Theophila Lepeshinskaya 전기. 러시아 교회의 가장 영향력 있는 여성

30.07.2019

러시아 정교회 출판위원회의 배포 승인

IS 번호 R17-710-0383

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머리말

15년 전쯤, 교회 서점에서 N이라는 수녀가 쓴 작은 책을 우연히 발견했습니다. “딸아, 힘내라.” 기독교 이해세계 여성의 장소, 목적지, 역할. 무작정 펼쳤더니 더 이상 눈물을 흘릴 수가 없었고, 다 읽고 나니 즐거운 발견의 기분이 들었습니다. 이것은 살아 있고 재능 있고 의미 있는 현상을 만날 때 발생합니다. 그리고 – 나에게는 전혀 전례가 없는 경우 – 나는 즉시 이 책 중 7권, 심지어 10권을 사서 선물로 주었고, 내가 선택한 책들에게 넘겨주면서 나는 항상 매우 가치 있고 매우 중요한 것을 주고 있다는 느낌을 받았습니다. 이 사람을 위해 책을 읽는 동안 경험할 영적 즐거움을 기대했습니다.

그런 다음 나는 칼루가에서 멀지 않은 Baryatino 마을에있는 신의 어머니 탄생 처녀 암자의 자매들과 이야기하도록 초대 받았고 남편과 함께 그곳으로갔습니다. 우리는 수녀원장과 그 조수를 대문에서 만나 수녀들과 수련자들이 이미 앉아 있는 식당으로 안내되었습니다. 나는 그들에게 시를 읽어주고 질문에 답해주었다. 이 대화 과정에서 무엇인가, 즉 수녀원장이 삽입한 몇 가지 중요한 설명과 정확한 발언으로 인해 나는 막연한 추측을 하게 되었고, 나중에 우리가 식사에 초대되어 수녀원장과 이야기를 나누었을 때 다음과 같은 확신이 생겼습니다. 내 앞에는 저를 너무나 놀라게 한 책의 저자 인 신비한 수녀 N.이 있습니다. 나는 그녀의 말투와 억양, 날카로운 눈의 지적인 표정으로 그녀를 알아보았습니다. 수녀원장 테오필라였습니다.

그런 다음 그녀는 썼다 새 책, 출판되기 전에 그녀가 남편과 나에게 이메일로 보낸 "세 번째 새의 울음"이 바로 이것이었습니다. 가능한 한 빨리 읽고 싶은 조바심으로 우리는 그것을 종이에 적고 그 옆에 앉았고, 읽은 페이지를 서로에게 전달했습니다... 예시적인 구조, 뛰어난 언어로 작성, 의미가 가득, 둘 다 발견되었습니다. 성경, 교부 문학 및 세계 문화에서 그리고 개인적인 영적 경험에 의해 뒷받침되는 이 책은 당신이 헤어지고 싶지 않은 책 중 하나입니다. 당신은 그 책과 함께 살고, 다시 읽고, 그 책에서 배우고 싶습니다. 자신의 영혼 움직임의 본질을 관통하고 외부 사건의 변화를 이해하십시오. 왜냐하면 그것은 지금 여기에서 일어나는 그리스도인의 삶을 이해하는 열쇠를 주기 때문입니다. 현대 러시아, 특정 역사적 순간에 이를 규모를 설정하는 복음 메타역사의 맥락에 맞춥니다.

인간 구원의 주요 아이디어를 위해 유기적이고 컴팩트하게 배치하여 쉽고 자유롭게 사용하는 저자의 박식의 양은 놀랍습니다. 기독교 인류학, 정교회 교의학, 금욕주의, 교부학, 해석학, 도덕 신학, 영성, 교회사, 성경 및 전통 - 한마디로 이 책에서는 실존적 관점에서 교회성이 드러납니다. 높은 추측이 특정 표현으로 반영되고 굴절됩니다. 인간의 삶, 긴급성을 증언합니다.

이것이 바로 “우리의 일용할 양식”입니다.

또한 책은 다양한 세기에 속하는 공간과 이웃 생활 이야기, 현재 현대의 플롯을 소개합니다. 교회 생활, 신학 적 추측, 정통 교리의 요소,기도 실천, 과거 교회 지도자의 말과 우리 시대 설교자의 진술, 각 장의 비문으로 사용되는 문학 고전의 시적 라인, 심지어 언론의 여담까지-이 모든 것 , 얽혀 화합의 그림을 만듭니다 기독교계, 시간과 공간을 흡수합니다.

우리는 우선 수도원주의와 수도원, 그리고 신조주의와 무신론의 거점인 소련 제국이 붕괴된 후 재창조된 수도원에 대해 이야기하고 있습니다. 이 과정 안에 머무르기 - 환생 수도원 생활러시아에서-Abbess Theophila는 목격자의 경험뿐만 아니라 이것이 어떻게 일어 났는지에 대한 증언의 힘을 제공합니다. 이 책에는 새로운 순례자와 새로 보험을받은 승려의 실수, 왜곡 및 고장에 대한 많은 구체적인 사례, 상황, 예가 포함되어 있습니다. 이것이 무엇보다도 먼저 설명됩니다 - 그리고 영원히 - 인간성, 타락으로 인해 망가졌을 뿐만 아니라 소련 권력의 "바빌로니아 포로"가 기독교인들에게 가한 영적, 도덕적 피해: 손실 교회 전통, 신앙의 퇴색, 인간에 대한 개념의 왜곡, 도덕적 기초의 불안정, 망상과 미신의 안개, 참된 경건한 교사의 극도의 부족. 때로는 인간 영혼의 메마른 들판에서 출발해야 할 때도 있었습니다...

그러나 수도원과 교회 본당에서의 영적 권력 남용, 종교적 사기, 신비로운 아마추어주의, 바리새주의, 수도원과 교회에 모여든 사람들의 무지 등 유감스러운 구체적인 사례를 설명함으로써 Abbess Theophila는 결코 사람들 사이에 종교적 갈증이 생겼습니다. 때때로 그녀가 자신의 추론을 설명하는 일화에 접하는 것은 개별 에피소드의 요점이 아닙니다. 이것이 여기서 목표입니다. 그녀의 부르심의 높이, 모델, 하나님의 형상 – 이것이 그녀 생각의 궁극적인 열망입니다. 이 책이 어머니 장상 테오필라를 단지 그녀의 반감정적인 방법을 위한 도구로만 섬겼던 모호한 행동과 진술을 한 사람들의 이름을 언급하지 않은 것은 아무것도 아닙니다. 여기서 책망의 대상은 그 사람 자신이 아니라 그 사람의 거짓된 말이나 나쁜 행위입니다. 숙련된 복원가처럼, 마치 원래의 기초에서 훼손된 페인트 층과 엉성하고 무능한 신들이 거칠게 깔아 놓은 페인트 층을 모두 제거하여 정통에서 빛나는 숨겨진 아름다움을 드러내는 것처럼 보입니다.

"세 번째 새의 외침"은 수도원주의에 관한 책이지만 영적 지평에서는 수도원주의와 마찬가지로 훨씬 더 방대하며 그 의미와 영향력은 수도원이나 수도원의 벽에만 국한되지 않고 다음으로 확장됩니다. 민족의 운명이 하늘에 닿는다. 수도생활은 복음에 나오는 부자 청년처럼 완덕을 위해, “미래 시대를 반영”하는 삶을 위해 노력하는 사람들의 몫입니다. 그리고 이런 의미에서 이것은 정교회의 핵심, "세상의 소금", 기도 센터이며, 근처에 그리스도인의 차가운 마음이 그리스도의 사랑으로 불타오르고 있습니다. 마신 후에 영혼이 살아나고 마음이 밝아지는 생수의 근원입니다. 러시아와 모든 정교회에서 더욱 중요한 것은 수도원에서 일어나는 일입니다. 영적 문제, 신앙의 빈곤, 사랑의 냉각, "맛을 잃은 소금"은 삶에 가장 나쁜 결과를 초래할 수 있습니다. 전국뿐만 아니라 전 세계도 마찬가지다.

나는 한 수녀가 나에게 책의 원고를 요청하자 그것을 조용히 돌려준 뒤 잡지에 화를 내며 그녀를 질책했는데, 그 주된 이유는 “더러운 리넨을 공공장소에서 세탁하지 말라”는 것이었다. ” 이 이미지는 나에게 거짓되고 자기 노출적인 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 수도원은 개인의 오두막이 아니라 성령의 거처, “하늘의 문”, “사람과 함께하시는 하나님의 장막”, “거룩한 성”, 여기에는 하나님의 영광을 위한 열심보다 더 가치 있는 열심이 없으며, 이 선택된 장소를 왜곡하고 더럽히려는 교활한 적과의 싸움보다 더 화해할 수 없는 싸움은 없습니다.

모든 러시아 문화가 수도원에서 출현하여 모든 노력에도 불구하고 볼셰비키도 포스트 모더니즘도 완전히 바꿀 수 없었던 국가 정신을 형성하는 누룩이 된 것은 아무것도 아닙니다. Abbess Theophila는 정통 교육, 즉 "하느님의 형상대로" 인간을 재창조하는 데 큰 중요성을 부여합니다. 사도 베드로와 바울의 말에 따르면, 그리스도인은 항상 질문자에게 자신의 희망에 관해 대답하고 자신에 대해 하느님께 답변할 준비가 되어 있어야 합니다.

이 책의 저자는 기독교 깨달음을 항상 맹목적이고 무분별하게 안내자의 지시를 따르고 그것을 잃어 길을 잃을 위험이 있거나, 분열주의로 가득 찬 고의적이고 교만한 탐구로 벗어나려고 노력하는 마음의 무지 및 자의성과 대조합니다. 잠재적 또는 종파적 왜곡. 석탄 광부와 노간호사의 신앙은 시험의 도가니를 손상 없이 통과하는 경우가 거의 없습니다.

영적 깨달음, 복음과 교부 자료의 영양, 전통과 교회사에 대한 지식, 경험에 따른 좋은 문학 읽기 교회 기도그들은 성격을 하나로 모으고 중심을 잡고 형성하여 의식의 분열과 내부 혼란에서 그것을 구하고 그것을 고양시키고 어두운 자연 본능의 힘에서 해방되도록 돕습니다.

그녀의 수도원에서 Abbess Theophila가 그녀에게 맡겨진 수녀들의 깨달음과 교육을 그녀의 영적 리더십의 일부로 삼은 것은 이유가 없습니다. 신성한 봉사와 일반적인 수도원 순종에 참여하는 것 외에도 금 자수와 아이콘 그림 작업 워크샵, 현장 작업, 헛간 앞뜰그리고 부엌에서 어머니는 책이 풍부한 수도원 도서관에 수녀와 초보자를 초대하고 교회와 인문학 등 다양한 분야에 대한 강의를 읽는 데 시간을 할애합니다.

이 책의 또 다른 놀라운 특징은 내용이 형식과 모순되지 않고, 진술의 의미가 스타일과 모순되지 않는다는 것입니다. 인간 영혼의 심리학에 대한 탁월한 지식은 표현의 정확성으로도 확인됩니다. 생각의 깔끔함은 언어적 투명성에 해당합니다. 그리고 정교회의 미적 설득력은 스타일의 우아함, 심지어 예술성으로 표현되지만, 그럼에도 불구하고 남성적(수도원적으로) 명확하고 확고하게 남아 있습니다. 이것은 오직 자기 자신이 하나님의 도우심을 받아 자신의 경험을 통해 체험하고 느끼고 생각하고 이해한 것을 전적인 책임을 가지고 말하고 쓰는 사람만이 말하고 쓰는 것입니다. “하나님께서 협력하신다… 너희는 성령을 받을 것이다.”

한마디로, 우리에게는 이미 정교회 고전 중 하나로 꼽힐 수 있는 훌륭한 작가인 수녀원장이 있습니다. 한때 개척자의 심정으로 『감히 딸아』를 주었듯이, 이제는 『세 번째 새의 울음』을 통해 독자들이 받게 될 기쁨과 영적인 유익을 기대하며 기쁨을 누리고 있다. 아멘.

올레시아 니콜라예바

자매들에게, 사랑으로

세 명의 승려가 해변에 서 있었습니다. 반대편 강둑에서 “날개를 들고 내게로 오라”는 음성이 그들에게 들렸습니다. 그 목소리에 따라 두 스님은 불의 날개를 받고 빠르게 반대편으로 날아갔다. 세 번째는 계속 남았다 같은 장소. 그는 울고 비명을 지르기 시작했습니다. 마침내 그에게도 날개가 주어졌지만 불타오르는 것이 아니라 오히려 힘이 없어 엄청난 노력과 노력을 기울여 바다를 건너 날아갔습니다. 종종 그는 약해져서 바다에 가라앉았습니다. 익사하는 것을보고 그는 불쌍하게 울기 시작했고 바다에서 일어나 다시 조용하고 낮게 날아 갔다가 다시 지쳐서 다시 심연에 가라 앉고 다시 외치고 다시 일어나 지쳐서 간신히 바다를 건너 날아갔습니다.

처음 두 승려는 처음 수도원의 이미지로 봉사했으며 세 번째는 마지막 수도원의 수와 성공이 적었습니다.

거룩하고 축복받은 아버지들의 금욕주의에 관한 기억에 남는 이야기

스케테의 교부들은 마지막 세대에 대해 다음과 같이 예언했습니다. “우리는 무슨 짓을 한 걸까요?” 그리고 그들 중 위대한 인물인 이스키리온(Ischirion)이 대답하여 이렇게 말했습니다. “우리는 하나님의 계명을 창조했습니다.” 그들은 또한 “우리를 따르는 사람들이 무슨 일을 하겠습니까?”라고 물었습니다. 그는 “그들이 우리 일의 절반을 달성할 것”이라고 말했다. - "그 다음에는 뭐죠?" 그리고 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “그와 같은 사람들은 아무 일도 하지 않을 것입니다. 그러나 유혹이 그들에게 닥칠 것이며, 이 유혹에 합당하다는 것을 입증하는 사람들은 우리와 우리 조상보다 높을 것입니다.”

고대 파테리콘

...이 사람들은 새처럼 생겼어요, 형제여!
우리는 또한 소중한 빛을 위해 노력합니다:
힘센 새들이 서두르듯이,
비록 그러한 세력이 없음에도 불구하고 그들 뒤에는 다른 사람들이 있습니다.
나만이 세 번째 새처럼 죽는다.
구름 위를 날 힘이 없어요...
점점 더 자주 우리는 파도 속에 앉아 있어야 합니다...
하지만 하나님, 제가 바닥에 가라앉지 않게 해주세요!
Archdeacon Roman (Tamberg). 우화

돌담 뒤의 검은 스님

영광이 금빛으로 빛난다
멀리서 보이는 수도원 십자가.
우리는 영원한 평화를 향해 나아가야 하지 않습니까?
그리고 후드 없는 삶은 무엇입니까!

A. 블록

정말 중국인일까요?..

러시아의 미래에 대한 이러한 생각은 Fr. 안드레이 쿠라예프(Andrei Kuraev), 처음에는 충격을 받았습니다. 그러나 주어진 방향으로 생각하기 시작하면 점차 익숙해집니다. 우리는 신성한 상속을받은 그리스인보다 낫고 유대인보다 목이 뻣뻣하지 않습니까? 불행하게도 황폐화된 나라에서 70년 동안 포로생활을 했으나 아무런 관심도 갖지 않았습니다. 삶의 질, 그리고 돌아오는 것에 대해 하나의 믿음그리고 성전의 회복. 더욱이 침략과 그에 따른 지배력이 있다는 소문이 오래 전부터있었습니다. 노란 사람들성경이나 노스트라다무스에 의해 확실히 예측되었습니다. 그리고 우리의 기울어 진 형제들이 점차적으로 시베리아로 침투 한 다음 정교회로 대량 개종하여 십만 명의 소그룹으로 툴라와 랴잔으로 침투 할 가능성이 낮은 이유는 무엇입니까? 결국 하나님은 중국인도 사랑하십니다.

통계에 따르면 러시아에는 거의 8천만 명의 정교회 기독교인이 있지만 지방 성직자들은 최대 인구의 2%만이 정기적으로 교회에 참석한다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고 정교회는 광고에서 그 이미지가 널리 사용되는 것으로 알 수 있듯이 매우 인기가 있으며 특히 수도원주의입니다. 식수"성천", "수도원" 만두(물론 고기 포함), 와인 및 보드카 제품! " 행렬", "죄인의 고백"(흰색 약간 달콤하고 자연적인 것으로 추정됨); "검은 승려", "늙은 승려", "승려의 속삭임", "승려의 눈물", "승려의 고백", "승려의 영혼", 차 "중국 승려", 라벨에 호출: 고대 수도원의 비밀을 터치해보세요!..

그들은 아마도 안경을 쓴 둥근 얼굴과 표지에 사도가 있는 "Pelagia and the White Bulldog", "Pelagia and the Black Monk", "Pelagia and the Red Rooster"라는 유혹적인 제목을 가진 인기 책처럼 잘 팔릴 것입니다. 한 교회 잡지는 기독교 진리와 수도원 규칙의 왜곡을 철저히 분석한 진지한 기사를 저자에게 헌정했습니다. 마음이 청결한 자는 복이 있습니다 – 혹은 순진합니다! 유행 작가는 삶의 진실을 위해 전혀 노력하지 않았으며 완전히 다른 목표를 설정했습니다. 1
SALES 등급은 오늘날 문학의 질과 작가의 전문성을 결정하는 요소입니다. 가벼운 장르는 대중적 취향을 고수하는 사람들이 능숙하게 다루는 판촉의 지원을 받기 때문에 어디에서나 승리합니다.

TV와 컴퓨터의 도움으로 일반 대중의 요구를 계산하고 진보로 지쳤습니다. 지난 세기, 멀리서 아늑함, 탐정 음모, 신비한 인물, 알려지지 않은 동물, 일부 상인, 주교, 도식 승려, 수녀.

평소와 같이 도로는 소설 "장미의 이름"이 놀라운 성공을 거둔 후 오래 전에 서양에서 포장되어 유사한 주제의 베스트셀러가 시장에 넘쳐나지만 품질은 비교할 수 없을 정도로 낮고 평범하고 K. Buckley와 D. Tierney의 지루한 패러디 “The Lord is My Broker”( !) 극복에 대한 내용 금융 위기미국 수도원에서는 책 판매에 새로운 품목이 제공되었습니다. 물론 엄청난 수요가 있지만 마지막 유혹, 다빈치 코드등은 기독교 이후 시대의 세속주의에도 불구하고 그리스도에 대한 관심이 안정적이고 줄어들지 않음을 증언합니다.

수도원에 관한 기사의 헤드라인은 단단히 잠긴 감방의 죽은 침묵 속에서 저질러지는 끔찍하고 부끄러운 행위를 암시합니다.

그리고 일상 언론은 Buratino가 공식화한 것과 같은 이유로 수도원주의에 대한 관심을 부정하지 않습니다. 여기에 뭔가 미스터리가 있어요. 기사는 자연, 일상, 맛있는 점심, 따뜻한 어머니에 대한 거창한 묘사로 자비로울 수도 있고, 반대로 우울한 풍경, 잔인한 규율, 빈약한 메뉴, 이기적인 상사를 묘사하는 공개적일 수도 있습니다. 그리고 명백한 인권 침해다. 한 수도권 신문은 수녀원장이 후원자를 유치하기 위해 젊은 수련자들을 활용한다고 직접 썼습니다. 말하자면 관대 한 기부금... 교회가 소송을 제기하지 않는 것이 때로는 안타까운 일입니다.

"돌담 뒤에", "수도원 벽 뒤에", 가장 좋아하는 "고급 보안 남자"라는 제목은 단단히 잠긴 감방의 죽은 침묵 속에서 저질러지는 끔찍하고 수치스러운 행위를 암시합니다. 그러나 Komsomolskaya Pravda는 유망한 정보 작전을 수행하여 우랄 너머의 수도원에 스파이를 보낸 것 같습니다. 2
그것은 단지 시작일 뿐입니다! 감옥, 외인부대, 감옥 등 폐쇄된 건축물 가운데 수도원을 연구하는 리얼리티 쇼가 텔레비전에서 준비되고 있는 것으로 전해졌다. 이스라엘 군대이 프로젝트의 저자 중 한 사람은 언론에서 "우리는 우리 직원을 거기에 배치하고 내부에서 시스템을 보여줍니다"라고 약속했습니다. 이 아이디어는 오랫동안 미국에서 구현되었습니다.

그 소녀는 스님이 되려고 노력하는 척했고, 친절하게 대접받았고, 그녀에게 모든 문이 열렸습니다... 그래서 어쩌죠? 선정적인 것은 없습니다. 거의 열정적으로 신문에 보도했습니다. 언젠가 그녀가 실제로 수도원에 올지 누가 알겠습니까?

하지만 일반적인 방법이국적인 것들을 위해 몇 시간 동안 보낸 특파원-자신의 타락 정도에 대한 환상을 갖고 수도원주의가 모든 사람에게 남아 있고 기독교에 완전히 이질적이지 않고 이질적이며 심지어 완전히 이질적이지 않다는 이해할 수없는 현상에 대한 기괴한 설명을 발명합니다. 잘,

...내 사업
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당신의 영혼을 말할 수 있나요?
M. 유. 레르몬토프

사실, 이미 성 이그나티우스 시대에 모스크바 잡지에서는 수도원주의를 시대착오적이라고 불렀습니다. K. Leontyev는 자신이 받은 편지를 인용했습니다. "우리 시대에는 바보나 사기꾼도 승려가 될 수 있습니다." 20세기 초에는 승려를 어리석고 무지하고 인류의 이익에 쓸모가 없으며 자연에 대해 무의미한 폭력을 저지르는 사람으로 조롱하는 것이 좋은 형태로 간주되었습니다. 1908년에는 개신교 신학자 아돌프 하르낙(Adolf Harnack)이 쓴 "과학적 사고와 자유 비판에 비추어 본 종교와 교회"라는 감동적인 제목의 시리즈에서 "수도원주의"가 출판되었습니다. 그의 이상과 역사." 아이러니로 짜증이 누그러지면서 저자는 알 수 없는 목적, 아마도 오래 된 의식을 박물관에 보관하기 위해 자신을 고문하는 광신적인 수행자들의 행동의 부조리함을 폭로합니다.

아스팔트를 뚫고 연약한 꽃처럼 나아갈 때 수도원주의는 여전히 러시아에 있습니다. 3
현재 상황과 시대 상황을 비교하고 싶습니다. 밀라노 칙령, 국민들은 대통령, 즉 황제가 서명을 하는 것을 보았을 때 십자가의 표시, 그리고 교회에 쏟아졌지만 양심은 과도한 낙관주의에 대해 경고합니다.

거듭나려고 하면 사방에서 비난을 받습니다. 광범위하고 현대적인 경향을 지닌 사람들은 100년 전에 그랬던 것처럼 수도원이 그 시대보다 오래되었으며 자선 및 사회 기관을 통해 이웃을 섬기는 것이 훨씬 더 유용하다는 것을 증명합니다. 권리를 잃은 비참한 승려들을 불쌍히 여기소서 단순한 인간의 행복,빠른 속도와 크고 작은 즐거움의 화려한 불꽃놀이로 세상에 빠져들었습니다. 사랑과 모성의 기쁨을 빼앗긴 소녀들의 운명은 특히 비극적입니다. 그리고 다시 박해가 닥치면 모두 죽일 것입니다! 그리고 마지막으로 항상 화제적인 비난이 있습니다. 승려가 된 사람들은 인류를 멸종시킬 운명을 가지고 있습니다.

신문기자들은 사람들이 더 경건하고 음식이 더 맛있던 고대에 대한 '아늑한 신화'를 아이러니하게 표현합니다. 4
무슨 신화인가! 마음속으로, 누구나 사람들이 진정으로 더 경건했고 음식이 진정으로 더 맛있었다는 데 동의할 것입니다. 심지어 아주 고대 시대도 아니었지만요.

즉석에서 그들은 다른 신화를 창조합니다. 승려들 사이에서는 언제나 그렇듯이 다툼, 절도, 병자 방치 및 당국과의 갈등이 번성했지만 민주주의가 통치하고 모든 최고 교회 직위가 선출되었습니다 ( "NG-종교") . 옛 신자, 카톨릭, 개신교, 유대교에 우호적인 것 이상으로 "혁신주의"로 지정된 잘 알려진 파견대는 러시아인이지만 수도원주의를 절대적으로 받아들이지 않습니다. 5
그곳에서는 수많은 순례자들이 사랑, 즉 정중한 미소로 영접을 받는다고 합니다. 한 수녀원장은 이렇게 말했습니다. “연휴에 이 군중을 보면 저는 겁이 납니다. 음식이 충분할지, 제가 수용할 곳은 어디일지, 모든 사람을 위한 침대 시트가 충분하지 않을 것입니다. 물! 그러면 하수도 구덩이가 넘쳐서 펌프로 퍼낼 수도 없을 텐데!..”

그리고 다른 외국 장막 지지자들 인간의 얼굴을 한 정통기꺼이 방문하여 찬양해 주십시오.

다른 사람들은 높은 영성을 추구하지만 찾지 못합니다. “수도원주의는 약속을 잃었습니다. 그것은 지극히 거룩하신 삼위일체께서 우리에게 주신 약속을 담고 있지 않습니다.” 6
L. D. Bitekhtina. 동서양, 노년의 경험. 영혼의 추측. M.: Peresvet, 2002. 주어진 이해할 수 없는 문구는 아빌라의 테레사의 "신성한 직관"에 대한 찬사로 시작되는 이 두껍고 이상한 책의 스타일을 반영합니다.

점점 더 많은 수도원의 개원을 축복하는 대회에 대한 비판이 있습니다. 이미 문을 연 수도원이 그토록 불완전하다면 왜 그렇게 많은지; 적을수록 좋다,세계 프롤레타리아트의 잊을 수 없는 지도자는 그보다 오래 전에 캐서린 황후라고 말하곤 했습니다. 여분수도원과 수도원의 거의 완전한 근절을 달성했습니다. 7
계몽시대와는 정반대다. 가장 존경하는 가브리엘(페트로프)의 전기 및 작품. 머리말. M.: 순례자, 2001.

같은 논리로 품질을 위해 결혼도 제한되어야합니다. 실패한 결혼이 너무 많습니다.

모스크바의 성 필라레트는 세상이 하느님의 사업에 법을 규정하지 않도록 하라고 말했습니다. 이제 러시아 영토에는 400 개가 넘는 수도원이 있지만 Trinity-Sergius Lavra를 제외하고는 단 하나도 20 세에 도달하지 않았습니다. 그들에게서 승리의 성취를 기대하는 것은 옳지 않으며, 더욱이 판단을 내리는 것도 옳지 않습니다. 수도원주의는 쇠퇴하고 있습니다... 수도원 정신은 파멸적으로 추락하고 있습니다. 8
아킴. 라파일(카렐린). 구원의 신비. M., 2001. pp. 221–222.

가을은 키가 줄어든 것을 의미합니다. 어떤 기준으로 계산해야 하는지, 어떤 수도원주의를 기준으로 삼아야 하는지 불분명합니다. 이집트인인가요? 팔레스타인 사람? 복잡한? 아토나이트? 늙은 러시아인? 우리 혁명 이전? 역사 속에서 일어난 일 다양한 상황; Tavenisian 수도원의 현상을 살펴 보겠습니다. 그들은 창시자 인 위대한 Pachomius의 생애 동안 양적으로나 질적으로 번성했지만 빈곤에 빠졌습니다. 이는 특히 Tavenisian 수도원의 쇠퇴를 의미했습니다. 수도원주의는 계속해서 빛나고 향기로운 냄새를 풍겼지만 다른 곳에서는 마찬가지였습니다.

언제나 그렇듯이 수도원에 대한 가장 큰 비판자는 승려들, 특히 수도원 밖의 사람들입니다. 건물과 사원이 활발하게 건설되고 있으면 돌이 아니라 영혼이 창조되어야 한다고 투덜댄다. 마치 건설이 중단되면 영혼이 더 빨리 성장할 것처럼 말이다. 순례자들과 관광객들이 들어갈 수 있게 해주는 마당인데, 문이 잠겨 있으면 이기적이고 자기들만을 위해 살아갑니다. 그들은 광대한 들판이나 수익성 있는 생산을 시작합니다. 그들은 이를 집단 농장이라고 부릅니다. 분야와 산업이 없으면 일하기 싫은 게으른 사람들.

이제 러시아에는 400개가 넘는 수도원이 있지만 Trinity-Sergius Lavra를 제외하고는 단 하나도 20세에 이르지 못했습니다. 그들에게 승리를 기대하는 것은 옳지 않으며, 판단을 내리는 것도 옳지 않습니다.

청결과 질서 - 장식; 사회 봉사 - 대피소, 구호품 구호소 - 화장대 및 창문 드레싱; 소수의 주민 – 아무도 오지 않음, 다수 – 임의의 사람들; 그들은 노인들을 받아들입니다. 왜 그들은 더 이상 아무것도 이해하지 못할 것입니다. 젊은이들은 그들에게 무엇을 가르 칠 것입니다. 수도원 생활은 지도자 나 장로가 없기 때문에 오늘은 의미도 내용도없는 겉 모습 일 뿐이라고 말합니다. 교회의 부흥이 소련 권력의 갑작스런 폐지만큼 상상할 수 없다고 상상할 때 총체적 붕괴 시대와 관련하여 성 세라핌 즈베즈딘스키(St. Seraphim Zvezdinsky)와 체르니고프의 성 로렌스(St. Lawrence)의 판결을 참조하십시오. 수도원의 폐지는 최종적인 것으로 간주되었으며 세상의 종말이 임박하기 전에 기독교의 근절을 표시했습니다.

Olesya Nikolaeva의 "Patron": 러시아 생활 백과사전; 이 단어는 한때 "Eugene Onegin"에 적용되었으며 그러한 비유는 나에게 전혀 부적절하지 않은 것 같습니다.

놀랍게도 "후원자"는 단 한 사람인 것 같습니다. 오늘의 주제다양한 의견과 열띤 토론이 이루어져야 합니다. 그러나 그런 것은 없습니다. 귀머거리의 침묵. 우리는 최소한 우리 사이트 방문자의 관심을 끌기 위해 컴퓨터 이전 언어로 종이에 펜을 대야 합니다.

새로운 소설 O. Nikolaeva - 매우 큰 책, 작은 활자로 878페이지; 이 상황만으로도 독자는 겁을 먹을 것입니다. 지난 몇 년우리는 왠지 대형 작품에 익숙하지 않게 되었습니다. 더욱이 "후원자"는 믿음과기도,시기 적절한 기적 덕분에 외부와 내부의 모든 갈등이 쉽고 간단하게 해결되는 감성적이고 아늑한 정통 소설과 전혀 닮지 않았습니다. 또한 저자가 교회에 무조건적으로 참여함으로써 대중의 관심 범위가 급격히 좁아지고, 주인공처럼 "세계 정통의 중심에"있는 사람들이 완고하게 " 그것에 사로잡히지 마십시오”(203).

소설을 읽으면서 조국의 운명에 무관심하지 않은 모든 신자를 괴롭히는 어려운 질문을 스스로에게 묻습니다. 하나님을 품은 사람들지난 수십 년 동안 위에서 자유를 허락받았는데, 당신은 그리스도인이 되지 않았습니까? 원시적인 교화와 강박적인 가르침의 부족으로 인해 공식화되지는 않았지만 대답은 어느 정도 분명합니다. 교육받고 똑똑하고 미묘한 사람들은 지적 탐구 과정에서 초월적 명상, 구체 음악, 정치적 모임에 참여하고 결국 마법사와 사기꾼이 됩니다. 왜냐하면 그들은 진실을 찾는 것이 아니라 새로운 것을 찾고 있기 때문입니다. 날카롭고 흥미롭고 고상한 즐거움과 저렴한 가격; 단순한, 선한 사람들, 동정심 많고 양심적이며 종교적이며 동굴 미신에 빠지고 증오와 바리케이드를 선호하며 우리 역사의 가장 비참한 깊이에서 추출한 새로운 "성인"의 아이콘으로 무장합니다. 관심을 갖고 의미, 영혼의 평화, 신에 대한 기쁨, 또는 적어도 악명 높은 "정의" 대신에 그들은 자기 확인, 기적, 권력을 갈망합니다. 정신병자이자 허영심에 사로잡힌 설교자이자 "세계의 구세주"인 표도르 류틱(Fyodor Lyutik)과 선동가이자 "신앙의 순수성을 위한 투사"인 일방적인 선동가 스비셴코(Svishchenko)의 사악한 인물들은 본질적으로 이러한 나쁘고 파괴적인 특성을 집중시킵니다. 불신과 의심의 썩은 정신을 심고 이어서 불안, 반란, 분열을 일으키는 우울한 해석가와 점쟁이들에게 있습니다. '폭풍적인 요소'는 결국 올 것인가? 민간신앙 Lenechka와 Adamchik, Boriska와 Vasyatka, Vera와 Varvara, Frolovna 자매, 집에서 자란 수녀 Ascetria, "죄없는"Zorkaltsev가 ORTHODOX가 될지 "강한 교회 채널"(590)로 들어갈 것인지는 공개 질문입니다.

간단유기적으로 적극적인 어리 석음으로 변모하는 경향이 있으며 때로는 분쇄되어 재난으로 이어집니다. 예를 들어 맹인, 문맹, 광적인 광신으로 살인을 저지른 초심자 이고르의 운명은 아마도 그의 전직 외상 후 증후군으로 인해 복잡해질 수 있습니다. 아프가니스탄 사람. 단순한 사람들은 악의적인 선교사와 종파주의자에게 쉽게 “적합하고 유연하며 유연한 재료”(634)가 됩니다. "태국의 지축 변위"(830)까지의 파괴적인 미신이 "전문가"들 사이에서 수도원에 침투한다는 것은 올바르게 지적됩니다. 왜냐하면 일부 승려들은 같은 이유로 세계의 임박한 파괴에 대한 이론을 즐기기 때문입니다. 이와 관련하여 바이커는 다음과 같이 언급했습니다. "모든 것이 불타고 실패하면 왜 귀찮게하고 긴장합니까?" (847).

Roman O. Nikolaeva - 매우 큰 책, 타사와 비교해도 남다른 예술적 힘과 깊이가 눈에 띕니다. 아름다운 에세이같은 작가. 다양한 신념과 신념을 지닌 인물들이 페이지에 살고 행동합니다. 도덕적 원칙, 러시아 현실의 모든 기존 사회 계층에서: 주교, 장로, 신부, 승려, 작가, 당구 선수, 공무원, 과두제, 대리인, 예술가, 공연자; 여기에는 사기꾼 Lazik Handel, 수사관 Veve, 변호사 Baksov, 사치스러운 매너를 가진 치명적인 미녀, "Odessa의 Lily", 구호원 주민들, 미친 집 주민들, 사악한 점쟁이, 그리고 자칭 교사이며 각자 자신의 전기, 표현적인 행동 및 자신의 작은 말. Berg의 친구이자 교사 인 Karetnikov는 물질적 인 것에 대한 무관심에 대한 사과자인 Mitenka, Minka (그의 입술에 대한 가장 높은 칭찬은 "그는 아무것도 필요하지 않습니다"입니다), 전쟁 시대의 소년, 순교자입니다. 그러나 막대한 비용을 들여 방어에 성공한 소련 시대 내면의 자유그리고 살아 실생활, 비극과 행복을 결합합니다 (310).

그리고 이것이 우리가 보는 것입니다. 지난 세기의 탈구와 분열에도 불구하고 우리 국민은 여전히 단일 가족으로 남아 있지만 이 가족에는 이혼이 많이 있었습니다. 괴물, 먹이, 공짜, 진흙 투성이의 자유로운 "할머니"에 대한 동물 본능을 소유 한 "동물". 우리 안의 가장 비열하고 사악한 것에 의존하는 강력한 정보 압력은 점차 국가적 성격을 변화시킵니다. 초개인적 가치, 높은 이상(신, 조국, 양심, 영혼)이 의문을 제기하고 의식에서 쫓겨나며 무책임으로 바뀌고, 난잡함, 탐욕, 공격성.

현대 러시아 생활과 모든 좋은 점과 나쁜 점을 결합한 이 소설은 놀라운 이야기, 믿을 수 없는 사건, 놀라운 우연으로 가득 차 있으며, 이는 몇 권의 흥미로운 책을 담기에 충분할 것입니다. 음모의 가치는 무엇입니까? "유대인 친구 연합"과 "급진당"에 대한 음모, "Tsokotukha Flies"의 수치 연구 및 "해독", "Sisoevites"에 의한 도발 및 조직 기술 및 대량 광기의 "Zakopantsy"; 그리고 '지브롤터-지브롤터 시스템'과 세계 정부를 갖춘 판타스마고리아는 도스토옙스키의 '악마'를 연상시킨다. 그러나 인위적 느낌과 권위적 자의성은 어디에서나 발생하지 않습니다. 일어나는 일은 살아있는 삶의 논리에 종속되며 작가의 관대함이 상상력의 힘에서 생성되는지 아니면 풍부한 박식에서 생성되는지는 중요하지 않습니다.

등장인물과 사건이 너무 많고 서로 연결되고 복잡하게 얽혀 있어서 기억하고 따라가기가 어렵습니다. 줄거리사건에서 사건으로, 시대에서 시대로, 게다가 실제에 대한 언급 역사적 인물예를 들어 Sretensky Monastery의 대 수도 원장 인 Diomede 주교 "Mishka Gorbachev"인 시인 Mezhirov는 인정과 진정성을 더욱 향상시킵니다. 줄거리는 반짝거리고 반짝입니다. 위조, 짓궂은 농담, 문학적 사기, 노숙자 백만장자; 말하는 유물: 브라질 무당, 신비한 재규어, 체첸 단검, 결투 권총, Matronushka의 "가방", Zadonsk의 St. Tikhon의 srachita, St. Barbara의 장갑, St. Mitrofan의 모자, 벨트 순교자 Tryphon - 행동은 주인공을 피한 다음 다시 그에게 돌아옵니다. "후원자"는 이해하기 어려운 지적인 책으로, 이해력 있는 독자를 전제로 하며 일정 수준의 지성, 교양, 학식, 교회 문제에 대한 인식이 필요합니다.

그리고 이 책은 자신을 “하나님의 종”이라고 소개하는 교인을 포함한 우리 모두에 관한 책이지만 사실은 교회 안에서 구하는 사람들에 관한 책이기 때문에 끔찍한 책입니다. 그의그리고 오직 당신 것입니다. 지적인 성찰을 타고난 철학자이자 낭만주의자인 네오피테 버그(Neophyte Berg)는 자신의 가슴에 있는 “조용한 기쁨”과 “튀는 기쁨의 물고기”를 믿음의 지속적인 가치로 착각하여 속을 수 있습니다. 허영심에- "Schelling에서 속옷을 입은 단순한 노인까지"(207). 그러나 자신의 의로움에 대한 흔들리지 않는 의식을 가지고 그의 정력적인 수호자들로부터 "다른 차원으로" 날아가는 시소이 장로의 지지자들인 초신자들은 세라피온 사막의 수도원 주민들에게 "우리는 우리 자신을 가지고 있습니다"(440)라고 대답합니다. 각자는 하나님의 뜻에 대한 자신의 완전히 세속적 인 선호를 보여 주면서 가장 매력적인 교구 주교 바나바를 화나게했습니다. 금욕적인 집사가 결혼을 원했거나 다른 경우에는 많은 자녀를 둔 신부였습니다. 자녀가 많은 아내성직자는 수도원으로 도망친 다음 이스라엘에 영주하기 위해 떠났고, 더 완고한 거짓 수녀를 추가하고 장로를 옹호하는 종파적 반란, 한편으로는 호전적인 무지, 다른 한편으로는 선진 자유주의자들을 추가했습니다. 교회 주변에는 왜곡과 음모, 험담이 만연해 있습니다. 늙은 아내들의 이야기: 일곱 장로, 여관, 석공, 정탐꾼, 비하인드 월드, 666, 적그리스도 그리고 세상의 종말.

하늘에서 수도원으로 떨어지는 천사도 아닙니다. 미니어처 사회인 세라피온 에르미타주(Serapion Hermitage)는 다양한 국적, 연령, 직업, 문화적 자격, 신앙 수준을 가진 사람들을 하나로 모았습니다. 그 곳에는 회개한 강도, 이전에 마약 중독자와 알코올 중독자, 제사장의 아들과 고아, 추위와 더위, 경건하고 목이 뻣뻣한 자, 세리와 바리새인, 지루한 사람과 연예인들이 살고 있습니다(486). 그들 중 누구라도 주지사가 공식화 한 법을 이해합니까? "당신은 수도원에 왔습니다. 당신을 데려온 신을 고려하십시오. 그러나 떠나면 당신 자신입니다. 주님은 누구도 박해하지 않습니다"(620). 일부는 흡연과 술을 따라잡기에 약하고, 일부는 교구민의 교활한 여성성에 굴복하고, 일부는 열정을 가지고 있습니다. "사납지만 고의로"(472) 금욕주의, 사슬, 사슬 및 바닥에 누워, 수도원의 공동 편의 시설과 축제 진미를 "매력적인 정통"으로 브랜드화합니다. 다시 말하지만 모든 사람은 자신의 우상, 우상 및 유령을 가지고 있으며 영혼을 노예로 삼고 그리스도의 마음을 훔칩니다.

물론 인간 기관으로서 교회는 그것이 존재하는 사회와 크게 다를 수 없습니다. 교회는 사회의 일부입니다. 하지만! 교회는 여전히 주로 신성한 기관이므로 그 안에서 기적이 가능하며, 그 중 가장 중요한 것은 인간 존재의 거친 혼란을 극복하는 것입니다. 진정하고 발견 마음의 평화가장 다채로운 o. 블라시. 이중 폐렴에 시달린 "음모"의 진원지에 있었던 그는 "대담한 개혁 사상"(514)을 남기고 "천국의 주체"인 열정적 인 자유주의 신부 게오르기 샤리 모프가 떠오른다. 던전에서 조금씩 추출된 파벌 지나와 칼이 고백하고 바로잡는다. 수사관 Samokhina인 Veve는 침례를 받았습니다. “나는 조사를 수행할 때 교회에 가서 공부하고 자세히 살펴보았는데... 끌려... 바로 빨려들어갔습니다..."(875).

음, 알렉산더 버그(Alexander Berg)는 건축가, 예술가, 시인, 도박꾼, 사업가, 수집가, 박애주 의자, 모험가, 예술가, 자기애 주의자, 정신병 환자로 오랫동안 자존심(296)을 통해 "교활하고, 비열하고, 차갑고, 자폐증을 지닌 베르그(735)는 수도원 생활에 빠져 회개와 눈물을 맛보고 그리스도에 대한 믿음을 확고히 고백했으며(758) 수도사 엘리사로 변모했고, “옥중 시련 속에서” 하나님의 은혜를 맛보고(826) 마침내 정착했다. 아토스.

O. Nikolaeva는 한때 그녀의 영웅에 대해 무자비하다는 이유로 비난을 받았습니다. 아마도 그녀가 성도에 관한 것이 아니라 완전히 비성인에 대해 글을 쓸 때 자신이 좋아하는 공포증, 복합체, 열정 및 망상에 사심없이 빠져들 때 경직성이 발생할 것입니다. 예를 들어, 보헤미안 환경에 대해 매우 불쾌한 판단이 내려집니다. 알려진 바와 같이 오늘날 지식인 계층은 자신의 고통을 노래하는 경향이 있습니다. 소련 시대, “... 죽고 손목을 자르는 것, 썩어가며 자살을 찬양하는 것, 수탉처럼 울부짖으며 이 저속한 세상에 도전하는 것, 악마들과 함께 춤추고 망각할 정도로 술을 마시는 것은 유행이고 멋진 일이었습니다. , 무디고 이해할 수 없는 눈으로 무슨 일이 일어나고 있는지 살펴보고 올리비에 샐러드에 푹 빠지다”(116) . 그러나 두 번째 교회 부분에서 저자는 분노를 완화하지 않고 위로를 내리지 않으며 영혼을 구하는 결론을 내리지 않습니다. 희망은 오직 하나님, 그분의 전능하신 자비에만 있습니다. 모든 것은 논리나 법, 규칙이 아니라 신성한 자의성에 의해 지배됩니다. (273) “금식하는 사람들과 금식하지 않는 사람들은 좌우로 주님의 기쁨에 들어가게 하십시오.” 부활절 밤 Archimandrite Abel. -그리고 그들은 웃을 것입니다! 결국 시간이 닥칠 것이며 그들 중 많은 사람들이 그리스도를 위해 고난을 받고 싶어 순교하게 될 것입니다. 축복도 십자가이고, 십자가도 축복이고, 사랑도 고통이다...”(804).

정확한 별명, 생생한 은유, 예상치 못한 비교가 풍부한 얼마나 고급스럽고 관대 한 산문입니까? "크고 서투른 생각과 같은 것이 졸린 물고기처럼 그의 눈 속에서 헤엄 쳤습니다"(396); "그녀는 눈을 들어 Bergs 양쪽에 미친 녹색 빛을 비췄습니다"(169); 몇 번의 스트로크 - 그리고 초상화가 준비되고 지나가는 캐릭터는 살과 피를 취합니다. “상트 페테르부르크 에이스는 붉은 토끼 눈을 가진 소모적인 주제 인 그의 도피 된 도시의 정신으로 인해 연약한 것으로 판명되었습니다. 그는 특별히 긴장하지 않고 즉시 토끼라는 별명을 얻었으며 너무 진홍색 양말이 너무 짧은 바지 다리 아래에서 도발적으로 엿보는 것을 지적했습니다.”(209); 그리고 여기 "가벼운 날개를 가진 마엘"이 있습니다. - "술에 취해 피에로 의상을 입고 있습니다. 꽉 조이는 검은색 레깅스, 지나치게 긴 소매가 달린 헐렁한 블라우스, 가슴에 커다란 리본과 여러 가지 색상의 단추... 그녀는 주위를 둘러보고 “우주 생활의 이 비참한 거처에서 마음은 행복합니다! (330).

Olesya Nikolaeva는 수도원 심리학의 미묘한 전문가이며, 이는 물론 사려 깊은 기독교인의 심리학과 거의 일치합니다. “믿음의 기적이 이념으로, 습관으로 변하는 것은 큰 유혹입니다. 이마에 상처를 낼 수도 있고 갈라질 수도 있지만 은혜는 뜻대로 왔다가 갔습니다. 신성한 자의성! 그것이 없으면 자동화, 습관, 회색 일상 생활, 경계하는 낙담의 악마가 있습니다.”... (205) 또는: 수녀원의 영적 상황에 대해: “고통이자 신경증이기도 합니다... 그들은 이렇게 말하고, 다르게 생각하지만, 다른 일을 합니다. 그리고 이 모든 것은 완전한 진심으로 이루어집니다”(263). 또는: "무감각은... 영혼이 눈물의 은사, 부드러움의 은사, 연민의 은사, 사랑의 은사를 박탈당하고, 자기 자신 안으로 물러나고, 얼어붙고, 얼어붙고, 하느님을 잊어버릴 때 나타나는 일종의 영적 질병입니다. 죄를 두려워하지 않고 그 자체로 중독되어 있습니다”(379).

신학 적 성찰은 주로 Archimandrite Abel에 기인합니다. 여기에서 다시 도스토옙스키가 떠오른다. 진정으로 아름다운 사람의 이미지를 창조하려는 그의 꿈이다. 고전은 그러한 사람이 세상에서 살아남을 수 없다고 정확하게 믿고 그를 격리하여 질병으로 보호했습니다. 밝은 믿음, 자연스러운 친절과 반응, 날카로운 성실함, 즐겁고 단순하며 개방적인 성격을 가진 사람인 아벨은 수도원에 배치되었습니다. 아마도 이것이 저자의 주요 장점 일 것입니다. 긍정적 인 영웅은 완전히 살아 있고 최고도믿을 수 있는. 자신에게 세심하고 무자비한 수도사이자 그리스도의 전사인 그는 다른 사람들에 대한 연민의 은사를 가지고 있으며, "형이상학적으로" 사람에 대해 미안함을 느낍니다. 이미 "사람들이 잘못된 길로 갔기 때문입니다. 견딜 수 없는”(541) 그는 무거운 책임에 지쳐 주님께 지혜와 힘을 구하며 그에 대한 응답으로 “많은 시련과 유혹과 문제와 갈등과 잃어버린 영혼, 복잡한 상황”(731) 그리고 절망 직전에 “이전에 얻은 경험은 도움이 되지 않는다”(732)는 것을 겸손하게 깨닫습니다. 그러나 그의 고백자인 이그나티우스 장로와의 또 다른 만남 이후 그는 섭리의 선하심에 대한 확신으로 위로를 받고 "정교회의 유머 문제"(665)로 전환합니다.

소설은 유머로 가득 차 있습니다. 여기서 Lezhnev는 미국 대학생들이 "개 심장"을 어떻게 인식하는지에 대해 이야기합니다. “그들에게 Sharikov는 긍정적 인 영웅입니다! 그는 교수에 의해 침해된 자신의 권리를 위해 싸운다. 그는 사회 정의를 추구합니다. 그리고 가장 중요한 것은 Shvonder가 대표하는 노동 조합이 그의 편이라는 것입니다! 그리고 그들에게 Preobrazhensky는 속물이자 시바리트이며 아마도 세금을 내지 않고 6개의 방에 혼자 살고 개를 조롱하고 그의 권리를 침해하여 그를 인간으로 만듭니다! 그리고 - 편협함! 머리가 맑고 마음이 넓은 사람의 따뜻한 유머 덕분에 노출된 것들은 그다지 나쁘지도 역겨워 보이지도 않는다. Fr.의 기념일을 3 일 동안 축하하는 공연. Vlasia는 "교활한 눈으로 바라보며 이빨로 시 행정부의 여성에게서 핸드백을 빼앗고 멀리 달려가는"대담한 종마의 모습으로 물들어 있습니다. 그리고 – 시소이 장로의 질문과 답변: “나의 고해신부가 사라졌습니다... 그가 납치되었거나 살해된 걸까요? “리리.” 시소이 신부가 또렷하게 반복했다. - 리리, 리리. Lili-lili와 유출”(294 - 295).

비문: “네 안에 있는 빛은 어둠이 아니냐?” -분명히 우리 모두에게 적용되며 때로는 우리가 이미 천국에 등록했다고 뻔뻔스럽게 확신합니다. 현실과의 모든 갈등, 운명의 혼란, 사람의 모든 모순과 고통은 그가 세상에서 자신의 위치, 자신에게 가장 좋은 곳, "사람이있는 곳"을 모르고 찾지 않는다는 사실에서 생성됩니다. 존재론적으로 자신과 동등하다”(462)고, 이를 이해하지 못하고, “삶과 운명이 일치하는 것”(473)을 바라지 않는다. 그러나 나는 Archimandrite Abel을 따라 다음과 같이 믿고 싶습니다. “주님께서는 그 결과를 선으로 바꾸실 것이라고 예견하지 않는 한 어떤 악도 허용하지 않습니다”(524).

훌륭한 산문을 읽고 이해하는 것은 얼마나 거대하고 드문 기쁨입니까? 인간에 대한 본질적인 불안과 슬픔을 지닌 러시아 문학은 여전히 살아 있습니다!

러시아 정교회 출판위원회의 배포 승인

IS 번호 R17-710-0383

머리말

약 15년 전, 교회 서점에서 나는 어떤 수녀 N이 쓴 작은 책을 접했습니다. “안심하세요, 딸아” – 간략하게 말하면, 교회에서 여성의 위치와 목적, 역할에 대한 기독교적 이해에 관한 것입니다. 세계. 무작정 펼쳤더니 더 이상 눈물을 흘릴 수가 없었고, 다 읽고 나니 즐거운 발견의 기분이 들었습니다. 이것은 살아 있고 재능 있고 의미 있는 현상을 만날 때 발생합니다. 그리고 – 나에게는 전혀 전례가 없는 경우 – 나는 즉시 이 책 중 7권, 심지어 10권을 사서 선물로 주었고, 내가 선택한 책들에게 넘겨주면서 나는 항상 매우 가치 있고 매우 중요한 것을 주고 있다는 느낌을 받았습니다. 이 사람을 위해 책을 읽는 동안 경험할 영적 즐거움을 기대했습니다.

그 후 그녀는 새 책을 썼습니다. 이 책은 『세 번째 새의 울음소리』입니다. 그녀는 출판되기도 전에 남편과 저에게 이메일로 보냈습니다. 가능한 한 빨리 읽고 싶은 조바심으로 우리는 그것을 종이에 적고 그 옆에 앉았고, 읽은 페이지를 서로에게 전달했습니다... 예시적인 구조, 뛰어난 언어로 작성, 의미가 가득, 둘 다 발견되었습니다. 성경, 교부 문학 및 세계 문화에서 그리고 개인적인 영적 경험에 의해 뒷받침되는 이 책은 당신이 헤어지고 싶지 않은 책 중 하나입니다. 당신은 그 책과 함께 살고, 다시 읽고, 그 책에서 배우고 싶습니다. 자신의 영혼 움직임의 본질을 관통하고 외부 사건의 변화를 이해하십시오. 왜냐하면 그것은 지금 여기, 현대 러시아의 상황, 특정한 역사적 순간에 일어나는 그리스도인의 삶을 이해하는 열쇠를 제공하고, 그것을 규모를 설정하는 복음 메타역사의 맥락에 두기 때문입니다.

인간 구원의 주요 아이디어를 위해 유기적이고 컴팩트하게 배치하여 쉽고 자유롭게 사용하는 저자의 박식의 양은 놀랍습니다. 기독교 인류학, 정통 독단학, 금욕주의, 교부학, 해석학, 도덕 신학, 성직자, 교회사, 성경 및 전통의 미묘함-한마디로 이 책에서는 교회성이 실존적 관점에서 드러납니다. 인간의 삶의 표현, 그 본질을 증언합니다. 이것이 바로 “우리의 일용할 양식”입니다.

또한 책은 다양한 세기에 속한 공간과 인접한 삶의 이야기, 현재 현대 교회 생활의 음모, 신학 적 추측, 정교회 교리의 요소, 기도 실천, 과거 교회 지도자의 말 및 설교자의 진술을 담고 있습니다. 우리 시대, 고전 문학의 시적 대사, 각 장의 비문, 심지어 언론의 여담까지-이 모든 것이 서로 얽혀 시간과 공간을 통합하는 기독교 세계의 통일성에 대한 그림을 만듭니다.

우리는 우선 수도원주의와 수도원, 그리고 신조주의와 무신론의 거점인 소련 제국이 붕괴된 후 재창조된 수도원에 대해 이야기하고 있습니다. 러시아 수도원 생활의 부흥인 이 과정에 참여하면 Abbess Theophila는 목격자의 경험뿐만 아니라 이것이 어떻게 일어 났는지에 대한 증언의 힘을 얻을 수 있습니다. 이 책에는 많은 구체적인 사례, 상황, 실수의 예, 왜곡 및 새로운 순례자와 새로 보험을 받은 승려의 고장. 이것은 타락으로 타락한 인간의 본성뿐만 아니라 소련 권력의 "바빌로니아 포로"가 기독교인들에게 가한 영적, 도덕적 피해, 즉 교회 전통의 상실, 멸종에 의해 무엇보다도 영원히 설명됩니다. 신앙의 왜곡, 인간에 대한 개념의 왜곡, 도덕적 기초의 불안정, 망상과 미신의 안개, 참된 경건한 교사의 극도의 부족. 때로는 인간 영혼의 메마른 들판에서 출발해야 할 때도 있었습니다...

여성의 행복 - 연인 만 근처에 있었다면. 팝 코러스에는 가족, 자녀, 가정의 편안함 등 러시아 여성들이 살았던 오랜 열망이 담겨 있습니다. 그러나 러시아 역사에는 다른 길을 택하고 다른 사역을 선택한 사람들이 있습니다.

이들은 천사와 그 조타수, 즉 여자 수도원의 수녀원의 지위를 받아들인 러시아 수녀들입니다. 러시아 여성을 높이는 러시아 수도원의 뛰어난 수녀원장 7인과 그들의 영적 업적.

마르포-마린스키 수녀원 엘리자베타 표도로브나 로마노바 수녀원장

엘리자베스 대공비 - 원주민 자매러시아 빅토리아 여왕의 손녀 알렉산드라 표도로브나 황후. 그녀는 일찍 자랐고 길을 잃었습니다. 어린 시절어머니, 형제, 자매 그녀는 어릴 때부터 지구상의 삶이 십자가의 길. Grand Duke Sergei Alexandrovich의 아내가 된 그녀는 아버지의 뜻에 반하여 의식적으로 정통으로 개종했습니다.

러시아에서 Elizaveta Feodorovna는 자선 활동에 참여하여 음식, 의복, 돈을 배포하고 불행한 사람들의 삶을 돌 보았습니다. 러일전쟁 당시 그녀는 전선을 돕기 위해 크렘린 궁전의 모든 홀에서 워크숍을 조직했습니다. 여기에서 군인들을 위한 음식, 군복, 약품, 선물 더미가 앞쪽으로 나갔습니다. Grand Duchess는 아이콘이있는 캠프 교회를 전면에 보냈고 개인적으로 복음서와 기도서를 보냈습니다.

남편이 죽은 지 3일 만에 엘리자베타 페도로브나는 살인자에게 감옥에 가서 살인자에게 회개를 요청했습니다. 그는 그렇지 않았습니다. 그리고 똑같이 Grand Duchess는 Nicholas II 황제에게 Kalyaev를 용서해달라고 청원했지만이 청원은 거부되었습니다.

비극이 발생한 후 Elizaveta Feodorovna는 사람들에게 봉사함으로써 자신의 삶을 주님 께 바치기로 결정했습니다. 그녀는 보석을 팔았고 수익금으로 Marfo-Mariinskaya 자비 수녀원(자선 활동과 의료 활동이 결합된 수도원)이 위치한 Bolshaya Ordynka에 정원이 있는 부동산을 구입했습니다. 수도원에 살았던 수녀들은 수녀들과 달리 수도원을 떠나 가정을 꾸릴 수 있었습니다. 수도원은 종종 음식과 의복을 제공받을뿐만 아니라 일자리를 구하고 병원에 입원하는 데 도움이 필요한 사람들에게 포괄적이고 영적인, 교육 및 의료 지원을 제공해야했습니다. 외래 진료소, 일부 약을 무료로 제공하는 약국, 보호소, 무료 식당 및 기타 여러 기관이 수도원에 만들어졌습니다. 교육 강의와 대화, 제국 정교회 팔레스타인 협회, 지리 학회 회의, 영적 독서 및 기타 행사가 수도원의 중보 교회에서 열렸습니다.

1918년 4월, 엘리자베타 표도로브나가 체포되었습니다.

그녀는 다른 멤버들과 함께 왕실그리고 자발적으로 Elizaveta Fedorovna와 함께 남아 있던 수도원의 자매 Varvara는 1918 년 5 월 20 일 시베리아 도시 Alapaevsk로 옮겨졌습니다. 7월 5일(18일) 사형집행인들은 총개머리로 순교자들을 저주하고 광산에 던졌다.

현재 거룩한 순교자 엘리사벳의 유물은 감람산 기슭에 있는 막달라 마리아 교회에 안치되어 있습니다.

Schema-Abbess Tamar (Tamara)

세계에서는 Tamara Alexandrovna Mardzhanova 공주입니다. 19세기 후반 60년대에 태어났습니다. 그녀는 부유한 조지아 가문 출신으로 아주 좋은 세속적 양육과 교육을 받았습니다. 그녀는 스무 살에 고아가 되었습니다. 어머니가 돌아가신 후, 여름에는 그녀와 그녀의 여동생, 형제들이 근처에 머물었습니다. 수도원성의 이름으로 보드베의 니나. 어느 날 예배를 드리러 그곳에 가던 그녀는 은총이 자신에게 임하는 것을 느꼈고 원장수녀님께 자신을 수도원에 받아들이도록 요청했습니다. 타마라의 친척들은 반대했고, 타마라는 도망칠 수밖에 없었다.

그녀가 억압받는 동안 교회에 있던 사람들은 어머니의 머리 위로 흰 비둘기가 맴도는 것을 보았다고합니다. 1902년에 아주 어린 타마라는 약 300명의 수녀가 있는 보드베 수도원의 수녀원장이 되었습니다.

1905년에 혁명적인 마음을 가진 산악인들은 평화로운 조지아 농민들을 위협하고 가능한 모든 방법으로 억압했습니다. 농민들은 보드베 수도원에 도움을 요청했고, 어머니는 불쾌한 사람들을 모두 자신의 보호 아래 데려가서 도왔고 때로는 수도원 벽 안에 피난처를 제공했습니다. 혁명가들은 이 사실에 매우 화가 나서 그녀에게 위협이 담긴 익명의 편지를 보냈습니다. 상트 페테르부르크 대회에서 그들은 분명히 위험에 처한 어머니의 운명에 대해 걱정하게되었고, 성회의 법령에 따라 그녀는 그녀의 희망없이 중보기도 공동체의 수녀원으로 모스크바로 옮겨졌습니다.

Pokrovskaya 공동체의 수녀들은 자비의 자매로 일했습니다. Tamara는 매우 가까워졌습니다. 대공비엘리자베타 페도로브나. 의사소통은 사랑하는 성인의 보호 아래 수도원을 짓고자 하는 어머니의 열망에 영향을 미쳤습니다. 성 세라핌사로프스키. 이것이 Seraphim-Znamensky 수도원이 나타난 방식입니다. 불행하게도 그 기간은 고작 12년이었습니다. 볼셰비키에 의해 폐쇄되고 파괴되었습니다.

어머니는 시베리아로 추방되었고 그곳에서 질병으로 인해 힘이 약해졌습니다. 그녀는 Fr.의 무덤에서 멀지 않은 Vvedensky 산맥의 모스크바에 묻혔습니다. 알렉세이 메체프.

Seraphim-Znamensky 수도원은 현재 수녀원장 Mother Innokentia의 지도력 아래 운영되고 있습니다.

3 수녀원장 세라피마 치차고바

세계에서-1914 년 상트 페테르부르크에서 태어난 Varvara Chichagova-Chernaya. 어머니 - 간호사, Seraphim이라는 이름으로 수도원을 취했습니다. 할아버지-Leonid Mikhailovich Chichagov, 상트 페테르부르크 메트로폴리탄 및 Ladoga Seraphim (Chichagov); 1997년에 그는 러시아 정교회의 성인으로 시성되었다.

어린 시절부터 그녀는 정통 신앙으로 자랐습니다. 특히 세라핌 할아버지가 그녀에게 영향을 미쳤습니다. 그녀는 체포되기 전 저녁에 “할아버지는 하모니엄에 앉아 한 번도 떠나지 않고 영적인 음악을 연주하거나 작곡했고, 나는 소파에 앉아 할아버지를 보거나 책을 읽고 은총이 뿜어져 나오는 것을 느꼈다”고 회상했습니다. 그로부터." 1986년부터 바르바라는 선지자의 이름으로 모스크바 교회의 촛불 상자 뒤에서 순종하며 6년 동안 봉사했습니다. 하나님의 엘리야, 할아버지가 그린 구세주의 이미지가있는 Ordinary Lane에 있습니다. 동시에 그녀는 집에서 수도의 지식인을 위한 정교회 세미나를 진행했습니다.

그의 지휘 아래 영적 멘토, Krutitsky 메트로폴리탄 및 Kolomna Juvenaly는 할아버지의 시성을 위한 자료 수집 및 출판에 참여했습니다. 1993년에 그녀는 메트로폴리탄 세라핌(Metropolitan Seraphim)의 "당신의 뜻이 이루어지이다"라는 제목의 2권짜리 작품을 출판했습니다. 1994년에 그녀는 어머니, 이모, 할아버지를 기리기 위해 세라핌이라는 이름으로 수도원에 입회했습니다. 1994년부터 1999년까지 세라피마는 노보데비치 수도원의 수녀원장이었습니다.

그녀는 수도원에 수도원 헌장을 도입하고 수도원 합창단을 조직했으며 창립 당시부터 수도원의 성직자, 수녀 및 후원자를 기념하기 위해 6권으로 구성된 대회를 만들었습니다. 어머니는 끊임없이 교회의 화려 함을 돌 보았고 베틀을 구입하면서 수도원에서 수공예품의 부흥이 시작되었습니다 : 카펫 짜기, 바느질 및 의복 수리. 아이콘 페인팅과 금자수 워크샵이 만들어졌습니다.

그녀는 부토보에 있는 러시아의 새로운 순교자와 참회자 기념비인 사원 건설에 상당한 공헌을 했습니다. 그곳에서 소련 권력 기간 동안 성직자에 대한 것을 포함하여 사형이 집행되었습니다(그녀의 할아버지 메트로폴리탄 세라핌이 총에 맞았습니다). 거기).

존경받는 순교자 아르세니아 수녀원장 슈이스카야

세계에서 Anna Dobronravova는 1879 년 Vladimir 지방의 Shegarskoye 마을에서 신부 가족으로 태어났습니다. 교구 학교를 졸업 한 후 Anna는 Shuisky Resurrection-Feodorovsky Monastery의 고아원 교사가되었습니다. 그녀의 임무에는 소녀들에게 읽고 쓰는 능력과 수공예품을 가르치는 것이 포함되었습니다. 같은 수도원에서 그녀는 Arseny라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. 1915년에 전 수녀원장이 사망한 후 수녀들이 그녀를 선출했습니다. Arsenia 어머니는 특히 St. Ignatius (Brianchaninov)의 영적 조언을 사용하여 성부들의 작품을 부지런히 연구했습니다. 수도원에서 그녀는 조용하고 고독한 삶을 살았으며 자신을 다른 사람보다 낮다고 생각하고 종종 다른 사람들에게 조언을 구했습니다.

1917년 이후 무신론 당국은 수도원 폐쇄를 명령했지만 수녀들이 국영 농장에서 일해야 한다는 조건으로 수도원 폐쇄를 허용하지 않았습니다. 그들을 동정한 국영 농장장은 수녀들이 이에 동의하도록 설득하고 일에 대한 대가를 지불하고 일할 수 있는 사람만이 일할 것이라고 약속했습니다. 명절이면 자매들은 일을 하지 않고 교회에 머물며 기도했습니다. 감독은 수녀에게 일을 맡기기 전에 수녀원장에게 허락을 구했습니다. 그래서 수녀들은 맹렬한 무신론의 바다 속에서 10년 동안 아주 고요하게 살았습니다. 그러나 1929년에 당국은 수도원을 폐쇄하고 예방하라는 명령을 보냈습니다. 교회 예배어떠한 상황에서도 수도생활을 하게 됩니다. 수도원 파괴에 참여하고 싶지 않은 주립 농장 책임자는 사임하고 떠났습니다. 수도원은 폐쇄되었습니다.

1932년 4월, 아르세니아 수녀님이 체포되었습니다.

감옥에서 어머니는 중병에 걸렸습니다. 그녀는 1939년 이바노보 교도소 병원에서 사망했습니다. 러시아의 거룩한 새 순교자와 고백자로 시성되었습니다.

마리아 우샤코바 수녀원장

Elizaveta Alekseevna Ushakova는 세속적인 가정에서 자랐습니다. 세인트의 작품을 읽은 후 Zadonsk의 Tikhon은 예기치 않게 영적인 삶에 대한 부르심을 느꼈습니다. 이미 세상을 떠난 세라핌 장로의 거룩함을 듣고 그녀는 그에 대한 사랑으로 불타올랐습니다. 어렵게 아버지의 축복을받은 그녀는 가장 큰 시련과 수고를 위해 그녀를 위해 Diveyevo 수도원에 들어갔습니다. 수도원에 머무는 초기부터(1844년부터) 그녀는 다양한 임무와 수도원적 순종을 수행하여 수도원 관리에 대한 기술과 지식을 습득했습니다. 자매들은 그녀를 사랑했고 곧 그녀를 상사로 선택했습니다.

점차적으로 Elisaveta Alekseevna는 천국 여왕의 계명에 따라 지역 사회 생활을 조직하기 시작했습니다. 1862년에 그녀는 마리아라는 이름의 승려가 되었고 수녀원장으로 승격되었습니다. 그녀가 봉사를 시작할 때 수도원에는 돈도 음식도 없었습니다. 세라핌 신부는 “12대 보스 위에 수도원이 세워질 것”이라고 예측했다. Abbess Maria는 온유하지만 확고한 성격을 가졌고 모든 면에서 축복받은 사람들과 상의했습니다: 처음에는 Pelagia Ivanovna와, 그녀가 죽은 후에는 Praskovya Ivanovna와 상담했습니다. 그녀의 통치 기간 동안 트리니티 대성당, 종탑, 성 베드로 가정 교회가 있는 대수도원장 건물이 있었습니다. 동일 막달라 마리아, 성 베드로 식당 교회 blgv. Alexander Nevsky 왕자, 성직자를위한 주택 등이 지어졌습니다. 모든 것은 하나님의 은혜로 특별한 기부금이나 자본없이 소액 자금으로 지어졌습니다. Abbess Maria 밑에서 평화와 질서가 확립되었고 수도원은 번영하기 시작하여 가장 큰 번영에 이르렀습니다. Abbess Maria는 42년 동안 수도원을 통치했습니다. 그녀는 1904년에 사망했습니다. 그녀의 무덤 위에는 큰 예배당이 있었고 매일 장례식이 거행되었습니다. 수도원의 해산이 시작되자 예배당은 파괴되었습니다. 1991년 여름에 이 지역은 콘크리트로 포장되었고, 그녀의 무덤은 트리니티 대성당 제단 발굴 작업이 진행된 2002년 여름까지 콘크리트 밑에 남아 있었습니다.

수녀원장 미트로파니아 로젠

Praskovya Rosen은 장군이자 영웅의 딸이었습니다. 애국전쟁. 소녀로서 그녀는 Nicholas I의 궁정을 방문했습니다. 그녀는 집에서 좋은 교육을 받았습니다. 그녀는 Tiflis Theological Seminary의 총장으로부터 하나님의 율법을 배웠고 I.K. Aivazovsky의 그림을 배웠습니다. 1840년대 후반에 어린 시절부터 신앙심이 깊은 프라스코비야는 사랑하는 사람들의 일련의 죽음을 경험했고 수도원에 들어가려는 경향이 있었습니다. 1852년에 그녀는 궁정을 떠나 황제의 허락을 받아 모스크바 알렉세이예프스키 수도원에 초보자로 들어갔습니다. 수도원에서 Praskovya는 아이콘 그림을 공부했습니다.

1857년에 미트로파니아는 유산을 받았고 이를 자선 단체에 기부했습니다. 4년 후, 그녀는 천사 수도원의 일원이 되었고 블라디치니 수도원의 수녀원장이 되었습니다. Mitrofaniya는 상트 페테르부르크, 프 스코프 지역, 그리고 모스크바에서 러시아 최초의 자비 자매 공동체의 실제 리더십을 이어 받았습니다. 1870에서 그녀는 모스크바에 Vladychne-Pokrovskaya 커뮤니티 건물 건설이라는 가장 큰 건설 프로젝트를 시작했습니다. 어머니는 창의적인 사람이었고 종종 위험을 피하지 않았습니다. 수녀원장은 건설 자금이 떨어지자 부유한 모스크바 자선가들 사이에서 그것을 찾았습니다. 필사적으로 자랑스럽고 창의적인 영혼은 유혹에 저항할 수 없었고 위조 지폐를 만들었습니다. 부두에 도착한 Mitrofania와 그녀의 동맹 인 Passionate Monastery의 수녀원 Valeria는 심문을 위해 독립적으로 상트 페테르부르크에 왔습니다. 대회는 Mitrophania를 도덕적으로 지원했습니다. 그 법령에 따라 재판 기간 동안 모스크바 교회는 "Abbess Mitrophania에게 그녀에게 내려진 시험을 견딜 수있는 힘을 부여하기 위해"매일기도를 드렸습니다. 법원은 Mitrofania를 한적한 수도원으로 추방하기로 결정했습니다. 예니세이 지방, 그런 다음 Stavropol로. 어머니는 미술계로 돌아와 발라쇼프 수도원을 위한 십자가형 사본을 만들었습니다.

Abbess Mitrofania의 회고록은 1902년 "Russian Antiquity" 잡지에 게재되었으며 2009년에 별도의 책으로 재출판되었습니다.

수녀원장 페오필라 레페신스카야

마더 테오필라(Mother Theophila)는 우리 동시대 사람입니다. 그녀는 Baryatino 마을에 있는 신의 어머니 Nativity Hermitage의 수녀원장입니다. 칼루가 지역. 그녀는 “Be of Dare, Daughter!”, “The Cry of the Third Bird”, “Rhymes with Joy” 등의 호평을 받은 책의 저자입니다. 우리는 모든 사람에게 그녀의 책을 읽는 것뿐만 아니라 칼루가 지역에 위치한 수도원에서 어머니를 방문하여 어머니와 개인적으로 대화하도록 조언합니다.

어머니는 이렇게 말씀하십니다. “가짜를 조심하세요! 물론 우리는 '존재'가 아닌 '명예'에 익숙해집니다. 그리고 우리는 어느 시점에서 자연스럽고 실제적인 자아를 인식하지 못하는지 알지 못합니다. "행동 규칙"을 배운 후 우리는 우리 자신, 사람, 그리고 가장 중요한 것은 주님으로부터 그 규칙 뒤에 숨기 시작합니다. 그러한 “행위”는 미리 실패할 운명이지만.”

기쁨으로 운율을 맞춘다

노년에 대한 반성

젊음이란 무엇입니까? –

안개 낀 바다에서의 첫 항해,

씨앗 선택... 알 수 없는 기술입니다.

노년이란 무엇입니까? –

과일이 가득한 밝은 정원,

화물을 안전하게 배송하였습니다.

A. Solodovnikov.

수녀 세라핌에 대한 훈계

젊어서 죽는 게 좋은 걸까?

질병인가, 패턴인가?

노년은 보복인가?

전통과 트렌드

연금 : 권리인가 자비인가?

노후를 위해 저축하라

미안해요, 할머니들한테 미안해요…

절대 포기하지 마!

어, 멍청아...

일시적인 돌연변이…

회고록 읽기의 이점에 대해

무의식은 늙지 않는다

거위와 기차

똑똑한 사람에게는 모든 것이 유용하다

노년에는 그 나름의 미덕이 있다

자연의 순위가 패배

자유 만세!

“곧 휴가가 온다”…

영원의 문

추신 신학자 성 그레고리. 권면의 노래.

문학

서문 대신

수녀 세라핌에 대한 훈계

불안을 이기고 극복하는 방법은 무엇입니까?

혼란을 피하기 위해 어디로 숨을 수 있습니까?

하나님은 자비로우시며 그 이상은 아닙니다

말하지 않을 것이다. 나는 모든 것을 있는 그대로 하나님께 맡깁니다.

마리아 페트로비흐.

자기!

이 주제를 다룰 때 저는 노년을 옹호하는 사람이 되기 위해 최선을 다합니다. 당신이 분명히 이해하고 있듯이, 나는 당신뿐만 아니라 나 자신도 선한 것에 집중하고 겁쟁이가 되지 않도록 격려하려고 노력하고 있습니다. “경외하는 사람은 하나님에 대한 사랑이 불완전합니다.” 창조주의 프로젝트는 단순히 전생의 고통스러운 부속물이 될 수는 없지만 그 자체의 목적과 의미를 가지고 있으며 더욱이 사람에게 고문, 악, 고통으로 바뀌어서는 안된다는 것을 의미합니다.

노년에 대한 두려움은 모든 사람에게 공통적입니다. 첫째, 죽음이 뒤따르기 때문입니다. 죽음보다 더 무서운 것은 힘을 잃고 무기력해지고 다른 사람에게 짐이 될 위험이 있다는 전망입니다. 사실, 오늘날의 관점에서 미래를 판단할 때 모든 사람이 같은 실수를 저지릅니다. 신체적 능력마르겠지만 욕망은 이전과 동일하게 유지됩니다. 그러나 60세가 되면 젊은 시절의 업적은 관심을 끌 수 없을 뿐만 아니라 마음에 떠오르지도 않는다는 점을 인정해야 합니다. 예를 들어, 바다의 부표 뒤에서 수영하고, 생일날 일출을 보고, 정원에서 16시간 동안 계속 일하고, 숲 속을 20킬로미터를 걷고, 엄청난 속도로 운전하고, 스스로 운전하고, 자동차. 그리고 우리의 어린 시절 꿈을 기억하십시오. 줄넘기 200번, 돌차기 대회에서 우승하고, 자전거로 보브카를 추월하는 것... 하느님 감사합니다. 우리의 환상은 나이에 따라 조정됩니다.

다음으로, 우리는 내일과 마찬가지로 미래도 우리에게 숨겨져 있다는 점을 인식해야 합니다. 우리의 두려움은 공상적이며 상상의 연극입니다. 우리는 나쁜 습관으로 인해 다른 사람의 질병을 시도합니다. 현재를 우회하고 과거 또는 미래에 존재합니다. Vera P.처럼 심장 마비가 발생하면 어떻게 되나요? 아니면 Galina A.처럼 암? 그러다가 수년에 걸쳐 진행된 관절염에 걸린 이웃 Lyuba가 그녀를 완전히 움직이지 못하게하고 무덤으로 데려온 것을 기억합니다. 아무것도 이해하지 못한 어머니의 죽어가는 상태는 누구도 알아보지 못했습니다. 그러면 당신은 끔찍한 불안에 빠지게 됩니다. 우리는 같은 피, 유전자, 유전, 악몽을 가지고 있습니다! 비극은 계속 커지고 있으며 제 시간에 깨닫는 것을 잊어 버립니다. 적이 여기에서 일하고 있으며 우리 마음을 손처럼 움켜 쥐고 발톱으로 잡고 쓸데없는 걱정으로 우리를 괴롭히고 평화, 기쁨 및 신뢰를 박탈 할 수 있습니다. 창조자에서.

글쎄요, 노년기를 두려워하는 것은 어리석은 것 같습니다. 왜냐하면 그들은 신비스럽고 수수께끼 같은 것을 두려워하기 때문입니다. 우리는 수년 동안 끊임없이 그것의 다양한 변형을 보고 유용한 결론을 도출하기를 바랍니다. 예를 들어, K의 어머니는 놀랐습니다. 그녀는 90 세에 가까워졌지만 끝까지 노력하지 않고 준비도하고 있지 않은 것 같습니다. 오래 전에 수도원의 모든 활동을 포기한 그녀는 신중하게 건강을 모니터링하고 한 줌씩 약을 먹고, 오래 자고, 교회에만 나가고, 감방에 가지고 가서 먹지만, 날씨가 좋으면 걷고, 신선한 공기를 마시고, 가끔 병원에 가자고 하면 환호를 받는다. IV와 주사를 맞으세요. 그러나 어머니 마카리우스는 90대 중반임에도 불구하고 질병에 시달렸고 다리가 풀렸고 심장이 거의 뛰지 않았음에도 불구하고 여전히 수도사처럼 행동하고 도움을 주기 위해 밤에도 끊임없는 시편을 읽으려고 노력했습니다. , 종종 자신의 죄에 대해 울었고 자신의 약점과 쓸모 없음에 대해 용서를 구했습니다.

어머니 엘레나를 기억하십니까? 엘리자베스라는 이름의 완전히 평범하고 예쁜 노부인 그녀는 매우 어려운 삶을 살았습니다. 전쟁이 끝날 무렵 그녀는 모든 것을 팔고 외국 도시로 갔고 그곳에서 남편이 치료를 받았습니다. 상처를 입은 그녀는 그를 밖으로 데리고 나와 다시 일어서게 했고 그는 다른 사람에게로 갔다. 그녀는 자녀들에게 온 영혼을 투자했고 그들은 무신론자와 관능주의자로 자랐습니다. 그녀의 유일한 손자는 대부분 감옥에서 발견되었습니다. 한마디로 그녀는 교회에서만 위로를 찾았습니다. 기도하면서 그녀가 예배에 서서 약간 앞으로 몸을 기울이고 움직이지 않고 모든 관심을 기울인 것을 기억하십니까? 그녀는 능력이 거의 없는 우리 도시 쿨렘에 대해 가장 관심을 가졌습니다. 육체 노동, 나는 도움이 될 것을 찾고 있었고 가을에 마을 사람들에게 전화하여 감자를 파도록했습니다. 그녀가 죽기 2주 전에 그녀는 수도원으로 이사했고, 그녀는 기쁨과 감사로 빛나고, 조용하고 온유하게 죽었습니다. 비록 복막암이라는 질병이 통증을 유발하는 질병이었지만 우리는 의사를 불렀지만 주님은 그녀를 고통에서 구해 주셨습니다. 그리고 진통제를 구할 준비를 했습니다.

어머니 니나를 기억하시나요? 그녀는 들어왔다 소비에트 시대, 교구 사제 수도사로부터 보험금을 받고 사원 옆에 살았지만 수도원에 가지 않았고 자신의 집을 운영했습니다. 품위 있고 우울하며 담담한 기질과 엄격한 성격을 지닌 그녀는 똑같이 변덕스러운 거대한 소인 Zhdanka 하나만 사랑하는 것 같았습니다. 어느 날 나는 장작을 가지러 마당으로 나갔다가 장작더미에 쓰러졌습니다. 뇌졸중, 마비, 거기에 2주 동안 누워 있었는데 지금은 우리가 완전히 보살핌을 받고 있습니다. 그녀는 조용히 회개하고 고개를 끄덕이며 눈물을 흘리며 돔 수리를 위해 모은 작은 돈을 물려주고 조용하고 온유하게 걸어갔습니다. 그들이 당신을 어떻게 묻었는지 기억하시나요? 오래 전에 준비한 관은 잘 말랐고, 자매들이 쉽게 들고 다닐 수 있었고, 이보다 더 좋을 수 없었다. 그런 다음 혹시라도 관 5개를 사서 다락방에 놓았습니다.

그리고 우리가 한 달 전에 여동생에게서 데려와 수도원으로 데려온 어머니 마가리타; 그녀는 아팠기 때문에 자신을 모을 힘이 없었습니다. 그녀는 벽에서 사랑하는 아이콘 "슬픔에 대한 기쁨"만 떼어 냈습니다. 수도원에서 그들은 그녀에게 제복을 입혔고, 여성으로서 그녀는이 거룩한 아름다움으로 살이 찌고 모든 예배를 섰습니다. 어느 날 저녁 식사 후, 그녀는 신부님에게 축복을 받으러 갔다가 갑자기 쓰러지기 시작했습니다. 그들은 그를 데리러 의자에 앉히고 감방으로 데려갔습니다. 그녀는 의사를 거부하고 같은 2 주 동안 아팠고 "슬픔의 기쁨"이라는 아이콘을 기념하는 날 사망했습니다.

음, 본당의 역사에 관한 참고서이자 유머, 낙천주의 및 기독교 기쁨의 창고 인 Tatiana L.; 시골에서 그녀는 지역 센터보다 더 멀리 가지 않았으며 평생 집단 농장에서 우유 짜는 일, 송아지 사육자로 일했습니다. 어릴 때부터 신자였던 그녀는 항상 그리스도와 함께 살았고 죽음을 전혀 두려워하지 않았지만 오히려 죽기 위해 축복을 구했고 피곤했고 90 세가 될 때까지 남은 시간은 1 년 밖에 남지 않았습니다. 모든 아이콘을 가지고 친교를 나누고 화요일 새벽에 그녀는 조용히 집을 떠났고 아무도 듣지 못하고 현관에 앉아 그녀의 영혼을 하나님 께 바쳤습니다.

우리의 마지막 손실은 60세까지 살지 못한 어머니 Afanasy였습니다. 그녀는 세상에 있는 동안 병에 걸렸고, 길고 힘든 고통을 겪었고, 온유하게 견디고, 회개하고 그녀를 도와준 사람들에게 감사했습니다. 주님께서 그녀가 8년 동안 수도원에서 살도록 허락하신 것을 큰 자비로 여겼습니다. 많은 것을 배웠고 모든 것을 배웠습니다. 그녀는 수도원의 순종을 얼마나 합당하고 아름답게 수행했는지! 이별한 우리를 위로할 수 있는 유일한 것은 그곳에서, 내생에서 만날 수 있다는 희망뿐인데, 단 하나뿐인 이곳에서 그것을 어떻게 대체할 수 있겠습니까?

당신은 유용한 사람이 되는 데 익숙했고, 언젠가는 당신의 질병으로 누군가에게 부담을 주어야 하고, 기대하고, 어쩌면 다른 사람의 도움을 요청해야 할 것이라고 생각하는 것조차 마음이 아픕니다. 간단히 말해서, 독립성을 잃게 됩니다. 굴욕적이네요. “독립”, “굴욕적인”이라는 단어가 우리의 정통 어휘에는 없고, 정통파 어휘에도 없다는 것을 알고 계십니까? 친구들은 그 편안한 남자를 끌고 갔을 뿐만 아니라 그를 그리스도께 인도하기 위해 지붕을 철거했습니다! 그들이 하나님으로부터 몫을 받았습니까? 여러분의 생각은 어떻습니까? 도움을 받는 사람과 돕는 사람 사이에 실제로 그렇게 강한 경계가 있습니까?

Sevastian의 어머니는 소련 시대에 돌아가신 어머니의 뜻에 따라 혁명 이전 수도원에서 수도원의 길을 시작한 도식 수도원 여성을 검사해야했던 방법을 말했습니다. 조심스럽고 의심스러운 노파는 처음에는 오만한 손으로 어떤 도움도 거부했지만 두 번째 뇌졸중 후에는 완전히 힘을 잃었고 손에 키스할 때마다 몸을 뒤집고 씻고 먹이를 주어야 했습니다. 한심한 손을 잡고 계속 울었다. 세바스찬의 어머니는 처음에는 "자부심 때문에"라고 말했지만 나중에는 감사한 마음에서 나온 것 같았다.

누군가의 자비에 의존하는 것은 겸손의 가장 강력한 수단입니다. 그렇지 않습니까? “당신은 어렸을 때 띠를 띠고 원하는 곳으로 갔습니다. 그리고 네가 늙어서도 손을 벌릴 것이다. 그러면 다른 사람이 너를 띠 띠게 하고 네가 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이다.” 사도 베드로에게 하신 구주의 이 말씀은 그의 폭력적인 죽음을 예언하지만, 거의 항상 독립성과 자유의 상실로 인해 복잡해지는 노년기에 적용하여 해석하는 것이 허용됩니다. 이전에는 사용하고 방치하기만 했던 몸이 이제는 고통, 경직, 숨가쁨, 피로 등으로 자신의 권리를 큰 소리로 선언합니다.

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