의식러시아 발전의 전환점에서 그것은 동시대 사람들에게 가깝고 이해하기 쉬운 것이었습니다.
Merezhkovsky는 역사적인 산문 작업, 특히 이교도와 기독교라는 두 원칙 사이의 투쟁과 새로운 기독교 설립에 대한 요구를 중심으로 한 3 부작 "그리스도와 적 그리스도"작업에 많은 시간을 할애했습니다. (종교 및 철학 회의에서 논의된 소위 세 번째 성서), "땅은 하늘이고 하늘은 땅입니다."
신들의 죽음 3부작 중 첫 번째 소설. 배교자 줄리안'은 1896년에 출판되었습니다. 1901년에는 두 번째 부분인 '부활한 신들'이 출판되었습니다. 레오나르도 다빈치." 마지막 소설은 '적그리스도'이다. Peter and Alexey" - 1905년 출판.
1909년에는 메레즈코프스키의 네 번째 시집 《시집》이 출판되었습니다. 여기에는 새로운 시가 거의 없으며, 이는 선집에 가깝습니다. 새 책. 그러나 작가가 선택한 시는 그것에 참신함과 현대성을 부여했습니다. 시인의 변화된 견해에 부합하는 작품들만이 포함되었다. 이곳에서 발견한 옛 시 새로운 의미, 그리고 몇 가지 새로운 책은 "특별하고 균일하지만 예상치 못한 빛으로 책 전체를 비췄습니다."
당시의 시인들 중에서 Dmitry Merezhkovsky는 일반적인 감정의 시인으로 급격히 고립되었습니다. 사회적, "주제적인"주제를 다루면서도 그들은 우선 자신에 대해, 그들에 대한 태도에 대해 이야기했지만 Merezhkovsky는 가장 친밀한 고백에서도 보편적인 감정, 고통 또는 희망이 되었거나 되어야 했던 것이 무엇인지 표현했습니다.
에 관해서는 모습그렇다면 Merezhkovsky는 아마도 "Merezhkovsky"라는 제목의 책 "Arabesques"에서 그의 회고록을 통해 우리에게 가장 잘 전달되었을 것입니다. 실루엣". “2년 전에 당신이 상트페테르부르크의 여름정원으로 한 시간 정도 걸어갔다면 당신은 그를 만났을 것입니다. 작은 사람창백하고 하얀 얼굴과 먼 곳을 바라보는 큰 눈... 그는 비버 칼라가 달린 코트와 모피 모자를 쓰고 막대기처럼 곧게 펴졌습니다. 뺨에 두꺼운 밤나무 수염이 자라는 그의 키 큰 얼굴은 아무것도 멈출 수 없습니다. 그는 웃음의 눈보라 속에서, 온화한 눈 덮인 연기 속에서 생각에 빠졌습니다. 그의 실루엣은 눈을 크게 뜬 사려 깊은 얼굴의 실루엣이었습니다. 맹인이 아닙니다. 그는 모든 것을 보고, 모든 작은 것을 알아차리고, 모든 것에서 지혜의 꿀을 수집합니다... 그의 얼굴은 또한 상징입니다. 여기 그는 지나가고 있습니다-그에게 다가가십시오. 그리고이 밀랍이고 차갑고 죽은 얼굴은 눈 주위의 미묘한 주름과 입의 곡선과 차분한 눈-숨겨진 불꽃의 조명이 있습니다. 그는 두 얼굴을 가지고 있는데 하나는 재와 같습니다. 또 다른 하나는 불을 밝힌 촛불처럼 영 안에서 타오르는 것입니다. 그러나 그의 진짜 얼굴에는 수고와 근심이 뒤덮여 있어 죽음의 피로가 뒤덮여 있었습니다. 저리 가세요 - 여기 마스크가 다시 있습니다. 그리고 거기에는 포착하기 어렵고 꺼지지 않는 기쁨의 흔적이 없습니다...
만약 우리가 여기에서 그에게 접근했다면 여름 정원, 그는 차갑고 적대적인 시선으로 우리를 바라보며 건조하고 건조하게 고개를 숙였습니다.”
1906년 3월 메레즈코프스키 가족은 파리로 떠났고 그곳에서 1908년 중반까지 살았습니다. 1907년 메레즈코프스키는 Z. Gippius 및 D. Filosofov와 협력하여 "Le Tsar et la Revolution"이라는 책을 썼습니다. 여기에서 그는 재료를 기반으로 한 3부작 작업을 시작했습니다. 러시아 역사 XVIII 후반 – 초기 XIX i.v. "짐승의 왕국" 1908년 3부작의 첫 번째 부분인 소설 "Paul I"이 발표된 후 Merezhkovsky는 기소되었습니다. 두 번째 부분인 "Alexander I"은 1913년에 출판되었습니다. 1918년에 출판되었습니다. 마지막 소설 3부작 - "12월 14일".
1911~1913년 O. Wolf의 책 파트너십은 Merezhkovsky 작품의 17권 컬렉션을 출판했으며 1914년 D. Sytin은 24권의 컬렉션을 출판했습니다. Merezhkovsky의 산문은 여러 언어로 번역되었으며 유럽에서 인기를 얻었습니다. 동시에 러시아에서는 그의 작품이 엄격한 검열을 받았는데 그 이유는 작가가 독재와 정치에 반대하는 진술을했기 때문입니다. 공식 교회.
1917년에도 Merezhkovsky 가족은 여전히 러시아에 살았습니다. 혁명 직전에 시인은 그녀를 '다가오는 멍청이'의 모습으로 보았다. 이미 이후 10월 혁명, 2년 동안 거주하면서 소련 러시아, 그는 볼셰비즘이 유럽 문화 위기의 결과인 도덕적 질병이라고 확신하게 되었습니다. Merezhkovskys는 볼셰비키 정권을 전복시키기를 희망했지만 시베리아의 Kolchak과 남부의 Denikin이 패배했다는 소식을 듣고 Petrograd를 떠나기로 결정했습니다. 1919년 말에 Merezhkovsky는 적군 부대에 강의를 하라는 명령을 구했습니다. 그러다가 1920년 1월에 그와 Z. 기피우스는 폴란드가 점령한 영토로 이주했습니다. 민스크에서 시인은 러시아 이민자들을 대상으로 강의를 합니다. 그리고 2월에 Merezhkovsky 가족은 바르샤바로 이주하여 활동적으로 활동했습니다. 정치 활동. 폴란드가 러시아와 휴전 협정을 맺고 바르샤바에서 "러시아의 대의"가 끝났음을 확인한 후 Merezhkovsky 가족은 파리로 떠났습니다. 그들은 혁명 이전부터 살았던 아파트에 정착했으며 러시아 이민자들과 친분을 쌓고 오랜 관계를 맺었습니다. Dmitry Merezhkovsky 자신은 이민을 일종의 메시아주의로 여겼으며 자신을 러시아 이민의 선지자이자 영적 "지도자"로 여겼습니다. 1927년에 Merezhkovsky 가족은 문학 및 종교 철학 협회인 "Green Lamp"를 조직했으며 그가 회장이 되었습니다. 사회는 다음과 같은 중요한 역할을 했다. 지적 생활러시아 최초의 이민이며 러시아 외국 지식인의 최고의 대표자들을 통합했습니다. 사회는 1939년 제2차 세계대전이 발발하면서 모임을 중단했습니다. 그러나 1927년에 Merezhkovsky 가족은 잡지 “ 새로운 코스"라는 말만 1년 동안 지속됐다. 1928년 9월 그들은 베오그라드에서 유고슬라비아 정부가 주최한 제1차 러시아 이민 작가 대회에 참가했다. 1931년에 Merezhkovsky는 노벨상 후보로 지명되었지만 I. Bunin에게 돌아갔습니다. Merezhkovskys는 러시아인들 사이에서 좋아하지 않았습니다. 그들의 적대감은 스탈린보다 히틀러 정권이 더 수용 가능한 것처럼 보였던 히틀러에 대한 지지로 인해 발생했습니다. 독일이 파리를 점령하기 열흘 전인 1940년 6월, 메레즈코프스키와 기피우스는 프랑스 남부의 비아리츠로 이주했습니다.
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 1941년 12월 9일 파리에서 사망했습니다.
시
| *** |
몇년이 지나고 나의 노력으로 인해
인생에서, 내가 한때 있었던 모든 것에서,
조용하고 차가운 먼지 한 줌만 남을 거에요.
다른 사람들의 무덤 사이에는 언덕만 남을 것입니다.
누군가 나에게 살라고 했어요. 그런데 무슨 일이지?..
그리고 누가 묻지도 않은 채 내 가슴에 불을 붙여줬어
목적 없는 고통의 불길이 그녀에게 독을 쏟아부었다
고통스러운 우울, 악덕 및 열정.
………………………………………………………………
문을 열어라, 냉혹한 처형자여, 당신은 어디에 있습니까?
아니, 심장아, 닥쳐... 소리도, 움직임도 아니고...
하늘에서 우리에게 대답할 자가 없느니라
그리고 우리에게서 가져간 신성한 권리복수:
우리의 고통을 저주할 사람도 없습니다!
1885
조용하게 펼쳐진 검은 흙 위에,
석탄처럼 창공에 새겨진
어두운 오두막의 썩은 짚,
철거된 오래된 지붕 기둥.
태양은 슬프게 구름 속으로 가라앉았고,
슬픈 사시나무는 떨지 않습니다.
하늘은 진흙웅덩이에 비쳐졌는데...
그리고 모든 것에는 익숙한 슬픔이 있습니다 ...
현장을 볼 때마다 -
나는 내 조국을 사랑합니다.
아프도록 좋고 슬프고,
조용한 불평처럼 나는 듣는다.
마음에는 평화와 슬픔과 평온함이 있습니다 ...
인생의 싸움은 조용해지고,
그리고 가슴에는 사려 깊은 부드러움이 있습니다.
그리고 단순하고 유치한 기도...
1887
무슨 일이 일어나든 상관없습니다.
공원은 낡았고 회전합니다
인생의 얽힌 실타래,
소음을 내세요, 스핀들.
오랫동안 모든 것이 지루했습니다.
세 여신들, 예언적인 방적자들에게:
먼지였어, 먼지였을 거야, -
소음을 내세요, 스핀들.
영원한 운명의 실
그들은 파카를 견인차에서 꺼내고 있습니다.
슬픔도 목적도 없이.
그들의 기도가 그들을 설득하지 못하고,
아름다움은 마음을 사로잡지 않습니다:
그들은 고개를 저었다.
그들은 쓰라린 진실을 말한다
그들의 바랜 입술.
우리는 거짓말을 할 운명이다:
수세기 동안 치명적인 매듭
사람의 약한 마음에
진실과 거짓은 서로 얽혀 있습니다.
입만 열면 거짓말이네
감히 매듭을 끊을 수가 없어요.
하지만 풀 수가 없어
제출할 수 없습니다.
나는 믿기 위해, 살기 위해 거짓말을 한다.
그리고 나는 내 거짓말에 슬퍼합니다.
치명적인 올가미를 놔두세요
인생은 얽힌 실타래,
노예제도와 사랑의 사슬, -
내가 두려워하는 모든 것 -
한 번의 스트로크로 절단됩니다.
파카, 가위는 네 거야!
1892
그리고 다시, 창조의 첫날과 같이,
하늘빛은 조용하고,
세상에 괴로움이 없는 것처럼,
마치 세상에 죄가 없는 것처럼요.
나는 사랑과 명성이 필요하지 않습니다.
아침 들판의 침묵 속에서
나는 이 풀들이 숨쉬듯이 숨을 쉰다.
과거도 미래도 아닙니다.
나는 고문하고 계산하고 싶지 않습니다.
방금 또 느꼈어
얼마나 행복합니까? 생각하지 않는 것,
원하지 않는다는 것은 얼마나 행복한 일인가.
창백한 달이 쇠퇴하고,
공기는 울리고, 죽고 깨끗합니다.
그리고 맨발의 쌀쌀한 버드나무 위에
시든 나뭇잎이 바스락거린다.
얼고 무거워진다
고요한 연못의 심연 속에서,
그리고 검게 변하고 걸쭉해집니다
아직도 물.
피해가 창백한 달
죽어가는 사람은 거짓말을 한다
그리고 벌거벗은 검은 버드나무 위에
콜드빔은 흔들리지 않습니다.
하늘은 빛나고, 불타오르고,
마법의 땅처럼
잃어버린 낙원처럼
접근할 수 없는 필드.
1895
오랫동안 믿음도 없고 소망도 없고 사랑도 없이
아, 이상하게도 즐거운 생각이구나!
오래된 정원의 어둠과 습기 속에서 -
마지막 꽃의 흐릿한 밝기.
1900
| 노년 |
살아갈수록 삶의 신비는 더욱 깊어지고,
세상이 유령일수록 나는 더 끔찍하다.
버려진 조국을 위해 노력할수록
나의 고요한 하늘로.
살수록 슬픔은 더 커진다
멀리서 들려오는 폭풍우의 목소리에 더욱 무반응하고,
그리고 죽음이 내 영혼에 점점 더 가까워지고 명확해졌습니다.
영원한 하늘빛처럼.
5월의 태양보다 아름다운 내 청춘이 아깝지 않아
나의 황금빛 9월, 당신의 빛과 침묵.
나는 당신을 두려워하지 않습니다. 거룩하신 분, 나에게 오십시오.
아, 노년기, 최고의 봄!
너에게 감싸여 난 다시 젊어질 거야
죄없는 백발의 가벼운 서리 아래서,
당신의 현명한 감기가 나를 길들이자마자
그리고 고통, 섬망, 그리고 봄의 열기.
당신은 떠났지만 너무 늦었습니다.
우리는 사랑하는 것을 멈출 수 없습니다.
우리는 영원히 떨어져 있을 거예요
영원히 함께 살아요.
내가 어떻게 알 수 있을까?
나는 당신의 것이 될 수 없습니다
그렇게 사랑하게 만드세요
본토 아니었어?
늦어도 1914년
뛰어난 러시아 산문 작가, 철학자, 시인, 문학 평론가, 극작가 Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 막내크게, 대가족주요 관리이자 실제 추밀 의원 Sergei Ivanovich Merezhkovsky (1821-1908). 작가의 어머니 Varvara Vasilyevna Chesnokova는 상트 페테르부르크 경찰청장 사무실 관리자의 딸이었습니다. Merezhkovsky는 자서전시 "고대 옥타브"에서 어린 시절 그에게 특별한 영향을 미쳤던 어머니에 대해 그의 가족에 대해 이야기합니다.
1880 년에 Merezhkovsky는 아버지의 주도로 F. M. Dostoevsky를 만나 그의시를 읽었으며 작가는 부정적으로 평가했습니다. 같은 해에 Merezhkovsky는 S. Ya. Nadson과 친구가되었고 Otechestvennye Zapiski A. I. Pleshcheev의 비서를 만났습니다.
1881년에 그의 첫 번째 시가 "Response" 컬렉션으로 출판되었습니다.
1884년에 메레즈코프스키는 상트페테르부르크 대학교 역사 및 언어학부 학생이 되었고 실증주의와 톨스토이주의에 관심을 갖게 되었으며 러시아를 여행했습니다.
1885년 봄, 작가는 불치병인 Nadson을 방문하여 I. E. Repin과 Wanderers를 만났습니다.
1888년 봄, Merezhkovsky는 대학을 성공적으로 졸업하고 N. Minsky와 함께 코카서스로 여행을 떠났습니다. 같은 해에 그는 미래의 아내인 Zinaida Nikolaevna Gippius를 만나고 7월 11일에 그녀에게 청혼합니다.
1888년 가을, D.S.는 신부와 함께 문학의 밤, K. M. Fofanov, A. I. Pleshcheev, A. Volynsky, N. M. Minsky가 있는 곳에 알려지지 않은 F. Sologub이 나타납니다.
1888년에 메레즈코프스키의 첫 번째 책 "시(1883 - 1987)"가 상트페테르부르크에서 출판되었습니다.
결혼식 후 부부는 상트 페테르부르크에 정착했습니다. 상트 페테르부르크 지식인의 색깔이 아파트에 끊임없이 모입니다.
Dmitry Merezhkovsky와 Zinaida Gippius는 52년 동안 서로를 지지하고 지원해 왔으며, 그들은 결코 떨어져 있지 않고 끊임없이 함께 살았습니다. 영적인 의사소통, 동시에 두 명의 주요 작가, 시인, 사상가가되었습니다. 그들 각자는 자신만의 독창적인 문학적 유산을 남겼습니다.
1890년 여름, 작가는 소설 '배교자 율리아누스' 작업을 시작했습니다.
1891년부터 1895년까지 작가는 많은 일을 하고 공부했습니다. 사료, 세계 문화 현상을 이해합니다. 이 기간 동안 Dmitry Merezhkovsky는 Leonardo da Vinci에 관한 소설을 쓰기 위해 이탈리아를 반복적으로 방문했습니다.
1891 년 봄, Merezhkovskys는 이탈리아 (A.P. Chekhov 및 A.S. Suvorin과 함께 한동안)와 파리로갔습니다. 이번에는 "하나님 찾기"의 시작이었습니다.
1892년에는 "상징. 노래와 시"가 출판되었습니다.
1892년 봄, Merezhkovsky 가족은 이탈리아와 그리스를 여행했습니다. D.S.는 에세이 "Acropolis", "Pliny the Younger", 이탈리아 생활 이야기, 시를 씁니다.
1892년 12월 이탈리아를 여행하는 동안 가족은 D.V. Filosofov를 만났습니다.
1895 년 Severny Vestnik은 Merezhkovsky의 소설 "The Outcast"를 출판했으며 나중에 유명한 3 부작 "Christ and Antichrist"(소설 "The Death of the Gods. Julian the Apostate")의 첫 번째 부분이되었습니다.
1896년에는 『신시』집이 출판되었다.
1897 년에는 "영원한 동반자. 세계 문학의 초상화"라는 기사 모음이 출판되었습니다. 이 책은 문학계에 폭넓은 반향과 열띤 논쟁을 불러일으켰습니다.
같은 해에 Merezhkovskys는 V. Ya. Bryusov를 만났고 V. V. Rozanov를 만났습니다.
1898년부터 1899년까지 "예술의 세계", A. N. Benois, L. Bakst, S. P. Diaghilev 등과의 화해가 있습니다. Merezhkovsky는 다음을 만들 계획입니다. 새교회, 성령의 교회.
1900 년에 잡지 "World of God"은 3 부작 "그리스도와 적 그리스도"의 두 번째 부분 인 소설 "부활 한 신. 레오나르도 다빈치"를 출판했습니다.
1900년부터 1902년까지 잡지 "World of Art"는 러시아 철학 비평의 정점 중 하나인 Merezhkovsky "L. Tolstoy and Dostoevsky"의 주요 연구를 출판했습니다. 이 기간 동안 Merezhkovsky는 새 교회를 만들기 위해 같은 생각을 가진 사람들을 찾고 있었습니다.
1901년에 작가는 종교철학회의 창립자 중 한 사람이 되었습니다.
올해 Merezhkovsky 가족은 모스크바로 여행하여 K. D. Balmont, V. Ya. Bryusov 및 출판사를 만납니다. 종교적이고 철학적인 모임이라는 아이디어가 떠오릅니다.
1901년 11월 29일, 총회 수석검사인 포베도노스티프(Pobedonostsev)의 허락을 받아 첫 번째 종교 및 철학 회의가 열렸습니다. 회장-상트 페테르부르크 신학 아카데미 Anthony의 총장, 창립 회원 D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev, V. S. Mirolyubov.
1902년에 Merezhkovsky는 잡지 창간 아이디어를 내놓았습니다. 새로운 길".
1902년 10월 14일, D. S. Merezhkovsky가 번역한 Euripides의 "Hippolytus" 초연이 알렉산드리아 극장 무대에서 열렸습니다. 소개말“고대 비극의 새로운 의미에 대하여.”
1903년 겨울, Merezhkovsky는 New Way 잡지의 첫 번째 호에 Gogol에 관한 기사를 게재했습니다.
1903년 4월 5일, 대회는 종교 및 철학 집회의 활동을 금지하는 법령을 발표했습니다. Merezhkovsky는 소설 "Peter and Alexei"작업을 시작합니다. 3부작 "그리스도와 적그리스도"의 세 번째 부분을 작업하는 동안 Merezhkovsky는 깊이 연구했습니다. 역사적 시대, 고대 신자들 사이에서 살면서 그들의 삶을 관찰했습니다.
1903년 9월 Diaghilev는 Merezhkovsky를 초대하여 World of Art 잡지의 소설 섹션을 편집했습니다.
1904 년 잡지 "New Way"는 3 부작의 마지막 부분 인 소설 "적 그리스도. 피터와 알렉세이"를 출판했습니다. 3부작은 사회에 폭넓은 반향을 불러일으켰고 러시아뿐만 아니라 유럽에서도 찬사를 받았습니다. Thomas Mann과 Georg Brandes는 Dmitry Merezhkovsky의 작업을 높이 평가했습니다.
1904년 5월 Merezhkovsky는 Yasnaya Polyana의 Leo Tolstoy를 방문했습니다.
올해 8월, Merezhkovsky는 "New Way" 저널을 저장하기 위해 이상주의 철학자 S. N. Bulgakov 및 G. I. Chulkov와 팀을 이루었습니다. "시집. 1883 - 1903" 컬렉션이 출판되었습니다.
1905년 1월 Merezhkovsky는 N.A. Berdyaev와 나중에 B.K. Zaitsev를 만났습니다.
1905년 1월 5일, Merezhkovskys와 D. Filosofov는 "세 형제단"이라는 아이디어를 새로운 종교 연합으로 생각하고 "영적 사막"으로 철수했습니다.
1 월에는 V. I. Nemirovich-Danchenko가 감독 한 연극 "There Will Be Joy"의 초연이 모스크바 예술 극장 무대에서 열렸습니다.
1905년 3월 A. Blok과의 마지막 휴식이 있었습니다.
이번 여름 Merezhkovsky는 드라마 "Paul I"을 작업 중입니다. A. M. Remizov를 만납니다. "The Philistinism and the Intelligentsia. The Coming Ham", "Now or Never", "On a New Religious Action"이라는 기사를 출판합니다.
1906년 1월 24일 - Merezhkovsky의 번역에서 Sophocles의 비극 "Antigone"의 초연. Gorky와 그의 그룹이 스캔들을 만들려는 계획으로 인해 오랫동안 연기되었습니다.
1906년 봄-가을. Merezhkovsky는 "Anarchy and Theocracy"의 편집실을 창설하려는 아이디어를 내놓았으며, 이를 기반으로 컬렉션이 준비되었습니다. 일반 이름 D. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov "Le Tsar et la Révolution"(파리)의 기사 모음 인 "The Sword"- 러시아의 독재와 혁명 문제에 관한 것입니다. 기사는 프랑스어로 번역되었습니다.
Merezhkovskys는 유명한 가톨릭 인물 인 Rudolf Steiner 인 Anatole France를 만났고 A. Bely와 지속적으로 소통했습니다.
1906년 말에 Merezhkovskys는 Jean Jaurès를 만나 좌파 정당에 관심을 보였습니다. 합동 회의 아이디어가 나타납니다. 나중에 그는 P. A. Kropotkin, G. V. Plekhanov, A. F. Kerensky를 알게되었고 B. V. Savinkov와 가까워졌습니다.
1906 년에 Merezhkovsky는 "Gogol and the Devil"이라는 책을 출판했으며 같은 해에 그의 연구 "The Coming Ham"이 출판되었습니다. 이는 다가오는 혁명의 결과에 대한 예언 적 경고입니다.
1906년에 Merezhkovsky 가족은 파리로 떠났고 그곳에서 1914년까지 살았으며 때때로 러시아를 방문했습니다.
1907년 1월에 그는 N.S. Gumilyov를 만났습니다.
4월 22일, Merezhkovsky 부부와 D. Filosofov 부부는 부활절을 기념하고 "성금요일" 기도문을 만들기 위해 은퇴했습니다.
이번 여름 D. S. Merezhkovsky는 러시아 역사상 많은 변화를 가져온 음모에 대한 설명 인 드라마 "Paul I"의 집필을 마치고 "평화가 아니라 검"컬렉션 작업을 시작합니다.
1907년 작가가 창립한 종교철학협회는 종교철학협회로 개편되었다.
현재 작가는 순수 러시아 소재를 바탕으로 두 번째 역사 3부작 '짐승의 왕국'을 집필 중이다.
1908년에는 희곡 "폴 1세"의 인쇄본이 압수되었고 작가에 대한 법적 절차가 시작되었습니다. 기소"최고 권위에 대한 무례한 무례함" 때문입니다.
1908년 7월 11일, Merezhkovsky 가족은 러시아로 돌아왔습니다. 그들은 N.A. Berdyaev에 의해 부활된 종교 및 철학 협회에 참여하지만 D.S.는 회장이 되겠다는 제안을 거부합니다.
9월 12일, Education 잡지와 Morning 신문이 Merezhkovskys의 손에 실제로 이전되었습니다.
1908년에 메레즈코프스키는 "Alexander I"을 집필했으며 "In Still Waters", "평화가 아니라 칼. 미래의 기독교 비판을 향하여"라는 기사 모음집을 출판했습니다.
1908년 12월 12일, D.S.는 A. Blok을 변호하기 위해 문학 학회 회의에서 연설하고 이로 인해 그들의 관계가 재개되었습니다.
1909 년 Merezhkovsky는 Russian Thought의 소설 부서를 이끌고 V. Ropshin (B. Savinkov)의 소설 "The Pale Horse"를 출판했습니다.
1909년 12월 14일 A. Remizov를 지지하는 자선의 밤에서 "Paul I"의 두 막이 상연되었습니다.
올해에는 "M. Yu. Lermontov. Poet of Superhumanity"라는 책이 출판되었습니다.
1910 년 5 월 Merezhkovskys는 B. Savinkov의 초청으로 파리에 왔는데, 그는 테러리스트 "전투 조직"을 부활시키려는 아이디어에 대한 승인을 기대했습니다.
1910년 V. E. 메이어홀드는 개인 무대에서 연극 "폴 1세(Paul I)"의 2막을 상연했습니다. "Sick Russia"와 "Collected Poems. 1883 - 1910"의 또 다른 기사 모음이 출판되었습니다.
같은 해 사라토프의 헤르모게네스 주교는 메레즈코프스키를 포함한 다수의 현대 러시아 작가들의 파문을 요구했습니다.
1911년 9월 Merezhkovsky는 소설 "Alexander I"작업을 완료했습니다. 이 소설은 Russian Thought에 게재되었습니다.
연말에 Merezhkovsky 가족은 파리로 떠납니다.
1911년에 M. O. Wolf Partnership의 출판사는 D. S. Merezhkovsky의 첫 번째 "전집"을 17권으로 출판하기 시작했습니다.
1911년부터 1912년까지 3부작 "짐승의 왕국"의 두 번째 부분인 소설 "알렉산더 1세"가 출판되었습니다.
1912년 3월 25일 Verzhbolovo 국경에서 "Alexander I"의 원고를 포함하여 모든 원고가 Merezhkovsky에서 압수되었습니다.
D. S. Merezhkovsky는 출판사 Pirozhkov와 함께 드라마 "Paul I"을 출판한 혐의로 "최고 권력에 대한 무례한 무례함..." 제128조에 따라 재판을 받고 있습니다. 재판은 4월 16일로 예정돼 있다. 도착 4일 후 Merezhkovsky 가족은 다시 파리로 떠났습니다. 5월에는 사건이 9월로 연기됩니다.
부활절 이후 Vyach는 종종 Merezhkovskys를 방문합니다. Ivanov.
1912년 9월 18일, Merezhkovsky와 Pirozhkov 사건에 대한 심리가 열렸고 그들은 무죄 판결을 받았습니다.
1913년 1월 14일, Merezhkovsky 가족은 파리로 떠났습니다. 그런 다음 - Menton에게; San Remo의 Savinkov와 Bunakov를 방문하십시오. G. Plekhanov를 만나 러시아로 돌아갑니다.
1914년 모스크바의 유명한 시틴(Sytin) 출판사에서 가장 전체 회의 D. Merezhkovsky의 작품 24권.
같은 해 Novoye Vremya에서 Merezhkovsky가 A. Suvorin에게 보낸 편지 출판에 대한 스캔들이있었습니다.
1915년에 Dmitry Merezhkovsky는 러시아와 세계 문화 현상에 대한 연구를 계속하는 "러시아 시의 두 가지 비밀. Nekrasov와 Tyutchev"라는 책을 출판했습니다. "과거와 미래: 일기. 1910 - 1914"를 출판합니다.
1916년 5월 Merezhkovsky는 O. L. Kostetskaya를 만났습니다.
1916년 10월 22일, V. Meyerhold가 연출한 연극 "Romantics"의 초연이 알렉산드리아 극장 무대에서 열렸으며 이는 큰 성공을 거두었습니다.
1917년에는 연극 "폴 1세(Paul I)"가 여러 지방 무대에서 상연되었습니다.
Merezhkovsky는 희망과 열정으로 2월 혁명을 맞이했습니다. 1917년 3월 D.S.는 겨울 궁전에서 열린 회의에 참석하여 A. Kerensky를 만났습니다. 8월 - B. Savinkov와의 만남.
Merezhkovsky는 10월 혁명을 반혁명, 폭동, 새로운 폭정의 도래, 새로운 "짐승의 왕국", "함의 승리"로 인식했습니다. 그는 평생 동안 폭정을 연구하면서 사건의 전개를 다른 것보다 훨씬 더 잘 예견했으며, 이 정권이 오랫동안 지속될 것이며 치명적인 위험을 안겨준다는 것을 깨달았습니다.
1917년 가을, Merezhkovsky는 이집트에 관한 책 작업을 시작했습니다.
1918년 1월 21일 D. S. Merezhkovsky는 A. A. Akhmatova 및 F. Sologub와 함께 적십자를 지지하는 "러시아의 아침" 저녁에 참여합니다.
그의 기사 "지식인과 혁명"이 출판되고 시인에 대한 보이콧 요청이 있은 후 A. Blok과의 마지막 휴식이 이루어졌습니다.
1919년 4월 Merezhkovsky 가족은 도서관을 매각했습니다. 가을에는 작가가 매력을 느낍니다. 공공 사업: 통나무 운반, 참호 파기 등
1919년 12월 24일, Merezhkovsky는 Z. Gippius, D. Filosofov 및 그들의 비서 V. Zlobin과 함께 적군 병사들에게 강의를 한다는 구실로 상트페테르부르크를 떠났습니다.
1920년 1월 D. S. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov 및 V. Zlobin은 비밀리에 폴란드 국경을 넘었습니다. 그들은 몇 달 동안 폴란드에 거주하며 반 볼셰비키 신문 Svoboda를 발견하고 Hetman Pilsudski의 청중을 찾습니다. 폴란드와 볼셰비키 사이에 휴전 협정이 체결된 후 그들은 파리로 이주했습니다.
1920년 12월 16일, 메레즈코프스키는 "볼셰비즘, 유럽, 러시아"라는 유명한 강연을 하면서 볼셰비키의 슬로건인 "평화, 빵, 자유"가 실제로는 "전쟁, 기근, 노예 제도"를 의미한다고 처음으로 언급했습니다.
Merezhkovsky는 Melchizedek 주교와 가까워졌습니다. 강의를 성공적으로 마쳤습니다. 바르샤바에서 그는 I. Pilsudski와 동맹을 맺은 B. Savinkov를 돕습니다.
1920년 3월 25일, 페트로그라드의 볼쇼이 드라마 극장 무대에서 드라마 "차레비치 알렉세이(Tsarevich Alexei)"의 초연이 열렸으며 A. Blok이 준비에 참여했습니다.
1920년 여름, 메레즈코프스키는 볼셰비즘에 관한 책인 "러시아 혁명의 묵시록"을 집필하고 있었습니다. B. Savinkov의 가장 가까운 대리인으로 선전을 수행합니다.
6 월 23 일, Merezhkovsky가 참여한 브레스트-리 토프 스크에서 러시아 군대 구성에 관한 비밀위원회 회의가 열렸습니다.
1920년 6월 25일, 벨베데레에 있는 그의 군사 본부에서 Pilsudski와의 청중이 열렸고, 그 후 Merezhkovski는 "Joseph Pilsudski"라는 열정적인 기사를 썼습니다.
7월 10일 – 이민자 신문 "Svoboda"의 발행이 시작됩니다. Merezhkovsky는 특히 "러시아 이민과 러시아 국민에 대한 호소, 러시아와의 폴란드 전쟁 설명"이라는 기사를 출판했습니다.
이때 B. Savinkov와의 첫 번째 마찰이 발생했습니다.
1920년 7월 31일, Merezhkovsky 가족은 단치히(그단스크)로 갔다가 9월 초에 바르샤바로 돌아왔습니다.
민스크에서 폴란드-소련 휴전 협정이 체결된 후 Merezhkovsky 가족은 폴란드인과 B. Savinkov에 환멸을 느끼고 1920년 10월 26일 파리로 떠났습니다.
1920년 11월, Merezhkovskys와 D. Filosofov의 장기 "삼중 동맹"은 후자가 B. Savinkov를 떠나 파리로 돌아가는 것을 거부하여 무너졌습니다.
1920년 12월 16일 파리 홀에서 첫 프랑스어 강의가 열렸습니다. 과학 학회, 이는 이후 "유럽과 러시아"라는 제목 아래 "적 그리스도의 왕국"이라는 책에 별도의 기사로 포함되었습니다.
1921년 여름, Merezhkovsky 가족은 비스바덴으로 이사했고 작가는 이집트에 관한 책을 집필하고 있었습니다. 동시에 I.A. Bunin과의 친분과 화해가 발생합니다.
1922 년에 Merezhkovsky, Gippius, Filosofov 및 Zlobin "적 그리스도의 왕국"모음집이 출판되었습니다. 이는 볼셰비키 러시아에 대한 반성입니다.
1923년에 Merezhkovsky는 Sovremennye Zapiski와 협력하여 소설 "세 가지의 비밀. 이집트와 바빌론"을 부분적으로 출판했습니다. 같은 해에 D.S.가 출판되었습니다. 최근 뉴스", "르네상스", " 새로운 러시아"A. Kerensky가 잡지 "Numbers"와 잡지 "New Ship"에서 편집했습니다.
1923년 11월, V. Nemirovich-Danchenko가 연출한 드라마 "Tsarevich Alexei"의 초연이 모스크바 예술 극장 무대에서 열렸습니다. N. Monakhov는 Alexey의 역할을 수행했습니다. 풍경과 의상은 A. Benois가 디자인했습니다.
1924년 프라하 출판사는 역사적 부정확성을 수정하기 위해 소설 "크레타의 투탄카몬"을 반환했습니다.
1924년부터 1926년까지 Merezhkovsky는 "Modern Notes"의 "The Birth of the Gods. Tutankamun on Crete", "Messiah"라는 책, "The Secret of Three: Egypt and Babylon"(Prague, 1925)이라는 책을 출판합니다.
Merezhkovskys는 상트 페테르부르크 문학 및 철학의 밤의 예를 따라 "부활"을 재개하고 있습니다.
1926년에 Merezhkovskys는 시인 Georgy Ivanov가 회장이었던 문학 및 철학 사회 "Green Lamp"를 조직했습니다.
1927년 2월 5일, "일요일"(회장 G. Ivanov, 비서 V. Zlobin)을 기반으로 조직 된 문학 철학 학회 "Green Lamp"의 첫 번째 회의가 열렸습니다.
7 월에 Merezhkovskys는 A. I. Kuprin, I. A. Bunin, V. F. Khodasevich를 만납니다. 잡지사에서 일하는 작가" 새 집" 및 "새 선박".
1928년 9월 베오그라드에서 메레즈코프스키는 러시아 작가 대표단의 일원으로 유고슬라비아의 알렉산드르 1세 국왕을 방문했고, 국왕은 그 작가에게 성 베드로 훈장을 수여했습니다. 그의 창의적인 활동에 대한 Savva; 왕과 왕비와 함께 아침 식사. 그런 다음 DS는 베오그라드와 자그레브에서 강의합니다.
1929년 베오그라드에서는 나폴레옹 보나파르트 전기의 두 부분이 러시아 도서관에 출판되었습니다.
1930 년 여름, Merezhkovskys는 Grasse에서 I. A. Bunin, K. V. Mochulsky, V. F. Khodasevich, M. A. Aldanov를 만났습니다.
8월 - 푸쉬킨의 "Boris Godunov"를 바탕으로 한 영화 대본 작업.
1930년 말에 Merezhkovsky와 Bunin은 가장 유력한 노벨상 후보로 간주되었습니다.
"서양의 신비: 아틀란티스 - 유럽"이라는 책이 베오그라드에서 출판되었습니다.
1932년 초 국제 라틴 아카데미, 유고슬라비아 아카데미, 빌나 대학교에서는 D. S. 메레즈코프스키를 노벨상으로 추천했습니다.
4월 15일, Merezhkovsky는 Bunin이 분할할 것을 제안했습니다. 노벨상, 누구든지 그것을 얻으십시오. Bunin은 이 제안을 거부했습니다.
1932 년 베오그라드에서 Merezhkovsky의 주요 작품 중 하나 인 "The Secret of Three"3 부작의 마지막 부분 인 "Jesus the Unknown"연구가 출판되었습니다. 첫 번째 부분은 "세 가지의 신비: 이집트와 바빌론"(프라하, 1925)이고, 두 번째 부분은 "서양의 신비: 아틀란티스-유럽"(베오그라드, 1930)입니다. 작가는 위대한 사람들의 전기에 많은 시간을 할애합니다.
1934년 12월 4일, 로마의 베네치아 궁전에서 무솔리니의 청중이 열렸는데, 그곳에서 Merezhkovsky는 Dante에 관한 책 출판을 제안했고 Duce에 관한 책 작업을 시작하겠다는 의사를 표명했습니다.
동시에 Merezhkovsky는 Vyach를 방문합니다. 로마의 이바노프.
1934 년에 주간 "Sword"가 출판되었으며 편집자는 파리의 D. Merezhkovsky와 바르샤바의 D. Filosofov였습니다.
1935년 12월 14일, Vyach가 참석한 D. S. Merezhkovsky 70주년 기념 연회가 열렸습니다. Ivanov는 환영 편지를 읽었습니다. 연회는 I. Bunin과 프랑스 공교육부 장관 Mario Roustan이 주재했습니다.
1936년에 메레즈코프스키(Merezhkovsky)의 연구가 베를린에서 출판되었는데, 이는 “알려지지 않은 예수”라는 주제의 연속인 “바울, 어거스틴”입니다.
같은 해에 Merezhkovsky는 Bunin, Zaitsev, Gippius 및 Shmelev와 함께 Illustrated Russia의 편집위원회에서 일하기 시작했습니다.
6월에는 무솔리니의 초청으로 메레즈코프스키가 로마와 피렌체를 방문한다. 단테에 관한 책을 집필 중이에요.
Merezhkovsky는 무솔리니에 관한 책에 "서문"을 썼고 11월 20일 Duce에게 보낸 편지에서 청중을 요청했습니다. 독재자는 비서를 통해서만 Merezhkovsky를 받아들이는 데 동의했으며 그 후 D.S.는 더 이상 이탈리아에 오지 않기로 결정했습니다. 그는 무솔리니에 관한 책 작업을 포기하고 단테에 관한 책을 프랑스어로 번역하기 시작합니다.
1937년 6월 20일, Merezhkovsky는 Leonardo에 관한 영화 촬영 가능성을 논의하기 위해 이탈리아에 도착했습니다. 같은 해에 작가는 마틴 루터에 관한 책을 집필하고 있습니다.
1938 년에 Merezhkovsky는 "예수님에게서 우리에게까지의 성도들의 얼굴 (Paul. Augustine. St. Francis of Assisi)"(베를린)이라는 책을 출판했습니다. “잔다르크와 정신의 제3왕국”(베를린).
1939년에 Merezhkovsky는 라디오에서 히틀러에게 환영 연설을 했습니다. Zinaida Gippius의 비밀리에 이 행동은 V. Zlobin에 의해 조직되었습니다. 이 연설에서 Merezhkovsky는 히틀러를 Joan of Arc와 비교하고 악마의 힘으로부터 세상을 구해야한다고 믿었으며 그 후 Merezhkovsky는 자신의 입장을 재고했지만 이민자 집단에서 공정한 보이콧을 받았습니다.
1939년, 작가 생애 마지막 책 『단테』가 브뤼셀에서 2권으로 출간됐다.
1940년에 Merezhkovsky는 오래된 시를 수정하고 편집하는 일을 했습니다.
6월 5일 그는 강제로 비아리츠로 떠나게 된다. 친구들은 Merezhkovsky의 75번째 생일을 맞아 축하 행사를 준비했으며 이는 성공과 돈을 가져옵니다. Merezhkovskys는 작은 빌라로 이사합니다.
1940년에 작가는 "스페인 신비주의" 주기를 작업했습니다. 예수의 성 테레사; 십자가의 성 요한; Little Teresa'(1959~1984년 출판) 및 'Reformers(Luther. Calvin. Pascal)'(1959~1984년 출판) 프랑스 국민 1941년 - 1942년); 괴테에 관한 책의 자료를 수집합니다. 레오나르도 다빈치와 파스칼에 대해 강의하는데, 이는 가톨릭 신자들의 거센 비난을 샀다. 독일인들은 Merezhkovsky가 나폴레옹에 대해 강의하는 것을 금지했습니다.
1941 년 7 월 초 Merezhkovskys는 미납으로 인해 빌라에서 쫓겨 났고 빚을 져야했습니다. D.S.는 파리 라디오에서 "볼셰비즘과 인류"라는 연설을 했습니다.
1941년 12월 5일, 메레즈코프스키 가족이 성 베드로 교회를 방문합니다. 수년 동안 숭배를 유지해온 테레사.
1941년 12월 10일, Al에서 장례식이 끝난 후. Rue Daru의 Nevsky는 작가의 겸손한 장례식이 Sainte-Genevieve-des-Bois의 러시아 묘지에서 열렸습니다.
D.S. Merezhkovsky는 그의 양심에 반하는 한 줄도 쓰지 않았습니다. 그는 많은 것보다 더 멀리 보고 현상의 본질을 탐구했으며 역사적 과정많은 것보다 더 깊습니다. Merezhkovsky는 소설 "Peter and Alexey"에 묘사 된 시대를 이해하기 위해 시베리아의 고대 신자들 사이에서 살았습니다. 그는 "The Coming Ham"과 "Sick Russia"라는 연구를 출판하면서 미래에 러시아를 기다리는 대격변을 최초로 예측했습니다. 그는 사건을 연결하려고 노력했다 세계사, 다른 시대그리고 사람들을 하나로 철학적 체계. 배교자 줄리안부터 Decembrists와 나폴레옹 보나파르트까지. 그는 처음으로 그것을 보여주었다. 러시아 제국, 거의 아무것도 차르, 심지어 가장 진보적 인 차르에 의존하지 않으며 자유의 아이디어를 키웠으며 가장 좋아하는 교사는 유명한 스위스 민주당 Caesar La Harpe였으며 그러한 차르는 Alexander I였습니다. 이 나라는 실제로 시장, 잔인한 지주, 주지사, 새디스트 무리, 모든 Izmailovs, Struyskys, Pestels (Decembrist P. Pestel의 아버지), Protasovs에 의해 통치됩니다.
Merezhkovsky의 작품은 아무도 무관심하지 않았습니다. 그들은 그를 미워했고, 부러워했고, 존경했습니다. 그의 각 작품의 공개는 스캔들이 아니더라도 열띤 논쟁과 많은 모순된 반응을 불러일으켰습니다. Burenin에서 Bryusov에 이르기까지 많은 비평가와 작가는 그의 작품을 얕보려고 노력했습니다.
Merezhkovsky는 20세기에 나타난 새로운 현상과 성격에 관심이 있었습니다. 작가는 Mussolini와 Pilsudski를 존경했지만 시간이 지남에 따라 그들에게 환멸을 느꼈습니다. 그는 히틀러에서도 처음에는 볼셰비키의 폭정으로부터 해방될 가능성이 있다고 보았지만 나중에 그의 입장을 재고했습니다. 1939년 라디오에서 히틀러에게 한 환영 연설로 인해 Merezhkovsky는 이민자 집단에서 공정한 보이콧을 당했습니다. 그리고 여기서 그의 운명은 20세기의 또 다른 주요 작가인 노벨상 수상자 Knut Hamsun의 운명과 다소 유사합니다.
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 20세기 러시아의 가장 위대한 작가이자 사상가 중 한 명입니다. 그의 창조적 유산- 산문, 철학적, 문학적 비평 작품, 시, 전기 - 명예롭게 시간의 시험을 견뎌냈으며 20세기 러시아와 유럽 고전의 황금 기금에 들어갔습니다. Merezhkovsky는 러시아 작가 중 가장 유럽적인 작가로 노벨 문학상 후보로 지명되었습니다.
혁명 이전에 D. S. Merezhkovsky는 가장 많이 출판된 작가 중 한 명이었습니다. 현대 러시아. 소련에서는 작가가 전혀 출판되지 않았습니다. 그의 책은 중고 서점에서만 구입할 수 있었는데, 가격이 매우 높음에도 불구하고 한 번도 가만히 앉아 있지 않았습니다. 현대 러시아에서는 Merezhkovsky가 90년대 초에 출판되기 시작했습니다.
스베틀라나 시도로바
레오니드 수리스
Merezhkovsky Dmitry Sergeevich(1865년 8월 2일(14) - 1941년 12월 9일) - 한때 소련 정부에 의해 박해를 받았던 20세기 러시아 문학의 대표자 중 한 명. 20세기 말에야 메레즈코프스키의 작품과 러시아 문학에 대한 중요성에 대한 연구가 재고되기 시작했습니다.
Merezhkovskys의 조상은 우크라이나에서 복무한 군 감독 Fyodor Merezhka입니다. Merezhkovsky의 할아버지는 1812년 전쟁에 참여했습니다.
Little Dmitry는 1866 년 상트 페테르부르크시에서 궁전에서 봉사했던 주요 관리이자 실제 추밀원 Sergei Ivanovich Merezhkovsky의 대가족으로 태어났습니다. 일부 소식통에 따르면 Merezhovsky는 하급 공무원의 가족에서 태어났습니다. 실제 추밀원은 순위표에서 민간인 등급 II 등급이기 때문에 이는 잘못된 정보입니다. 실제 추밀원 의원은 정부 최고 직위를 차지했습니다.
Dmitry는 13세 때 시를 쓰기 시작하면서시에 관심을 보였지만 당시 Merezhkovsky의 시는 완벽하지 않았습니다. Merezhkovsky와 Fyodor Dostoevsky의 만남은 중요합니다. 당시 드미트리는 겨우 15세였습니다. Dostoevsky는 Merezhkovsky의시에 대해 알게되었고 실망스러운 평결을 내 렸습니다. "글을 잘 쓰려면 고통을 받아야합니다. 고통을 겪어야합니다!" 사실 정신적 고뇌, 답할 수 없는 질문, 방황하는 생각이 없이는 독자의 마음에 울려 퍼지는 작품을 쓰는 것이 불가능합니다. 같은 날 Merezhkovsky는 Dmitry의 작품이 매우 흥미로웠던 Nadson을 만났습니다. Merezhkovsky는 그의 첫 번째 시에서 Nadson을 모방하기도 했습니다.
Merezhkovsky는 1888년 간단히 "시"라고 불리는 그의 첫 시집이 출판되었을 때 시인으로서 자신의 입지를 다졌습니다. 여기서 Merezhkovsky는 Nadson에서 많은 것을 가져왔음에도 불구하고 Bryusov는 Dmitry Sergeevich의 작업의 특징을 지적하고 Merezhkovsky는 기쁨과 힘의 주제로 전환하는 반면 Nadson의 추종자들은 사소한 메모에서 더 많은 작업을 수행했습니다.
1884년에 Merezhkovsky는 모스크바 역사 및 언어학부와 상트페테르부르크 대학교에 입학하여 즉시 철학에 관심을 보였습니다. 여기에서 그는 Merezhkovsky가 포퓰리즘의 관점에서 국가와 사회의 문제에 대한 이해를 채택한 Korolenko, Garshin 및 Uspensky를 알게되었습니다. Vladimir Solovyov의 시를 알게 된 후 Merezhkovsky는 상징주의로 변합니다.
1889년, Merezhkovsky의 삶에 어떤 일이 일어났습니다. 랜드마크 이벤트-그는 Zinaida Gippius와 결혼합니다. 그 후 Gippius는 다음을 제공합니다. 심각한 영향 Dmitry Sergeevich의 작업에 대해 그의 뮤즈가되었습니다.
1880년대 말과 1890년대에 Merezhkovsky 가족은 유럽을 여행했습니다. Dmitry Sergeevich와 그의 아내는 공부 중입니다. 유럽 문화. 여기서 Merezhkovsky는 문학 번역가로 활동합니다. 그는 라틴어와 고대 비극을 번역합니다. 그리스어, 비평을 쓰고 그의 작품은 Trud, Russian Review 및 Severny Vestnik에 게재됩니다.
1892년에는 Merezhkovsky "Symbols"의 시집이 출판되었습니다. 이름을 붙인 것은 바로 이 컬렉션이었습니다. 문학적 방향- 상징주의. 같은 해에 Merezhkovsky는 러시아 문학에서 상징주의가 무엇인지 설명하는 연설을 합니다. 4년 후인 1896년에 Merezhkovsky의 다음 시집 "New Poems"가 출판되었습니다.
1899년은 Dmitry Sergeevich Merezhkovsky에게 전환점이 되었습니다. 종교적인 문제, 기독교와 교회 주제에 대해 많은 이야기를 나누고 2 년 후인 1901 년 Zinaida Gippius는 Merezhkovsky에게 지식인이 토론 할 수있는 철학적, 종교적 서클을 만들 겠다는 아이디어를주었습니다. 시급한 문제종교, 교회 및 러시아 문화. 이 아이디어는 발전되었고 1903년까지 회의가 열렸습니다. K.P. 포베도노스테프(Pobedonostsev)는 성회의 수석 검사로서 그러한 모임을 승인했지만 공식 교회를 비판한다는 이유로 모임도 금지했습니다.
문학 작업 과정에서 Merezhkovsky는 역사적인 산문으로 많은 것을 바꾸고 인간의 기독교 원칙과 이교도 원칙 사이의 투쟁에 관한 3 부작 "그리스도와 적 그리스도"를 쓰고 새로운 기독교 (제 3 성서)의 채택을 요구하지만 그의 생각 교회 대표자들 사이에서 지원을 찾지 마십시오. 1896년에는 3부작 "신들의 죽음. 배교자 줄리안"의 첫 번째 부분이 출판되었습니다. 2부 『부활한 신들. 레오나르도 다빈치』는 1901년에 출간됐다. 3부작의 마지막 부분인 "적그리스도, 피터와 알렉세이"는 1905년에 출판되었습니다.
1909년에는 메레즈코프스키의 네 번째 시집 "시집"이 출판되었습니다. 이 모음집에는 새로운 시가 거의 없었고, 주요 부분은 이전 세 모음집의 내용이었습니다. 이 컬렉션의 관심은 저자가 자신의 새로운 견해를 바탕으로 편집했다는 점에도 있습니다.
시인으로서 Merezhkovsky의 특징은 그의시에서 항상 자신의 "나"로부터 자신을 추상화하고 자신의 의견으로는 대중 사이에 있어야하는 감정과 분위기를 표현한 반면 많은 시인은 자신의 관점을 정확하게 표현했다는 것입니다. 자신의 이름으로 시로 말하기.
1906년 봄, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky와 그의 아내는 프랑스로 떠났습니다. 그곳 파리에서 그들은 1908년까지 살았습니다. 그의 아내와 D. Filosofov와 공동으로 "Le Tsar et la Revolution"(The Tsar and the Revolution)이라는 작품이 출판되었고 그곳에서 Merezhkovsky는 주제에 대한 3부작인 "The Kingdom of the Beast"에 대한 작업을 시작했습니다. 18~19세기 러시아 역사를 다룬다. 1908년에 이 3부작의 첫 번째 부분인 "Paul I"이 출판되었으며 Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 재판을 받았습니다. 3부작의 두 번째 부분인 "알렉산더 1세"는 5년 후인 1913년에 출판되었습니다. 3부작은 역시 5년 후인 1918년 “12월 14일”로 끝납니다. 20세기 초 Merezhkovsky의 작품은 유럽에서 인기가 있었습니다. 그의 작품은 여러 언어로 번역되었고 여러 권의 수집 작품이 출판되었지만 러시아에서는 Merezhkovsky의 작품이 접수되지 않았습니다. 펼친시인은 독재 정치와 공식 교회에 반대하기 때문에 엄격한 검열로 인해.
Merezhkovsky와 그의 아내는 러시아에서 1917년 혁명을 만났습니다. 시인은 혁명의 의미와 목적을 이해하지 못했고 러시아의 영적 부흥의 모든 힘과 가능성을 깨닫지 못했습니다 그의 눈에 볼셰비즘은 질병입니다 - 소련 국가에서 2 년을 산 후 Merezhkovsky는 도망 가기로 결정했습니다. Kolchak과 Denikin의 패배 소식을 듣고 해외에서. 전복에 대한 시인의 희망 소련의 힘실현되지 않았습니다. 1919년에 Merezhkovsky는 적군 대열에서 강의를 할 수 있는 허가를 구했습니다. 이러한 구실로 그와 그의 아내는 폴란드가 점령한 영토의 국경에 매우 가까이 다가가 도망칩니다. 폴란드 영토에서 Merezhkovsky는 볼셰비즘에 반대하는 정치 활동에 적극적으로 참여하고 있지만 러시아와 폴란드 간의 휴전 협정에 서명한 후 Merezhkovsky는 파리로 이주해야 합니다.
1927 년 Merezhkovsky의 적극적인 참여로 종교 및 철학계 "Green Lamp"가 창설되었으며 이는 러시아 이민 생활에 중요한 역할을했습니다. 같은 해에 Merezhkovskys는 New Course 잡지를 출판했지만 1년 후 출판을 중단해야 했습니다.
1931년에 Merezhkovsky는 노벨상 후보로 지명되었지만 Ivan Bunin이 수상했습니다. 히틀러의 공격 이후 소련, Merezhkovsky는 실수로 히틀러 편에 섰습니다. 그에게는 파시스트 정권이 소련 정권보다 더 수용 가능한 것 같습니다. 소련 권력에 대한 증오심은 참을 수 없을 정도였습니다. 많은 이민 대표자들이 Merezhkovsky를 외면하고 있습니다. 그들은 히틀러를 지원 한 그를 용서할 수 없었습니다.
*본 전기에 언급된 많은 사실은 확인되지 않았습니다. 수정사항이 있을 경우 ""로 연락주시기 바랍니다.
“그의 아이디어는 다른 수천 명의 작가들이 견딜 수 없는 것처럼, 그가 그것을 견딜 수 없을 것이라고 미리 말할 수 있을 정도로 엄청난 아이디어입니다. 그는 불타버릴 것이지만, 그는 우리에게 유산과 같은 위대한 생각을 남길 것입니다. Merezhkovsky는 자신을 자신의 방식으로 재해석하지 않고 그와 같은 질병에 시달릴 독자를 얼마나 외로운 세월을 기다렸습니까! 이제 그들은 그의 말을 듣기 시작했습니다. 하느님 감사합니다. 기한이 너무 지났습니다!”
Alexander Blok,“Merezhkovsky. 영원한 동반자', 1906
"따라서 Merezhkovsky는 현대성의 강렬한 제거를 통해 "끝없는 고대와 끝없는 새로움"이라는 이집트를 공개했습니다. 이것은 Merezhkovsky의 항상 길입니다. 현재에서 현재를 거쳐 과거까지 뿌리를 내리는 것입니다. 그의 모든 작업은 역사의 깊고 비옥한 층으로 천천히 발아하는 것입니다. 알렉산더의 러시아, 폴, 피터; 이탈리아 레오나르도; 배교의 시대; 지금은에게 해 문화, 그리고 이집트, 바빌론입니다. 그에게 있어 과거에 대한 지식은 진짜 소통정신과 입문의 사다리에서.”
N. M. Bakhtin, “Merezhkovsky와 역사”, 1926
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 1866년 8월 14일 상트페테르부르크에서 태어났습니다. Dmitry Merezhkovsky는 13세부터 시를 쓰기 시작했습니다. 2년 후, 아직 고등학생이었을 때 그는 아버지와 함께 F. M. Dostoevsky를 방문했습니다. 위대한 작가시가 약하다고 생각한 그는 작가 지망생에게 글을 잘 쓰려면 고통을 겪어야 한다고 말했습니다. 동시에드미트리Merezhkovsky는 Nadson을 만났습니다. 처음에 그는 시에서 그를 모방했습니다.
첫 번째 컬렉션은 1888년에 출판되었습니다.드미트리Merezhkovsky는 단순히 "시"라는 제목을 붙였습니다. Bryusov가 언급했듯이 Merezhkovsky는 자신의 약점과 시대를 초월한 것에 대해 "징징 거리는"Nadson의 학생이라고 생각한 다른 시인과는 달리 기쁨과 힘에 대해 이야기하기 시작하면서 즉시 독립적 인 어조를 취할 수있었습니다.
1884년부터 Dmitry Sergeevich는 상트페테르부르크와 모스크바 대학의 역사 및 문학 학부에서 공부했습니다. 이때 그는 실증주의 철학에 관심을 가지게 되었고, 우스펜스키(Uspensky), 코롤렌코(Korolenko), 가르신(Garshin) 등 북부 메신저의 직원들과 친해지면서 사회가 직면한 문제를 포퓰리즘적 입장에서 이해하기 시작했다. 그러나 이 취미는 오래가지 못했다. V. Solovyov의시와 유럽 상징 주의자에 대한 지식은 그의 세계관을 크게 바 꾸었습니다.메레즈코프스키. Dmitry Sergeevich는 "극단적 유물론"을 포기하고 상징주의로 전환했습니다.
동시대 사람들이 지적했듯이 Dmitry Merezhkovsky는 다른 사람들을 자신의 세계로 들여 보내는 것을 꺼리는 매우 내성적인 사람이었습니다. 1889년에 Merezhkovsky는 결혼했습니다. 그가 선택한 시인 지나이다 기피우스(Zinaida Gippius)는 아이디어의 "생성자"였으며 드미트리는 이를 그의 작품에서 공식화하고 발전시켰습니다.
1880년대 말과 1890년대에 Merezhkovsky 가족은 여러 곳을 여행했습니다. 다른 나라유럽. Dmitry Sergeevich는 라틴어와 그리스어의 고대 비극을 번역했으며 "Trud", "Russian Review", "Northern Messenger"와 같은 출판물에 출판 된 비평가로도 활동했습니다.
1892년Dmitry Merezhkovsky는 상징주의에 대한 최초의 정당화를 제시하는 강의를 했습니다. 시인은 인상주의, 상징적 언어, '신비적 내용'이 러시아 문학의 '예술적 감수성'을 확장할 수 있다고 주장했습니다. 이번 공연 직전에 "Symbols"컬렉션이 등장했습니다. 그는시의 새로운 방향에 이름을 붙였습니다.
1896년에는 세 번째 시집 『신시』가 출판되었다. 1899년 이후메레즈코프스키공의회 교회와 관련된 기독교 문제에 관심을 갖기 시작합니다.
"Merezhkovsky"기사에서 Adamovich는 Dmitry와의 대화가 활발했을 때 조만간 하나의 주제, 즉 복음의 의미와 의미로 전환했다고 회상했습니다.
1901 년 가을 Dmitry Merezhkovsky의 아내는 문화와 교회 문제를 논의하기 위해 철학과 종교인으로 구성된 특별한 사회를 만드는 아이디어를 제안했습니다. 이것이 지난 세기 초에 유명했던 종교적, 철학적 모임이 나타난 방식입니다. 주요 주제그들의 주장은 오직 종교적 기반 위에서만 러시아의 부흥이 일어날 수 있다는 것이었다. 1903년까지 이 회의는 총회 수석 검사인 포베도노스트세프(Pobedonostsev)의 허가를 받아 열렸습니다. 성직자들도 이에 참여했습니다. 비록 '제3의 성서'의 기독교가 받아들여지지는 않았지만, 우리나라 발전의 전환점에서 새로운 시대를 창조하고자 하는 염원은 종교 단체그의 동시대 사람들과 명확하고 가까웠습니다.
Dmitry Merezhkovsky는 역사적인 산문에 많은 노력을 기울였습니다. 예를 들어 그는 기독교인과 이교도 사이의 투쟁을 주요 아이디어로 삼는 "그리스도와 적 그리스도"3 부작을 만들었습니다.원칙, 그 안에서 그는 "하늘은 땅에 속한다", "땅은 하늘에 속한다"는 새로운 기독교를 요구했습니다. 1896 년에는 3 부작의 첫 번째 소설 인 "신들의 죽음. 배도 자 줄리안"이라는 작품이 등장했습니다. 두 번째 부분은 1901년에 출판되었습니다("부활한 신들. 레오나르도 다 빈치"). 뒤에
"적 그리스도"라는 제목의 마지막 소설.피터와 알렉세이'는 1905년에 태어났다.
1909년 네 번째 시집 『시집』이 출판되었다.
Merezhkovsky는 현대 시인들 사이에서 급격히 고립되었습니다. 그는 자신의 작업에서 일반적인 감정을 표현했기 때문에 눈에 띄었고 Blok, Andrei Bely, Balmont는 "주제적인"사회적 주제를 다루기도했으며 주로 자신에 대해 이야기했습니다. 자신의 태도그들에게. 그리고 Dmitry Sergeevich는 가장 친밀한 고백에서도 보편적인 감정, 희망 또는 고통을 표현했습니다.
Merezhkovsky 가족은 1906년 3월 파리로 이주하여 1908년 중반까지 이곳에서 살았습니다. 1907년에 Merezhkovsky는 Filosofov 및 Gippius와 공동으로 "Le Tsar et la Revolution"이라는 책을 출판했습니다. 그는 또한 18세기 말과 19세기 초 러시아 역사의 자료를 바탕으로 3부작 "짐승의 왕국"을 만들기 시작했습니다. 이 3부작의 첫 번째 부분이 발표된 후 Dmitry Sergeevich( 1908), 기소되었다.
『병든 러시아』는 1910년에 출간된 책이다. 이 책에는 1908년과 1909년에 『레치』 신문에 실린 역사적, 종교적 기사가 포함되어 있다. 1911년부터 1913년까지의 울프 도서 협회 기간출판됨그의 작품은 17권으로 구성되어 있으며, Sytin은 1914년에 4권으로 된 판을 출판했습니다. Merezhkovsky의 산문은 여러 언어로 번역되었으며 유럽에서 매우 인기가 있었습니다. 러시아에서 생산됨Merezhkovsky가 공식 교회와 독재에 반대하는 발언을 한 이후 Dmitry Sergeevich의 출판물은 엄격한 검열을 받았습니다.
D. V. Filosofov, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. A. Zlobin. 소련에서 탈출. 1919년 말 - 1920년 초
Merezhkovsky 가족은 1917년에도 여전히 러시아에 살았습니다. 시인은 혁명 직전의 나라를 '다가오는 멍청이'의 이미지로 보았다. 혁명 후 2년의 삶드미트리Merezhkovsky는 볼셰비즘이 유럽의 문화적 위기의 결과인 도덕적 질병이라고 확신하게 되었습니다. Merezhkovskys는이 정권이 전복되기를 바랐지만 남부의 Denikin과 시베리아의 Kolchak의 패배를 알고 Petrograd를 떠나기로 결정했습니다. 1919 년 말에 Dmitry Sergeevich는 적군 부대에서 강의를 할 권리를 얻었습니다. 1920년 1월에 그와 그의 아내는 폴란드가 점령한 지역으로 이주했습니다. 시인은 민스크에서 러시아 이민자들을 위해 강의를 했습니다. Merezhkovsky 가족은 2월에 바르샤바로 이주하여 정치 활동에 적극적으로 참여하고 있습니다. 폴란드가 러시아와 평화 조약을 맺자 부부는 파리로 떠났다. Merezhkovskys는 혁명 이전 시대부터 자신이 소유했던 아파트에 정착했습니다. 여기서 그들은 러시아 이민자들과 오랜 관계를 맺고 새로운 지인을 만들었습니다.
Dmitry Merezhkovsky는 이민을 일종의 메시아주의로 보는 경향이 있었습니다. 그는 자신을 해외에 있는 지식인의 영적 "안내자"로 여겼습니다. Merezhkovsky 가족은 1927년에 종교, 철학, 문학 협회 "Green Lamp"를 조직했습니다. G. Ivanov가 회장이되었습니다. "그린 램프"는 첫 번째 이민 물결의 지적 생활에서 중요한 역할을했으며 외국 러시아 지식인의 최고의 대표자들을 하나로 묶었습니다. 두 번째는 언제 시작됐나요? 세계 대전, 사회는 모임을 중단했습니다 (1939).
Merezhkovsky 부부는 1927년에 New Course를 창간했는데, 이 잡지는 단 1년만 지속되었습니다. 그들은 또한 1928년 9월 베오그라드에서 열린 제1차 러시아 이주 작가 회의(유고슬라비아 정부가 주최)에도 참여했습니다. Merezhkovsky는 1931년 노벨상 후보 중 하나였지만 Bunin이 수상했습니다.
Merezhkovskys는 러시아인들 사이에서 좋아하지 않았습니다. 적대감은 주로 스탈린보다 정권이 더 수용 가능한 것처럼 보였던 히틀러에 대한 그들의 지지로 인해 발생했습니다. 1930년 말에 Merezhkovsky는 파시즘에 관심을 갖게 되었고 파시즘의 지도자 중 한 명인 무솔리니(Mussolini)와도 만났습니다. 그는 히틀러에게서 러시아를 공산주의로부터 구출한 사람으로 보았고, 그는 이를 "도덕적 질병"으로 여겼습니다. 독일이 소련을 공격한 후 Dmitry Sergeevich는 독일 라디오에서 연설했습니다. 그는 "볼셰비즘과 인류"라는 연설에서 히틀러를 잔다르크에 비유했습니다. Merezhkovsky는 이 지도자가 공산주의 악으로부터 인류를 구할 수 있다고 말했습니다. 이 연설이 끝난 후 모두가 배우자에게 등을 돌렸습니다.
독일군이 파리를 점령하기 10일 전인 1940년 6월, 지나이다 기피우스(Zinaida Gippius)와 드미트리 메레즈코프스키(Dmitry Merezhkovsky)는 프랑스 남부에 위치한 비아리츠로 이주했습니다. 1941년 12월 9일, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky가 파리에서 사망했습니다.
4개의 시집 각각메레즈코프스코브스키매우 특징적입니다. "시"(1888)는 Dmitry Merezhkovsky도 Nadson의 학생으로 등장하는 책입니다. 그녀의 인용문, 주목할 만한, 다음을 포함합니다: "군중을 경멸하지 마십시오! 무자비하고 분노한 조롱으로 그들의 슬픔과 필요를 낙인 찍지 마십시오."이 책에서 가장 특징적인 시 중 하나의 대사입니다. 그럼에도 불구하고 처음부터 Dmitry Sergeevich는 독립적인 어조를 취할 수 있었습니다. 우리가 이미 언급했듯이 그는 힘과 기쁨에 관해 말했습니다. 그의시는 화려하고 수사적이지만 Nadson의 동지들은 수사학을 약간 다른 모습으로, 때로는 과도하게 사용했지만 수사학을 가장 두려워했기 때문에 이것은 또한 전형적인 것입니다. Merezhkovsky는 1880년대 러시아 사회의 삶을 감싸고 있던 조용하고 무색한 안개를 깨기 위해 그 음파와 밝기를 사용하기 위해 수사학으로 전환했습니다. "Symbols"는 1892년에 쓰여진 두 번째 시집입니다. 이 책은 주제의 다양성으로 유명합니다. 여기 고대의 비극푸쉬킨, 보들레르, 에드가 포, 아시시의 프란시스, 고대 로마, 도시의 시와 일상의 비극. 10~15년 안에 모든 책을 채우고 모든 마음을 사로잡을 모든 것이 이 컬렉션에 요약되어 있습니다. "상징"은 예감의 책입니다. Dmitry Sergeevich는 더욱 활기 넘치는 다른 시대의 시작을 예견했습니다.
Merezhkovsky는 자신 주변에서 일어나는 사건들에 거대한 모습을 보였습니다 ( "오세요, 새로운 선지자들!"). 『신시』는 1896년에 지은 세 번째 시집이다. 생명현상을 전하는 시집에 비해 다루는 범위는 상당히 좁지만 훨씬 더 가슴 뭉클하다. 여기서 『상징』의 평온함은 끊임없는 불안으로 바뀌고, 시의 객관성은 강렬한 서정함으로 바뀌었다. Merezhkovsky는 Symbols에서 자신을 "버려진 신들"의 하인으로 간주했습니다. 그러나 "New Poems"가 등장했을 때 그는 이미 이러한 신들을 포기하고 전우들과 자신에 대해 다음과 같이 말했습니다. "우리의 연설은 대담합니다 ...". "시집" - 마지막 네 번째 모음집(1909). Merezhkovsky는 기독교로 변했습니다. 그는 "대담함"의 칼날이 너무 부서지기 쉽고 신이 없는 "세계 문화"의 제단임을 인식했습니다. 그러나 그는 기독교에서 위로뿐만 아니라 무기도 찾고 싶었습니다. 이 책의 모든 시에는 믿음에 대한 열망이 담겨 있습니다.
당과 레닌 -쌍둥이 형제누가 더 많은가엄마의 이야기가 귀중한가?우리는 레닌이라고 말해요우리는 뜻한다 -위탁물,우리는 말하고 있다위탁물,우리는 뜻한다 -레닌. V. V. 마야코프스키
어제 나는 뿔과 발굽의 성장에 관한 족장의 연설을 들었습니다.
제 생각에는 개념의 명확한 대체가 있습니다. 신앙과 교회 제도는 일치하는 것입니다. 어쩌면 어떤 곳에서는 비슷할 수도 있지만, 우리의 이야기는 다릅니다.
좋은 심리 기술, 대답하지 마세요 구체적인 질문, 많은 사람들이 걱정하지만 강조점을 올바른 방향으로 바꾸는 것은 훌륭합니다.
교회 관리들의 생활 방식에 대한 불만은 정교회의 기초에 대한 공격으로 바뀔 수 있습니다. 수사학적 질문에 대해 좋은 것과 나쁜 것의 범주에서 명확한 답을 얻으려는 모든 시도는 능숙하게 중얼거리고 질문자는 적의 이미지를 취합니다.
최고의 보호, 아시다시피 공격과 대화가 끝날 무렵에는 모든 것이 실제로 시작된 곳이 잊혀집니다. 자신도 모르게 청취자는 그다지 중요하지 않지만 주어진 주제와는 거리가 먼 다양한 문제에 대한 토론에 몰두합니다.
신앙, 종교, 교회는 대다수가 하나의 전체로 인식하기 때문에 이러한 입장에서 대화가 진행되지만 제 생각에는 이것들은 별개의 것입니다. 자세히 살펴보니 접촉은 추측에 불과하다.
믿음은 종교와 교회의 기초입니다. 종교는 일련의 규칙, 규범, 의식입니다. 교회 자체는 봉사 인력을 갖춘 권력 기관 중 하나입니다.
공격에 대해서는 아무것도 기억나지 않습니다. 신성한 책들그리고 그리스도 자신에 대해서. 이 가르침의 기초가 되는 것들에 대해. 그분과 그분의 성약. 그 밖의 모든 것은 나중에 등장한 도구이지만 이에 대한 태도는 전투적이기보다는 중립적입니다. 잘린 십자가의 경우와 같이 신앙의 상징을 침해하는 일종의 미치광이 또는 선동가가 있다면 이는 고립된 사례이며 "누가", "왜", "왜"가 훨씬 더 중요합니다. 수상한. 테러리스트가 열차를 탈선시켰다고 해서 그가 러시아 철도와 싸우고 있다는 의미는 아닙니다. 훌리건주의부터 일반적인 세상에 대한 거부에 이르기까지 많은 동기가 있습니다.
강조점을 옮겨서, 믿음은 모든 것의 제로 카운트입니다 종교 운동, 그녀를 섬기는 사람들의 비자발적 종이됩니다. 그녀는 전면에 등장하고 청각 장애인과 청각 장애인처럼 대화가 이루어집니다. 그들은 사치, 세속 생활 간섭, 국가와의 합병에 대해 이야기하고 있지만 "우리 정통 기초를 침해하지 않습니다."
그곳에서 뿔이 자라납니다. 대화는 불가능합니다.
검은색 캐삭을 입고 일할 때, 퇴근 후 값비싼 차를 타고. 그러므로 당신의 양떼를 부르면서 인내하고, 겸손하고, 무욕적인 마음으로 살아가십시오. 그러면 싸울 일이 없을 것입니다. 그리고 교회의 목사님이 연단에서 열정적으로 연설하는 대리자를 닮았을 때, 일상 생활다른 "종교"를 고수하는 사람은 짜증이 나지만 신앙 자체는 이 모든 것과 아무런 관련이 없습니다. 그것과는 아무런 관련이 없지만 모순된 뒤죽박죽을 보면 점점 더 많은 의심자와 부정자가 나타날 것입니다.
따라서 신앙에 더 실질적인 해를 끼치는 사람, 구세주 그리스도 대성당에서 일종의기도 예배에 참여하는 사람, 또는 매일 사람들에게 자신이 믿지 않는 것을 믿도록 요청하지만 정기적으로 이것을 확인하는 사람들 그들의 삶의 방식!?
