하나님은 세 위격 중 하나이십니다. 정통 신앙 - 삼위일체
목사 미론 VOVK
안녕하세요!
삼위일체 하나님에 관해 질문이 있습니다. 교단마다 이 문제를 다르게 설명하거나 회피합니다. 삼위일체 하나님은 행위와 생각 등이 서로 연합되어 있는 세 위격이시다. 아니면 한 하나님 안에 세 위격이 있습니까?
어떤 사람들은 아버지 하나님께서 예수 그리스도를 낳으셨는데, 예수 그리스도가 항상 존재하신 것은 아니라고 주장합니다. 이것이 옳다고 생각하시나요?
다른 사람들은 아버지 하나님이 그분의 영, 즉 하나님의 영(아버지의 영)을 갖고 계시다고 말합니다. 예수 그리스도에게는 그리스도의 영이 있습니다. 아니면 아버지 하나님과 예수 그리스도와 성령께서 한 영이신가? 사람이 이 문제에 대해 착각하고 있거나 그에게 공개되어 있다면, 삼위일체 하나님에 대한 진실한 오해로 인해 멸망하지 않겠습니까? 나는 이 문제들에 관해 포괄적인 정보를 받고 싶습니다. 왜냐하면 성경이 이에 대해 말하는 것을 아는 것이 매우 중요하기 때문입니다. 미리 감사드립니다.
존경하는 마음으로 Nadezhda
사람들이 하나님의 말씀을 읽고, 연구하고, 묵상하고 있다는 것을 아는 것은 정말 좋은 일입니다. 우리가 아무리 노력해도 하나님을 온전히 알 수는 없더라도 우리가 믿는 그분을 잘 알아야 하며, 늘 대답하기 어려운 질문이 있을 것입니다. 그러나 우리는 이 중요한 진리를 기억해야 합니다. “숨겨진 것은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 것은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였느니라…”(신명기 29:29). 그리고 하나님을 안다는 것은 하나님이 자신에 대해 말씀하시는 것을 연구하는 것을 의미합니다.
이스라엘 백성을 둘러싼 이방인들과 달리 하나님의 백성은 유일하신 하나님을 믿었습니다. 다음은 성경에 기록된 하나님에 대한 몇 가지 간증입니다. “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니…” (신명기 6:4). “나는 여호와라. 다른 이가 없느니라. 나 외에는 신이 없느니라...”(사 45:5). 유일신론의 개념은 신약에서도 강조됩니다. 예를 들어, 마가복음은 위에서 인용한 신명기에 나오는 예수 그리스도의 말씀을 그대로 기록하고 있습니다. 또는 사도 바울의 말은 다음과 같습니다. “...우리에게 아버지 하나님은 한 분이시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그에게 속하였느니라 주 예수 그리스도도 한 분이시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암느니라”(1 고린도전서 8:6). 그러나 한 하나님에 대한 이러한 확신은 성부, 성자, 성령이라는 삼위일체 하나님에 대한 기독교적 개념과 모순되지 않습니다. 무슨 뜻이에요?
히브리어에서는 "하나님"이라는 단어가 종종 복수형으로 사용됩니다. 무슨 뜻이에요? 다음과 같은 비교가 가능합니다. 러시아어에서는 마을 의회, 시의회 등 "의회"라는 단어를 사용합니다. 그리고 이 표현을 들을 때 우리는 의회가 항상 여러 개인으로 구성된다는 것을 이해합니다. "하나님"이라는 단어에도 동일하게 적용됩니다. 성경 작가들은 창조주의 직접적인 연설을 전달할 때 해당 표현을 복수형으로 사용하는 경우가 많습니다. “... 우리의 형상대로, 우리의 모양대로 사람을 만들자 ...”(창 1:26), “보라, 아담이 우리 중 하나 같이 되었으니…”(창 3:22). "...우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하자..."(창 11:7) 등. 그러므로 우리가 "하나님"이라는 단어를 사용할 때 우리는 신성한 세 위격을 의미합니다.
그러나 성경의 저자들은 종종 신격의 특정 위격에 주의를 기울여 그 특별한 행동을 강조합니다. 그런 다음 하나님의 영, 아버지 하나님 또는 예수 그리스도를 다른 위격으로 언급합니다. 나 (하나님의 아들 - 저자)를 보내셨다.) 주 하나님 (아버지 - 저자)과 그의 성령 (성령 - 저자)" (사 48:16).
그리스도께서 이 땅에 초림하심은 삼일 하나님에 관한 진리를 더욱 분명하게 우리에게 계시해 줍니다. 복음에서 우리는 신성이 영원하신 세 위격, 곧 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님의 연합임을 배웁니다. 이러한 성격들 사이에는 사람들이 항상 완전히 이해하지 못하는 독특한 관계가 있습니다.
삼일 하나님의 위격들 사이에는 분리가 없으나 각 위격은 그 자신의 신성한 능력과 속성을 가지고 있습니다.
인간 사회에서 최고 권력은 대통령, 왕, 기타 통치자 등 한 사람의 손에 집중되어 있습니다. 하나님의 주권은 삼위 하나님 모두에게 있습니다. 하나님은 한 인격으로 존재하지 않으시지만 목적과 생각과 성품에 있어서 하나이십니다. 이 일치는 성부, 성자, 성령의 위격의 특수성을 제거하지 않습니다. 신성의 성격들 사이에는 기능의 분포가 있다는 점에 주목할 수 있습니다. 질서는 하늘의 첫째 법칙이며, 하나님의 행위는 질서입니다. 그리고 우리는 성부 하나님이 근원이시고, 성자 하나님이 중재자이시며, 성령 하나님이 성취를 가져오신다고 가정할 수 있습니다.
예수 그리스도의 성육신은 공동 봉사에 기초한 삼위 하나님의 관계를 아름답게 묘사합니다. 아버지께서는 당신의 아들을 주시기로 합의하셨고, 그리스도께서는 당신 자신을 주셨으며, 성령께서는 예수님의 탄생을 가능하게 하셨습니다. 천사 마리아의 말은 예수 그리스도의 성육신에 신격의 세 위격이 모두 참여함을 분명히 보여줍니다. “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리라. 그러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬어지리라”(눅 1:35). 그리스도의 세례에는 세 위격의 신격이 모두 임재하셨습니다. 즉, 아들을 도우시는 아버지(마 3:17), 우리의 본보기로 세례를 받으시는 그리스도(마 3:13-15), 그리스도에게 능력을 주시는 성령(마 3:13-15) 마태복음 3):16; 누가복음 3:21-22).
초대교회는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀었습니다(마 28:19). 사도적 축도는 삼위일체의 신격을 모두 언급합니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(고후 13:13).
사람들을 구원하는 문제에 있어서 신회의 각 위격은 자신의 특별한 임무를 수행합니다. 성령의 사역은 예수 그리스도께서 갈보리 십자가에서 치르신 희생을 전혀 보완하지 않습니다. 십자가 위에서 성취된 화해는 성령을 통해 그리스도께서 신자의 마음에 들어오실 때 인간의 소유가 됩니다.
사람들은 종종 아버지 하나님에 관한 진리를 오해합니다. 많은 사람들은 그리스도께서 인류를 위해 이 땅에서 행하신 일과 성령께서 인간의 마음 속에서 행하시는 일을 잘 알고 있습니다. 그러나 그들은 아버지 하나님을 “구약의 하나님”으로 상상하며, 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 그분은 눈에는 눈, 이에는 이로라는 원칙에 따라 행동하시는 복수의 하나님이십니다(출 21:24). 동시에 그들은 하나님의 성품에 관해 말하는 말씀에 주의를 기울이지 않습니다. 불법과 범죄와 죄…”(출 34:6-7).
그리스도가 존재하지 않았던 때가 있었습니까? 인간적으로 생각하면 그리스도가 탄생하셨다면 먼저 그를 낳으신 분이 계셨다는 뜻입니다. 그러나 성서는 그러한 때에 관해 알려 주지 않습니다. 오히려 성경은 그리스도의 영원성과 불변성을 말합니다. 구약성서에서 하나님의 신성한 이름인 여호와(Jehovah) 또는 야훼(Yahweh)도 예수와 관련하여 사용됩니다. 그리고 베들레헴에서 그리스도의 탄생에 관한 예언은 그분의 시작이 영원 전부터라고 말합니다. “그리고 베들레헴 에브라다야, 너는 유다 족속 중에 작느냐? 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나오리라 그의 근본은 태초부터, 영원부터 있느니라”(미 5:2). 그리고 지구상의 임시 거주자인 사람들은 영원과 무한이 무엇인지 이해하기가 어렵습니다. 성경은 아버지가 존재하고 아들이 존재하지 않았던 때에 대해 말하지 않는다는 점을 다시 한 번 강조하고 싶습니다. 맨 처음부터 우리는 그들의 공동 행동만을 봅니다.
하나님의 삼위일체를 설명하기 위해 다양한 비교가 종종 이루어집니다. 나는 사과 비교를 좋아한다. "사과"라는 단어는 무엇을 의미합니까? 사과의 껍질, 과육, 씨앗이 있나요? 아마 모두 함께. 하지만 사과나무를 심고 싶을 때 우리는 씨앗에 대해 이야기합니다. 사과를 먹고 싶을 때 우리는 과육에 대해 이야기합니다. 사과 껍질을 벗기고 싶을 때 우리는 껍질에 대해 이야기합니다. 즉, 우리는 현재 필요한 사과 부분에 특별한 주의를 기울이는 것입니다. 그러므로 우리는 신격의 위격 중 한 분을 골라낼 때 그 위격의 활동에 특별한 주의를 기울입니다.
성경은 또한 성령이 인격이시며 얼굴 없는 힘이 아님을 우리에게 계시해 줍니다. 성경을 읽으면서 우리는 성령께서 오직 한 인격에게만 속한 특성을 갖고 계시다는 것을 알게 됩니다. 예를 들어, “성령과 우리에 따르면”(행 15:28)이라는 표현은 최초의 그리스도인들이 그분을 인격으로 인식했습니다. 성령님은 가르치시고(눅 12:12), 권면하시며(요 16:8), 교회의 일을 지도하시며(행 13:2), 도우시고 중재하시며(롬 8:26), 감정을 느끼시며 감정을 상하게 하실 수도 있습니다(행 13:2). 에베소서 4:30), 사람들로부터 무시를 경험합니다(창 6:3). 성령의 이러한 행동은 그분을 인격으로 특징짓는 것이지, 하나님에게서 나오는 비인격적인 힘이 아닙니다.
성령께서는 태초부터 성부 하나님, 성자 하나님과 불가분의 관계로 공존하셨습니다. 그분은 이 세상에서 인간을 위한 하나님의 계획을 성취하십니다. 성경에 따르면 성령은 땅의 창조에 참여하셨습니다. 생명은 그분으로부터 시작되고 그분에 의해 유지됩니다. 성령의 특별한 사역은 성령께서 하나님께 열린 사람 안에 새 마음을 창조하신다는 사실에 반영됩니다. 주님은 성령의 능력으로 사람을 변화시키고 창조하신다.
성령에 관한 진리는 예수 그리스도를 통해서도 드러납니다. 성령이 신자들에게 임할 때, 성령은 그리스도의 영으로 행동하며, 그의 주요 활동은 그리스도의 구원 사명에 초점을 맞춘다. 예수 그리스도의 사명과 성령의 사명은 완전히 서로 연결되어 있습니다.
자주 묻는 질문은 이 세상에 성령을 보낼 권리가 누구입니까? 예수 그리스도입니까 아니면 아버지 하나님입니까? 그리스도께서 이 세상에서의 성령의 사명에 관해 말씀하실 때, 그분은 성령의 사역이 이루어지는 두 가지 근원에 대해 말씀하십니다. 그리스도께서는 아버지 하나님을 가리켜 말씀하십니다. “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원히 너희와 함께 있게 하시리니… 그(성령. - 저자)가 너희에게...”(요한복음 14:16; 16:7). 다른 유사한 진술도 인용할 수 있습니다. 결과적으로 성령은 아버지와 아들 모두에게서 나오십니다. 우리는 그렇지 않을 수도 있다는 점을 다시 한 번 강조합니다. 항상 분명합니다. 어떤 문제에 있어서도 신격의 세 위격은 서로 다른 의견을 가지지 않습니다. 왜냐하면 그분들이 하시는 모든 일이 완전하기 때문입니다.
그리고 마지막 질문입니다. 만약 어떤 사람이 신성을 이해하는 문제에서 착각한다면, 그 사람은 멸망하지 않을까요? 사람의 구원이나 죽음의 문제는 오직 하나님만이 결정하십니다. 인간의 영원한 운명을 판단하는 것은 우리에게 주어지지 않았습니다. 하나님의 심판의 결정은 정확하고 공정하며 최종적일 것입니다. 사람은 속일 수 있어도 하나님은 속일 수 없습니다. 그분은 우리의 행동뿐만 아니라 우리의 모든 의도, 동기, 소망도 알고 계십니다. 사람이 알아낼 기회가 없어서 하나님을 올바르게 섬기는 방법을 몰랐다면 이것이 한 가지 상황입니다. 그러나 사람에게 기회가 있고 완전한 진실을 알고 싶지 않다면 상황은 완전히 다릅니다. 사람이 하나님을 섬기는 방법을 알지만 그분 앞에서 자신을 낮추고 싶지 않다면 더 나쁩니다. 우리는 하느님을 섬기는 방법에 관해 배운 모든 것을 일상 생활에 적용하기 위해 최선을 다해야 합니다. 그리고 당신의 삶으로 성부와 성자와 성령께 영광을 돌리십시오. “...이는 모든 사람이 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 함이라. 아들을 공경하지 않는 사람은 그를 보내신 아버지도 공경하지 않습니다”(요한복음 5:23).
기독교 신문
http://www.titel.ru/vopros-otvet.html
그러면 하나님은 하나이십니까 아니면 삼위일체이십니까?
오늘날 하나님의 삼위일체 문제를 놓고 그리스도인들은 삼위일체를 믿는 사람과 삼위일체 하나님을 믿지 않는 사람, 두 진영으로 나누어집니다.
그러나 이것이 우리의 구원에 어떤 영향을 미칠까요? 나의 구원은 삼위일체 하나님을 믿느냐, 한 분을 믿느냐에 달려 있습니까? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 나의 구원은 내가 예수 그리스도의 제자인지, 십자가를 지고 주님을 따르느냐, 아니면 십자가를 지지 않고 따르느냐에 달려 있습니다. 이것이 우리의 관심이 필요한 가장 중요한 문제입니다. 그럼에도 불구하고 성경이 이에 대해 뭐라고 말하는지 살펴 보겠습니다. 하나님이 삼위일체이심을 보여주는 성경 구절과 하나님이 한 분이시며 어떤 결론을 내리려고 노력하는 구절을 살펴보겠습니다.
성경에는 “삼위일체”나 “삼위일체”라는 단어가 나오지 않습니다. 그러나 이 개념은 갑자기 나타난 것이 아닙니다. 하나님의 삼위 일체의 본질은 누군가가 자신에게 충분하지 않았기 때문에 누군가가 스스로 세 신을 발명하기를 원했기 때문에 누군가의 마음에 떠오르지 않았습니다. 하나님의 삼위일체를 이해하는 것은 우리가 고려할 수많은 성경 본문을 주의 깊게 연구하는 데서 비롯됩니다.
먼저 성경의 첫 번째 책인 창세기를 살펴보겠습니다. "그리고 말했다하나님: 만들어 보자사람 우리의 형상으로 우리의 모양으로…» (창 1:26). 우리는 “신들이 말씀하셨다”가 아니라 “하나님이 말씀하셨다”라고 기록되어 있는 것을 봅니다. 우리는 또한 하나님께서 그렇게 말씀하지 않으셨다는 것을 봅니다. 만들 것이다(단수) 이미지 속의 남자 그에게. 아니요. 그분은 “우리의 형상을 우리의 모양대로”(복수형) 만들자고 말씀하셨습니다. 이 본문에서 우리는 하나님이 여러 하나님이 아니라 한 하나님이심을 분명히 볼 수 있으며, 그분이 자신에 대해 복수형으로 말씀하신다는 것을 분명히 볼 수 있습니다. 원본 히브리어에서는 "만들자"라는 동사가 복수형이므로 이 단어는 정확히 같은 방식으로 러시아어로 번역됩니다.
다음 구절은 이렇게 말합니다. "그리고 말했다주 하나님: 보라, 아담은 중 하나 같이 되었으니 우리를선과 악을 아는 것; 이제 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따먹고 영생할까 하노라.”(창 3:22). 우리는 “주 하나님께서 이르시되”라는 단어가 단수형으로 기록된 다음 그분 자신에 대해 복수형으로 말씀하시는 것을 봅니다: “우리 중 하나로서”. 왜 하나님께서 “보라, 아담이 나와 같이 되었느니라”라고 말씀하지 않으시고 “우리 중 하나 같이”라고 말씀하셨는지 궁금합니다. 또한 하나님의 이 말씀은 그분이 한편으로는 유일한 하나님이시지만, 다른 한편으로는 그분 자신 안에서 다른 누군가와 대화하고 계시다는 것을 암시합니다.
창세기의 또 다른 구절: "그리고 말했다주님: 보십시오, 한 민족이 있고, 그들의 언어가 모두 하나입니다. 이것이 그들이 시작한 일이며, 그들은 계획한 일에서 벗어나지 않을 것입니다. 내리자게다가 섞자그들의 언어가 있어서 다른 사람의 말을 알아듣지 못합니다.”(창 11:7). 이 구절에서 우리는 이전 구절들과 같은 것을 본다. “그리고 여호와께서 가라사대”라는 말은 단수로 기록되어 있고, “우리가 내려가서 섞자”는 복수로 기록되어 있습니다. 창세기에서만 우리는 하나님이 자신을 복수형으로 언급하시는 세 가지 사례를 봅니다.
이제 이사야의 말을 살펴보겠습니다. “그리고 나는 주님의 음성을 들었습니다. 나에게보내다? 그리고 누구한테 갈까 우리를? 그리고 나는 말했습니다: 나 여기 있어요, 나에게 보내주세요"(이사야 6:8) 먼저 우리는 하나님께서 “내가 누구를 보낼까?”라고 말씀하시는 것을 봅니다. 그리고 즉시 이렇게 말합니다. "누가 우리를 위해 갈 것인가?" 본질은 우리가 살펴본 이전 구절과 동일합니다.
하나님께서 왜 이 구절들이 성경에 기록되도록 하셨다고 생각하는가? 그분은 이것으로 우리에게 무엇인가를 말씀하시고자 하신 것일까요? 지금까지 우리는 한 가지 사실만을 보았습니다. 그것은 하나님이 한 하나님이시며, 그분 자신이 누군가와 대화하시고 자신에 대해 복수형으로 말씀하신다는 것입니다. 이제 그분은 누구와 대화를 나누셨는지 봅시다.
하나님께서는 선지자 이사야를 통해 장차 일어날 일, 즉 예수 그리스도의 탄생을 계시하십니다. “이는 한 아기가 우리에게 태어났고 한 아들이 우리에게 주어졌음이라. 그 어깨에는 정사를 메고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이니라.”(이사야 9:6). 이 구절은 아들(예수 그리스도)이 권세를 가지시며 전능하신 하나님이시요 영존하시는 아버지이심을 분명히 보여줍니다. 이것이 하나님의 속성입니다. 이 구절에서 우리는 성경이 하나님이라고 부르는 두 번째 인격을 봅니다. 예수 그리스도에 대해 말하는 또 다른 본문은 다음과 같습니다. “그리고 베들레헴 에브라다야, 너는 유다 족속 중에 작은 자이냐? 이스라엘을 다스릴 이가 네게서 내게로 나올 것이라 그 근원은 태초부터, 영원의 날부터이니라» (미가 5:2). 이 본문에서 “이스라엘의 통치자가 될 자”는 주 예수 그리스도이시며, “그의 근본은 태초부터, 영원부터 있더라”는 것이 분명합니다. 그분은 영원하신 하나님이십니다. 이 구절들은 그리스도가 영원한 하나님이라고 말합니다. 그러므로 우리가 고려한 본문을 바탕으로 우리는 하나님이 다음과 같이 말씀하신다는 결론을 내릴 수 있습니다. "이미지 속 우리의유사하게 우리의..., Adam은 다음 중 하나처럼되었습니다. 우리를…, 내리자게다가 섞자그들의 혀가 있는데... 누가 갈 것인가? 우리를?» 적어도 한 사람, 즉 아들 (예수 그리스도)과 함께 자신과 자신에 대해 이야기합니다. 나는 이 글이 여호와의 증인을 위한 것이 아니라 기독교인을 위한 것이기 때문에 예수 그리스도의 신성한 본질을 명확하게 보여주는 모든 텍스트를 인용할 필요는 없다고 생각합니다. 여호와의 증인은 그리스도의 신성에 대한 확실한 증거를 모두 가져오더라도 여전히 그것을 믿지 않고 이것이 성경의 잘못된 번역이라고 말할 사람들의 범주에 속합니다. :)
예수 그리스도의 세례를 통해 우리는 하나님께서 자신을 어떻게 계시하시는지 분명히 봅니다. "그리고 세례를 받고, 예수예수께서 곧 물에서 나오시니 보라 하늘이 그에게 열리며 요한은 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려오심을 보았습니다., 그리고 그분께 내려왔습니다. 그리고 보라, 하늘에서 말하는 음성: 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라."(마태복음 3:16,17). 이 구절에서 우리는 분명히 알 수 있습니다
1). 예수 그리스도께서 물에서 나오셨다.
2). 성령이 비둘기 모양으로 내려오시며
그래서 우리는 한 하나님이신 세 위격을 봅니다.
우리는 복음서에서 예수 그리스도께서 하나님 아버지와 대화하신 다양한 본문을 반복해서 읽습니다. 제자들에게 하나님 아버지께 기도하라고 가르치셨을 때; 하나님 아버지께 그분의 이름으로 구하고 그분이 성령에 대해 말씀하신 곳을 가르쳤습니다. 나는 이 수많은 본문을 모두 나열할 필요가 없다고 생각합니다. 모든 그리스도인이 그 본문을 잘 알고 있기 때문입니다. 저는 단지 다음의 많은 텍스트 중 세 가지를 인용하고 싶습니다: “그리고 당신이 무엇이든 물어보면 아버지~의 이름으로 나의, 그러면 내가 이를 행하여 그로 영광을 얻게 하리라 아들의 아버지.내 이름으로 무엇이든지 구하면 내가 행하리라”(요한복음 14:13,14) 예수 그리스도께서는 제자들에게 “예수님의 이름으로 예수께” 구하라고 가르치신 것이 아니라 아버지께 그분의 이름으로 구하라고 가르치셨습니다. 그리고 더 나아가 아버지께서 아들로 말미암아 영광을 얻으실 것이라고 말씀하셨습니다. 여기서 그분은 두 신성한 인격, 즉 아버지와 자신에 대해 말씀하십니다. 다음 본문은 세 인격에 대해 말하고 있습니다. “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키라. 그리고 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주시리라진리의 성령이 영원히 너희와 함께 계시기를 원하노라 세상은 능히 그를 받지 못하느니라..."(요한복음 14:15-17) 이 본문에서 우리는 예수 그리스도(하나님)가 그의 제자들에게 그의 아버지(하나님)에게 또 다른 보혜사(성령-하나님)를 주시도록 구하겠다고 약속하신 것을 봅니다. 삼위일체 하나님을 보여주는 이 수많은 성경 구절을 보지 않으려면 많은 노력이 필요할 것 같습니다. 그리고 여기 또 다른 텍스트가 있습니다: "그 사람은 언제 오나요? 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사“진리의 성령이 아버지께로서 나오시니 그가 나를 증거하실 것이요.”(요한복음 15:26) 여기서 우리는 또한 예수 그리스도께서 하나님 아버지로부터 제자들에게 성령을 보내실 것임을 봅니다.
승천하시기 직전에 예수 그리스도께서는 제자들에게 다음과 같은 명령을 주셨습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 가르쳐 그 이름으로 세례를 주고 성부와 성자와 성령» (마태복음 28:19) 일부 기독교인들은 사도들이 하나님의 삼위 일체를 반박하기 위해 사람들에게 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받으라고 명령했다는 성경의 다른 두 구절을 인용하기 시작합니다. 다음은 그중 하나입니다. “베드로가 그들에게 말했습니다. 회개하고 각각 죄 용서를 위해 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으십시오. 성령을 선물로 받으라"(행 2:38). 그러나 이 본문은 예수 그리스도께서 성부, 성자, 성령이라는 세 위격이 있음을 보여 주신 그분의 말씀을 반박하는 것입니까? 아마도 예수 그리스도께서는 이것에 대해 착각하셨을까요? 아니면 베드로는 사람이 예수 그리스도 안으로 세례를 받으면 아버지와 성령이 없다고 믿었을까요? 아니면 이 본문은 성부, 성자, 성령이 한 인격이라고 말하는 것일까요? 성부, 성자, 성령이 (셋이 아니라) 한 인격이라면, 예수 그리스도께서는 기도하러 돌아가실 때 누구와 끊임없이 소통하셨습니까? 나 자신과? 요한복음 17장에 기록되어 있는 예수 그리스도의 기도를 읽어 보십시오. 이 기도는 전적으로 하나님 아버지께 드리는 예수 그리스도의 기도에 관한 것입니다. 그러므로 당신이 어떻게 세례를 받든(성부, 성자, 성령으로, 또는 단순히 예수 그리스도 안으로), 이것은 예수(몸 안에 계신 하나님)가 하늘에 계신 아버지(보좌에 앉으신 하나님)와 교통하신 수많은 사실을 바꾸지 않습니다. ) 성령(전능하신 하나님)을 통하여. 여기에 사도가 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라고 명하는 또 다른 구절이 있습니다. “우리처럼 성령을 받은 사람들이 물로 세례 받는 것을 누가 금할 수 있겠습니까? 그리고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라고 명했습니다. 그런 다음 그들은 그에게 며칠 동안 그들과 함께 머물 것을 요청했습니다."(행 10:47,48). 일부 신자들은 이 본문을 사용하여 하나님은 (세 위격의 한 하나님이 아니라) 오직 한 위격이라고 주장하지만, 이 본문 자체는 이미 세 번째 신성한 위격인 성령에 대해 말하고 있습니다. 그러므로 이 구절들은 어떤 식으로든 하나님의 삼위일체 본질을 반박할 수 없습니다.
이제 사도들이 신성한 세 인격을 언급할 때 무엇을 말하는지 살펴보겠습니다. “그리고 희망은 당신을 부끄럽게 하지 않습니다. 신의 사랑우리 마음에 부어진 성령우리에게 주어진. 을 위한 그리스도, 우리가 아직 연약할 때에 어느 때에 그는 악인을 위하여 죽으셨느니라'(롬 5:5,6). 사도 바울은 또한 예수 그리스도께서 죄인들을 위해 죽으셨기 때문에 하나님의 사랑이 성령을 통해 그리스도인들에게 주어졌음을 보여줍니다. 여기에는 한 하나님의 세 인격이 모두 나열되어 있습니다.
사도 바울의 말씀은 다음과 같습니다: "만약에 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라. 이 하나 영혼우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시느니라. 그리고 자녀라면 상속인, 하나님의 상속자, 그리스도와 함께한 공동 상속자우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라.”(롬 8:11,16,17). 바울은 성령님, 즉 아버지의 영이 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리셨느니라. 바울은 또한 1) 성령이 우리에게 증거하신다고 말합니다. 2). 우리는 하나님의 상속자입니다. 삼). 그리스도와 함께하는 공동 상속자입니다. 우리는 아버지와 아들과 성령이 세 위격이신 하나님임을 분명히 봅니다.
성경을 통해 분명하게 드러나는 하나님은 삼위일체의 한 하나님이시라는 사실을 사람들이 받아들이기 어려워하는 문제는 제한된 마음으로 하나님을 이해하려고 하기 때문입니다. 많은 사람들에 따르면 이것은 불가능하다고 생각하기 때문에 이것은 일어날 수 없습니다. 그러나 인간의 이성에 따르면 하나님이 인간의 몸에 거하시는 것도 불가능하고, 더욱이 하나님이 인간이 되시는 것도 불가능하지만 그럼에도 불구하고 이것은 사실입니다. 우리에게 명확하지 않은 것이 있다고 해서 그것이 잘못되었다는 의미는 아니라는 점을 이해해야 합니다. 우리는 우리의 제한된 마음으로 그것이 무엇을 의미하는지조차 이해하지 못하는 완전하고 전능하며 전지하시고 거룩하고 무소부재한 하나님을 판단해서는 안 됩니다. 우주. 이것에 대해 생각하기 시작하면 당신의 마음이 매우 제한적이라는 사실을 깨닫게 될 것입니다. 그러면 우주와 그것을 채우는 모든 것을 창조하신 분, 결코 태어나지 않으셨고 항상 계셨고 앞으로도 항상 계실 분에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 우리의 유한한 마음을 보여주는 “이것이 하나님의 예정이요, 자유의지니라”라는 글을 읽어보시길 권합니다.
사도 바울이 고린도인들에게 보낸 편지를 어떻게 마무리하는지 보십시오: "우리 주님의 은혜 예수 그리스도, 그리고 사랑 아버지 하나님, 그리고 의사소통 성령여러분과 함께"(고후 13:13). 우리가 한 하나님의 신성한 세 인격을 본다고 얼마나 더 명확하게 말할 수 있습니까? 예수 그리스도의 은혜가 있고, 아버지 하나님의 사랑이 있고, 성령의 교통하심이 있음을 봅니다.
파벨은 이렇게 썼습니다: "그러나 때가 차매 하나님전송된 그분의 (독생자) 아들여자에게서 나신 그가 율법 아래에 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하사 율법에 복종하게 되셨느니라. 너희가 아들이므로 하나님이 너희 마음 가운데 보내사 영혼그분의 아들이 “아바, 아버지!”라고 부르짖습니다.(갈라디아서 4:4-6). 누가 그의 아들을 보냈는가? 하나님. 아들은 스스로 나온 것이 아닙니다. 누가 그 아들의 영을 보내셨는가? 하나님. 사람들은 다음과 같은 말을 이해하기 어렵습니다. “어떻게 이런 일이 있을 수 있습니까? 하나님이 아들을 보내셨고, 하나님이 아들의 영을 보내셨다는 말이냐?” 문제의 사실은 인간의 제한된 마음으로는 어떻게 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 한 하나님이시며 동시에 세 위격이신지 이해하기 어렵다는 것입니다. 그리고 사람들은 성령이 왜 아들의 영이라고 불리는지, 왜 성령이 아버지의 영인지 이해하기 어렵습니다. 많은 사람들은 한 하나님이 있어야 하거나 세 하나님이 있어야 한다고 믿습니다. 그러나 세 위격 안에 한 하나님이 있을 수는 없습니다. 그러므로 이 진리를 반대하는 사람들은 세 얼굴을 가진 일종의 생물을 그리며 이렇게 말합니다. “이분은 삼위일체를 믿는 그리스도인들의 하나님이십니다! 이런 신이 있을 수 있을까? 나는 그런 사람들에게 이렇게 말하고 싶습니다. “당신은 어떤 종류의 신이 될지 결정합니까? 당신은 인간의 제한된 마음으로 이해할 수 없는 하나님을 이해할 수 있습니까? 하나님이 한 분이시면서 동시에 세 위격이 되실 수 있는지 아닌지를 결정하는 것은 당신의 몫입니까? 땅이 하늘에서 먼 것처럼, 하나님의 생각도 우리의 이해와 멀기 때문에, 하나님을 이해하려는 인간적인 시도를 포기하는 것이 더 낫지 않겠습니까? 성경이 너무나 분명하고 반복적으로 말하고 있다는 사실을 믿음으로 받아들이는 것이 더 낫지 않습니까?”
비슷한 내용이 꽤 많아서 다 나열하지는 않겠습니다. 다음은 몇 가지 추가 텍스트입니다. "에 의해 하나님 아버지를 미리 아심, 에 성령의 거룩하심, 순종하고 예수 그리스도의 피를 뿌림: 은혜와 평강이 넘치시기를 바랍니다. 우리 주 예수 그리스도의 하나님 아버지를 찬송하리로다.”(베드로전서 1:2). “사랑하는 자들아 너희는 너희의 가장 거룩한 믿음 위에 자기를 건축하며 성령으로 기도하는 것, 자신을 구하십시오 하나님의 사랑 안에서자비를 기다리며 우리 주 예수 그리스도에게서, 영생을 위하여"(유다서 20:21) 나는 이 본문들이 한 하나님이신 세 위격이 있다는 것을 보기에 충분하다고 생각합니다.
하나님의 삼위일체 진리를 거부하는 사람들은 한 하나님이 계시다는 특정 구절에 근거하여 결론을 내립니다. 다음은 그러한 텍스트 중 일부입니다. “이스라엘아 들으라 주 우리 하나님 여호와께서 하나 있어요» (신명기 6:4). “서로 의논하여 알리고 말하라. 옛적에 누가 이것을 미리 말하였느냐? 주님, 저는 아니지요? 그리고 나 외에는 다른 신이 없느니라“나 외에 의롭고 구원을 베푸는 하나님이 없느니라.”(이사야 45:21) « 유일신그리고 모든 것 위에 계시고, 모든 것을 통하여 계시고, 우리 모두 안에 계시는 모든 것의 아버지이시다.”(엡 4:6). "당신은 그것을 믿습니까? 하나님은 하나이시다: 잘; 귀신들도 믿고 떠느니라"(야고보서 2:19). 어떤 신자들은 이 구절들이 하나님이 세 인격으로 존재할 수 없다는 증거를 제공한다고 믿습니다. 하지만 여기에는 어떤 증거도 보이지 않습니다. 단어: “주님은 한 분이시니라... 나 외에 다른 신이 없느니라... 하나님은 한 분이시요 만유의 아버지이시니... 네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐...”하나님 자신 안에 세 인격이 없다는 것을 전혀 증명하지 마십시오. 우리는 서로 다른 세 하나님을 말하는 것이 아니라, 한 하나님, 즉 세 위격으로 우리에게 자신을 계시하시는 한 하나님을 말하고 있는 것입니다. 이 사실을 삼위일체, 즉 삼위일체라고 부릅니다. 하나님은 한 분(유일한)이시며 그와 같은 이가 없으며 이에 대해 논쟁하는 사람도 없습니다. 그 누구도 그분이 온 우주에 그와 같은 사람이 없는 유일한 분이라고 주장하지 않습니다. 그분만이 하나님이라는 사실에 대해 누구도 이의를 제기하지 않습니다. 진실이다. 그러나 성경은 우리에게 이 한 하나님을 세 위격으로 보여줍니다. 그렇기 때문에 하나님은 자신에 대해 이렇게 말씀하십니다. "그리고 말했다하나님:(단수형) 만들어 보자사람 우리의 형상으로, 우리의 모양으로... (복수형). 그리고 말했다하나님:(단위) 보라, 아담은 다음 중 하나와 같이 되었느니라. 우리를 (복수형). 그리고 말했다주님: (단위) 보라, 한 민족이 있고 그들 모두의 언어가 하나이다. 이것이 그들이 시작한 일이며, 그들은 계획한 일에서 벗어나지 않을 것입니다. 내리자게다가 섞자 (복수형) 거기에 그들의 혀가 있습니다."
다시 한 번 나는 문제가 하나님께 있는 것이 아니라 삼일 하나님에 관한 이 진리를 수용할 수 없는 인간의 생각이 너무 제한되어 있다는 것을 말하고 싶습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이것은 진실로 남아 있는 것을 멈추지 않습니다. 이런 이유로 기독교의 여명기에 아리우스 운동이 나타났고, 그 창시자는 특정 아리우스였습니다. 그는 하나님의 삼위일체 논리를 이해할 수 없었고 그 결과 그것을 완전히 부인하기 시작했습니다. 우리 시대에도 아리우스와 같은 사람이 많이 있습니다. 그 중에는 하나님을 사랑하는 신실한 사람들도 많이 있습니다. 나는 사람이 하나님의 삼위 일체를 믿지 않는다면 이것이 어떻게 든 그의 구원에 영향을 미칠 수 있다고 믿지 않습니다. 결국 하나님의 삼위 일체를 믿는 사람들은 비교할 것이 없기 때문에 그것이 무엇인지 아직 완전히 이해하지 못합니다. 우리는 삼위일체 하나님에 관한 진리를 이해하는 데 필요한 요소가 없습니다. 마찬가지로 하나님은 자존하신다는 진리, 하나님은 시간 밖에 계신다는 진리, 하나님은 공간의 제약을 받지 않으신다는 진리 등을 이해하는 데 필요한 요소가 없습니다. 하나님과 그분의 창조물인 인간 사이의 차이가 얼마나 큰지 적어도 조금이라도 이해하기 위해 우리 웹 사이트에서 하나님과 그분의 본질에 관한 모든 기사를 읽는 것이 좋습니다.
하나님의 삼위일체를 거부하는 사람들은 다음과 같은 구절에 근거하여 결론을 내립니다. “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니라”(신명기 6:4) . 그들은 "하나"라는 단어가 "한 사람"을 의미한다고 믿습니다. 그러나 실제로 "하나"라는 단어는 "유일한"을 의미합니다. 성경 전체에서 하나님은 자신의 창조물과 비교할 수 없는 유일한 분, 온 우주에서 비교할 수 없는 분이라고 사람들에게 말씀하고 말씀하셨습니다. 이전 구절들에 기초하여 우리는 하나님이 셋이 아니라 하나이시지만, 그분은 신성한 세 인격으로 우리에게 자신을 계시하신다는 것을 보았습니다.
"하나"라는 단어는 "일치"라는 단어에서 유래되었으며 여러 인격의 일치를 의미합니다. 예수 그리스도께서 남편과 아내가 한 몸이라고 말씀하신 것은 그들이 한 사람이 되었다는 뜻입니까? 당연히 아니지. 그들은 두 개인이지만 너무 하나이기 때문에(적어도 그래야 합니다) 한 몸이 됩니다. 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 절대적으로 하나이시며, 그 사이에는 서로에 대한 절대적인 사랑과 절대적인 헌신이 있어 하나가 됩니다. 그리고 성경 자체에는 "삼위일체"라는 용어가 포함되어 있지 않지만, 이 단어는 하나님의 본질을 반영하며, 한 하나님 자신 안에 세 위격이 있음을 보여줍니다.
그리고 주님께서 다음과 같이 말씀하신 것을 잊지 맙시다. “감추어진 일은 우리 하나님 여호와께 속하였고 나타난 일은 우리에게 속하였느니라.”(신명기 29:29). 우리가 이해하지 못하도록 주님께서 숨기신 것들이 많이 있습니다. 그러므로 우리가 어떤 것을 이해하지 못한다고 해서 그것이 불가능하다는 의미는 아닙니다. 우리는 주님께서 우리에게 이해하도록 허락하신 아주 작은 부분만을 이해할 수 있습니다. 그러나 그것은 이미 그분의 위대함, 주권, 전능하심을 보고 깊은 겸손으로 그분 앞에 절하며 그분이 얼마나 위대하시고 우리의 제한된 마음으로는 설명할 수 없는지 깨닫기에 충분합니다.
그리고 저는 Aiden Tozer 박사의 놀라운 말씀으로 이 글을 마무리하고 싶습니다. “그들이 설명할 수 없는 모든 것을 거부하는 어떤 사람들은 하나님이 삼위일체이심을 부인합니다. 그들은 차갑고 차분한 시선으로 전능자를 바라보면서 동시에 하나이면서 동시에 셋일 수는 없다고 생각합니다. 이 사람들은 자신의 삶 전체가 신비에 싸여 있다는 사실을 잊어버립니다. 그들은 심지어 가장 단순한 자연 현상에 대한 어떤 실제적인 설명도 어둠 속에 숨겨져 있다고 생각하지 않으며, 이 현상을 설명하는 것은 신의 신비보다 더 쉽지 않습니다.”
이고르
아들 외에는 아버지를 아는 자가 없고 아들이 원하는 자에게 이를 나타내느니라 그러면 아들의 계시가 없이 어찌 투표하리요?
엠마누엘
이 질문에 대답하는 데는 많은 지능이 필요하지 않습니다. 그분의 창조물을 보십시오. 그분의 형상과 모양대로 창조되었습니다.. 만약 우리가 누군가에게 그 사람이 세 개의 얼굴을 가지고 있거나, 더 나쁜 것은 두 개의 얼굴을 가지고 있다고 말한다면, 우리는 그 사람을 화나게 할 위험이 있습니다. 비록 우리가 그가 몸과 영혼과 영으로 구성되어 있다는 사실로 그에게 그러한 호소를 한다고 주장하더라도, 이 논증은 제정신의 어떤 사람에게도, 심지어 그 자신에게도 확신을 주지 못할 것입니다... 그러나 그의 창조주와 관련하여 그의 일부는 아이들아, 대다수의 투표에 따라 그러한 모욕을 허용하라 - 악의로.... 그리고 그들의 아버지를 화나게 하기 위하여...
이고르
누가 누구인지는 내 사업이 아니지만 결론은 어떤 사람들이 아버지를 모르고 말씀이 아닌 일부 교회 교리에서 태어났다는 것을 암시합니다. 왜냐하면 말씀은 하나님이었고 앞으로도 하나님이 될 것이기 때문입니다! 그리고 우리는 말씀을 더하거나 뺄 권리가 없으며, 개인적인 해석의 대상이 아닙니다. 희망을 갖고 글을 쓰고 있습니다우리는 모든 것을 말씀과 비교하게 될 것입니다. 모두에게 축복을!
이고르
주님을 체험해 본 사람은 그분의 임재를 알고 주님이 영이신 것과 주님의 영이 계신 곳에는 자유가 있다는 것을 압니다. 그러나 우리를 그분과 화해시키기 위해 그분은 사람이 되셨습니다. 그분은 사람의 마음에 들어오셨다가 더 큰 인격으로 돌아가셨습니다.
알렉세이
고전 12:4-6, 여기에 이 그림이 있고, 고후 4:21-22, 고후 13:13, 엡 1:17도 있습니다. 엡 3:14-17, 디도서 3:4-6. 여기 애완동물 1마리 1,2가 있습니다. 히 9:14 그리고 마지막으로 유다서 1:20-21. 그것은 이와 같은 것입니다. 나는 논쟁할 생각이 없습니다. 나는 단지 이 구절에서 성경의 명확성을 보여주고 있을 뿐입니다. 은혜와 평강이 우리와 함께 하시길 바랍니다. 아멘.
승리자
그가 존재하는지조차 아무도 모릅니다
헬레나
승리자가 계시고 우리는 이에 대한 증인입니다. 하나님께서 여러분이 그를 만나고 하나님의 사랑의 충만함을 느낄 수 있도록 허락해 주시기를 바랍니다!
데세두
이 빅터는 정말 멋진 사람인 것 같아요
세르게이
하나님은 한 분이 아니시며 이것은 삼위일이 아니니 이것은 거짓말이요 적그리스도의 가르침이니라 그러나 하나님은 하나이시니 우리는 자유의 완전한 율법 곧 아버지와 함께 계신 살아계신 하나님의 말씀을 탐구하여 존재하고 되어야 하며 되어야 한다 그의 아들이 한 성령으로 이 사실을 아는 사람은 누구나 고난을 당하지 않고 하나님과 한 본체가 되었다고 말할 것입니다.
테올로그
아일랜드에서 설교하는 성 패트릭은 클로버 잎을 사용하여 하나님의 삼위일체를 보여주었습니다. 3개가 하나로.
하나님은 삼위일체이시다. 구약의 증거
필라델피아 시나이 개혁 사원의 랍비인 스탠리 그린버그는 물론 기독교인들도 삼위일체 교리를 믿을 권리가 있다고 썼습니다. 그러나 히브리어 성경의 도움으로 이 가르침을 확증하려는 그들의 노력은 성경 자체의 포괄적인 논증 아래 무너지고 있습니다... 성경은 한 하나님에 대해 분명하고 분명하게 말합니다... 히브리어 성경은 신회의 단일성을 명백히 확인합니다. 그는 유일신에 대한 단호한 믿음인 유일신교가 히브리어 성경의 특징이자 유대교의 불가침한 기초이자 모든 유대인의 흔들리지 않는 신앙임을 강조했습니다.
랍비 그린버그는 기독교를 다신교 또는 삼신교로 간주하거나 삼위일체에 대한 기독교 개념을 일신교의 변종 중 하나로 간주하면 항상 한 가지 결론만 제시됩니다. 삼위일체와 유대교는 양립할 수 없다는 것입니다. 기독교 신앙을 유일신교라고 생각하더라도, 유대교와 동등할 정도로 유일신론적이지는 않다는 것을 알 수 있습니다. 그는 어떤 상황에서도 하나님의 복수성이나 삼위일체 개념이 히브리어 성경에 근거할 수 없다고 계속해서 표현하는 것이 바로 이러한 생각입니다.
아마도 시작하기 가장 좋은 곳은 유대 신학의 유일한 증거이자 원천인 성경일 것입니다. 그토록 많은 부분이 히브리어 성경에 의존하고 있다면, 히브리어 성경을 살펴보겠습니다.
하나님은 여럿이시다
이름 엘로힘
“임”으로 끝나는 히브리어 명사 엘로힘(하나님)에 대해서는 일반적으로 논쟁이 없습니다. 이는 남성 복수형입니다. 엘로힘(Elohim)이라는 단어는 이스라엘의 하나님과 관련하여 사용되었다. 1:1: “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라” 그리고 거짓 신들과 관련하여 출애굽기 20:3: “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”와 신명기 13:2: “. ..다른 신들을 따르자...” 비록 이 예가 아직 하나님의 삼위일체를 나타내는 표시는 아닐지라도, 적어도 하나님의 복수성을 이해하는 데는 도움이 됩니다.
엘로힘과 함께 사용되는 복수 동사
거의 모든 유대인 신학 학교는 엘로힘이라는 단어가 복수 명사임을 인정합니다. 그러나 그들은 그것을 하나님의 복수성에 관한 논거로 거부합니다. 동사." Rabbi Greenberg가 설명하는 방법은 다음과 같습니다.
“...창세기 1절에 사용된 동사 bara(창조됨)가 단수형으로 사용되었습니다. 창세기의 첫 구절이 하나님의 유일성을 분명히 증거하고 있다는 사실을 이해하기 위해 대단한 전문가가 될 필요는 없습니다.”
이 진술은 대부분 사실입니다. 성서에서는 “주 하느님은 한 하느님이시다”고 가르치며, 실제로 참하느님에 관해 말할 때 동사는 단수형으로 사용됩니다. 그러나 참 하나님을 특징짓는 단어 뒤에 복수 동사가 오는 경우에는 예외가 있습니다.
창세기 20:13: "...하나님이 나를 내 아버지 집에서 떠나 방황하게 하셨을 때에..."
창세기 35:7: “…그가 그 형의 낯을 피하여 도망할 때에 하나님이 그에게 나타나셨으니…
사무엘하 7장 23절: “하나님이 오신(문자 그대로) 땅 위에서 유일한 백성인 주의 백성 이스라엘과 같은 자가 누구오니이까…
시편 57:12: “...땅 위에 심판하시는(문자 그대로 심판하시는) 하나님이 계시도다...”
이름 엘로아
만약 복수 명사 엘로힘이 참 하나님을 묘사할 수 있는 유일한 단어라면, 히브리어 성경의 필자들은 하나님과 거짓 신들 모두와 관련하여 그 단어를 사용할 다른 대안이 없었다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 신명기 32:15-17이나 하박국 3:3과 같이 텍스트의 단수 엘로아에서도 이 단어를 찾을 수 있습니다. 실제로 그러한 단어는 지속적으로 사용될 수 있지만 텍스트에는 250 번만 나타나는 반면 Elohim이라는 단어는 2500 번 나타납니다. 이는 하나님의 절대적 단일성보다는 복수성을 가리킨다.
대명사 우리
히브리어 문법에 익숙해지면 하나님께서 자신을 지칭하기 위해 대명사 '우리'를 사용하신다는 점을 알 수 있습니다.
“하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고...” 창세기 1:26
사람이 천사가 아니라 하나님의 형상으로 창조되었기 때문에 그분이 천사들에게 말씀하셨을 가능성은 거의 없습니다. 창세기의 Midrash Rabbah는 이 구절이 쉬운 구절이 아님을 인정하면서 다음과 같은 설명을 제공합니다. Rabbi Jonathan을 대신하여 Rabbi Shmuel Bar-Hanman은 모세가 매일 조금씩 토라를 기록하면서 도달했다고 말했습니다. “엘로힘께서 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고… 왜 이단(삼위일체를 믿는 이들)에게 칭의의 이유를 주십니까? 하나님은 모세에게 이렇게 대답하셨습니다. “너는 기록하면 실수하는 사람이 오해하게 하라… Midrash Rabbah가 명확하고 설득력 있는 답변을 제공하지 않고 단순히 "왜 하나님은 자신을 복수형으로 언급하시는가? "라는 질문을 피하려고 노력하고 있음이 분명합니다.
몇 가지 추가 예:
창세기 3장 22절: “여호와 하나님이 가라사대 보라 아담도 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니…
창세기 11장 7절: “우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로 알아듣지 못하게 하자…”
하나님의 명칭의 복수성
히브리어에서 나오는 다음 특징은 하나님에 대해 말할 때 명사와 형용사가 종종 복수형으로 사용된다는 명백한 사실입니다. 예를 들어:
전도서 12:1: “네 창조주를 기억하라…”(문자 그대로 창조주)
시편 149:2: “이스라엘은 그들의 창조주로 말미암아 즐거워할지어다…”(문자 그대로 창조주에 관한 것)
여호수아 24:19: “...그는 거룩하신 하나님이심이니라” (문자적으로 거룩한 신들)
이사야 54:5: “너의 창조자는 너의 배우자이니라” (문자 그대로, 창조자, 배우자)
이 모든 주장은 성경의 언어인 히브리어의 특성에 기초를 두고 있습니다. 그리고 우리의 신학이 오직 하나님의 말씀의 권위에만 기초를 두고 있다면, 우리는 그것이 한편으로는 하나님의 일치를 정의하고 다른 한편으로는 그분의 복수성을 말하고 있다는 것을 인정해야 합니다.
쉬마 기도
신명기 6장 4절: “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니라”
Sh'ma로 알려진 신명기 6장 4절의 본문은 항상 이스라엘의 신조로 사용되어 왔습니다. 이 구절은 다른 어떤 구절보다도 하나님의 단일성을 강조합니다. 대부분의 경우 이것이 바로 하나님의 유일성을 증명하는 데 사용됩니다. 하지만 이 텍스트는 항상 올바르게 해석됩니까?
첫째, 유대 본문에 나오는 “우리 하나님”이라는 단어는 복수형, 즉 문자적으로 “우리 하나님들”로도 사용됩니다.
둘째, 주요 주장은 “주님은 하나이시다”(HaSHEM Ehad)라는 표현입니다. 이 단어를 사용하는 히브리어 본문을 살펴보면 에갓이 "하나의 단일, 단수"를 의미할 뿐만 아니라 복잡한 통일성을 나타내는 "주님은 하나이시다"로 번역되어야 함을 분명히 알 수 있습니다.
창세기 1장 5절에서는 저녁과 아침의 결합을 “하루”(에하드)라고 부르는 것으로 알려져 있습니다. 또한 창세기 2장 24절에서는 결혼한 남자와 여자가 한 몸(에하드)입니다. 에스라 2장 64절은 개인으로 구성된 전체 사회가 (문자 그대로 하나-에하드) 함께 있었다고 말합니다. 훨씬 더 중요한 예는 두 개의 막대가 하나(에하드)를 이루는 에스겔 37장 17절의 구절이다. 따라서 에하드라는 단어는 복잡한(즉 절대적인 것이 아닌) 통일성을 나타내는 데 사용됩니다. 히브리어에는 "하나의" 연합을 뜻하는 특별한 단어인 야키드(yachid)가 있으며, 이는 하나됨이 강조되는 많은 구절에서 찾아볼 수 있습니다(창세기 22:2,12; 사사기 11:34, 잠언 4:3, 예레미야 6:26; 아모스 8:10; 스가랴 12:10). 모세가 하나님은 절대적으로 한 분이라고 가르쳤다면 야키드보다 더 적합한 단어를 찾기가 어려울 것입니다. 그건 그렇고, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, 일명 Rambam, 12 세기 유대인 신학자 - 대략 번역)는이 단어의 힘을 알아 차리고 에카드 대신 "신앙의 13 가지 원리"에서 사용했습니다. 그러나 신명기 6장 4절에는 그런 내용이 전혀 나오지 않습니다.
신은 적어도 이분법적이다
엘로힘과 야웨는 두 인격체인가?
"하나 안의 여럿"을 증명하는 추가 논증은 히브리어 성경에서 엘로힘이라는 단어가 같은 구절에 언급된 두 인격에 적용되는 구절입니다.
시편 44:7,8:
“하나님이여, 주의 보좌는 영원히 있사오며 의의 홀은 주의 나라의 홀이니이다
주께서 의를 사랑하시고 불법을 미워하시므로 하나님이여 주의 하나님이 기쁨의 기름을 네 이웃보다 더 많이 네게 부으셨나이다.”
여기서 우리는 두 번째 엘로힘이 첫 번째 엘로힘에게 호소하는 것에 대해 이야기하고 있으며, 두 번째 엘로힘은 첫 번째 엘로힘의 하나님이라는 점에 유의해야 합니다.
호세아 1장 7절 “그러나 내가 유다 족속을 긍휼히 여겨 그들의 하나님 여호와로 구원하되 활과 칼과 전쟁과 말과 마병으로 구원하리라” 말씀하시는 분은 엘로힘 자신이십니다. 그분께서는 유다 족속에게 긍휼을 베푸시고 너희 엘로힘 여호와와 함께 너희를 구원하실 것이라고 약속하셨습니다. 다시 한 번 말씀드리지만, 엘로힘 #1은 엘로힘 #2를 통해 이스라엘을 구원하실 것입니다.
엘로힘이라는 이름이 한 구절에서 두 사람과 관련하여 사용되었을 뿐만이 아닙니다. 우리는 하나님 자신의 이름에서도 동일한 이중성을 봅니다. 그 예가 창세기 19:24에 나옵니다:
“여호와께서 하늘 곧 여호와께로서 유황과 불을 비 같이 소돔과 고모라에 내리시니라”
분명히 여기서 야웨 #1(땅의 영역에 계신)은 하늘에 계신 야웨 #2에게서 불과 유황을 비처럼 내리실 것이다.
스가랴 2장 8,9절 “만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되 영광을 위하여 나를 너희를 약탈한 민족들에게 보내셨으니 너희를 만지는 자는 그의 눈동자를 만지는 것임이니라.” 보라, 내가 손을 들어 그들을 치리니 그들이 그들의 종들의 노략물이 되리니 그때에 너희가 만군의 여호와께서 나를 보내신 줄을 알리라.”
여기서도 우리는 특정 임무를 수행하기 위해 한 야웨께서 다른 야웨를 보내시는 것을 봅니다.
유대 신비주의 책(Kabbalah - 약 번역)의 저자인 Zohar는 히브리어 성경에서 네 개의 자음 EHVH(YHWH)로 표시된 이스라엘 신의 개인 이름인 Tetragrammatron에서 복수성을 확인했습니다. 예수께서 오시기 300년 전에는 하느님의 고유한 이름이 더 이상 언급되지 않았습니다. Adonai(나의 주)라는 단어가 대체어로 사용되기 시작했고 나중에 HaShem(이름)이라는 단어로 대체되었습니다. 여호와라는 이름(종종 성경 번역에서 발견됨 - 약 번역)은 Adonai라는 단어의 모음과 함께 네 개의 자음을 읽을 수 있는 문학적 형식일 뿐입니다(유대 연구 백과사전, 593).
Zohar의 저자는 다음과 같이 썼습니다. EHVH라는 단어의 비밀을 찾아보세요. 세 가지 등급이 있으며 각 등급은 별도로 존재합니다. 그러나 이 등급은 하나를 형성하고 서로 분리할 수 없도록 연결되어 있습니다. 그들은 서로 너무 조화로워서 서로 분리될 수 없습니다. 옛적부터 항상 계신 분은 함께 연합하고 다스리시는 세 위격으로 계시됩니다. 옛적부터 늘 계신 분은 여기에서 삼위일체로 묘사되는데, 그에게서 나오는 빛은 세 분 모두 안에 있습니다. 그런데 어떻게 세 개의 이름이 하나가 될 수 있습니까? 우리가 그렇게 부르기 때문에 그들은 하나인가? 어떻게 셋이 하나일 수 있는지는 성령의 계시를 통해서만 알 수 있습니다. (조하르(Zohar), 3권, 288면, 2권, 43면 유대인 판, 참조, 손치노 출판판(Soncino Press Edition), 3권, 134면)
삼위일체 하나님
삼위일체에는 몇 명이 있습니까?
만약 유대 성경이 복수성을 분명히 말하고 있다면 다음과 같은 질문이 제기됩니다: 신격에는 몇 위격이 있습니까? 우리는 이미 하나님께서 적어도 두 사람과 관련하여 사용하신 단어를 보았습니다. 성경을 살펴보면, 우리는 오직 세 위격만이 하나님으로 인정되었음을 깨닫게 될 것입니다.
1. HASHEM이라는 이름이 너무 자주 등장하므로 이를 확인하는 예를 제공하지 않습니다.
2. 두 번째 사람은 Hashem의 천사라고 불립니다. 그는 독특하고 다른 천사들과 다릅니다. 거의 모든 경우에 그는 EHVH의 천사 또는 하솀 그 자신이라고 말합니다. 예를 들어, 창세기 16:7에서 우리는 하솀의 천사에 대해 이야기하지만 이미 16:13에서는 하솀 자신에 대해 이야기합니다. 22:11에서 그는 EHVH의 천사이지만, 22:12에서는 주님이십니다.
다음은 몇 가지 추가 예입니다.
창세기 31장 11절에서 그는 하나님의 사자이고, 13절에서는 벧엘에 나타나신 분도 하나님이십니다.
출애굽기 3장 2절에서는 여호와의 사자이고, 4절에서는 여호와이다.
사사기 6장 11절, 12절, 20절, 21절에서는 여호와의 사자이시지만, 14절, 16절, 22절, 23절에서는 하나님 자신이십니다.
사사기 13장 3절과 21절에서는 하나님의 사자이지만 22절에서는 하나님을 말한다.
우리는 출애굽기 23장 20-23절에서 매우 중요한 구절을 발견합니다. 이 천사는 EHVH의 이름이 그 안에 있기 때문에 죄를 용서하는 능력을 가지고 있습니다. 그러므로 그를 거스릴 필요는 없지만 의심 없이 그의 말을 들어야 합니다. 이것이 일반 천사에게 적용될 가능성은 거의 없습니다. 이 천사에 하나님의 이름이 있다는 사실조차도 그의 신성한 기원을 증거하고 그에게 하나님의 지위를 부여합니다.
3. 또 다른 사람 - Ruach HaKodesh 신의 영. 하나님의 영은 창세기 1:2; 6:3, 욥기 33:4, 시편 50:13, 시편 139:7, 이사야 11:2; 63:10,14. 성령은 단순히 하나님의 방사선이나 활동이 아닙니다. 모든 성격을 특징짓는 모든 것(즉, 지성, 감정, 의지)은 그 성격에 내재되어 있습니다. 그는 또한 신으로 간주됩니다.
유대교 본문의 다양한 구절에는 세 위격이 모두 신성한 본질을 갖고 있으므로 하나님, 즉 주(YHWH), 주의 천사, 하나님의 영이라는 분명한 증거가 있습니다.
한 구절에서 신회의 세 인격을 모두 언급함
성경은 한 구절에서 신격의 세 위격을 모두 언급하는 것을 주저하지 않습니다. 이에 대한 두 가지 예는 이사야 48:12-16과 63:7-14입니다.
이사야 48:12-16
내 부르심을 받은 야곱아, 이스라엘아, 내 말을 들어라. 나는 그와 같으니 나는 처음이요 마지막이니라. 내 손이 땅의 기초를 세웠고 내 오른손이 하늘을 폈다. 내가 그들을 부르리니 그들이 함께 나타날 것이다. 모두 모여서 들어보세요. 그들 중 누가 이것을 예측했습니까? 여호와께서 그를 사랑하사 바벨론에 그의 뜻을 행하시고 갈대아인 위에 그의 팔을 보이시리라 나, 나는 그에게 말하고 전화했다. 내가 그를 데려왔으니 그의 길이 형통하리라. 나에게 와서 이것을 들어라. 나는 처음에는 은밀히 말하지 않았다. 이 일이 일어났을 때부터 나는 거기에 있었습니다. 이제 주 하나님과 그분의 성령께서 나를 보내셨다.
여기서 말하는 사람은 자신을 하늘과 땅의 창조주로 인식하고 있다는 점에 유의해야 합니다. 그분은 다름 아닌 하나님 자신이라는 것이 분명합니다. 그러나 16절에서 그분은 다시 “나”와 “나”라는 대명사를 사용하시고 더 나아가 자신을 다른 두 위격, 즉 주 하나님과 하나님의 영과 분리된 것으로 여기십니다. 여기서 삼위일체는 성경의 다른 어느 곳보다 훨씬 더 명확하게 표현됩니다.
이사야 63장 7-14절의 두 번째 구절은 유대인들이 이집트에서 탈출하던 시기와 관련이 있는데, 이때 하나님은 세 위격 모두에서 적극적으로 자신을 나타내셨습니다. 주 하솀은 7절에서 언급되고, 그의 임재의 천사는 9절에서, 성령은 10, 11, 14절에서 언급됩니다. 하나님은 구약에서 끊임없이 자신을 구원자로 언급하시지만, 이 구절들에서 이것은 이스라엘 해방에 대한 공로가 세 사람 모두에게 있습니다. 그러므로 “복잡한 통일체”의 관점에서 그것들을 보는 데에는 아무런 모순이 없습니다.
그러므로 구약성서의 가르침은 하나님의 복수성에 관해 이야기합니다. 첫 번째 사람의 이름은 EHVH이고 두 번째 사람은 하나님의 천사이며 하나님의 종, 하나님의 이름입니다. 두 번째 사람은 특정 임무를 수행하기 위해 HHVH에서 파견됩니다. 세 번째 사람은 주님의 영, 하나님의 영, 성령입니다. 이는 또한 1인칭에 의해 전송되며 2인칭 서비스와 밀접하게 연관되어 있습니다. 이야기 전반에 걸쳐 1인칭의 안내에 따라 2인칭과 3인칭은 봉사에 함께 묶여 있습니다.
현대 랍비들의 진술에 따르면 삼위일체 개념이 유대인의 것이 아니라면 성경은 유대인의 것으로 간주될 수 없습니다. 메시아 예슈아를 믿는 유대인들은 이교라는 비난을 받을 수 없습니다. 예슈아(예수)는 하나님의 삼위일체의 일부이기 때문입니다. 그는 모세가 다음과 같이 기록한 바로 그 사람입니다. “보라, 내가 천사를 네 앞서 보내어 길에서 너를 보호하고 내가 예비한 곳으로 너를 인도하리라. 그분의 얼굴 앞에서 자신을 살펴보고 그분의 음성에 귀를 기울이십시오. 그분을 대적하지 마십시오. 그분은 여러분의 죄를 용서하지 않으실 것입니다. 내 이름이 그 사람 안에 있기 때문입니다. 너희가 그의 음성을 듣고 내가 말하는 대로 다 행하면 나는 너희 원수에게 원수가 되고 너희 대적에게 대적이 될 것이다. 내 천사가 너희 앞서 가서 너희를 아모리 족속과 헷 족속과 여왕 족속과 가나안 족속과 히위 족속과 여부스 족속에게로 인도할 때에 내가 그들을 멸하리라.” 출애굽기 23:20-23
신약의 빛
구약의 가르침을 취소하지 않으면서 신약은 신격의 세 위격을 분명히 인정하고 그 특징을 더 자세히 설명합니다.
첫 번째 위는 아버지 하나님이라고 불리고, 두 번째 위는 아들 하나님이라고 불립니다. 신약성경은 잠언 30장 4절 “그 아들의 이름은 무엇입니까?”로 그 질문에 답합니다. 그분의 이름은 예슈아입니다. 그는 하나님에 의해 메시야로 보내심을 받았습니다. 그러나 이번에는 천사의 모습이 아닌 사람의 모습으로 나타나셨습니다. 더욱이 그분은 우리의 죄를 위해 죽으라는 특정한 임무를 수행하도록 보내심을 받았습니다. 하나님은 죄의 행위를 영원히 멈추시기 위해(속죄하기 위해) 사람이 되셨습니다(그러나 사람이 아닙니다 – 하나님!). 신약성서는 하나님의 제3위를 성령(聖靈)이라고 부릅니다. 성경의 두 부분의 가르침을 결합함으로써 그분(성령)은 메시아 및 그분의 구속 사역과 직접적으로 관련되어 있습니다.
따라서 결론적으로 우리는 히브리어 성경(타나크 - 구약)과 신약 모두 하나님의 삼위일체, 즉 주님 하솀, 하솀의 천사, 하나님의 영에 대해 매우 명확하게 말하고 있다고 자신 있게 말할 수 있습니다.
삼위 일체하나님의 삼위일체는 성경(성경)의 다음 사실에 의해 확인됩니다.
예수의 세례
예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 나오시니라. 그러자 하늘이 그분께 열렸고 요한은 하나님의 성령이 비둘기처럼 내려 자기 위에 내려오시는 것을 보았습니다.
(마태 3:16, 17)
1. 누가 하늘에서 말씀하셨는가? - 하나님 아버지.
2. 세례를 받은 사람은 누구입니까? - 아들 하나님.
3. 하늘에서 비둘기의 형상으로 내려오신 분은 성령하나님이십니다.
이러한 사실은 우리를 매우 중요한 교리, 즉 하나님은 한 분이시지만 세 위격으로 존재하신다고 가르치는 삼위일체 교리로 우리를 이끈다.
이 진리를 이해하는 것이 매우 중요합니다.
“세 위격으로 존재하는 한 하나님이 계십니다.
하나님은 한 분이시며 세 위격으로 존재하십니다. 그러나 우리는 삼위일체의 세 위격이 독립적인 위격이 아니라는 것을 기억해야 합니다. 이 세 위격은 우리가 하나님이라고 부르는 한 분의 신성한 인격을 나타냅니다.
삼위일체의 세 위격은 하나님이 한 분이시기 때문에 분리된 위격이 아닙니다. 삼위일체 교리는 하나님은 한 분이시지만 세 위격으로 존재하신다는 것, 즉 한 하나님 안에 세 위격이 있다는 것을 말합니다.
삼위일체에 대한 가르침
삼위일체 교리와 사도신경
신약 교회는 예수의 순수한 교리에 대한 사도적 가르침에 전적으로 의존했습니다. 예수께서는 3년 동안 제자들을 주의 깊게 가르치셨습니다. 이 기간 동안 그분은 그들 중 열둘을 “사도”로 선택하셨습니다.
“또 그 중에서 열두 사람을 세우사 자기와 함께 있게 하시고 보내사 전도도 하며 병을 고치며 귀신을 쫓아내는 권세도 가지게 하셨느니라”(막 3:14).
이 기독교인들은 교회의 지도자가 되고 예수께서 아버지께로 올라가신 순간부터 참된 교리를 보존하라는 임무를 받았습니다. 그들은 성령의 도움으로 이 일을 했지만 사도들이 모두 죽고 하나님에 대한 다른 의견과 가르침이 교회에 나타나는 때가 왔고, 이에 대해 예수께서는 “거짓 선지자들은 거짓을 가르치고 교회에 분열을 가져온다”고 경고하셨습니다.
예수의 첫 번째 제자들과 미래의 사도들은 어느 국적의 사람들이었습니까? - 유대인. 유대 민족은 그들을 로마제국의 지배에서 해방시키고 자신들의 왕국을 세울 위대한 왕의 도래를 간절히 기다렸습니다. 그들은 이 오실 왕을 메시야라고 불렀습니다. 구약성서에는 이 왕의 출현에 관한 예언이 들어 있었습니다. 유대인들은 메시아가 하나님께서 그를 일으키시고 이 왕국을 세우실 것이기 때문에 엄청난 초자연적인 능력을 가지실 것이라는 것을 알고 있었습니다.
구약에 따르면 하나님은 메시아에게 성령을 부어주실 예정이었습니다.
“보라, 내 손으로 붙잡은 나의 종, 내가 택한 자, 내 마음에 기뻐하는 자라. 내가 그에게 내 영을 주리니 그가 이방인들에게 심판을 선포하리라”(사 42:1)
제자들이 처음 예수님을 따랐을 때 그들은 그분이 행하시는 기적을 보고 그분의 가르침을 들었습니다. 그들은 그분이 바로 약속된 메시야이시며 하나님의 영이 그분 위에 계시다는 확신에 이르렀습니다.
그리스도의 부활은 제자들에게 예수가 참으로 하나님의 아들이심을 최종적으로 확신시키는 최종 증거였습니다.
예수께서는 돌아가시기 직전에 사도들에게 자신과 성령과의 관계에 대해 가르치셨습니다.
“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” (요한복음 3:16)
“보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라.” (요한복음 14:26)
내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 언제 오시겠느냐. 그가 나에 대하여 증언할 것이다." (요한복음 15:26)
예수의 사도들은 예수와 성령이 모두 아버지 하나님으로부터 직접 왔다는 것을 확신하게 되었습니다.
예수님의 사도들은 예수님과 성령이 하나님께로부터 왔을 뿐 아니라 하나님과 하나이시며 동일한 본질을 갖고 계시다고 확신했습니다. 즉, 그들은 예수와 성령이 모두 하나님이심을 확신한 것입니다.
하나님이 성부, 성자, 성령이시며 삼위일체이심을 발견한 것은 사도들과 새기자들에게 큰 충격이었을 것입니다. 왜냐하면 그들은 모두 구약에서 하나님은 한 분이라는 것을 알고 있던 유대인 신자들이었기 때문입니다.
“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니라” (신명 6:4)
구약시대에는 유대인 주변의 모든 민족이 여러 신을 믿었지만 모든 유대인 자녀는 부모로부터 “주님은 한 분뿐이시다”라고 배웠습니다.
신약성경은 하나님이 한 분(세 위격 중 하나)이심을 증거합니다.
“그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고” (마태복음 28:19)
사도행전에는 부활하신 예수님의 고별 말씀이 담겨 있습니다. 주님은 승천하시기 전 마지막 순간에 이렇게 말씀하셨습니다. 예수님은 제자들(기독교 신자)에게 성령이 임하면 권능을 받을 것이라고 약속하셨습니다.
“성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 그러면 너희는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 될 것이다.” (행 1:8)
부활하신 그리스도의 소식은 예루살렘에서 로마 제국의 다른 나라(지역)로 빠르게 퍼졌습니다.
새로 개종한 그리스도인들은 모든 참된 그리스도인이 아버지 하나님에 의해 창조되었고, 아들 하나님의 피로 죄에서 구속되었으며, 성령 하나님으로 충만해졌다는 것을 사도들로부터 배웠습니다.
거짓 가르침이 교회에 나타나기 시작했을 때, 새로운 그리스도인들이 구약과 사도들이 실제로 가르친 것이 무엇인지 정확히 아는 것이 매우 중요해졌습니다. 성경(사도 베드로 후서)은 그리스도인들이 다음을 기억해야 한다고 말합니다.
“이는 거룩한 선지자들이 미리 말한 말씀과 주 되신 구주께서 너희의 사도들로 말미암아 명하신 것을 기억하게 하려 함이라” (베드로후서 3:2)
모든 사도들은 주후 100년 이전에 죽었습니다. 그러나 그들의 가르침과 그들이 쓴 내용은 곧 신약성경에 편찬되었습니다. 죽기 전에 사도 마태, 베드로, 바울, 요한은 신약 성서의 여러 권을 썼습니다. 그러나 사도들이 쓴 내용은 즉시 정리되지 않았습니다. 신약성경을 완성하는 데 수년이 걸렸습니다.
거짓 가르침의 위협이 대두됨에 따라 기독교 지도자들은 신조, 즉 사도신경을 요약하여 기록하기로 결정했습니다.
호산나!
위대하신 하나님께 호산나!
찬양과 예배와 영광
그리고 성령께!
건강!
축복 받으세요!
기독교의 삼위일체는 아마도 신앙에 있어서 가장 논란이 많은 문제 중 하나일 것입니다. 해석의 모호함은 고전적 이해에 많은 의심을 가져옵니다. "3", 삼각형, 컵 및 기타 기호는 신학자와 연구자들에 의해 다르게 해석됩니다. 어떤 사람들은 이 상징을 프리메이슨과 연관시키고 다른 사람들은 이교도와 연관시킵니다.
기독교를 반대하는 사람들은 이 신앙이 통합될 수 없다고 암시하며 정교회, 천주교, 개신교라는 세 가지 주요 분파가 존재한다고 비난합니다. 의견은 한 가지에 동의합니다. 기호 자체는 하나이며 분할할 수 없습니다. 그리고 하나님은 마음이 아닌 영혼에 자리를 주셔야합니다.
삼위일체란 무엇인가
삼위일체는 한 주님의 세 위격, 즉 성령, 성부, 성자입니다. 그러나 이것이 하나님이 세 가지 다른 존재로 구체화되었다는 의미는 아닙니다. 이것들은 모두 하나로 합쳐진 하나의 얼굴입니다.
일반적인 범주(이 경우 숫자)는 전능자에게 적용되지 않는다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 다른 사물이나 존재처럼 시간과 공간으로 나누어져 있지 않습니다. 주님의 세 위격 사이에는 간격이나 간격, 거리가 없습니다. 그러므로 삼위일체는 일치를 상징합니다.
삼위일체의 물질적 구현
인간의 마음은 이 삼위일체의 비밀을 이해할 수 없다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있지만, 유추는 가능합니다. 삼위일체가 형성되듯이 태양도 존재합니다. 그의 hypostases는 원, 열, 빛이라는 절대의 형태입니다. 물은 동일한 예입니다. 지하에 숨겨진 원천, 샘 자체 및 존재 형태로서의 시냇물입니다.
인간 본성에 있어서 삼위일체는 존재의 주요 영역으로서 사람에게 내재된 마음, 정신, 말에 있습니다.
세 존재는 하나이지만 근원에 따라 여전히 분리되어 있습니다. 영은 시작이 없습니다. 그것은 태어나는 것이 아니라,에서 온다. 아들은 탄생을 의미하고 아버지는 영원한 존재를 의미합니다.
기독교의 세 가지 분파는 각각의 hypostases를 다르게 인식합니다.
천주교와 정교회의 삼위일체
기독교 신앙의 다양한 분야에서 하나님의 삼중 본성에 대한 해석은 발전의 역사적 이정표에 의해 결정됩니다. 서쪽 방향은 제국의 기초에 의해 오랫동안 영향을 받지 않았습니다. 사회적 생활 방식의 봉건화로의 급속한 전환으로 인해 전능자를 국가의 첫 번째 사람인 황제와 연결할 필요가 없어졌습니다. 그러므로 성령의 행차는 전적으로 아버지 하나님에게만 국한된 것이 아닙니다. 가톨릭 삼위일체에는 지도자가 없습니다. 둘째 법령에 추가된 “필리오케(filioque)”라는 단어에서 알 수 있듯이 성령은 이제 성부에게서뿐만 아니라 성자에게서도 발산되었습니다. 문자 그대로 번역하면 "그리고 아들에게서"라는 전체 문구를 의미합니다.
성직자와 신학자들에 따르면 성령은 아버지와 직접 연결되어 있었기 때문에 정교회 분파는 오랫동안 황제 숭배의 영향을 받았습니다. 그러므로 아버지 하나님은 삼위일체의 머리에 서셨고, 그에게서 성령과 아들이 나왔습니다.
그러나 동시에 예수에게서 성령의 기원은 부인되지 않았습니다. 그러나 만일 그것이 끊임없이 아버지에게서 나온다면, 아들에게서는 일시적으로만 옵니다.
개신교의 삼위일체
개신교에서는 아버지 하나님을 삼위일체의 머리로 삼으시며, 모든 사람을 그리스도인으로 창조하신 분은 바로 그분이십니다. “그분의 자비와 뜻과 사랑” 덕분에 아버지를 기독교의 중심으로 여기는 것이 관례입니다.
그러나 한 방향 내에서도 합의는 없으며 이해의 일부 측면에서 모두 다릅니다.
루터교인, 칼빈주의자 및 기타 보수주의자들은 삼위일체 교리를 고수합니다.
서방 개신교에서는 삼위일체 축일과 오순절 축일을 두 개의 다른 축일로 나눕니다. 첫 번째 날에는 신성한 예배가 거행되고, 두 번째 날은 대규모 축하 행사가 열리는 "시민" 버전입니다.
고대 신앙의 삼위일체
이미 언급했듯이 삼위일체의 기원은 기독교 이전 신앙으로 거슬러 올라갑니다. “정교회/가톨릭교/개신교에서 삼위일체는 무엇인가”라는 질문에 대한 답을 찾으려면 이교 신화를 살펴볼 필요가 있습니다.
예수의 신성에 대한 관념은 더러운 믿음에서 나온 것으로 알려져 있다. 실제로 삼위일체의 의미 자체가 변하지 않았기 때문에 이름만 개정되었습니다.
기독교가 출현하기 오래 전에 바빌로니아인들은 판테온을 땅, 하늘, 바다라는 그룹으로 나누었습니다. 주민들이 숭배하는 세 가지 요소는 싸우지 않고 동등하게 상호 작용하므로 주요 요소와 하위 요소가 눈에 띄지 않았습니다.
힌두교에는 삼위일체의 여러 표현이 있습니다. 그러나 이것도 다신교는 아니었습니다. 모든 hypostases는 하나의 존재로 구체화되었습니다. 시각적으로 하나님은 공통된 몸과 세 개의 머리를 가진 인물로 묘사되었습니다.
고대 슬라브의 삼위 일체는 Dazhdbog, Khors 및 Yarilo의 세 가지 주요 신으로 구체화되었습니다.
삼위일체의 교회와 대성당. 이미지 불일치
기독교 세계에는 그러한 대성당이 많이 있습니다. 그 이유는 주님의 어떤 표현에서든지 주님의 영광을 위해 세워졌기 때문입니다. 삼위일체 대성당은 거의 모든 도시에 세워졌습니다. 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.
트리니티-세르지오 라브라.
생명을 주는 삼위일체 교회.
스톤 트리니티 교회.
Holy Trinity 또는 Trinity-Sergius는 1342년 Sergiev Posad시에 지어졌습니다. 삼위일체 교회는 볼셰비키에 의해 거의 파괴되었지만 결국에는 역사적 유산으로서의 지위를 박탈당했습니다. 1920년에 폐쇄되었습니다. Lavra는 1946년에야 작업을 재개했으며 오늘날까지도 방문객에게 열려 있습니다.
생명을 주는 삼위일체 교회는 모스크바 바스마니 지역에 위치해 있습니다. 삼위일체 교회가 언제 세워졌는지는 확실하지 않습니다. 그녀에 대한 최초의 기억은 1610년으로 거슬러 올라갑니다. 405년 동안 이 사원은 운영을 멈추지 않고 방문객들에게 열려 있습니다. 이 삼위일체 교회는 예배 외에도 사람들에게 성경과 명절의 역사를 소개하는 다양한 행사를 개최합니다.
삼위일체 교회는 1675년까지 존재하지 않았습니다. 나무로 지어졌기 때문에 현재까지 남아있지 않다. 1904년부터 1913년까지 오래된 건물 대신에 같은 이름의 새로운 사원이 세워졌으며, 파시스트 점령 기간에도 운영을 멈추지 않았습니다. 오늘날에도 여전히 성전을 방문할 수 있습니다.
부분적으로 성 삼위 일체의 영광과 위대함의 구체화는 대성당과 교회를 통해 전달됩니다. 그러나 삼두정의 그래픽 표현에 대해서는 여전히 의견이 다릅니다. 많은 성직자들은 인간에게 피조물의 본질을 이해하고 물질적 의인화를 볼 수 있는 능력이 주어지지 않았기 때문에 삼위일체를 묘사하는 것이 불가능하다고 주장합니다.
세 인격으로 이루어진 한 하나님.
우리의 훌륭하고 위대하신 주님은 우리가 이해할 수 있도록 역설적인 삼위일체 하나님으로 자신을 계시하십니다. 삼위일체 교리(또는 삼위일체)는 기독교 신학에서 가장 복잡한 교리 중 하나입니다. 게다가 이 가르침을 논할 때 우리 마음은 어려운 입장에 놓이게 됩니다. 우리는 우리가 완전히 이해할 수 없을 뿐만 아니라 1이 3과 같을 수 없다는 일반적인 논리와 모순되는 가르침을 받아들여야 합니다.
성경은 우리에게 오직 한 분의 인격적인 하나님이 있다고 말합니다. “... 우리 하나님 여호와는 오직 한 분이시니” (신명기 6:4). 동시에, 성경은 성부, 성자, 성령이라는 세 가지 신성한 위격에 대해 가르칩니다. 각 위격은 성경에서 위격이신 하나님으로 나타납니다. 본성상 불변하시는 하나님은 항상 삼위일체 안에 계셨고 지금도 계시고 앞으로도 계실 것입니다.
유일하신 하나님에 관한 성경의 가르침과 세 위격에 관한 성경의 가르침을 어떻게 조화시킬 수 있습니까? 유일하고 정확하고 정직한 해결책은 성경의 가르침을 전체적으로 인식하는 것입니다. 따라서 우리는 필연적으로 삼위 일체 교리에 도달합니다. 살아 계신 하나님은 한 분이시며 세 위격, 즉 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님으로 거하십니다. 더욱이, 삼위일체의 각 위격은 인격의 속성과 신성의 충만함을 갖고 계십니다. 역설적으로 들릴지 모르지만, 우리는 주님의 위엄 앞에 머리를 숙이고 믿음으로 삼위일체 하나님을 영접할 수밖에 없습니다.
신성한 인물의 가설.
하나님의 세 위격에 관해 말할 때 우리는 무엇을 의미합니까? 얼굴이란 무엇입니까? 여기에서 우리는 신의 존재에 대한 신비롭고 이해할 수 없는 신비와 접촉하게 되므로 철저한 정의를 내리는 것은 어렵습니다. 그러나 우리는 얼굴이 하나님의 인격적 존재의 “형태”라고 말할 수 있습니다. "Person"이라는 용어 대신 "Personality"또는 "Hypostatic"이라는 용어를 사용할 수도 있습니다. 우리가 이미 알고 있듯이 각 위격은 인격과 신성의 충만함을 갖고 계십니다. 각 위격은 시작이 없고(즉, 시간상 시작이 없음) 영원합니다. 역할의 차이에도 불구하고 성부, 성자, 성령은 완전히 동일하시다. 삼위일체 하나님의 관계의 기초는 사랑입니다. 예수 그리스도께서는 아버지께서 “창세 전부터 나를 사랑하셨다”(요한복음 17:24)고 말씀하셨습니다.
신성한 삼위일체의 모든 위격은 분리될 수 없습니다. 그들의 관계는 깊은 통일성과 상호침투를 특징으로 하며, 그들의 업무는 절대적인 상호작용을 특징으로 한다. 동시에 얼굴은 서로 병합되지 않고 고유한 개성을 유지합니다.
하느님의 삼위일체에 관한 삽화.
고대부터 오늘날까지 그리스도인들은 삼위일체를 시각적으로 설명하는 데 적합한 예를 찾으려고 노력해 왔습니다. 어떤 사람들은 태양이 천체 그 자체와 그것이 생산하는 빛과 열을 의미한다면 좋은 예가 될 수 있다고 생각합니다. 다른 사람들은 삼위일체를 흰자, 노른자, 껍질을 뜻하는 달걀에 비유합니다. 물론 그러한 예가 의미가 없는 것은 아니다. 우리는 때로 태양이 우리를 따뜻하게 했다는 뜻으로 태양의 따뜻함을 의미한다고 하고, 달걀을 수프에 넣어 먹었다는 것은 흰자를 의미한다고 말하는데, 이러한 비유는 너무 부정확하고 삼위일체 하나님을 대표한다는 것을 알 수밖에 없다. 매우 단순화된 방식으로. 아마도 가장 성공적인 비유 중 하나는 물질의 세 가지 상태일 수 있습니다. 예를 들어, 액체 형태, 얼음 형태, 증기 형태로 물이 남아있는 물. 하지만 이 예는 아직 완벽하지 않습니다. 물질계에서는 신성한 삼위일체에 대한 완전한 비유를 찾는 것이 불가능하다는 것을 인식해야 합니다.
하나님의 삼위일체에 관한 주된 오해.
인간의 불완전성과 악마의 활동은 삼위일체 교리에 대한 다양한 왜곡을 만들어냈고 지금도 만들어 내고 있습니다. 주요 내용을 간단히 살펴 보겠습니다.
A) 아리우스주의는 삼위일체를 완전히 부정하는 것입니다. 이 접근 방식을 지지하는 사람들은 아버지 하나님을 유일한 참 하나님으로 여깁니다. 그들의 관점에서 성자와 성령은 오직 아버지에 의해서만 창조되었고, 따라서 아버지의 뜻을 완벽하게 실행하는 자일 뿐 참된 신성을 소유하지는 않습니다. 이 견해는 성자와 성령의 신성을 분명히 말하는 성경 구절을 부인하기 때문에 비성경적입니다. 현대의 아리우스주의 추종자들은 소위 “여호와의 증인”이라는 거짓 기독교 종교 운동의 지지자들입니다.
B) 양태론 - 사람을 하나님께서 이런 저런 "역할"을 수행하기 위해 착용하시는 일종의 "가면"으로 간주합니다. 동시에 삼위일체는 완전히 부정됩니다. 성부, 성자, 성령은 주어진 신의 다른 표현이자 다른 이름일 뿐입니다. 이러한 견해는 또한 삼위일체를 “가면”이 아닌 영원한 인격체로 거듭 말하는 하나님의 말씀과도 일치하지 않습니다. 우리나라에서는 외국의 유명한 양태론 지지자들인 워치만 니와 위트니스 리의 책이 널리 유포되고 있습니다.
다) 종속주의는 개성과 신성을 지닌 삼위일체 위격들이 서로 불평등하다는 교리이다. 종속론자들은 성부를 “최고” 하나님으로, 성자와 성령을 “하위” 신적 인격체로 간주합니다. 그러한 견해는 성서와 상식 모두에 모순됩니다. 첫째, 하나님은 완전한 존재이십니다. 즉, 그분은 "상위"나 "하위", "상위" 또는 "하위"가 될 수 없으며 신성은 첫 번째 및 두 번째 "등급"에 속할 수 없습니다. 둘째, 위격들 사이에 순위를 구별함으로써 우리는 그들을 세 명의 별개의 존재로 보아야 합니다. 즉, 우리는 더 이상 하나에 대해 이야기하는 것이 아니라 불평등한 세 신에 대해 이야기하고 있습니다. 다신교가 기독교와 양립할 수 없다는 것은 분명합니다.
삼위일체에 관한 성경의 가르침을 아는 것이 왜 중요합니까?
하나님의 삼위일체에 관한 성경의 교리를 아는 것은 여러 가지 이유로 중요합니다.
첫째, 하나님께서 친히 성경을 통해 이 비밀을 우리에게 계시하셨습니다. 이는 삼위일체에 대한 올바른 이해가 없이는 하나님에 대한 우리의 지식이 불완전하고 왜곡될 것임을 의미합니다.
둘째, 하나님의 삼위일체에 대한 지식을 통해 우리는 사람들과 관련하여 나타날 뿐만 아니라 삼위일체 내 관계의 기초를 형성하는 신성한 사랑의 깊이를 더 잘 이해하게 됩니다.
셋째, 이 가르침이 없이는 우리는 삼위일체 하나님의 구속 사역을 참으로 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 아버지와의 관계를 이해하지 않고는 예수 그리스도의 구원 사역을 올바로 이해할 수 없고, 이해 없이는 아버지의 자기 희생의 위대함을 올바로 이해할 수 없기 때문입니다. 아들과의 분리될 수 없는 연합.
넷째, 삼위일체 교리를 전체적으로나 부분적으로 고의적으로 거부하는 것은 우리가 이단자나 심지어 비기독교인을 상대하고 있다는 확실한 표시입니다.
성경 본문
