비늘에 깃털과 심장입니다. 고등법원

대회당의 문턱을 넘기 전에 고인은 태양신 라에게 이렇게 말했습니다.

두 가지 진리의 주인이신 위대한 신이시여, 당신께 영광을 돌립니다! 내가 당신에게 왔습니다, 오 마이 주! 나는 당신의 완전함을 볼 수 있도록 이끌려 왔습니다. 나는 너를 안다, 나는 네 이름을 안다, 두 가지 진리의 전당에 너와 함께 있는 마흔두 신의 이름을 안다. 그들은 죄인들의 수호자로 살고, 이 시험의 날에 피를 마신다. ] Ushefer의 면전에서.

“그의 사랑하는 쌍둥이는 두 눈, 두 진리의 주님이십니다.” – 이것이 바로 당신의 이름입니다. 나는 당신을 만나러 왔고, 당신에게 두 가지 진리를 가져왔고, 당신을 위해 내 죄를 제거했습니다.

라의 지휘 아래 내세 심판을 이끄는 신들인 위대한 에네아드(Great Ennead)와 도시와 노모스의 신들인 소 에네아드(Lesser Ennead)가 고인의 말을 들었습니다. Great Ennead에는 Ra 외에도 Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) 및 Sia (Intelligence)가 포함되었습니다. 모든 심사 위원의 머리는 Maat의 깃털 인 진실의 깃털로 장식되었습니다.

연설을 마친 후 고인은 "부인의 고백"을 시작했습니다.

나는 사람들에게 불의를 저지르지 않았습니다. 나는 이웃을 억압하지 않았습니다.<-..>나는 가난한 사람의 것을 빼앗지 않았습니다. 나는 신들을 기쁘게 하지 않는 일은 하지 않았습니다. 나는 종을 선동하여 주인을 대적하게 하지 않았습니다. 나는 독을 넣지 않았다<...>.

42가지 범죄를 나열하고 그 중 어느 것도 죄가 없다고 신들에게 맹세한 후, 고인은 이렇게 외쳤습니다.

나는 순수하다, 나는 순수하다, 나는 순수하다, 나는 순수하다, 나의 순수성은 Neninnesut에 계신 Great Benu의 순수함이다.<...>두 가지 진리의 대회당에 있는 나에게는 아무 해가 없을 것입니다. 왜냐하면 나는 거기에 당신과 함께 거주하는 신들의 이름을 알고 있기 때문입니다.

“부정의 고백”이 끝난 후, 고인은 리틀 엔네이드에게 42명의 신들의 이름을 각각 부르며 범죄에 대한 자신의 결백을 다시 한번 확인시켜 주었습니다. 그런 다음 신들은 고인을 심문하기 시작했습니다. "당신은 누구입니까?" 당신의 이름을 말해보세요. - 나는 파피루스의 아랫가지이다. 올리브에 있는 사람. - 그게 내 이름이에요. - 어디서 오셨나요?<...>- 저는 올리바 북쪽에 있는 도시에서 왔습니다.

심문이 끝났을 때 Shai의 "수호 천사"인 Meshent, 좋은 운명의 여신 Renenut과 후기 이집트인 Ba의 영혼이 Ra-Horakhte와 Ennead의 얼굴 앞에 나타났습니다. 그들은 고인의 성격에 대해 간증하고 그가 인생에서 행한 선한 행위와 악행을 신들에게 말했습니다.

Isis, Nephthys, Selket 및 Nut는 판사 앞에서 고인을 변호했습니다. 그 후, 신들은 진실의 저울에 심장의 무게를 달아보기 시작했습니다. 한 그릇에는 심장을, 다른 그릇에는 여신 Maat의 깃털을 놓았습니다. 저울의 화살이 빗나가면 고인은 죄인으로 간주되어 대 에네아드가 그에게 유죄 판결을 내린 후 심장이 삼켜지게 되었습니다. 끔찍한 여신 Am(ma)t - 하마의 몸통, 사자의 발, 악어의 갈기와 입을 가진 괴물인 “The Devourer”. 저울의 균형이 유지되면 고인은 무죄 판결을 받았습니다.

죄 많은 심장이 왜 마트의 깃털보다 더 가벼웠어야 했는지(혹은 더 무거웠는지)는 엄밀히 말하면 알 수 없으며 단지 가설만 있을 뿐입니다. 예를 들어, 많은 이집트 학자들은 천칭 자리가 사후 판사를위한 일종의 "거짓말 탐지기"역할을했다는 의견을 가지고 있습니다 (저자 공유). 심장 무게는 "부인의 고백"이후가 아니라 수행되었습니다. 두 번째 무죄 판결, 그러나 동시에-심문 전체를 통해 심장은 비늘에 놓여 있었고 고인이 범죄에 대해 유죄라면 그가 반대 맹세를 시작하자마자 화살표가 즉시 벗어났습니다. .

저자는 고대 이집트 신화에서 심장의 무게를 재는 행위가 상징적으로 표현된 것으로 보인다. 영적인 의미고백 자체의 의미는 고백 의식의 외부 속성의 차이에 관계없이 모든 종교에서 분명히 동일합니다.

도덕에 반하는 행위를 저지른 사람은 무의식적으로 (이 과정은 무의식적임) 변명을 찾고 따라서 발견하며, 그 본질은 일반적으로 그 행위가 상황에 의해 강제되었다는 사실로 귀결됩니다. , 커밋되지 않음 자유 의지. 그러한 행위에 대해 이야기하거나 기억할 때 사람은 정당화를 제공할 필요성을 느낍니다. 그의 이유; 그러한 기회가 없다면 그는 즉시 내부 불안과 불편함에 압도됩니다. 안에 소설그러한 상황에서 어떻게 "외면", "대화 주제 변경"등을 원하는지 여러 번 설명되었습니다. 고백 의식은 어떤 종류의 정당화도 허용하지 않습니다. "당신의 말을 "예"로하십시오. , 그렇습니다,” 아니, 아니오” 그리고 그 너머의 모든 것은 악한 자에게서 나온 것입니다.” 따라서 자신의 죄 없음 (또는 기독교와 관련하여 죄에 대한 회개의 진실성)을 확신하고 자신의 죄 없음 (회개)을 큰 소리로 선언하고 무엇이든 추가 할 기회를 박탈당한 사람은 즉시 이 내면의 불편 함을 느껴보십시오. "마음은 거짓말을 드러 낼 것입니다."그리고 천칭 자리 화살표가 벗어날 것입니다.

Ennead는 무죄를 선언했고 Thoth 신은 그것을 기록했습니다. 그 후 고인은 이렇게 말했습니다.

그러니 들어오세요. 두 진실의 방 문턱을 넘으십시오. 당신이 우리를 알고 계시기 때문입니다.

고인은 문턱에 입을 맞추고 이름을 부르고 경비원의 이름을 큰 소리로 발음하고 마침내 죽은 오시리스의 통치자가 다른 신과 여신들에 둘러싸여 길에 앉아 있던 그레이트 홀에 들어갔습니다. 마아트(Maat), 네프티스(Nephthys) 그리고 호루스(Horus)의 아들들.

고인의 도착은 신성한 서기 토트에 의해 발표되었습니다.

들어오세요”라고 말했다. - 왜 왔나요?

고인이 대답했습니다. “나는 그들이 나를 발표하기 위해 왔습니다.”라고 대답했습니다. - 당신은 어떤 상태에 있나요? - 나는 죄로부터 깨끗해졌습니다.<...>- 당신에 대해 누구에게 말해야 할까요? - 아치는 불로 만들어졌고 벽은 살아 있는 뱀으로 만들어졌으며 바닥은 물줄기인 분에게 나에 대해 말해주세요. - 말해봐, 누구야? -토트에게 물었습니다. - 오시리스입니다.

진실로 그들은 [그에게] [당신의 이름]을 말할 것입니다. -그는 외쳤습니다.

시대 이후 고대 왕국사후 세계 법원이 Ra가 이끌었다는 또 다른 아이디어가있었습니다. 이 아이디어는 프톨레마이오스 시대까지 지속되었지만 훨씬 덜 인기가 있었습니다.

이 시점에서 심판이 끝났고 이집트인은 영원한 행복의 장소 인 Iala 들판으로 갔고 그곳에서 그는 "수호 천사"Shai와 동행했습니다. 사후 세계 '천국'으로 가는 길은 망자의 길에 있는 마지막 장애물인 문에 의해 막혀 있었습니다. 그들은 또한 다음과 같이 소환되어야 했습니다:

나에게 길을 알려주세요. 나는 당신을 알고 있습니다]. 나는 [당신의] 수호신의 이름을 알고 있습니다. 문 이름: "성벽이 높고 두려움의 주님<...>. 멸망의 군주들은 멸망시키는 자들을 금하는 말을 하며 오는 자를 멸망에서 구원하는도다." 너희 문지기의 이름은 "공포를 [주어] 주는 자니라."

이알루 들판, '갈대밭'에서는 그가 지상에서 인도했던 것과 똑같은 삶이 고인을 기다리고 있었는데, 단지 더 행복하고 더 좋았을 뿐입니다. 고인은 아무것도 부족하지 않았습니다. 일곱 명의 하토르(Hathor), 네페리(Neperi), 네핏(Nepit), 셀케트(Selket) 및 기타 신들이 그에게 음식을 제공하고, 사후 세계의 밭을 비옥하게 만들고, 풍성한 수확을 거두었으며, 그의 가축은 살찌고 비옥했습니다. 고인이 휴식을 취할 수 있고 밭에서 일하고 가축을 직접 방목할 필요가 없도록 서기관, 포터, 수확자 등 사람들의 나무 또는 점토 인형인 우샤브티(ushabti)가 무덤에 배치되었습니다. 우샤브티(Ushabti) ​​- "응답자". "죽은 자의 책"의 6장은 "우샤브티를 작동시키는 방법"에 대해 설명합니다. Ialu의 들판에서 신들이 고인에게 일을 하라고 부르고 그의 이름을 부르면 우샤브티 남자가 앞으로 나와 응답해야 합니다. “내가 여기 있습니다!” 그 후에 그는 의심 없이 신들이 명령하는 곳으로 가서 그들이 명령하는 것을 행할 것입니다. 부유한 이집트인들은 대개 우샤브티를 관에 넣어두었습니다. 가난한 사람들을 위해 우샤브티는 그러한 일꾼 360명의 목록이 담긴 파피루스 두루마리로 대체되었습니다. Ialu의 들판에서 도움을 받아 마법 주문목록에 이름이 붙은 작은 남자들은 우샤브티로 화신했고 그들의 주인을 위해 일했습니다.

M. A. Korostovtsev는 고대 이집트의 장례식 숭배에 대해 다음과 같이 썼습니다. “이 숭배는 매장 후 고인이 지상 생활과 유사한 삶을 계속한다는 생각, 즉 주택, 음식, 음료 등이 필요하다는 생각에 기반을 두었습니다. 숭배는 주로 망자에게 삶에 필요한 혜택을 제공하는 것으로 이루어졌는데, 고왕국 시대에는 파라오가 귀족들에게 평생 동안 무덤을 하사했지만, 그러한 보상을 받지 못한 사람들은 자비로 무덤을 지었습니다. 고왕국 초기에는 무덤에 살았던 망자가 자신의 비용이나 왕관의 비용으로 제물을 바쳤습니다. 죽은 자 숭배의 물질적 지원을 위해 특별한 땅, 고인에게 "먹이"를주기위한 것이며 "먹이"기능을 수행 한 사람을 "hem-Ka"- "Ka의 노예"라고 불렀습니다. 그러나 곧 이 관행은 매우 수익성이 없는 것으로 판명되었으며 실제로 고인을 위한 선물은 마법의 소설로 대체되었습니다. 중왕국 고위 인사들의 마스타바에서는 묘지 방문객들에게 의식의 순결을 어기지 말고 주문과 기도로 고인을 적극적으로 돕도록 권유하는 글이 발견되었습니다. 일반적으로 5왕조, 6왕조 때부터 우리에게 전해 내려온 이러한 '산자에 대한 호소'의 내용은 다음과 같이 요약된다.<...>포인트: 1) 묘지 방문자는 의식적으로 깨끗하지 않은 경우, 예를 들어 금지된 음식을 먹은 경우 무덤에 접근할 권리가 없습니다. 2) 방문자는 의식적으로 무덤을 모독해서는 안됩니다. 그렇지 않으면 고인의 위협이 그에게 전달되었습니다. 3) 방문객은 고인의 분노를 피하기 위해 무덤 건물에 손상을 주어서는 안됩니다. 4) 방문자에게 고인을 위한 희생 기도문을 읽도록 권고했습니다. 이 마법의 행동은 물질적인 제물을 대체했습니다.

항소는 고인의 친척이나 우연히 묘지에 들어간 사람, 또는 마지막으로 사람에게 전달됩니다. 특수 목적, 죽은 자의 숭배를 관찰하도록 요청했습니다. “땅에 남아 있는 산 자들”에게 한 권고에는 고인의 격려나 위협이 수반되었습니다. 고인은 이전에 산 중보기도를 약속했습니다. 신성한 힘그에 대한 호의적 인 태도와 "위대한 신"앞에서 그를 "고소"하거나 심지어 "그의 목을 부러 뜨린다"는 위협의 경우, 그리고 지구상에 그에게 불행을 가져 오겠다는 위협도 있습니다. 따라서 산 자에 대하여 고인은 수동적이고 중립적인 존재가 아니라 산 자에게 해를 끼칠 수 있는 존재, 반대로 산 자에게 도움이 되는 존재로 인식되었다.

이 본문에서는 물질적 제물을 대체한 고인을 위한 희생 기도에 특별한 주의를 기울였습니다. 소위 공식 "hetep di nesu" - "왕이 준 선물"입니다. 기도는 신들이 그 안에 나열된 것을 고인에게 제공하도록 신들에게 전달되었습니다. 심지어 죽은 자를 위한 다소 표준적인 “메뉴” 같은 것도 있었습니다. 빵, 맥주, 소, 가금류 등 음식과 기타 제물 목록이었죠. 다른 유형로브 등. 가장 자주기도는 죽은 오시리스 왕국의 신과 아누비스 신에게 전달되었습니다. 고인의 이익을 위한 장례식 희생 기도는 반신이자 모든 사원의 물질적 자원에 대한 무한한 통치자인 왕을 대신하여 행해졌습니다. 신들과 가까운 존재인 파라오의 제물은 신들을 기쁘게 해 주었고 따라서 효과적이었습니다. 따라서 마법 소설은 죽은 자 숭배로 인한 감당할 수 없는 물질적 비용으로부터 수세기 동안 이집트인들을 구해냈습니다."

매장

이집트인은 오래 살았습니다. 행복한 삶, 그러나 Ba는 그를 떠났고 그는 죽었습니다.

고인을 애도한 후(병. 199), 친척들은 그의 시신을 방부 처리소로 가져갈 것입니다.

방부 전문가들은 70일 안에 미라를 만들 것입니다. 결국 이시스도 70일 안에 오시리스의 시신을 모아서 미라로 만들었습니다. 첫째, 기생충은 신성한 나일강 물로 씻은 Sakh의 몸을 열 것입니다. 그런 다음 방부 처리자는 내장을 제거하고 허브 주입 및 기타 약물로 채워진 카노픽 항아리와 같은 매장 용기로 낮출 것입니다.

캐노픽 항아리는 Horus의 아들인 Imset, Hapi, Duamutef 및 Kebehsenuf(ill. 200)와 같은 신의 형태로 만들어집니다. 이 신들은 연꽃에서 태어났습니다. 그들은 미라화된 내장이 있는 혈관을 지키는 사람입니다. 임세트는 간이 있는 혈관을 지키는 사람이고, 두아무테프는 위를 지키는 사람이고, 케베세누프는 내장을 지키는 사람이고, 하피는 폐를 지키는 사람입니다.

그런 다음 방부 처리자는 미라화 자체를 시작합니다(부록 II-G). 방부 처리자는 Anubis-Imiut(ill. 201 및ill. 94 on p. 123)이고 Horus의 아들인 애도자는 Isis와 Nephthys입니다.

아픈. 199. 고인의 친척들은 슬픔의 표시로 머리에 먼지를 뿌린다.

아픈. 200. 호루스의 아들인 신의 형태로 만들어진 카노픽 항아리(방부 처리된 내장용 용기).
왼쪽부터 두아무테프, 케베세누프, 하스, 하피. 19왕조.

아픈. 201. 마스크. 오른쪽: 채색된 나무로 만든 아누비스 신상의 머리. “목에 고정된 갈고리로 인해 자칼의 턱이 움직일 수 있었기 때문에 아래턱은 움직일 수 있습니다. 근처에 숨어 있던 사제가 아누비스를 대신하여 상응하는 말을 하는 동안 동상의 턱이 움직였을 가능성이 있습니다.”(Mathieu M. S. 166) XIII 세기 기원전 이자형.; 루브르, 파리. 왼쪽: 아누비스 머리 형태의 점토 사제 마스크. 8세기 기원전 이자형.; 힐데스하임의 박물관.

아픈. 202. 애도자. "죽은 자의 책"( "애니의 파피루스")에서 그리기; XIX 왕조; 대영 박물관, 런던.

여신을 묘사 한 고인의 친척 외에도 묘지의 전문 애도 자들이 장례식에 참여했습니다 (ill. 202).

방부 처리자가 사용하는 모든 재료는 살해된 오시리스에 대한 신들의 눈물에서 나온 것입니다. 이제 그 사망자는 오시리스와 동일시되었습니다.

직조의 신 헤디하티(Hedihati)와 여신 타이테트(Taitet)는 미라를 감쌀 하얀 천을 만들 것이다. 포도주 양조의 신인 Six는 Anubis-Imiut와 Horus의 아들들에게 방부 처리용 기름과 문지르는 기름을 줄 것입니다. 고인이 영원한 안식처에 안식한 후, 셰세무는 무덤 도둑으로부터 그의 미라를 보호하고 두아트(Duat)에서 그를 돌볼 것입니다.

고인의 친척과 친구는 모든 의식이 올바르게 준수되는지 주의 깊게 확인해야 합니다. 고인의 카는 자신을 무시한 것에 대한 모욕을 용서하지 않고 가족을 박해하여 후손의 머리에 문제를 보낼 것입니다.

이집트인들은 죽은 친척들에게 편지를 써서 희생 제물과 함께 무덤에 남겨두는 일이 매우 자주 있었습니다. 대부분의 경우 이러한 편지에는 자손 선물에 대한 요청이 포함되어 있습니다. 나에게 건강한 남자아이가 태어나도록 허락해 주세요<...>그리고 딸의 둘째 건강한 남자아이를 낳아주세요“-이집트인의 관점에서 보면 죽은 조상의 카(Ka)는 그러한 요청을 거절할 수 없었을 것입니다. 왜냐하면 그의 장례 숭배를 지원해야 할 사람은 후손, 손자, 증손자였기 때문입니다. 그리고 가족이 중단되면 무덤에서의 예배도 중단될 것입니다. 편지에는 질병 치료, 불법 진압 (26 페이지 참조) 등의 요청이 있으며, 또한 Ka에게 분노를 자비로 바꾸고 살아있는 친척을 박해하지 말 것을 요청합니다. " 홀아비는 고인이 된 아내에게 “내가 당신에게 무슨 나쁜 짓을 해서 내가 그렇게 심각한 상태에 이르렀습니까?”라고 묻습니다.<...>내가 당신에게 해를 끼치지 않았는데도 당신은 나에게 손을 댔습니다.<...>내가 당신에게 무슨 짓을 한 걸까요? 내가 온갖 직책을 맡을 때에도 너와 함께 있었고, 너와 함께 있어서 네 마음을 상하게 하지도 않았어! 내가 바로의 보병과 그 기병의 지휘관들을 훈련할 때에 그들로 와서 배로 네 앞에 엎드려 온갖 아름다운 것을 네 앞에 두게 하였고<...>그리고 당신이 아플 때 의사를 데려왔더니 그가 당신을 치료하고 당신이 요청한 모든 것을 해주었습니다." 홀아비는 아내가 죽은 후 모든 일을 가장 적절한 방식으로 이행했다고 덧붙였습니다. 장례식그는 너무 상심해서 삼년 동안 그 사람을 집에 데려오지 않았습니다. 새 아내. “당신이 나를 추적하는 것을 멈추지 않는다면, 나는 당신에 대한 항의로 신들의 법정에 상소할 것입니다”라고 결론적으로 위협합니다.

고인이 부자가 아니면 그의 미라는 단순한 나무 관에 안치될 것입니다. 고인을 두아트(Duat)로 인도할 신들의 이름은 관 안쪽 벽에 기록되어야 하며, 뚜껑에는 오시리스에게 다음과 같은 호소가 있어야 합니다. “오 우네페르여, 이 사람에게 당신의 왕국에 있는 빵 천 개를 주십시오. 빵, 소 천 마리, 맥주 천 그릇.”

때때로 그들은 작은 관을 만들어 나무로 만든 미라의 모습을 담아 부자 무덤 근처에 묻어 가난한 사람의 카(Ka)가 부자의 희생 제물을 먹을 수 있는 기회를 가졌습니다.

부자의 관은 호화롭게 장식되어 무덤 안의 돌 석관에 안치될 것입니다.

장례 행렬은 주변 지역을 울부짖음과 탄식으로 가득 채울 것이며 나일 강을 건너 육지에 착륙할 것이다. 웨스트 뱅크. 여기서 그들은 두아트(Duat) 신들의 옷과 가면을 입은 사제들을 만날 것입니다. 무우(Muu)가 의식 춤을 추는 것과 함께 행렬은 묘지로 이동합니다.

“원래 무우 댄스는 삼각주 부토 시에 수도를 둔 고대 하 이집트 왕국 왕들의 장례 의식과 관련이 있었습니다. Muu는 이 의식에서 왕, 즉 죽은 자의 왕국에 도착했을 때 만난 죽은 왕의 조상으로 묘사되었습니다. 다음 중 하나 특징고대 이집트 이미지에 등장하는 이 인물들은 갈대 줄기로 만든 높고 가늘어지는 머리 장식을 쓰고 있었습니다.”

사제들과 무우(Muu)는 바위에 새겨진 무덤까지 행렬을 이끌 것입니다. 이 마지막 영원한 안식처의 입구에서 관이 땅에 놓일 것입니다.

먼저 두아트(Duat)의 신들은 우자트(Udjat)의 눈을 찾는 의식을 거행합니다. 70일 동안 방부 처리자들이 사의 시신을 미라로 만드는 동안, 고인의 바(Ba)는 솔라 아이(Solar Eye)에 남아 있었습니다. 이 의식에서 Ra의 눈은 동시에 Seth가 조각으로 자른 Horus의 눈이 되며, 성직자들은 한때 현명한 토트가 그랬던 것처럼 치유하고 이 눈으로 죽은 오시리스를 부활시키기 위해 그것을 찾고 있습니다.

우자트의 눈이 발견되면, 이전에 장례식 조각상과 석관 위에서 행해졌던 것과 마찬가지로, 호루스가 오시리스를 방문하는 것을 상징하는 "입을 여는" 의식이 미라 위에서 거행될 것입니다(272~272페이지 참조). 273). 매 가면을 쓴 신부인 합창단은 그림에 묘사된 사람의 입술에 닿을 것입니다. 나무 관얼굴 - 상징적으로 오시리스와 동일시된 고인이 우자트의 눈을 삼키도록 허용합니다. 이 행동은 고인의 아를 생성하고 그를 돌려줄 것입니다 활력의식에서 지팡이 끝으로 표현되는 바는 숫양의 머리이다. 고인은 다시 시력을 얻고 먹고 마시고 가장 중요한 것은 말할 수있는 능력을 얻게 될 것입니다. 결국 두 진실의 대회당으로가는 길에 그는 Duat의 경비원을 불러내고 그들의 이름을 불러야 할 것입니다. 아프다. 204).

입을 여는 의식을 거행한 사제들은 미라가 담긴 관을 무덤으로 가져가 돌 석관에 안치합니다. 남쪽에

아픈. 203. 입을 여는 의식에 사용되는 숫양의 머리 모양을 한 나무 지팡이. 새로운 왕국; 푸쉬킨 박물관.

아픈. 204. 입을 여는 의식. “오른쪽에는 작은 피라미드가 꼭대기에 있는 무덤이 있습니다. 무덤 입구 앞 갈대 매트 위에는 사망한 서기 애니의 미라가 담긴 석관이 있습니다. 석관은 아누비스 신의 역할을 맡은 성직자가 뒤에서 받치고 있습니다. 그의 머리에는 자칼의 머리 모양의 가면이 있습니다. 석관 앞에서 미망인 아니가 무릎을 꿇고 남편을 애도합니다. 그 뒤에는 제물이 담긴 제단이 있습니다. 제단 왼쪽에는 제사장 그룹이 있는데, 그 중 처음 두 사람은 의식 자체를 수행합니다. 한 사람은 끝에 숫양 머리가 ​​달린 특별한 막대기를 석관의 얼굴에 내밀고, 제사장은 이 막대기로 입술을 만져야 합니다. 석관의 반면에 그는 동일한 행동에 대한 자귀를 들고 있습니다. 가죽을 뒤집어 쓴 두 번째 제사장 왼쪽 어깨, V 오른손그는 희생자들에게 신주를 붓는 그릇을 들고 있고 왼쪽에는 석관에 내밀고 있는 향로가 있습니다. 맨 왼쪽의 세 번째 신부는 의식 중에 선포하는 의식의 말씀이 기록된 두루마리를 손에 들고 있습니다.”(Mathieu M. S. 166.) "죽은 자의 책"( "애니의 파피루스")에서 그리기; XIX 왕조; 대영 박물관, 런던.

아픈. 205. 장례식 침대와 카노픽 항아리 위의 미라. 미라 위 - Ba.

아픈. 206. 투탕카멘의 석관을 지키고 있는 세르켓 여신. 황금 입상. 수호 여신 Nephthys, Isis 및 Neith (ill. 70)의 동일한 인형이 다른 것 중에 서있었습니다. 삼면석관 투탕카멘의 무덤; XVIII 왕조; 이집트 박물관, 카이로.

매장실의 새 벽에는 북쪽 벽인 Hapi, 동쪽 벽인 Duamutef 및 서쪽 벽인 Kebehsenuf(ill. 205)에 Imset의 캐노픽 이미지를 배치할 것입니다.

이 신들은 Isis, Nephthys, Neit 및 Serket - 고인의 보호자 및 수호자 (ill. 206)와 관련이 있으며 석관에 날개를 뻗은 여신으로 묘사됩니다.

무덤 입구는 이전에 묘지의 인장으로 봉인된 바위와 자갈로 조심스럽게 덮고 위장될 것입니다.

부활과 두아트(Duat)를 통한 길

매장 수의 사이에 방부 처리자는 Udjat의 눈 형태의 부적을 배치하고 심장에는 풍뎅이 형태의 부적을 배치해야합니다. 이 부적 없이는 영생으로 부활할 수 없습니다.

Ra의 눈(ill. 38 on p. 59) 형태의 부적도 부활에 도움이 됩니다. 결국 고인은 Nut 여신(ill. 207)에게서 태어난 동쪽의 태양 원반처럼 부활할 것입니다.

고인이 Duat에서 질식하는 것을 방지하기 위해 Shu의 나무 조각상을 관에 넣어야합니다.

출산과 관련된 모든 신은 고인의 부활에 참여합니다 (ill. 208): Isis, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Mescent 및 Heket.

부활한 이집트인은 "불을 감시하는 자"라는 경비원이 지키고 있는 "오시리스-켄티아멘티우의 집"의 첫 번째 문 앞에 서게 됩니다. 바로 거기에 무시무시한 문지기가 서 있다 - " 얼굴을 땅에 대고 절하는 자는 많은 형상을 가지고 있다"*, 그리고 전령 - "목소리를 낸다."

고인은 평생 동안 "죽은 자의 책"을 연구하고 그로부터 성문을 지키는 모든 경비원의 이름과 모든 마법 주문을 배워야했습니다. 만약 그가 문지기들의 이름을 안다면 이제 두려움 없이 문으로 다가가서 이렇게 말할 수 있습니다.

- 나는 그의 빛을 창조한 위대한 자입니다. 오시리스여, 나는 당신에게 왔습니다. 당신에게 기도하며, 더럽히는 모든 것에서 깨끗해졌습니다.<...>Ro-Setau에서 당신의 힘과 힘으로 오시리스에게 영광을 돌립니다. 아비도스(Abydos)에서 권력을 장악하다,

아픈. 207. Nut on 여신의 이미지 내부에화강암 석관의 뚜껑. 이 여신이 "부활한" 태양을 낳은 것처럼, 누트도 죽은 자를 다시 낳았다고 믿었을 것입니다. 타니스에 있는 파라오 프수센네스 1세의 무덤에서 나온 것입니다. XXI 왕조; 이집트 박물관, 카이로.

아픈. 208. 고인의 마법적인 부활. 상형 문자 "ankh"- "생명"으로 둘러싸인 고인은 아누비스와 이름이 표시되지 않은 신 사이에 서 있습니다. Amon Amenemope 사원의 사제 석관 그림 조각; XX 왕조; 루브르, 파리.

아픈. 209. Duat의 "지도". 중앙에는 강이 있고 강둑을 따라 두 가지 진실의 대홀로 이어지는 두 개의 길이 있습니다. 석관에 이미지 그리기(“두 길의 책”) XI 왕조; 이집트 박물관, 카이로.

아픈. 210. 비비와 램프가 있는 불 호수. "죽은 자의 책"( "Papyrus Ta-uja-Ra") 126장의 삽화; XXI 왕조; 이집트 박물관, 카이로.

오시리스! 너는 하늘을 맴돌며 라의 앞에 떠다닌다<...>. 하늘을 항해하는 라에게 영광을<...>, 나에게 Ro-Setau로 가는 길을 열어주세요<...>. 그를 위해 그레이트 밸리(Great Valley)로 가십시오. 오시리스*를 위한 길을 밝혀주세요.

첫 번째 문을 통과한 후, 고인은 불못(그림 210)으로 분리된 두 개의 구불구불한 길(그림 209)을 만나게 됩니다. 이 호수 기슭에는 몬스터가 살고 있으며 (ill. 211), 그들의 이름과 "죽은 자의 서"의 신성한 주문을 아는 사람 만이 길을 지나갈 수 있습니다.

고인이 더 쉽게 여행할 수 있도록 신들은 두아트(Duat)에 ar를 만들었습니다. 그리고 당신은 긴장을 풀고 힘을 얻을 수 있는 안식처입니다. 하지만 모든 사람이 아리타에 들어갈 수 있는 것은 아니지만, 아는 사람만이 아리타에 들어갈 수 있습니다. 마법의 단어그리고 입구를 지키는 신들의 이름 (ill. 212).

모든 문을 통과하고 14개의 언덕을 지나서, 망자는 마침내 두 가지 진리의 대전당에 도달하게 됩니다.

오시리스의 심판과 이아루 들판의 영생

홀의 문턱을 넘기 전에 고인은 Ra에게로 향해야 합니다.

- 위대한 신이시여, 두 진리의 주님이시여, 당신께 영광을 돌립니다! 내가 당신에게 왔습니다, 오 마이 주! 나는 당신의 완전함을 볼 수 있도록 이끌려 왔습니다. 나는 너를 안다, 나는 네 이름을 안다, 두 가지 진리의 전당에 너와 함께 있는 마흔두 신의 이름을 안다. 그들은 죄인들의 수호자로 살고, 이 시험의 날에 피를 마신다. ] Unnefer 앞에서.

“사랑하는 쌍둥이가 두 눈, 두 진리의 주님이신 분” – 이것이 당신의 이름입니다. 나는 당신을 만나러 왔습니다, 나는 당신에게 두 가지 진리를 가져왔고, 당신을 위해 내 죄를 제거했습니다*.

고인은 심판을 집행하는 신인 Great Ennead와 도시와 이름의 신인 Lesser Ennead의 말을 듣게 될 것입니다. Great Ennead에는 Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu 및 Sia가 포함됩니다. 심사위원의 머리는 마트(Maat)의 깃털로 장식되어 있습니다.

아픈. 211. Duat의 주민들. "Djed-Khonsu-iuf-ankh의 신화적인 파피루스"의 삽화 조각; XXI 왕조; 이집트 박물관, 카이로.
아픈. 212. Duat와 그 경비병의 두 번째 문입니다. 여왕의 계곡에 있는 네페르타리 여왕의 무덤에서 나온 그림 그리기; XIX 왕조.

Great Ennead 앞에서 고인은 "부인의 고백"을 선언해야합니다. 42 가지 범죄를 나열하고 그 중 어떤 것도 유죄가 아니라고 신에게 맹세해야합니다.

모든 범죄를 언급한 후, 고인은 다음과 같이 맹세해야 합니다.

- 깨끗해요 깨끗해요 깨끗해요 깨끗해요 깨끗해요!
나의 순수함은 Nenini-sut에 있는 Great Benu의 순수함입니다.<...>두 가지 진리의 대회당에 있는 나에게는 아무 해가 없을 것입니다. 왜냐하면 나는 거기에 당신과 함께 사는 신들의 이름을 알고 있기 때문입니다.*.

“부인의 고백” 후에 고인은 작은 엔네아드 앞에 나타나야 하며, 같은 방식으로 42명의 신들의 이름을 각각 불러 자신이 범죄에 관여하지 않았음을 확인해야 합니다(부록 9-B 참조). ).

신왕국에서는 파라오도 사후세계 법정에서 자신을 정당화하고 우샤브티(아래 참조)를 가져야만 했다는 점은 주목할 만합니다.

그러면 신들은 진실의 저울에 심장의 무게를 달아볼 것입니다. 천칭 자리의 한 그릇에는 심장이, 다른 그릇에는 여신 Maat의 깃털이 놓일 것입니다. 저울의 화살이 벗어나면 고인이 죄가 있다는 뜻이며 Great Ennead는 그에게 유죄 판결을 내릴 것입니다. 그런 다음 죄 많은 마음은 끔찍한 여신 Amt (Ammat) (ill. 213)에 의해 삼켜 질 것입니다. - 하마의 몸, 사자 발과 갈기, 악어 입을 가진 괴물 "The Devourer". 천칭 자리의 균형이 유지되면 고인은 "올바른 마음"으로 인식됩니다 (ill. 214, 215).

아픈. 213. 앰트.

아픈. 214. 오시리스의 심판. 왼쪽: 아누비스는 고인을 두 가지 진실의 대회당으로 인도했습니다. 중앙: 아누비스는 여신 마트(Maat)의 형태로 묘사된 진실의 저울에 죽은 자의 심장의 무게를 달고 있습니다. 천칭자리의 오른쪽에는 상징적인 "진실"인 Maat의 깃털이 있습니다. 토트 신은 무게 측정 결과와 평결을 기록합니다. 천칭자리 옆 - Amt. 위: 고인이 Ra 신이 이끄는 Great Ennead 앞에서 무죄를 선고하는 연설을 합니다. 오른쪽: 합창단은 무죄 판결 이후 고인을 오시리스 앞에 데려왔습니다. 왕좌 아래에는 연꽃 속에 호루스의 아들들이 있습니다. 맨 위에는 Maat의 깃털이 달린 날개 달린 Solar Eye가 있습니다. 왕좌 뒤에는 이시스와 네프티스가 있습니다. "죽은 자의 책"( "애니의 파피루스")에서 그리기; XIX 왕조; 대영 박물관, 런던.

왜 죄 많은 마음이 Maat의 깃털보다 더 가벼워야 하는지(또는 더 무거워야 하는지)는 알려져 있지 않습니다. 많은 이집트 학자들은 천칭 자리가 사후 세계 판사를위한 일종의 "거짓말 탐지기"역할을했다는 의견 (저자가 공유)을 가지고 있습니다. 심장 무게는 "부인의 고백"이후가 아니라 두 번째로 수행되었습니다. 무죄 판결을 받았지만 동시에 심문 내내 심장은 저울에 머물렀고 고인이 범죄에 대해 유죄로 판명되면 그가 반대 맹세를 시작하자마자 화살은 즉시 편향되었습니다.

저자는 마음을 재는 고대 이집트의 신화적인 행위가 고백의 영적 의미를 상징적으로 표현하는 것으로 보입니다. 이 의미는 고백 의식의 외부 속성의 차이에 관계없이 모든 종교에서 분명히 동일한 의미입니다.

도덕에 반하는 행위를 저지른 사람은 무의식적으로 (이 과정은 무의식적임) 변명을 찾고 따라서 발견하는 것으로 알려져 있으며, 그 본질은 일반적으로 그 행위가 상황에 의해 강제되었다는 사실로 귀결됩니다. 자유 의지로 저지른 것이 아닙니다. 그러한 행위에 대해 이야기하거나 기억할 때 사람은 그것을 정당화하는 이유를 제시할 필요성을 느낍니다. 그러한 기회가 없다면 그는 즉시 내부 불안과 불편함에 압도됩니다.

아픈. 215.오시리스의 심판. 맨 윗줄 중앙에는 고인이 있고 그 아래에 팔을 뻗은 채- 두 눈. 무죄 선고를 받은 고인의 시력을 회복시키는 행위를 상징합니다. 또한 맨 윗줄에는 우라에이, 램프 및 상형 문자 "슈"(공기) 장식이 있습니다. 이는 고인에게 빛을 보고 숨을 쉴 수 있는 능력을 되돌린다는 우화입니다. 가장자리에는 비늘이 달린 개코원숭이 두 마리가 있습니다. 가운데 줄: 고인이 Greater Enneads와 Lesser Enneads 앞에서 무죄 판결을 내리는 연설을 합니다. 맨 아래 줄 오른쪽에서 왼쪽으로: "두 가지 진실"에 둘러싸인 고인; 진실의 저울로 심장의 무게를 재는 아누비스와 코러스, 개코원숭이가 얹혀 있는 모습. 권력의 상징 인 막대의 이미지 위에 앉아있는 마법의 신 헤카; 저것; 금액; 연꽃 속의 호루스의 아들들; 왕좌에 오시리스. Amt 위에는 두 명의 수호신이 있고 왼쪽은 Shai입니다. Amt와 Thoth 사이에는 Meskhent라는 이름과 출산 벽돌 형태의 이미지가 있습니다. 여성 머리. "죽은 자의 책"( "서기 Nesmin의 파피루스")에서 그리기; IV 세기 기원전 이자형.; 에르미타주 박물관.

소설은 그러한 상황에서 어떻게 "외면", "대화 주제 변경"등을 원하는지 여러 번 설명했습니다. 고백 의식은 어떤 종류의 정당화도 허용하지 않습니다. 예” ", "아니요 아니오"; 그 밖에 있는 것은 다 악한 자에게서 나온 것이니라”(마태복음 5:37). 따라서 자신의 죄 없음 (또는 기독교와 관련하여 죄에 대한 회개의 진실성)을 확신하고 자신의 죄 없음 (회개)을 큰 소리로 선언하고 무엇이든 추가 할 기회를 박탈당한 사람은 즉시 이 내면의 불편 함을 느껴보십시오. "마음은 거짓말을 드러 낼 것입니다."그리고 천칭 자리 화살표가 벗어날 것입니다.

심장의 무게를 잰 후, 신들은 고인을 심문하기 시작할 것입니다.

- 누구세요? 당신의 이름을 말해보세요.

- 나는 파피루스의 아랫가지이다. 올리브에 있는 사람. 그게 내 이름이야.

- 어디서 오셨나요?<...>

- 저는 올리바* 북쪽에 있는 도시에서 왔습니다.

심문이 끝나면 좋은 운명의 여신 Renenutet 인 Mescent, Shai와 고인의 Ba가 Ra-Horakhty와 두 Enneads 앞에 나타날 것입니다. 그들은 고인의 성격에 대해 증언하고 그가 인생에서 행한 선한 행위와 악한 행위를 신들에게 말할 것입니다.

Isis, Nephthys, Serket 및 Neith는 판사 앞에서 고인을 변호할 것입니다.

Great Ennead가 무죄 판결을 내리면 Thoth 신이 이를 기록할 것입니다. 그 후에 고인은 다음과 같은 말을 듣게 될 것입니다.

- 그럼 들어오세요. 두 가지 진실의 방 문턱을 넘으십시오. 당신이 우리를 아시기 때문입니다.*.

고인은 문지방에 키스하고 이름으로 부르고 모든 경비원을 이름으로 불러야합니다. 그 후에야 그는 마침내 죽은 자의 오시리스의 군주가 앉아있는 두 가지 진실의 대 홀의 그림자에 들어갈 수 있습니다. 연꽃 속에 이시스, 마트, 네프티스, 호루스의 아들들이 둘러싸인 왕좌.

고인의 도착은 신성한 서기 토트에 의해 발표됩니다.

"들어오세요"라고 그는 말할 것입니다. - 왜 왔나요??

-나에 대해 알리려고 왔습니다 *,-고인이 대답해야합니다.

- 당신은 어떤 상태에 있나요?

- 나는 죄로부터 깨끗해졌습니다.<...>

- 당신에 대해 누구에게 말해야 할까요?

- 불로 금고를 만드신 분에게 나에 대해 말해주세요. 그 벽은 살아 있는 뱀으로 이루어져 있고 그 바닥은 시냇물입니다.

- 말해봐, 누구야? * -대답해야 할 마지막 질문은 다음과 같습니다.

- 오시리스예요.

- 진실로 진실로 [그에게] 그들은 [당신의 이름]이라고 말할 것입니다*,-그는 고인이 Duat Osiris의 위대한 통치자 앞에서 순수하고 그와 재회하기에 합당하다는 사실을 기뻐하며 외칠 것입니다.

아픈. 216.사후세계 법정의 수장인 라 호라크티. 캐노픽 박스 페인팅; XX 왕조; 루브르, 파리.

처음에는 Ra (ill. 216)가 사후 법원을 이끌었다는 또 다른 아이디어가있었습니다. 이 아이디어는 프톨레마이오스 시대까지 지속되었지만 훨씬 덜 인기가 있었습니다.

재판은 여기서 끝나고 이집트인은 영원한 행복의 장소, 즉 갈대 들판, Iaru 들판으로 갈 것입니다. 수호신 샤이가 그를 그곳으로 데려간다. 축복받은 수도원으로 가는 길은 망자의 길에 있는 마지막 장애물인 문으로 막혀 있습니다. 그들은 또한 다음과 같이 소환되어야 합니다:

- 길을 알려주세요. 나는 당신을 알고 있습니다]. 나는 [당신의] 수호신의 이름을 알고 있습니다. 문의 이름: "성벽이 높은 공포의 군주들<...>멸망의 군주들은 멸망시키는 자들을 속박하는 말을 하며 오는 자를 멸망에서 구원하는도다.” 문지기의 이름: "공포를 [주입시키는] 자"*.

Iaru 들판에서 고인이 된 "올바른 마음"은 그가 지상에서 이끌었던 것과 동일한 삶을 살게 될 것이며 단지 더 행복하고 풍요로울 것입니다. 그는 아무것도 부족하지 않을 것이며 아무것도 필요하지 않을 것입니다. 무덤 벽에 묘사된 하인들은 그의 밭을 경작하고(병. 217), 가축을 방목하고 작업장에서 일할 것입니다. 일곱 Hathor, Nepri, Nepit, Serket 및 기타 신들은 그의 내세 경작지를 비옥하게 만들고 (병. 218) 그의 가축을 뚱뚱하고 비옥하게 만들 것입니다.

아픈. 217. Iaru 들판의 농업 작업. Deir el-Medina에 있는 Senedjem의 무덤 그림 조각; XIX-XX 왕조.

아픈. 218. Iaru 들판에서 신을 숭배하고 수확합니다.
Deir el-Medina에 있는 Senedjem의 무덤 그림 조각; XIX-XX 왕조.

고인은 스스로 일할 필요가 없으며 휴가만 즐길 수 있습니다! 하인과 노예의 인형과 우샤브티 인형이 무덤에 안치될 것이기 때문에 그는 밭을 경작하고 소를 방목할 필요가 없습니다.

우샤브티(Ushabti) ​​- “피고인”. "죽은 자의 책"의 6장에서는 "우샤브티를 작동시키는 방법"에 대해 설명합니다. 이아르의 들판에서 신들이 고인을 부르며 그의 이름을 부르면 우샤브티가 앞으로 나와 응답해야 합니다. 여기 있어요!”라고 말한 후 그는 의심할 여지 없이 그들이 주문하는 곳으로 가서 그들이 주문한 것을 할 것입니다.

Duat에서 무덤의 소유자 인 고인을 섬기는 것이 목적인 인물과 인형은 두 그룹으로 나눌 수 있습니다.

일반적으로 "하인 인형"이라고 불리는 첫 번째 그룹에는 뒤에 있는 사람들을 묘사하는 인형이 포함됩니다. 다양한 직업: 쟁기질하는 사람, 짐꾼, 양조업자(ill. 219), 서기관(ill. 220),

아픈. 219. 맥주를 준비하는 하녀. 석회암으로 칠해진 입상; 피렌체 고고학 박물관.
아픈. 220. 서기관. 나무로 칠해진 인형; 중세 왕국; 푸쉬킨 박물관.

아픈. 221. 선박 분대를 갖춘 루크. 그려진 나무; 중왕국.

아픈. 222. 새 왕국의 우셰브티(Ushebti). 왼쪽: 미라화된 사람의 형태를 한 우쉐브티; 수직 열 - "ushabti 공식". 오른쪽은 이른바 "Osiris Khonsu"(즉, "고인 [이집트 이름] Khonsu")라는 문구가 있는 "산 자의 옷을 입은 우셰브티". 채색된 점토 인형, XIX 왕조, 푸쉬킨 박물관.
아픈. 223. 왕권의 속성을 지닌 파라오 투탕카멘의 우샤브티(Ushabti)는 지팡이와 삼중 채찍을 손에 들고 있습니다.
XVIII 왕조; 이집트 박물관, 카이로.

직조공, 조선업자(ill. 221), 감독자 등. 무덤에 그러한 인형이 존재한 것은 아마도 고대 관습지도자의 장례식에서 그의 노예, 하인, 아내를 죽여 주인의 무덤 근처에 묻으십시오.

고대 왕국에서 "하인 인형"은 중왕국부터 시작하여 거의 전적으로 나무로 만들어졌으며 나무와 돌로 만들어졌습니다. 모든 유형의 인형에는 상당히 엄격한 묘사 기준이 있습니다. 예를 들어 양조업자는 항상 보리 빵 (맥주를 만드는 데 사용되는) 반죽을 절구에서 반죽하는 것으로 묘사되고, 직조공은 베틀에 쪼그리고 앉아 있습니다. 큰 금액"하인 인형", 피규어는 일반적으로 그룹으로 결합되어 보드에 장착됩니다. 각 그룹은 귀족 가문의 작업장을 묘사하는 무덤 그림의 구성과 같이 특정 제품을 준비하는 전체 과정을 점차적으로 묘사했습니다(예를 들어, 284페이지의 아픈 184 참조).

아픈. 224. 석관의 Ushabti. XIX 왕조; 푸쉬킨 박물관.
아픈. 225. 고인과 그의 아내의 이미지가 담긴 우샤브티(Ushabti) ​​상자. XVIII 왕조; 푸쉬킨 박물관.

두 번째 그룹은 우샤브티(ushabti)로 구성됩니다 - 손에 괭이가 있는 포대기 미라 형태의 파이앙스, 나무 또는 점토로 만든 인형(병. 222, 왼쪽) 또는 일반 옷(소위 살아있는 옷을 입은 우셰브티) ") (병. 222, 오른쪽). Ushabti는 때때로 무덤의 소유자를 직접 묘사했지만(ill. 223), 더 자주 개별 초상화 기능이 없는 순전히 전통적인 이미지였습니다(“인라인 방법”을 사용하여 작업장에서 제작됨). 소위 ushabti-mummy에 비문이 작성되었습니다. "Ushabti 공식"("죽은 자의 책" 6장에서 인용), 전체 또는 축약형. 때때로 ushabti 미라는 관에 넣어졌습니다 (ill. 224).

"하인 입상"과 달리 우샤브티의 목적은 무덤 소유자를 위해 Duat에서 일하는 것이 아니라 "공식"에서 말하는 것처럼 소유자 자신이 요청될 때 그를 대체하는 것입니다. 모래를 동쪽에서 서쪽으로 운반하세요.” "모래를 나르는 것"이 ​​무엇을 의미하는지는 불분명합니다. 아마도 이것은 단지 열심히 일하거나 이집트의 자유 시민을 위한 국가 노동 서비스의 "사후 유사체"를 나타내는 은유일 뿐입니다. 다른 시간예를 들어, 피라미드 건설 작업, 귀족이나 사원 가구 작업, 조각상을 무덤으로 운반하는 작업 등이 있었습니다.

우샤브티는 신왕국에 등장하고 동시에 "하인 인형"이 무덤에서 사라집니다.

『산 자의 옷을 입은 우샤브티』는 제19왕조에만 제작되었다. 그러한 도상학을 설명하는 것은 어렵습니다. 일부 연구자들은 이것을 고인의 "영혼"이 살아있는 사람들과 함께 하루를 보냈다고 믿었던 태양 숭배 혁명 시대의 신념의 메아리와 연관시킵니다 (183 페이지 참조).

무덤에서 우샤브티는 특별한 상자에 넣어졌습니다(ill. 225).

귀족들은 보통 360명의 우샤브티를 두아트(Duat)로 데려갔습니다. 가난한 사람들을 위해 우샤브티는 그러한 일꾼 360명의 목록이 담긴 파피루스 두루마리로 대체되었습니다. Iaru 들판에서 마법 주문의 도움으로 목록에 이름이 지정된 작은 남자들은 ushabti로 구체화되어 그들의 주인을 위해 일했습니다 (ill. 226).

아픈. 226. 야루의 들판. 왼쪽과 위쪽에는 지하 세계의 신들에게 고인을 숭배하는 장면이 있습니다. 중앙에는 Iaru 들판의 농업 작업이 있습니다. 아래는 고인(?)이 라의 일행과 함께 여행하는 낮과 밤의 태양의 배입니다. "죽은 자의 책"( "서기관 Nesmin의 파피루스")에서 그리기; IV 세기 기원전 이자형.; 허미티지.

Livshits I. G. 댓글 // 동화와 이야기 고대 이집트/ 당. 고대 이집트인과 논평에서. I. G. Livshits; 대표. 에드. D. A. Olderogge. L., 1979 (문학 기념물). P.190.

"ram"과 "Ba"라는 단어는 같은 소리로 들렸습니다.

오시리스, 즉 고인은 오시리스와 동일시됩니다.

이집트학에 관한 대중적인 출판물에서는 때때로 구별되지 않고 "ushebti"라는 일반적인 용어로 불립니다.

인류에 대한 종교적, 신비적 견해라는 주제는 법학이 내 관심 영역에 들어오기 전부터 오랫동안 관심을 불러일으켰습니다. 그러나 이전에는 각 개인의 가장 중요한 문제, 즉 행동의 정확성, 사망 후 평가 및 사건에 대한 적절한 보복에 대한 사람들의 생각이 법적 절차와 밀접한 관련이 있다는 사실에 어떻게 든주의를 기울이지 않았습니다. .

사실, 사법 주제는 우리가 익숙한 형태의 법원이 없었던 시대에도 거의 항상 사람들에게 일반적으로 매우 중요했습니다. 사실 사람들 사이에는 어떻게든 해결해야 할 다양한 분쟁(다툼과 갈등도 포함)이 항상 존재해 왔기 때문입니다. 결국 원시 체제에서도 발생한 분쟁은 실제로 사법 기능을 수행하는 모든 성인 클랜 구성원의 총회를 통해 해결되었습니다.

위의 사항을 고려하여 각 개인의 가장 중요한 문제를 상위 (비현실적인) 사법 당국의 관할권에 귀속시키는 것은 공정한 해결뿐만 아니라 자신의 권리와 이익을 보호하려는 인간의 가장 중요한 요구를 완전히 논리적으로 반영하는 것입니다. 경우의 수.

우리에게 전달된 정보 중 하나는 우리에게 "죽은 자의 책"으로 알려진 고대 이집트 책에 설명되어 있는 오시리스 궁정입니다. 그러나 과학자들에 따르면 번역이 완전히 정확하지는 않습니다. 책의 여러 장에서 재판 주제와 관련된 줄을 찾을 수 있다는 사실에도 불구하고 125장이 가장 흥미롭습니다. 재판. 설명에 너무 방해받지 않고 노력하겠습니다 이집트 신들그리고 다양한 부품, 프로세스 자체의 본질을 제공하십시오. 물론 그것이 어떻게 밝혀지는지는 내가 판단할 수 있는 것이 아닙니다.

앞서 말한 내용에서 알 수 있듯이 심판 자체는 사람이 죽은 후에 이루어집니다. 이 책의 125장은 죽은 사람의 재판에 대해 설명합니다. 이 작업은 양쪽 Maat(두 가지 진실)의 홀에서 이루어집니다.

검토는 대학 단위로 수행됩니다. 이와 관련하여 한때 재판관의 역할을 수행하는 이집트 신의 정확한 수에 대해 약간의 혼란이 있었습니다. 일부 출처에서는 이 과정에 오시리스 외에 42명의 신이 참여했다고 말하고 다른 출처에서는 54명의 신이 참여했다고 명시하기 때문입니다. 원본의 the Dead”는 적어도 나에게 모스크바에서 이집트까지의 “걷기”와 같습니다.

그러나 나중에 나는 프로세스 자체가 매우 흥미롭고 독창적이기 때문에 특별한 불일치가 없을 가능성이 높다는 결론에 도달했습니다.

메인 보드에는 43개의 신이 포함되어 있으며, 그 중 하나인 오시리스(Osiris)는 "왕과 심판자"라는 별명이 부여되어 본질적으로 주재하는 신입니다. 사람은 이 신들에게로 향할 것이다두 번째(본질적으로는기본) 고인의 유언. 이사회 구성원의 수는 확실히 인상적입니다. 그러나 나중에 설명하겠지만 대중 참여를 목적으로 참석하는 것은 아닙니다. N 보드라고 함또한 리틀 에니드(Little Ennead)로 알려져 있다.

그러나 12명의 신이 더 있습니다.영형 또한 그 과정에 직접 참여합니다(Great Ennead). 따라서, 총오시리스를 제외하고 정확히 54개의 신이 참여하고 있습니다.

일반적으로 프로세스는 Great Ennead에 대한 연설과 증거(또는 오히려 주요 증거) 연구의 세 가지 중요한 부분으로 나눌 수 있습니다. Lesser Ennead에게 고인의 연설; 그리고,실제로 세 번째 부분은 다음과 같습니다.실행: 거의 즉시 발생한 처벌 또는 - 유리한 결과로 - 수락하기로 결정오시리스 왕국.

흥미로운 점은 저울로 심장의 무게를 측정하는 형태로 주요 ​​증거를 연구하는 절차입니다. 저울 한쪽에는 심판을 받는 사람의 심장이 있고, 다른 한쪽에는 진실, 정의, 법의 상징인 마아트(Maat) 여신의 깃털이 놓여 있었습니다. 소위 Great Ennead에 속하는 12명의 신들이 계량에 참여합니다. 출신에 관계없이 누구도 이 절차를 피할 수 없습니다. 이는 엄격히 필수입니다.

보시다시피 연구 절차는 법정에서 직접 이루어지며 여기에 12명의 신이 참여하는 것도 인상적입니다. 조금 앞을 내다보면 연구 결과는 반드시 서면에 반영된다고 말씀드리고 싶습니다.문서 e. Great Ennead의 일부가 아닌 토트 신이 이에 대한 책임이 있습니다. 계량 과정 자체는 Anubis와 Great Ennead와 관련이 없는 Thoth에 의해 직접 제어됩니다. Am-mit도 여기에 있습니다. 실제로 마지막 두 사람은 '피고인'에게 불리한 결과가 나올 것에 관심이 쏠리고 있다.

동시에, 최소 15명의 신성한 존재가 참여하는 그러한 질서는 사실의 조작이나 과정을 변경할 수 있는 과정에 대한 영향을 배제합니다. 비록 제가 지적했듯이 불리한 결과에 관심이 있는 사람들은여전히 존재합니다.

무게 측정 절차가 시작되기 전에 "피고"는 Great Ennead에게 첫 번째 무죄 판결 연설을 합니다.« 나는 사람들에게 해를 끼치 지 않았습니다. 나는 가축에게 해를 끼치 지 않았습니다. 나는 진리 대신에 죄를 짓지 않았습니다. 난 나쁜 짓은 안 했는데... ».

그 후, 고인은 또한 두 번째 보드 인 Lesser Ennead - 주재 오시리스 및 기타 42 신 (명명의 신)에게 연설을 통해 자신이 평생 동안 죄인이 아니었고 나쁜 행위를하지 않았다고 증언합니다.«... 그래서 나는 당신에게 왔습니다. 나는 당신에게 진실을 가져왔고 당신을 위해 거짓을 몰아냈습니다. 나는 누구에게도 부당한 대우를 한 적이 없습니다. 난 사람을 죽이지 않았어.."

흥미로운 사실은 42개의 신 각각이 엄격하게 정의된 죄나 범죄에 책임이 있다는 것입니다. 따라서 “피고인”은 재판장뿐만 아니라 법원의 각 구성원에게 연설해야 합니다.« 오, 서른 살의 궁정에서 나온 내장을 먹는 자여, 나는 고리대금을 하지 않았습니다.” “오, 처형장에서 나온 뱀 와멤티여, 나는 간음하지 않았습니다.” 등.

이러한 금기 사항은 다음과 같이 알려져 있습니다.Maat의 42가지 부정적인 고백이나 원칙.

이 절차를 통해 이사회의 각 구성원은 본질적으로 결정을 내립니다.고인이 해당 신의 금기를 위반한 사실이 있는지 여부.

궁금한 점은 그리고 고인은 자신 외에는 다른 변호인을 받을 자격이 없다는 사실.

인생에서 행한 선행이 죄와 악행보다 적다면 저울은 마음으로 저울을 기울입니다. 고인에 대한 이 불행한 사건에서는 즉시 처벌이 따릅니다. - 그의 영혼t를 먹는다연약한 괴물 Am-mit. 즉, 불의가 발견되면 즉시 형벌이 내려진다.피 재중량 절차,뿐만 아니라 어떤항소 또는 검토 프로세스 자체의 특성으로 인해 오류 가능성이 배제되므로 제공되지 않습니다.

저울이 균형을 이루고 있거나 심장이 더 가벼워진 경우(그리고 이는 이미 극도로 드문 경우) - 심장의 무게를 재는 데 참여한 사람 중 한 명인 호루스 신은 고인과 함께 오시리스에게 접근하여 무게를 측정한 결과 "피고인"의 의로움이 확인되었다고 주재자에게 보고하고 인정할 필요성을 청원합니다. 후자는 오시리스 왕국으로, 나머지는거기에 쓰세요: « 오누프리여, 나는 당신에게 왔고, 고인을 당신에게 데려왔습니다. 그의 마음은 의롭고 비늘에서 벗어났습니다 ... 파이와 맥주가 그에게 주어지고 오시리스 신 앞에 나타나도록 허락하고 영원히 호루스의 추종자처럼되도록 허락하십시오. 항상."

흥미로운 점은 죽은 자의 서(Book of the Dead)에서도 고인에게 유리하게 정의를 내리는 데 사용되는 속임수를 인용하고 있지만 너무 경박해서 중요성이 부여되지 않았다는 것입니다. 주목할 만한그리고 의미. 그러나 여전히: 법원에 영향을 미치고, 법원을 오도하려는 아이디어는 항상 관련성이 있고 인기가 있었습니다...

일반적으로 오시리스의 심판은 다음과 같은 특징을 갖는다.공정하며, 그의 행동과 결정은 재판 대상자의 출신에 전혀 의존하지 않습니다.

그러나 고대 이집트의 파라오 궁정에서는 그러한 표시가 항상 언급되지 않았으며 오시리스 궁정과 유사한 특징(심장의 무게를 재는 절차가 아님!)이 있었습니다...

고대 이집트인들의 신앙에서 가장 중요한 요소 중 하나는 다음과 같은 신앙이었습니다. 내세, 오시리스의 심판이 선행되었습니다. 죽음 이후에 일어날 사건의 순서와 저승을 준비하는 방법은 이집트인이 기술했습니다. 죽음의 책.

장례식 숭배의 중요한 구성 요소는 파피루스에 관한 조언 목록이었고 나중에는 고인의 시체와 함께 석관에 놓인 가죽 두루마리에 관한 것이었습니다. 이 관행은 수천 년 동안 계속되어 왔다는 점에 유의해야 합니다. 동시에 텍스트의 내용은 변경되었지만 조언의 본질은 동일하게 유지되었습니다. 커밋할 때 장례식찬양과 주문을 낭송했다

이집트의 사자의 책 자체에는 책의 내용을 더 명확하게 표현하는 텍스트와 그림이 모두 포함되어 있습니다. 특히, 그림에는 매장 장면이 묘사되어 있으며, 오시리스의 궁정. 법원은 고려되었다 가장 중요한 행사사법 조사에 따라 모든 사람의 후속 운명을 결정한 것은 오시리스 였기 때문에 죽은 자의 왕국에서. 재판은 42명의 신들에 둘러싸여 신속하고 공정하게 진행됐다.

중재인이 저울을 세우기 전에 그릇 중 하나에는 고인의 심장이 있었고 다른 하나에는 진실의 여신 Maat의 입상이있었습니다. 그 모습은 매우 가벼웠지만 사람이 땅에서 의롭게 살았다면 그 모습이 쉽게 마음보다 무거웠습니다. 마음이 죄인의 것이라면 잔을 끌어내렸습니다.

이 행동은 몇 분의 시간이 걸렸고, 그들 앞에 있는 신들에게는 즉시 분명해졌습니다. 의인은 즉시 천국으로 보내졌고 죄인은 끔찍한 괴물 아마타의 입에 떨어졌습니다. 그럼에도 불구하고 이집트의 사자에 관한 책에 따르면 마음에 정죄받은 죄인에게는 의롭다함을 받을 기회가 있었습니다. 그는 자신을 변호하는 말을 할 수 있었고 이를 위해 평생 동안 특별 연설이 준비되었습니다. 그녀는 기록되었고 고인과 함께 석관에 있었습니다. 신들은 고인의 진술에 동의하고 무죄 판결을 내릴 수 있습니다. 이 경우 오시리스는 그를 의인의 서식지로 보냈습니다.

이집트 사자의 서(Book of the Dead)의 텍스트는 고대 이집트의 영적 삶에서 매우 중요한 역할을 했습니다. 이 종교 체계의 내용은 매우 독창적이지만, 여러 종교에 공통된 오시리스의 심판이라는 기본 개념도 포함되어 있습니다. 그건 우리 얘기 중이야사망 후 의무 보복에 대해. 더욱이 전능하신 하나님이 인간의 모든 생각을 아시는 기독교와는 달리 이집트의 신들은 그러한 전지성을 가지고 있지 않아 필사자들에게 어떤 행위가 눈에 띄지 않기를 바랄 이유가되었습니다.

가장 작은 LED

Kingbright Electronic은 시장에서 가장 작은 SMD LED를 출시했습니다. Kingbright의 KPG-0603 계열 다이오드의 면적은 다음과 같습니다.

선형 전기 발전기

걸을 때 전기를 생성하는 장치의 프로토타입이 브리티시컬럼비아주 사이먼 프레이저 대학의 캐나다 과학자들에 의해 개발되었습니다.

네메아 사자의 미스터리

Eurystheus가 Hercules에게 수행하도록 명령한 첫 번째 위업입니다. 네메아의 사자를 죽이는 것이었습니다. 헤라클레스가 도착했습니다 ...

오그마

Ogma 또는 Ogmios, Ogmiy는 켈트 신화에서 태양을 향한 웅변의 신이자 지식의 신 Dagda의 아들입니다. 오그마는 다음에서 묘사되었습니다.

어머니 - 치즈 지구

러시아인의 경우 민화, 서사시, 수수께끼 등의 매력을 발견한 '마더 치즈 어스'. 다음과 같은 상황에서 영웅이 해결합니다.

얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?

다양한 오해 중 교회 생활, 특별한 장소성찬과 관련된 추측으로 가득 차 있습니다. 접근한다는 의견이 있는데..

가장 중요하고 심지어 인생의 유일한 목표이기도 합니다. 그것은 신의 선물로 지상의 축복, 경건한 행위와 생각의 결과로 행복, 악인의 결과로 불행을 고려할뿐만 아니라 지상 생활의 한계를 넘어 사후 운명을 바라보고 영혼의 운명이 달려있다 미래의 삶사람이 지구상에서 어떻게 행동하는지에 따라 다릅니다. 이 운명은 하나님의 법정에서 결정된다 내세, 오시리스.

이집트인들이 영혼불멸을 믿게 된 최초의 민족이었다고 우리에게 말하는 사람은 그리스 작가들, 특히 헤로도토스뿐만이 아닙니다. 우리는 이집트인들이 지상 생활이 끝날 때 영혼의 운명에 대한 자세한 교리를 가지고 있다는 것을 알고 있습니다. 이에 대한 그들의 생각은 무덤 속의 이미지와 놀라운 이집트 문학 작품을 통해 우리에게 소개됩니다. 죽음의 책"는 마치 죽은 자의 왕국으로 향하는 그의 여정을 안내하는 것처럼 고인과 함께 관에 놓여졌습니다. 이것은 어느 정도 기도와 연설의 모음입니다. 전체 목록파피루스 두루마리로 고인에게 주어졌습니다. 나중에 이집트인 자신이 이미 이해할 수 없었던 신비로운 호출이 추가되었으므로 주석을 추가해야했습니다. 이 책에 나오는 오시리스의 지하 세계 지역을 통과하는 길에서 영혼은 신과 영혼을 만날 것이며, 책에 기록된 대로 그들에게 기도하고 말해야 합니다. 그녀는 심문을 받게 될 것이고, 그녀가 대답해야 할 대답은 여기에 적혀 있습니다. 하나 가장 중요한 장소책-육체의 매장 후 영혼이 수평선 아래로 가라 앉는 태양과 함께 어둠의 그림자 왕국 인 아멘테스로 내려가는 방법과 그곳에서 죽은 자의 심판관이 어떻게 심판을 선고하는지 묘사하는 장면.

오시리스 궁정 입구에는 하마와 비슷한 괴물인 Devourer(Absorber)가 높은 플랫폼에 앉아 있습니다. 입은 그리스 사람처럼 활짝 열려 있다 케르베로스. 화려한 철탑을 통한 입구 너머에는 죽은 자의 궁전 대기실이 있습니다. 이 궁전 홀의 천장은 기둥 위에 있습니다. 대기실에는 죽은 자의 심판자 오시리스가 왕좌에 앉아 있는데, 미라의 모습을 하고 머리에 왕관을 쓰고 손에는 채찍과 지팡이를 들고 있습니다. 홀 벽 근처의 측면에는 42명의 영혼이 앉아 있습니다. 그들 중 일부는 완전히 인간이고 다른 일부는 다른 동물의 머리를 가지고 있습니다. 이들은 이집트 종교가 금지한 42가지 대죄에 대한 판결을 내리는 재판관들인데, 고인은 무죄를 주장하고 있습니다. 판사 오시리스의 왕좌는 물로 둘러싸여 있습니다. 그녀 위의 연꽃에는 네 개의 "정령"이 있습니다. 죽은 자의 왕국", 사람의 머리, 원숭이, 매, 자칼; 이 영혼들은 바쳐졌습니다 내부 장기누구에게나 특별한 사람.

오시리스 신의 사후 세계 법정에서 서기관 휴네페르의 심장을 달아봅니다. "죽은 자의 책"

고인은 홀 반대편 끝에서 들어온다. 마트, 자신의 상징인 타조 깃털로 장식된 진실과 정의의 여신이 그를 만나 정의의 저울로 그를 인도합니다. 그 저울은 그의 심장을 저울질합니다. 한 컵에는 타조 깃털을, 다른 컵에는 타조 깃털을, 또는 여신 자신의 작은 동상이 놓여 있습니다. 그들은 계량 사업을 합니다 신 호루스, 매의 머리와 자칼의 머리를 가진 죽은 아누비스의 안내자로 묘사됩니다. 따오기의 머리를 한 글쓰기와 과학의 신 토트가 글쓰기 지팡이와 판을 들고 서서 저울과 평결의 결과를 기록하고 있습니다. 심판받는 사람의 죄를 심문하고 고백하는 데에는 숭고한 도덕적 감정이 없습니다. 오시리스의 심판에 직면한 사람은 자신의 죄악에 대한 겸허한 슬픔에 젖어 있지 않고, 자신의 삶이 율법에 부합함을 언급합니다. 그는 신성한 법령을 위반하지 않았습니다. 왕을 학대하지 않았고, 아버지도, 신들도 말로 그들을 무시하지 않았습니다. 그는 도둑도, 술꾼도, 간음하는 자도, 살인자도 아니었습니다. 거짓을 말하지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하며 진리의 말씀을 들을 때에 머리를 흔들지 아니하며 위선자가 아니었습니다. 그의 경건함은 위장되지 않았습니다. 그는 중상모략자가 아니었습니다. 신성한 동물을 죽이거나 먹지 않았으며, 확립된 의식과 헌신을 이행하지 않음으로써 어떤 범죄도 저지르지 않았습니다. 신에게 바치는 제물에서 아무것도 훔치지 않았고, 성소 등에서 아무것도 훔치지 않았습니다. 아마도 오시리스의 재판에 관한 이야기는 그리스인들에게 죽은 직후에 이미 지상에 있다는 잘못된 생각에 대한 이유를 제공했을 것입니다. 사람, 그에게 재판이 진행되고 악인은 장사되는 영예를 박탈 당하고 이에 대한 두려움이 많은 왕이 정의롭게 통치하도록 자극하는 것처럼 보입니다.

무덤에 있는 이미지는 오시리스가 선고를 내린 후 영혼의 운명을 우리에게 소개합니다. 파라오 Ramesses V. 경건하고 정의롭게 살았던 사람들의 영혼은 그들이 사는 천국으로 간다 더 높은 신들. 여신이 페르세우스(생명나무)에게서 부어주는 생명수로 상쾌함을 얻습니다. 병아리콩, - 고인에 대해 선포된 것의 선구자로서: 오시리스가 당신에게 시원한 물을 주기를 바랍니다! - 그리고 그녀가 먹이는 열매로 힘을 얻어 의인의 영혼은 통과합니다. 지하왕국, 많은 끔찍한 괴물, 뱀, 악어가 축복받은 들판에옵니다. 법정에서 무죄 판결을 받은 사람들은 하늘의 순결함과 기쁨의 삶을 살아갑니다. 그들은 그곳에서 농촌 노동에 종사하고, 나무에서 천상의 과일을 따고, 화단과 골목길을 걷습니다. 하늘의 물에서 목욕하십시오. 그들은 스스로 먹기 위해 수확물을 모으고, 신들에게 제물로 모은 것의 일부를 바칩니다. 태양을 보고 기뻐하고 즐겨라 - 라.

망자의 왕국에서 오시리스 앞에 무릎을 꿇은 아니의 간청자. 오시리스 뒤에는 여신 이시스(Isis)와 네프티스(Nephthys)가 있다.

다른 동부 민족과 마찬가지로 이집트인들은 영혼이 때때로 땅으로 돌아와 사람이나 동물의 몸에 산다는 사실로 구성된 영혼의 이주를 믿었습니다. 그러나 이집트에서는 영혼이 땅으로 돌아오는 것을 인디언들의 믿음처럼 형벌로 간주하지 않았던 것 같습니다. 반대로, 이집트인들은 고인이 땅으로 돌아와 그가 원하는 몸을 취할 수 있게 해달라고 기도했습니다. – Ramesses V의 무덤은 또한 신성한 태양 광선에 의해 조명되지 않고 오시리스에 의해 정죄된 사람들이 겪는 고통을 묘사합니다. 지하 세계의 여러 구역에서는 무장한 악마가 지키고 있는 붉은 악마에 의해 고통받는 검은 영혼이 묘사되는데, 일부는 사람의 형태로, 다른 일부는 새의 형태로 묘사됩니다. 인간의 머리. 그들 중 일부는 기둥에 묶여 있고 악마들은 칼로 그들을 자르고 있습니다. 다른 사람들은 머리 없이 긴 줄을 따라 걷습니다. 일부는 발에 매달렸고 일부는 끓는 가마솥에 던져졌습니다. 악마가 돼지를 쫓고 있습니다. 이것은 의심 할 여지없이 죄인의 영혼이기도합니다. 인간의 환상항상 고통을 만들어내는 일이 많았습니다. 기독교 시대지옥과 고대 이집트에 관한 단테의 시입니다.

이집트의 영혼 이주가 죄인의 정화 과정으로 보인다는 그리스 작가들의 소식은 고대 기념물에 대한 데이터와 조화되기 어렵습니다. 아마도 사후 보상, 천국과 지옥에 대한 교리는 고대 신앙으로 간주되어야 할 것이며, 헤로도토스에 따르면 3000년 동안 지속될 수 있었던 영혼 윤회 교리는 새로운 교리였을 것입니다. 이 교리에 따르면, 경건한 삶을 통해 지상에서 방황하는 시간을 단축하는 것은 그 사람 자신에게 달려 있으며, 그 후에 그의 영혼은 순수하고 행복해집니다. 오시리스의 심판 이후에는 영원한 지옥 같은 고통이 없습니다. 조만간 사람들이 바라는 평화의 상태가 반드시 올 것입니다. 동부 국가. 그러한 생각은 높은 발달이집트의 종교처럼 자연의 신격화에 기초를 둔 종교입니다.