대천사 미카엘 대성당과 천상의 힘. 대천사 미카엘 대성당

08.08.2019

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대천사 미카엘 대성당의 아이콘

대천사 대성당(Archistratigus) 미카엘의 아이콘은 다른 천상의 세력들에 둘러싸여 만장일치로 하나님께 영광을 돌리는 대천사 자신의 얼굴을 보여줍니다.

대성당의 아이콘은 “주님의 군대”의 이미지를 포함하는 다중 형상 구성입니다. 아이콘 중앙에는 하늘의 세력으로 둘러싸인 예수 그리스도의 이미지가 있습니다. 아이콘에는 구세주의 이미지 오른쪽과 왼쪽에 대천사가 그려져 있습니다. 대천사들은 손에 예수 그리스도의 이름(“IC”와 “XC”)이 새겨진 작은 거울을 들고 있습니다. 그리고 대천사의 등 뒤에는 천사들이 줄을 섰습니다.

천사 계급은 상위(세라핌, 케루빔, 왕좌), 중간(권력, 권력 및 지배권 포함), 최저(천사, 대천사 및 공국)의 세 가지 주요 계층으로 나뉩니다. 각 천사 계급에는 고유한 목적이 있으며 특정 역할을 "수행"합니다.

에게 삼위일체가장 가까운 것들은 Six-Winged Seraphim(“불타고 불타는”으로 번역됨)입니다. 그들 자신도 하느님에 대한 사랑으로 불타오르며 모든 사람이 그렇게 하도록 격려합니다. 세라핌 뒤에는 많은 눈을 가진 케루빔이 옵니다. 그들의 이름은 지혜와 깨달음의 분출을 의미합니다. 다음으로 케루빔 다음에는 하나님의 정의를 섬기는 왕좌가 뒤따릅니다.

지배권은 자신의 의지를 지배하고, 죄악된 유혹을 극복하고, 유혹을 극복하도록 가르칩니다. 세력은 하나님의 뜻을 성취하고, 스스로 기적을 행하고, 하나님의 성도들에게 기적과 투시력의 은사를 보내며, 또한 순종을 행하는 데 도움을 줍니다. 당국은 악마의 힘을 길들일 수 있고 수행자들을 보호합니다. 원칙은 우주를 지배하고 민족과 국가를 보호합니다. 대천사는 복음을 전하고, 사람들의 믿음을 강화하며, 복음의 거룩한 빛으로 그들의 마음을 밝혀줍니다. 천사는 사람들과 가장 가까운 위치에 있으며, 필요할 경우 언제든지 도움을 줄 준비가 되어 있습니다.

일반적으로 천국의 모든 계급은 계층 구조에 관계없이 일반적으로 천사, 즉 하나님의 사자라고 불립니다. 그들의 목적은 인류에게 하나님의 뜻을 전달하고 사람들의 교사이자 보호자가 되는 것입니다.

대천사 미카엘은 9계급 모두 위에 서 있습니다. 대천사의 이름은 히브리어로 "하나님과 같은 자" 또는 "하나님과 동등한 자"로 번역됩니다. 대천사 미가엘은 대천사라고도 불립니다. 왜냐하면 하늘 군대를 이끌고 주 하나님과 그들의 지도자 루시퍼에게서 멀어진 천사들과의 싸움에서 그것을 이끌었던 사람이기 때문입니다.

대천사는 구약의 다양한 행사에 참여합니다. 많은 기적이 대천사의 이름과 관련되어 있습니다. 대천사 미카엘과 관련된 기적적인 사건들도 러시아 땅에서 일어났습니다.

다른 대천사의 이름:

가브리엘 - "하나님의 능력"
우리엘 - "신의 빛"
라파엘 - "하나님의 치유"
여후디엘 - "하나님께 영광을 돌리는 자"
셀라피엘 - "하나님의 기도서"
바라치엘 - "신의 축복"
예레미엘 - “하나님을 높이는 것.”

"대천사 미카엘 대성당" 아이콘은 러시아의 많은 사원, 대성당 및 교회에 있습니다. 수년에 걸쳐 사람들은 아이콘에 전념해 왔습니다. 다른 사원. 대성당의 이미지는 많은 고대 사원과 수도원의 벽화에서 볼 수 있습니다.

'미카엘 대천사 대성당' 앞에서는 세상의 보존과 구원을 위해 기도하고 있습니다. 사람들은 온갖 종류의 슬픔과 역경을 없애기 위해 도움을 구하는 기도로 아이콘을 찾습니다. “대천사 대성당”은 다양한 필요에 대한 기도의 호소를 통해 고통받고 궁핍한 사람들을 도울 수 있는 놀라운 힘을 부여받았습니다.

11월 21일, 그리스도의 교회는 대천사 미카엘과 다른 천상의 권세들의 공의회 축일을 기념합니다

대천사 미카엘

대천사 미카엘은 교회의 운명에 가장 가까운 역할을 하는 가장 높은 천사 중 하나입니다. 성경은 우리에게 물질적인 세계 외에도 천사라고 불리는 지적이고 선한 피조물이 사는 거대한 영적 세계가 있다고 가르칩니다. 그리스어로 "천사"라는 단어는 메신저를 의미합니다. 성경은 그들을 이렇게 부릅니다. 왜냐하면 하나님께서는 종종 그들을 통해 사람들에게 그분의 뜻을 전달하시기 때문입니다. 그들이 거주하는 영적 세계에서의 그들의 삶은 정확히 무엇이며 그들의 활동은 무엇입니까? 우리는 거의 아무것도 모르고 본질적으로 이해할 수 없습니다. 그들은 우리의 물질적 조건과 완전히 다른 조건에서 살고 있습니다. 시간, 공간 및 모든 생활 조건은 완전히 다른 내용을 가지고 있습니다. 일부 천사에게 접두사 “archi”는 다른 천사에 비해 더 높은 수준의 봉사를 나타냅니다.

미가엘이라는 이름은 히브리어로 '누가 하나님과 같은가'라는 뜻이다. 다양한 사람들에게 천사가 나타나는 것에 대해 이야기하는 성경은 그들 중 일부만을 자신의 이름으로 명명합니다. 분명히 지상에 하나님의 왕국을 건설하는 데 특별한 사명을 수행하는 사람들입니다. 그 중에는 성경의 정경에 언급된 대천사 미카엘과 가브리엘과 비정경의 성경에 언급된 라파엘, 우리엘, 살라피엘, 여후디엘, 바라키엘 대천사가 있습니다. 대천사 가브리엘은 대개 하나님의 백성에 관한 크고 즐거운 사건을 전하는 메신저로 일부 의로운 사람들에게 나타났습니다(단 8, 16, 9, 21; 누가 1, 19-26). 토비트서에서 대천사 라파엘은 자신에 대해 이렇게 말합니다. “나는 성도들의기도를 드리고 거룩하신 분의 영광 앞에 올라가는 일곱 거룩한 천사 중 하나 인 라파엘입니다”(Tob. 12, 15). 여기에서 천국에는 일곱 명의 대천사가 있으며 그 중 하나가 미가엘 대천사라는 믿음이 생겼습니다.

성경에서 대천사 미카엘은 "왕자", "주님의 군대의 지도자"라고 불리며 악마와 사람들 사이의 모든 불법에 맞서는 주요 투사로 묘사됩니다. 따라서 그의 교회 이름은 "archistratig", 즉 고위 전사, 지도자입니다. 따라서 대천사 미가엘은 이스라엘 사람들이 약속의 땅을 정복하는 동안 조수로서 여호수아에게 나타났습니다. 환난의 날에 선지자 다니엘에게 나타나셨느니라 바빌로니아 왕국그리고 메시아 왕국의 창조가 시작되었습니다. 다니엘은 다가오는 적그리스도의 박해 기간 동안 하나님의 백성들에게 대천사 미가엘의 도움을 받을 것으로 예언되었습니다. 요한계시록에서 미카엘 대천사는 용의 악마와 다른 반역적인 천사들과의 전쟁의 주요 지도자로 등장합니다. “하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용으로 더불어 싸울새 용과 그의 사자들도 저희로 더불어 싸우나 서지 못하여 하늘에서 저희의 있을 곳을 얻지 못한지라. 그리고 큰 용이 내어쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 자라.” 사도 유다는 마귀의 적으로 대천사 미가엘을 간략하게 언급합니다. (수 5, 13; 단 10; 12, 1; 유 9; 계 12, 7-9; 누가 10, 18).

성경의 정신에 따라 일부 교부들은 미가엘 대천사를 다른 교회의 참여자로 봅니다. 중요한 사건들그러나 하나님의 백성의 삶에서는 이름으로 불리지 않습니다. 예를 들어, 그는 이스라엘 사람들이 이집트에서 도망하는 동안 그들 앞으로 걸어가 바다에서 파라오의 무리를 멸망시킨 신비한 불기둥과 동일시됩니다. 그는 또한 선지자 이사야의 지휘 하에 예루살렘을 포위했던 거대한 아시리아 군대를 패배시킨 공로도 알려져 있습니다. (출애굽기 33, 9, 14, 26-28; 열왕기하 19, 35).

교회는 미카엘 대천사를 신앙의 수호자이자 이단과 모든 악에 맞서 싸우는 투사로 존경합니다. 아이콘에서 그는 손에 불칼을 들고 있거나 악마를 쓰러뜨리는 창을 들고 있는 것으로 묘사됩니다. 4세기 초, 교회는 대천사 미카엘이 이끄는 거룩한 천사들의 “공의회”(즉, 모임)의 축일을 11월 8일로 정했습니다.

출처: Pravoslavie.ru

대천사

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2001년

대천사 [그리스어] - 최고사령관] 슬라브어 성경대천사 미카엘은 Achstratig ( "주님의 군대의 대주교", 러시아의 "주님의 군대의 지도자"- 여호수아 5.14)라고 불립니다. 왜냐하면 그가 악마와 그 주위에 연합 한 사람들과의 투쟁에서 천사들을 이끌었 기 때문입니다. 어둠의 세력. 교회 전통에서 대천사라는 이름은 토비트서(12.15)와 신학자 요한의 계시록(1.4)에 언급된 일곱 천사(영)에게도 지정되며, 일반적으로 그들의 봉사 덕분에 모든 천사에게 지정됩니다. 하나님과 가장 가까운 사람들과 천사 계급의 우두머리 (천국의 축제에서 그들은 최고 권력의 관리라고 불립니다). 교회의 교부들은 대천사를 천사의 왕자 바질이라고 부릅니다. Magn. 고급 은놈. III; 그렉. 니스. 캔트에서. 칸틱. 삼; 테오드. 마개. 또는. 6. 1. 어떤 아버지들은 대천사 예수 그리스도의 이름을 채택합니다 - Iust. 순교자. 다이얼. 34.2; 방법. 올림픽. 증상 III 6; Euseb. 예습. 에방. 7장 15; 같은 저자. 역사. 등등. 나 2. 3. Sschmch. Isidore Pelusiot는 첫 번째 순교자 스테판을 “덕 있는 순교자들의 용감한 대천사”라고 부릅니다(Ep. 447).
대천사라는 이름은 일부 교부들(Orig. Or. 13)이 악의 세력의 지도자를 지칭하기 위해 사용하기도 합니다(제목 “사탄” 참조).

MS 이바노프

대천사

모스크바 정교회 백과사전 제3권의 기사. 2001년

그리스어 단어의 번역 대천사- "천사들의 우두머리." Areopagitica(CH 9.1)에 설명된 천상의 계층 구조에서 여덟 번째, 끝에서 두 번째 천사 계급입니다(“천사학” 항목 참조). 성경에서 “대천사”라는 단어는 에스라서 3권(4.36)에 처음 등장하는데, 거기에는 천사 예레미엘이 이 이름으로 등장합니다. 결과적으로 이 이름은 신약 저자(유다서 1.9; 데살로니가전서 4.16)와 기독교 문학에서 인식됩니다. 대천사 예레미엘을 제외하고 고대 전설, 구약의 개념으로 돌아가서 몇 명의 대천사를 더 지명합니다. 그 중 첫 번째 장소는 대천사 미카엘(히브리서 1장)이다. 마이클- "하나님과 같은 사람"). 성경에서 그는 "주님의 군대의 지도자"(슬라브 - "주님의 군대의 대천사")라고 불립니다 (여호수아 5. 14-15). 왜냐하면 그의 지도력 아래 천사 군대가 나섰기 때문입니다. 악마. “하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용으로 더불어 싸울새 용과 그의 사자들도 저희로 더불어 싸우나 서지 못하여 다시 하늘에서 저희의 있을 곳이 없느니라. 큰 용이 내어쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 자라…”(계 12:7-9). 선지자 다니엘서(12.1)에서 미카엘 대천사는 이스라엘 백성의 “아들들을 대표하는 위대한 왕자”로 묘사됩니다. 왜냐하면 이 백성에게 제공된 후원은 그가 사람들을 섬기는 유형 중 하나였기 때문입니다. 신약 시대에 대천사 미카엘은 "호전적인 교회", 즉 악의 세력에 맞서 전쟁을 벌이고 있는 하느님께 충실한 모든 사람들의 후원자이자 지지자로 인정받고 있습니다.

대천사의 또 다른 이름은 가브리엘( 가브리엘- “하나님의 사람” 또는 “하나님의 능력”) (단 8.16; 누가복음 1.19). 이 이름을 가진 대천사는 신성한 신비의 사역자로 알려져 있습니다 (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36; Ioan. Chrysost. Contr. anom. III 5; Areop. CH 8. 2). 그는 대제사장 스가랴에게 성 베드로의 탄생을 알린다. 세례 요한(누가복음 1.19)과 성모 마리아 – 예수 그리스도의 잉태와 탄생에 관한 것(누가복음 1.26-38).

네 명의 대천사의 이름은 성경의 비정규 책에 언급되어 있습니다. 라파엘( 라파엘- "하나님의 치유") (Tov 3.16), Uriel ( 우리엘- “하나님의 빛 또는 불”)(에스라 3장 4.1), 살라피엘( 살라이히엘- "하나님 께기도") (3 Rides 5.16, 31) 및 Jeremiel ( 이에미엘- "신의 높이") (3 Rides 4.36). 두 대천사 이름 - 예후디엘( 이에후디엘- "하나님의 찬양") 및 Barachiel ( 바라히엘- "하나님의 축복") - 교회 전통에 보존되어 있습니다. 이 모든 대천사는 다양한 사역을 수행하며 그 특성은 주로 이름에 반영됩니다 (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Col. 755). 이 대천사들은 봉사의 성격상 하나님과 가깝고, 8번째 계급은 아레오파기토스로 대표되는 천상 계층에서 끝에서 두 번째 위치에 있기 때문에 분명히 그들은 이 천사 계급에 포함되지 않습니다.

"대천사"라는 이름은 일부 교부들(Cyr. Hieros. Catech. II 4)이 악의 세력의 지도자를 지정하기 위해 사용합니다(Art. "사탄" 참조) - 참조, 엡 6.12.

문학:마카리우스. 정통교의신학. T. 1. P. 387, 396-399, 414; Glagolev A. 천사에 관한 구약 성서의 가르침. K., 1900; Roques R. 소개 // Denys l Areopagite. 라 계층 구조 셀레스트. P., 1958. P. I-XCV; 같은 저자. L Univers dionysien: 구조 계층 구조 du monde selon le Pseudo-Denys. 피., 1983; Meyendorff I., prot. 교부 신학 소개. N.-Y., 1985. P. 291; 천사의 책: 선집. 2001년 상트페테르부르크.

MS 이바노프

천사학

모스크바 정교회 백과사전 제2권의 기사. 2001년

그리스어에서 안젤로스- "천사" 그리고 로고- "가르침", 즉 천사론 - 천사의 교리. 그것은 영적 세계에 대한 정보를 담고 있는 신성한 계시에 기초하고 있습니다. 이 정보의 대부분은 구약 성경에 포함되어 있습니다. 더욱이, 구약의 천사 계시는 이스라엘의 메시아적 열망과 밀접한 관련이 있습니다. 신성한 역사의 초기 단계, 즉 메시아 사상이 막 사람들의 의식에 들어오던 시절에는 천사에 대한 언급이 매우 드뭅니다. 더욱이 어떤 경우에는 이름이 속하는지 여부를 완전히 확실하게 결정하는 것이 불가능합니다. 말라크 엘로힘(히브리어 - "주의 사자 또는 천사") 말라크 yhwh(히브리어 - "사자 또는 천사, 야훼" - 주의 천사 참조) 실제로 천사들에게, 또는 그들은 특정 유형의 신현(주현절)을 증언합니다. 이러한 사례 중 하나는 세 명의 낯선 사람이 아브라함을 방문한 것입니다(창세기 18장). 그 이미지에서 그들은 삼위일체(밀라노의 성 암브로시오, 알렉산드리아의 성 아타나시우스, 복자 어거스틴)와 주님의 모습을 봅니다. 즉 두 천사(성 저스틴 철학자, 테르툴리아누스, 성 이레나이우스 오브 가이사랴, 성 요한 크리소스톰) 또는 세 천사(자세한 내용은 “아브라함” 참조)와 함께 있는 삼위일체 제2위입니다. . 후기 구약 시대에는 메시아에 대한 기대가 강화되면서 천사들이 사람들에게 나타나는 일이 더욱 빈번하고 다양해졌으며 이는 A의 집중적 발전에 기여했습니다.

천사의 사역.천사의 사역적 사명은 신성한 계시에서 끊임없이 강조됩니다. 이것은 "천사"(그리스어- 안젤로스), 즉 메신저입니다. 그것은 이 이름을 지닌 존재의 성격을 나타내는 것이 아니라 그의 봉사의 성격을 나타냅니다. AP에 따르면 천사. 바울은 “부리는 영으로서 구원 얻을 상속자들을 섬기라고 보냄을 받은 자들”(히 1:14)입니다. 그들은 노래를 부르며(선지자 이사야서의 세라핌(6.3)), 하나님이 그분의 뜻을 선언하실 때 하나님 앞에 서고(욥 1.6), 사람을 돕기 위해 하나님의 명령에 나타나거나(이사야 6.7) 그의 형벌을 위해 나타나 하나님을 섬깁니다. (왕하 24.16), 백성의 장래 운명을 알리고 (단 8.16-26) 하나님께 기도를 드립니다 (토프 12.12; 계 5.8; 8.3). 많은 복음 사건에 천사의 출현이 동반됩니다. 대천사 가브리엘이 좋은 소식을 전합니다. 스가랴와 성모 마리아(누가복음 1.19; 26), 천사들은 그리스도의 탄생을 찬양하고(누가복음 2.9-14), 겟세마네에서 분투하시는 구주를 돕고(누가복음 22.43), 그분의 부활을 선포합니다(마태복음 28. 5- 7) 사도들에게 예수 그리스도의 승천의 의미를 설명합니다.(행 1.10-11) 마지막으로 그들은 교회를 보호하면서 대천사 미카엘의 지도력 아래 태초부터 전쟁을 계속합니다. 사탄 (계 12. 7-9), 그리고 마지막 때 그들은 그리스도의 재림 때 그리스도와 동행 할 것입니다 (마태 복음 16.27; 24.30-31; 25.31) 지상 세계와 하늘 세계 사이에는 깊은기도 연결이 있습니다. 천사들은 하나님을 섬기고(계시록 4.6-8) 교회 예배에 참여합니다(“이제 하늘의 권능들이 보이지 않게 우리와 함께 섬기느니라” – 미리 성결된 은사 전례의 케루빔 찬송가). 신성한 전례를 거행할 때 교회는 그룹을 신비롭게 묘사하는 “신비를 이루는 삼중 성가”를 부릅니다.

천사의 기원.천사의 세계는 하나님에 의해 창조되었습니다. 왜냐하면 “하늘에 있는 것과 땅에 있는 것, 보이는 것과 보이지 않는 것, 왕권이나 권세나 권세나 권세나 만물이 그로 말미암아 창조되었고 그를 위하여 창조되었음”이기 때문입니다. " (골로새서 1:16). 여기에 언급된 보좌, 통치권, 정사와 권세는 천사의 반열이며 하늘 계층의 일부입니다. 많은 거룩한 아버지들은 1장 1절에서 하나님이 천사를 창조하셨다는 간접적인 증거를 봅니다. 책 창세기(“태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하시니라”). 여기서 “하늘”은 천사의 세계를 의미하고 “땅”은 물질세계를 의미합니다(Aug. De Gen imp. III).

성경에는 천사가 창조된 시기에 관해 직접적인 언급이 없습니다. 대부분의 거룩한 아버지들은 물질 세계가 창조되기 전에 천사들이 창조되었다고 믿습니다. 밀라노의 성 암브로시오(St. Ambrose)는 다음과 같이 썼습니다. "천사, 지배권 및 권세는 한때 시작되었지만 그럼에도 불구하고 이 세상이 창조되었을 때 이미 존재했습니다"(PL. 15. Col. 1262). 성. 신학자 그레고리(Gregory)는 신의 선하심에 대해 성찰하며 “선함이 퍼져나가고 혜택을 받는 사람들의 수가 최대한 많아지도록” 노력하며 “하나님은 먼저 천사의 능력과 천상의 능력을 발명하신다”고 지적합니다. 그리고 생각은 말씀으로 채워지고 성령으로 완성되는 행동이 되었습니다... 최초의 피조물이 그분을 기쁘시게 했기 때문에 그분은 물질적이고 눈에 보이는 또 다른 세계를 창조하셨습니다..." (Greg. Nazianz. Or. 38, 테오프에서.) Blzh는 이 문제에 대해 특별한 의견을 가지고 있었습니다. 테오도라이트. 그는 천사가 물질 세계의 창조와 동시에 창조되었다고 믿었습니다. 왜냐하면 그의 진술에 따르면 천사는 "장소에 의해 제한", 즉 공간에 의해 제한되기 때문입니다. 후자는 물질 세계와 동시에 발생했습니다. 그러나 blzh. Theodoret은 자신의 의견을 주장하지 않습니다. “나는 이것을 말한다. 단호하게 주장하는 것이 담대하다고 생각하기 때문에 나는 긍정적으로 말하지 않는다. 왜냐하면 성경은 정확한 말로 말하지 않는 것을 단호하게 주장하기 때문이다”(Theodoret. In Gen.).

인간이 창조되기 전부터 천사의 세계가 나타났다는 가정은 최초의 사람들이 유혹을 받았다는 사실에서 비롯됩니다. 아담과 이브는 타락한 천사에 의해 뱀의 형태로 유혹을 받았기 때문에 천사의 창조뿐만 아니라 그들 중 일부의 타락도 사람이 나타나기 전에 일어났습니다 (Aug. De Gen. imp. XI 16).

천사의 본질.신성한 계시에 천사의 사역에 관한 많은 정보가 포함되어 있다면 천사의 본성에 대해서는 거의 아무 것도 말하지 않습니다. 성 베드로의 말에 따르면 천사 본질의 “유형과 정의” 다마스커스의 요한, “오직 창조주만이 아신다”(Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). 봉사할 때 천사들은 자신을 합리적으로 자유로운 존재로 드러내며, 그 안에 하느님의 형상을 지니고 있습니다(Ibidem). 성경은 그들을 “영들”(히 1:14)이라고 부르며, 그들을 “보이지 않는” 세계(골 1:16)라고 부릅니다. 교부 문헌과 전례서에서 천사는 “육체가 없는 영”으로 정의되는데, 이는 “영은 살과 뼈가 없으되”(누가복음 24:39)라는 그리스도의 말씀에서 그 근거를 찾습니다.

천사들이 “살과 뼈”, 즉 인간이나 동물의 몸을 가지고 있지 않고, 육신의 필요에 종속되지 않으며, 육체적, 생리학적 법칙에도 종속되지 않는다는 사실은 기독교 안에 있는 모든 사람이 인정하는 것입니다. 하지만 그들에게 그런 게 있나요? 다른 몸? 이 질문에 대한 답변은 다양합니다. 많은 교부들은 천사가 “순수한 영적인” 존재가 아니며 특정한 천사적 육체성을 인정한다고 주장합니다. Justin(Apol. II 5), Tatian(Contr. Graec. 12), Athenagoras(Legat. pro Christian. 24), Tertullian(De carne Christ. 6; De resurrent. 36, 62), Origen(De princip. I 6 4; II 2. 1-2; IV 35), Theognostus (참조: Phot. Bibl. Cod. 106), St. Patara의 Methodius (참조: Ibid. Cod. 234), St. Basil the Great (De Spirit. Sanct. 16). 네, 목사님. 다마스커스의 요한은 다음과 같이 썼습니다. “그것은 무형(천사의 본성-M.I.)이라고 불리며 우리와 비교할 때도 중요하지 않습니다. 왜냐하면 홀로 [무엇과도] 비교할 수 없는 하나님과 비교되는 모든 것은 무례하고 물질적인 것으로 판명되기 때문입니다. 오직 신성만이 진정으로 비물질적이고 무형이기 때문입니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. II 3 (17)). 이 t.zr. 우주에도 표현되었습니다. VII 공의회, 아이콘에 천사를 묘사할 가능성에 대한 질문이 생겼을 때: “천사와 대천사 및 기타 신성한 힘에 관해서는 가장 높은 것입니다. 여기에 인간의 영혼을 추가하겠습니다. 가톨릭 교회는 그들을 합리적이라고 인정하지만 그렇지 않습니다. 완전히 무형적입니다... 오직 얇고 바람이 잘 통하며 불 같은 몸만 가지고 있을 뿐입니다. 성경에서 말하는 대로: “주의 천사들을 영으로 삼으시고 주의 종들을 맹렬한 불로 삼으소서” (히브리서 2.7)” (DVS. T. 4. p. 494).

천사의 무형성에 대한 생각은 서방 교회에 널리 퍼졌고 결국 V.N. Lossky가 지적했듯이 Thomism과 함께 승리했습니다. 독단적 신학. P.251). 17세기부터. 데카르트가 도입한 '확장된 실체'와 '사고하는 실체' 사이의 대립의 영향으로 이 관념의 발전이 계속되었고, 그 결과 천사의 본성은 '생각하는 실체'의 현상으로 인식되기 시작했다. "확장된" 물질로부터 완전히 분리됩니다.

중간에 있는 러시아 교회의 천사들의 절대 무형성에 대한 의견. XIX 세기 세인트를 옹호했다. 성 베드로와 논쟁을 벌인 은둔자 테오판 특정한 천사적 육체성을 인식한 이그나티우스(브리안차니노프). 위 목사님의 말씀입니다. 다마스커스 성 요한 테오판은 천사의 물질성을 지지하는 논증을 고려하지 않았으며 이 진술에서 천사의 본성은 육체를 가지고 있기 때문이 아니라 여기에서 신성과 비교된다는 사실 때문에 "총체적이고 물질적"이라고 불린다고 믿었습니다. 자연 - 절대적으로 영적이며 절대적으로 비물질적입니다. 주교의 교부 텍스트에 대한 해석입니다. 테오파네스는 자신이 제시한 비유를 사용하여 그것을 정당화하려고 합니다. 추워요”그래서 천사의 본성은“비교할 수없는 신성한 본성을 숙고 한 후 (그를-M.I.) 볼 때”(Soul and Angel. P. 24-25) “거칠고 물질적인 것으로 판명됩니다.

같은 의미에서 세인트. 테오판은 천사의 물질성을 언급하는 성부들의 작품, 특히 성 베드로의 “영적 대화”의 다른 구절을 설명합니다. 마카리우스 대왕: “모든 피조물, 즉 천사, 영혼, 악마는 그 본성에 따라 하나의 몸입니다. 그들의 본성은 얇은 몸이지만... 우리 몸은 본질적으로 뚱뚱합니다”(Macar. 4.2). 동시에, 감독 자신. Theophan은 인용된 작품에서 다음과 같이 썼습니다. “그들(천사-M.I.)의 현실은 확실히 어딘가에서 나타나야 합니다. 어딘가에 존재하지만 공간을 차지하지는 않는다”(p. 174). 사실, 조금 후에 그는 천사들이 “공간에서 형태를 취하지 않고... 윤곽선이 없다”고 말할 것입니다. 윤곽이 없으면 모양도 없습니다”(Ibid.). 어딘가에 존재하면서도 동시에 윤곽선이 없다는 것은 아마도 성 베드로의 사상에서 가장 어려운 부분일 것입니다. 천사의 본성에 관한 Feofan. 비록 모호하기는 하지만(“어디든”) 천사 본성의 위치를 표시하려면 그에 대한 “개요”가 존재해야 한다는 것을 전제로 해야 하며, 이는 결국 천사의 특정 물질성에 대한 질문을 제기할 가능성을 열어줄 것입니다. 종속적이지는 않지만 공정한 의미에서 Bishop의 발언은 다음과 같습니다. Feofan, 공간, 공간은 영적인 범주가 아니라 물질 세계의 범주이기 때문입니다. 그러나 세인트. 많은 교부들의 의견과는 달리 테오판은 그러한 질문을 제기할 가능성을 전혀 보지 않습니다.

천사의 본성은 생리학의 법칙을 따르지 않습니다 (마태 복음 22:30). 그리고 토비트서는 토비아스의 신부가 "귀신의 사랑을 받았다"(6. 15)고 말하지만, 해석가들의 증언에 따르면 이 성경 본문은 (참조: Lopukhin. 설명 성경. Vol. 3. P. 346) ), 육욕적인 사랑의 악마에 대해 이야기하는 것이 아니라 그의 사악한 증오에 대해 이야기합니다. 그러한 증오심은 사람을 향해 나타납니다. 악령, 금욕주의 문헌에서 "음행의 악마"라고 불렀습니다.

천사와 사람 사이의 성관계 가능성에 대한 의견은 Dr. Dr.의 아버지와 교사들 사이에 널리 퍼졌습니다. 교회. St.는 그것을 고수했습니다. Justin(Apol. II 5), Clement of Alexandria(Strom. VI 1. 10), Athenagoras(Legat. pro Christ. 24), Tertullian(De orat. 22; Decultu fem. 2) 등 이에 따라 예를 들어, 그들은 다음과 같은 성경 구절을 해석했습니다. “사람이 땅에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 그들을 아내로 삼았더니 어느 쪽을 택하든지... 땅 위에 한동안 거인들이 있었으니, 특히 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 취하기 시작할 때부터..."(창 6. 1-2, 4). 이 본문에서 그들은 “하나님의 아들들”로 천사들을 이해했습니다. 왜냐하면 성경에서 천사들은 실제로 때때로 “하나님의 아들들”로 불리기 때문입니다(예를 들어 욥기 1:6 참조). 천사에 대한 다소 이상한 생각은 이교도 신화에서 영감을 얻었습니다. 예를 들어 철학자 플라톤은 신과 사람들의 동거 및 외경 문학에서 영웅을 파생했습니다 (에녹서 및 책 참조) 희년의). 주석적인 저작으로 유명한 교회의 교부들인 성 베드로. John Chrysostom (XXII 세대), St. 시리아 사람 에브라임(창 6장), 축복을 받다. Theodoret (직장 conf. 7), St. 예루살렘의 시릴, bl. 제롬, 축복받은 어거스틴과 "하나님의 아들들"에 의한 다른 주석가들은 경건한 "시스족" 부족을 의미합니다: 창세기 4장 25, 26절에서 셋의 후손을 셀 때; 5. 1-3 하나님의 이름이 지파의 우두머리에 두었고 에노스 시대에 이 지파의 백성은 “주[하나님]의 이름을 부르기 시작하였”다. 그러므로 셋 족속은 “ 하나님의 자녀”(Lopukhin. Explanatory Bible. Vol. 1 44-45, 39; Sylvester [Malevansky], Bishop Dogmatic Theology, Vol. 3, Part 1, pp. 165-166).

천사에게는 생리적인 필요가 없기 때문에 물질적인 음식이 필요하지 않습니다. 그리고 유대 민족이 광야에 머무는 동안 먹은 만나를 시편에서는 “천사의 빵”(77.25)이라고 부르지만, 이 표현을 문자 그대로 받아들여서는 안 됩니다. Blzh. 테오도레트는 “천사들을 섬기는 동안 만나가 주어졌기 때문에 빵(즉, 만나)이 “천사”라고 불렸다고 믿습니다. 그러나 무형의 자연에는 음식이 필요하지 않습니다”(Creations. Part 1, p. 125). 같은 음식을 “하늘의 빵”(시 77:24)이라고 불렀는데, 그 이유는 유목 생활의 어려운 상황에 있는 사람들에게 하늘에서 주시는 도움을 상징했기 때문입니다. 물질적인 음식이 필요하지 않은 천사들은 “가능한 한” 하느님에 대한 행복한 묵상 속에 머뭅니다. 다메섹의 요한, – 그들은 이것을 음식으로 먹습니다”(정확한 요약, P. 48).

예수 그리스도께서는 “천사들… 하늘에서 항상 내 하늘 아버지의 얼굴을 뵈옵나니”(마태복음 18:10)라고 말씀하시며 그들이 하나님과 특별한 친밀함을 증거하셨습니다. 그들은 신성한 빛에 직접 참여하고 끊임없이 하나님의 은혜 안에 거합니다. 주님께서는 친히 그들을 “성도”라고 부르십니다(마태복음 25:31). 천사들은 성 베드로에게 쓴다. 다마스커스의 요한, “우리는 흔들리지 않을지라도 악에 기울기가 어렵습니다. 그러나 이제 그들은 심지어 흔들리지도 않습니다. 본성이 아니라 은혜와 선에 대한 애착만으로 말입니다.”(정확한 설명, p. 48) 그들은 하나님을 섬기고 자발적으로 그분의 뜻을 이루는 길에서 이러한 본성을 달성했습니다. 이 상태에서 그들은 모든 죄인이 회개하고 하나님께로 돌아오는 것을 기뻐합니다(누가복음 15:10).

천사적 본성의 가능성은 제한되어 있습니다. 그리고 그것은 "힘과 능력"(베드로후서 2.11)에서 인간 본성을 능가하고 비정상적인 행동을 수행할 수 있도록 허용하지만(하룻밤에 천사가 아시리아 군대 전체를 멸망시켰으며(열왕기하 19.35) 예수 그리스도께서 부활하셨을 때) “큰 지진이 나니 주의 사자가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았으니 그 모양이 번개 같고 그 옷은 눈과 같더라.” 마태복음 28:2-3) 그러나 천사들은 오직 하나님 자신만이 아시는 신성한 본질을 이해하지 못합니다(고전 2:11; 참조, 예를 들어: “세라핌... 그들의 상상의 얼굴을 윗날개로 가리고 낮은 다리는 낮은 날개로, 양쪽 날개로 나는 것은 그들이 해석한 대로 이 이미지를 의미합니다. 하나님을 품은 아버지들“창조된 자연은 비록 그것이 가장 가까울지라도 무한히 높고 신성하고 축복받은 본성의 숨겨진 불가해한 신비를 이해할 가능성은 전혀 없습니다.” - 그리스인 막시무스, 성 베드로 창조물. Part 2. P. 183), 하나님께서 미래를 그들에게 계시하지 않으시면 미래도 알지 못할 수도 있습니다. 천사들은 예수 그리스도의 재림의 때를 알지 못합니다(막 13:32). 구세주께서 성취하신 인류의 구원은 그들에게 있어서 그들이 들어가고자 하는 신비이며(베드로전서 1:12), 이 신비에 대한 이해는 “교회를 통하여”(에페 3:9-9) 이루어졌습니다. 10). 주목되는 성경적 증거를 요약합니다, Bishop. Theophan the Recluse는 다음과 같이 말합니다. “물론 천사들은 신에 대한 행복한 묵상 속에서 하나님의 지혜의 많은 비밀을 알고 있지만 전부는 아니지만 그들에게 드러난 것은 (오직) 알고 있습니다. 세상 통치에 관한 하나님의 지혜의 계획과 하나님 안에 있는 구원의 계획은 천사들에게 감추어져 계시나니 이는 천사들에게 주신 명령을 이루는 데 꼭 필요한 것이기 때문입니다. 그 중 많은 것, 특히 숨겨진 이유, 추가 목표 및 계획 실행 후 일어날 일이 숨겨져 있습니다. 그들은 사건 자체를 통해 이것을 알게 될 것입니다. 사건은 또한 그 밑에 깔린 비밀을 그들에게 드러냅니다.”(성 사도 바울이 에베소인들에게 보낸 서간 해석. M., 1893. P. 221) 천사들의 지식 발전은 영적 삶의 발전과 동시에 일어납니다. “모든 창조된 존재들”이라고 성 베드로는 기록합니다. 존 클리마쿠스(John Climacus) - 창조주로부터 존재의 질서와 시작을 받았고, 어떤 사람들에게는 끝이 정해져 있지만 미덕의 끝은 무한하며... 천사들은... 성공하지 못한 채 남아 있지 않고 항상 영광을 받습니다 영광으로, 이성을 이성으로”(John, Venerable Ladder, Serg. P., 1908, p. 203).

천사의 수.성경이 반복적으로 증언하는 것처럼(단 7.10; 계 5.11; 마 26.53; 눅 2.13; 히 12.22 등) 천사의 수는 셀 수 없이 많습니다. 성. John Chrysostom은 "수만 명의 천사, 수천 명의 대천사, 왕좌, 지배권, 원칙과 권력, 셀 수 없이 많은 무형의 세력과 그 불가해한 속"이 있다고 확신합니다(Contr. Anom. II 4). 성. 예루살렘의 시릴은 지상 세계의 주민 수를 하늘 세계와 비교하면서 이렇게 지적합니다. “사람이 거주하는 땅은 이 하늘 한가운데에 있는 점과 같습니다. 그리고 땅을 품은 하늘에는 그 너비만큼 많은 주민이 살고 있습니다. 하늘의 하늘에는 비교할 수 없을 정도로 많은 수가 살고 있습니다. 만일 “그를 섬기는 자가 수천이요 그 앞에 섰는 자가 만만이라”(단 7:10)고 기록되어 있다면 이는 정확한 숫자이기 때문이 아니라 선지자가 그보다 더 큰 숫자를 말할 수 없었기 때문이다(Catech). . XV 24), Areopagitics에 따르면 "우리가 사용하는 숫자의 작고 불충분한 계산을 초과합니다"(CH XIV). 사람과 천사의 수를 비교할 때 일부 교부들 (예루살렘의 성 시릴, 니사의 성 그레고리, 성 그레고리 대왕 (Dvoeslov))은 양에 관한 구주의 비유에 의지했습니다 (누가 복음 15. 3-7; 참조) 잃어버린 양) 99마리의 잃어버린 양은 천사의 수를 상징하고, 잃어버린 양 한 마리는 사람의 수를 상징한다고 결론지었습니다.

많은 천사 이름, 얼굴과 계급은 지상 생활에서 사람들에게 알려지지 않았으며 죽은 후에 만 공개 될 수 있습니다. “의심할 여지없이 다른 힘이 있습니다.”라고 St. Paul은 썼습니다. 우리가 이름으로 모르는 요한 크리소스톰... 물론 천사와 대천사, 보좌와 주권, 원리와 권세가 있지만, 그들이 하늘의 모든 주민을 구성하는 유일한 사람은 아닙니다. 그 어떤 말로도 묘사할 수 없는 수많은 세대가 있습니다. 위에서 언급한 것보다 더 많은 힘이 있고, 이름도 모르는 힘이 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 바울은 그리스도에 대하여 말할 때에도 이것을 언급합니다: 그는 그를 모든 정사와 권세와 힘과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하셨느니라 (엡 1:21) . 거기에는 알려질 이름이 있지만 지금은 알려지지 않은 이름이 있다는 것을 알 수 있습니다”(Contr. Anom. IV 2).

천상의 계층.천상의 권세는 "천사 회의"(성 바실리 대왕의 전례에서 바치는 공물)를 구성하고 사람들은 "인류"를 구성합니다 (Ibid.). “그러므로” V.N. Lossky는 이렇게 말합니다. “천사 세계의 통일성은 우리의 통일성과 완전히 다릅니다. 우리는 '인류', 즉 동일한 본성을 공유하는 수많은 개인에 대해 이야기할 수 있습니다. 그러나 인격적 존재이기도 한 천사들은 본성의 통일성을 갖고 있지 않습니다. 그들 각각은 별도의 자연, 별도의 이해 가능한 세계입니다. 결과적으로 그들의 일치는 유기적이지 않습니다... (그러나 - M.I.) 조화롭습니다” (Dogmatic Theology. pp. 161-162).

천사들의 “조화로운” 연합의 기초는 계층적 원리입니다. 이는 ap로 표시됩니다. 바울 (엡 1.21; 골 1.16)과 교회의 많은 아버지와 교사. "천국 계층 구조"의 구조는 Areopagitica에 자세히 설명되어 있습니다. 천사 계층 구조는 3개의 삼신으로 구성됩니다. 1. 세라핌, 케루빔, 보좌; 2. 지배, 힘, 힘; 3. 시작, 대천사, 천사(CH VI 2).

Areopagitica는 영적 세계 계층 구조의 상징적 성격을 강조합니다. “하늘 존재의 계급이 몇 개인지, 그들이 무엇인지, 계층 구조의 비밀이 그들 사이에서 어떻게 수행되는지는 오직 그들의 계층 구조를 창시하신 하나님만이 아십니다. 정확하게”(CH VI 1). 천체 계층의 구조는 숫자 비율로만 표현할 수 없으며 이에 대한 산술(수치) 접근 방식만 허용되지 않습니다. 천사 세계의 삼원 구조는 완벽한 질서와 조화를 상징합니다. 이는 이 세상의 조화와 질서가 우연이 아님을 나타냅니다. 그들의 핵심에는 신성한 일치, 이는 단위와 삼위일체의 수치적 비율을 통해 표현된다. 신성한 통일성은 삼위일체와 동일하므로 천사 세계의 복수성을 포함하여 기존의 모든 복수성은 통일성과 삼위일체의 도장을 모두 지니고 있습니다. 통일성은 전체 천상의 계층 구조의 통일된 성격을 결정하며, 삼위일체의 원리는 계층 구조 수준의 삼원 구성에 반영됩니다. 그러나 하나도 삼위 일체도 k.-l도 아닙니다. 다른 숫자는 신성한 창조의 신비를 적절하게 표현할 수 없으므로 Areopagitik의 저자가 천상의 계층 구조를 설명하는 데 사용한 숫자는 상징적입니다.

하늘 계층의 이름도 상징적입니다. 그들은 각 삼위일체에 포함된 천사들의 신과 같은 속성을 나타냅니다. 따라서 스랍(히브리어 - 불타오르는, 불타오르는)은 하나님에 대한 불 같은 사랑으로 구별되며, 죄의 어둠을 몰아내고 하나님의 영광을 위한 열심을 불러일으킬 수 있는 빛나는 힘을 가지고 있습니다. 그룹(히브리어 - 아마도 병거)은 성경이 반복적으로 증언하는 것처럼 가장 높으신 분께서 “앉으시는”(시편 79.2; 98.1; 열왕기상 4.4; 열왕기하 6.2; 에스겔. 1. 4-26), 신성한 명령을 이행하고 (예를 들어, 그룹은 "생명 나무에 이르는 길을 지키도록" 임명되었습니다 (창 3. 24). 왕좌는 다음과 같은 인식에서 불가침성과 불변성으로 구별됩니다. 신성한 빛, 그들은 신성한 통찰에 자신을 엽니다. 찬송가에서는 그것을 하느님께서 “안식하시는” “합리적인 보좌”라고 부릅니다(성모 마리아 탄생 축일에 “주님, 내가 부르짖었습니다”에 관한 stichera). 지배권은 항상 방향을 향합니다. "만주의 주" 그들은 그들의 자유가 변함이 없으며 어떤 압제적인 매력도 받지 않습니다. "능력에 의해" 천사라는 이름은 그들에게 부여된 극복할 수 없는 용기를 의미하며, 이는 그들의 신과 같은 모든 행동에 반영됩니다. 능력은 다음과 같습니다. 전능하신 하나님의 형상을 지닌 자들이며, 그들은 의사소통을 하는 경향이 있습니다. 신력낮은 존재들에게. 권위자들은 그들이 획득한 권력을 통해 우월한 영적 지배권을 확립하고 그들의 봉사를 통해 지배가 아닌 사랑으로 표현되는 진정한 권력의 본질을 상징적으로 보여줍니다. 천사의 낮은 삼위일체에 포함된 이들의 이름은 시작(권위)에 대한 그들의 호소와 통치 세력의 세계 구조에서 그것을 표현하는 능력에서 비롯됩니다. 대천사는 영계에서 눈에 보이지 않는 인도를 행사하고, 그 통일성을 유지하며, 하나님의 경륜의 비밀을 사람들에게 드러내는 역할을 합니다. 대천사의 개인 이름은 여러 가지로 알려져 있습니다. 미가엘과 가브리엘은 정식 성경 책에 언급되어 있습니다. Raphael, Uriel, Salafiel 및 Jeremiel - 비정규 도서에 포함됨; 여후디엘과 바라키엘은 교회 전통을 유지하고 있습니다.

천사들은 하늘 계층의 질서를 완성합니다. 그들을 통해 신성한 은총으로 가득 찬 빛이 땅으로 내려옵니다. 그들은 사람들과의 특별한 친밀함으로 구별됩니다 (수호 천사 참조).

Areopagitik 시스템에서는 3개의 트라이어드가 모두 엄격한 종속 관계에 있습니다. 그러므로 그 안에서 낮은 위치에 있는 천사들은 더 높은 천사들을 통해서만 하나님과 소통할 수 있고 하나님으로부터 은혜의 선물을 받을 수 있습니다. 따라서 사람은 세 번째 트라이어드의 마지막 천사들과 만 직접 소통 할 수 있습니다. 계층적 중재의 엄격하게 고정된 원칙은 Areopagitik 천국 계층에서 가장 취약한 것입니다. Protopreb은 “구약의 천사학”이라고 지적합니다. John Meyendorff는 복잡하고 Dionysius의 계층 구조에 맞지 않습니다. 예를 들어 이사야서에 나오는 스랍은 하나님의 직접적인 사자입니다. 교회는 대천사 미카엘을 천상 군대의 수장으로 존경합니다... 그러나 디오니시우스 체제에서 대천사의 계급은 천상 계층에서 가장 낮은 계급 중 하나입니다." (Meyendorff I., Archpriest Introduction to Patristic Theology. N. -Y., 1985. P. 291).

Areopagitik의 저자와는 대조적으로, 교회의 일부 교부들과 교사들은 다른 열거 명령을 내립니다. 천사 계층대부분의 경우 천상 계층의 수준 수도 9이지만 천사 계급의 다른 이름도 있습니다. 8 장. 사도적 법령(Apostolic Decrees pp. 269, 274)에는 영적 세계의 순위 목록이 2개 포함되어 있습니다. 첫 번째와 두 번째 모두에는 Areopagitica에 나와 있는 것과는 다른 천상의 계층 구조가 나와 있습니다. 또한 첫 번째 설명에는 이미 알려진 9개의 이름과 함께 10번째 이름인 "영원한 군대"가 있습니다. 해석자들에 따르면 별도의 계층적 수준을 지칭하는 명칭이 아니라 다음과 같은 의미로 사용된다. 일반 이름많은 (또는 모든) 순위에 대해. 이 법령의 하늘 위계질서의 두 번째 버전에서는 "주권"이 생략되고 "영원한 주인" 대신 "시대"가 포함됩니다(그리스어. 아이오네스- eons) 및 "군대"는 별도의 이름으로 사용됩니다. 7 장에서. 계층적 등급의 순서는 천사와 지적인 영의 군대가 있는 법령에 의해 열리며(p. 231), 그 뒤에 이미 알려진 이름이 나열됩니다.

영적 세계의 계층적 수준을 설명하기 전에 성 베드로는 신학자 그레고리(Gregory)는 이 세상이 너무나 신비롭고 이해하기 어렵기 때문에 그 묘사가 “말씀의 소용돌이”(Sermo 28)를 야기한다고 지적합니다. 인간의 마음은 지능 계층의 "천상의 아름다움"에 접근할 때 경외감을 느끼게 됩니다. 성자가 천사의 계층적 단계와 심지어 천사 계급의 이름 중 일부를 제시하는 순서는 매우 독특합니다: 천사, 대천사, 왕좌, 지배권, 원칙, 권력, 주권, 승천, 지능적인 힘(Ibidem). 마지막 3개의 이름은 그룹, 스랍, 하늘의 권세를 가리키는 것으로 보입니다.

천사 숭배.박사의 역사 속에서 교회에서는 천사 숭배가 우상 숭배의 범주로 격상된 경우가 있었습니다. Ap.은 이미 그들에 대해 알고있었습니다. 바울(골 2:18-19). 사도의 반대자들은 분명히 2-4 세기의 거룩한 아버지들과 싸워야했던 신흥 영지 주의자들이었습니다. 35번째 권리에 대한 논평에서. 라오디게. 공의회는 그러한 형태의 우상 숭배를 허용하는 사람들이 “하나님과 그리스도께 기도하지 않고 오직 세상의 창조주와 통치자들과 같은 천사들에게만” 기도한다고 지적했습니다. 표시된 규칙은 천사를 숭배하는 이러한 방식을 비난하고 숭배자, 즉 우상 숭배자를 분석합니다 (천사 참조).

개신교와 반대되는 정교회. 금지된 종파 기도 호소천사들에게 교회에서 거룩한 사람들을 존경하는 것과 같은 방식으로 천사들을 존경하고 삼위 일체의 종들과 마찬가지로 그들과기도하는 관계를 갖도록 명령합니다. 교회는 11월 8일에 천사를 기리는 축일을 기념합니다. 매주 월요일에 그들의 기억을 기립니다.

문학:아레오프. CH; Parvov A., 신부. 인류에 대한 거룩한 천사들의 유익한 태도에 대하여 // 방랑자. 1863. 11호; Matveevsky P., 신부. 영의 본질에 대한 교회의 거룩한 아버지와 교사의 의견 // Ibid. 1864. 11호; Ignatius (Brianchaninov), 주교. 죽음에 관한 한마디 // 컬렉션. op. 엠., 1868. 엠., 1991. T. 3; 마카리우스. 정통교의신학. T. 1. P. 379-401, 537-561; Bareille G. Leculte des anges a l epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. P., 1900. T. 8. P. 41-49; Glagolev A. 천사에 관한 구약 성서의 가르침. K., 1900; Hackspill L. L angelologie juive a l epoque neo-testamentaire // RB. 1902. T. 11. P. 527-550; Feofan (Govorov), 주교. 영혼과 천사는 육체가 아니라 영이다. 엠., 1913; Danielou J. Les anges et leurs Mission dapres les Peres de l eglise. 피., 1952; Roques R. 소개 // L Areopagite를 거부합니다. 라 계층 구조 Celeste. P., 1958. P. I-XCV; 같은 저자. L Univers dionysien: 구조 계층 구조 du monde selon le Pseudo-Denys. 피., 1983; Lossky V. La 개념 des "유추" chez Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. 뉴치텔, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges // Revue Thomiste. 툴루즈, 1990. N 2. Vol. 98. 페이지 181-194; Bonnet J. Les anges dans le juda?sme et le christianisme. 로안, 1993.

MS 이바노프

찬송가.천사에 대한 언급은 찬송가(성가)와 성가(기도) 전례문에서 자주 등장합니다. 현재 러시아 정교회와 그리스 교회에서 사용되는 Typicons에는 대천사와 천사에 대한 여러 기념이 표시되어 있습니다. Khoneh의 대천사 미카엘의 기적 - 9월 6일, 대천사 미카엘 회의 및 기타 천상의 힘 - 11월 8일 , 대천사 가브리엘 공의회 - 3월 26일(수태 고지 다음 날) 및 7월 13일(분명히 9세기 콘스탄티노플에서 대천사 가브리엘의 이름으로 성전을 봉헌한 것을 기념하여). 7세기 예루살렘 정경에 따르면. (예루살렘 예배 참조), 대천사 미가엘과 가브리엘을 기념하는 날이 11월 14일에 거행되었습니다. V 알렉산드리아 교회- 11월 12일, 13일, 14일 중 하나. 주요 기억은 11월 8일이며 고대 동양의 달에 포함되었습니다. 교회는 이미 형성 초기 단계에 있으며(Sergius (Spassky). Mesyatselov. T. 2. P. 348) 다양한 대성당(예루살렘 및 폴란드)과 수도원 헌장 및 스튜디오의 전례서에 정기적으로 기록되었습니다. 및 예루살렘 판(미가엘, 대천사 참조, “찬송가” 부분).

실체가 없는 천상의 힘에 대한 기억은 월요일의 두 번째 전례 주제인 Octoechos 체계에도 기록되어 있습니다. 8 개의 음성으로 된 월요일 텍스트 중 내가 울었던 주님에 대한 3 개의 stichera (stichera의 두 번째주기), 일반적으로 Theophan에 귀속되는 Matins의 정경, 축복받은 자의 troparion이 그들에게 헌정되었습니다. 대포의 곡예: "천사들에게 바치는 첫 번째 노래"(첫 번째 성부), "나는 천사들의 얼굴에 찬양을 노래합니다"(두 번째 성부), "나는 육체가 없는 자들을 위한 세 번째 노래를 창조합니다"(세 번째 성부), " 천사들에게 바치는 다섯 번째 노래”(5음부), “여섯째는 지성의 노래”(6음부), “천상의 찬양은 일곱 번째 부담”(7음부)입니다. 월요일 전례(평일 예배 중)에서는 에테르의 천상의 권세에 대한 "낮" troparion(Archestratisi의 천군)과 Kontakion(Archestratisi of God, Compline 및 비유에서도 사용됨)이 노래되고, 천사들은 Matins의 램프(별빛 천국), Prokemne, Alleluia 및 전례의 일부 등에 언급되어 있습니다. (Krasheninnikova O.A. Octoechos의 7일 기억 형성 역사 // BT. Sat. 32. P. 260-268).

기독교 동방의 도서관에 보관되어 있는 11~15세기의 출판되지 않은 그리스어 사본에서 인쇄된 전례서에 포함된 순서와 텍스트 외에도 23개의 대포가 찬송가인 요셉, 테오판, 성 요셉의 천사들에게 알려져 있습니다. John Mavropod, Euthymius, Joachim, 천사 요한, Herman, Abraham, Antioch의 Protospatharius (Tameon. N 186-208. S. 82-88). 총 대주교 Isidore I Buchiras (1341-1349)의 콘스탄티노플 대천사 Michael에 대한 akathist와 Uniate 관행에서 빌려 대주교가 편집 한 akathist (ed. 1855)가 알려져 있습니다. 헤르손 이노센트(보리소프).

찬송가와 유가학 본문은 하나님과의 관계에서 천사를 언급합니다. 주님은 천사의 하나님이라고 불리며 "하나님과 만군의 주"(6시 기도), 그들은 그분 앞에 서 있습니다. 당신 앞에, 그리고 그룹과 세라핌, 헥사크릴레이트, 많은 눈, 우뚝 솟은 페르나티아”(성 요한 크리소스톰의 전례 아나포라)가 그분을 섬기고 그분을 찬양합니다.

찬송가 작품에 따르면, 천사들은 구약과 신약에 묘사된 많은 사건의 증인이자 참여자였습니다. 그리스도 주기의 명절 찬송가의 예: “오늘 천사들은 신성한 찬양으로 태어난 아이를 찬양합니다”(그리스도 탄생 마틴의 시편 50편에 있는 stichera), “천사의 얼굴이 기적에 놀라도록 하십시오. .. 하늘의 권세도 떨고 이제 장로들이 손을 껴안고 있습니다.”(주님의 봉헌의 마틴의 1 절에 따른 sedalen) 등.

천사들이 노래해요 성스러운 신의 어머니, “가장 존귀한 그룹이시며 가장 영광스러운 스랍이시라”(삼곡 중 9번째 이르모스) 좋은 금요일) 그리고 그녀의 삶의 사건에 참여하십시오.

천사들은 신성한 봉사에 직접 참여합니다. “천사는 하늘에서 기뻐하고 사람은 땅에서 기뻐합니다”(주님의 십자가 승영 저녁 예배 기도문의 stichera); 사람들을 위해 하나님께 기도하십시오. 천사들은 주님 앞에 중보를 요청하기 위해 접근합니다.

수도원주의는 천사의 이미지라고 불리며 (스키마 참조), 이 비교는 모든 일련의 억압에 스며 들기 때문에 전례시의 성도들은 은유 적으로 천사와 비교됩니다. "천사 아버지, 당신은 살았습니다. 천사들과 함께 당신의 영은 기뻐합니다"(troparion of the 수도사에 대한 일반 예배의 마틴 정경의 8번째 노래). 성직자는 또한 천사에 비유됩니다. “주님을 섬기는 지상의 제사장은 육체가없고 더 높은 권력의 정신적 종과 같습니다”(Herman, Holy Legend. 6). 거룩함을 이룬 사람들은 천사를 보는 은사를 받았습니다. “성전에서 대천사와 천사들과 함께 계신 주 그리스도를 볼 수 있도록 보장 받았습니다”(사 로프의 성 세라핌 예배 구절에 대한 stichera).

천사들이 하나님 께 부른 노래 ( "천사의 노래")는 예배에서 매우 널리 사용됩니다 - "거룩하다, 거룩하다, 거룩하다"(이사야 6.3) 및 "영광 높은 곳에 계신 하나님께땅에서는 사람들을 향하여 평화와 선의가 있으리라”(누가복음 2:14). 첫 번째(“trisagion 찬송가”)는 대부분의 전례의 아나포라(Sanctus 참조), 찬송가 “하나님을 찬양합니다”, Matins 및 Midnight Office의 삼위일체 찬송가에서 직접 사용되거나 다음 형식으로 사용됩니다. 정교회의 거의 모든 예배 중에 읽거나 노래되는 삼중 기도(“거룩하신 하나님, 전능하신 성자, 불멸의 성자여, 우리에게 자비를 베푸소서”); 두 번째 찬송은 아침기도와 전례의 첫 구절로 사용되며 아침 송영의 일부입니다(위대한 송영, 가장 높은 곳에서는 하나님께 영광을 참조하십시오). 두 노래 모두 찬송가 가사에 자주 인용됩니다.

A. 유. 니키포로바

도상학.초기 기독교 예술에는 날개 달린 천재, 에로테스, 나이키의 고대 이미지로 거슬러 올라가는 여러 유형의 천사 도상학이 알려져 있습니다. 천사에 대한 최초의 묘사 중 하나는 로마 프리실라 지하 묘지의 수태 고지 장면에 나타납니다. III 세기 - 날개가 없는 흰색 튜닉과 팔륨을 입은 청년. 4세기에. 날개 없이 묘사된 유사한 유형의 천사는 매우 안정적이며 성경 주제에 대한 카타콤 그림에서 발견됩니다: "아브라함에게 나타난 세 천사", "발람에게 나타난 천사", "야곱에게 나타난 사다리의 환상" ” 로마의 Via Latina에 있는 카타콤바에서, ser. IV 세기; Vigno Massimo의 지하 묘지에 있는 "Tobias and the Angel", ser. IV 세기; 또한 로마의 아피아 거리에 있는 빈센트와 비비아의 무덤에서 천상 식사를 하는 장면에서도 간청합니다. IV 세기 4세기 로마 산 세바스티아노 교회의 석관에도 있습니다. (마지막 장면에서 천사는 수염을 기른 중세 남자입니다.)

날개 달린 천사(전도자 마태의 상징)는 로마의 산타 푸덴치아나 대성당에 있는 후진 소라의 모자이크에 처음 묘사되었습니다. IV 세기

날개 달린 천사와 날개 없는 천사의 두 유형 모두 432-440년 로마의 산타 마리아 마조레 교회에 표현되어 있습니다. (승리의 아치 구성 - 날개 있음, "아브라함의 환대" 장면의 본당 - 날개 없음) 및 Ravenna의 San Vitale 교회, c. 547 (개선문에서 메달에 십자가를 들고 있는 천사들은 날개가 있고, 노회에서는 “아브라함의 환대” 장면에서 그들은 날개가 없습니다).

5세기부터 천사는 일반적으로 날개 달린 후광, claves와 흰색 pallium이있는 흰색 튜닉, 가벼운 로마 샌들로 묘사됩니다. 그들은 처녀와 아이(526년 이전 라벤나에 있는 Sant'Apollinare Nuovo 교회의 모자이크)의 측면에 표현되어 있으며 만돌라(Gospel of Rabbula, 586(Laurent. Plut. 1. Cod. 56))를 지원합니다. ) 또는 예수 그리스도를 묘사한 메달(imp. 이중 제화(바르베리니), 5세기 말~6세기 초(파리 루브르 박물관)), 십자가(성 루피키누스의 이중 제화, 6세기(파리 국립 도서관), 양(파리 국립 도서관) 라벤나에 있는 산 비탈레 교회의 돔), 예수 그리스도의 이름이 새겨진 메달(석관, c. 400(이스탄불 고고학 박물관)).

천사는 천군의 대천사로서 다음과 같이 묘사될 수 있다. 군복- 타블리온이 달린 키톤과 망토를 입고 있습니다(6세기 라벤나의 Classe에 있는 Sant'Apollinare 교회의 개선문 모자이크). 7세기부터 로레이트 로브(달마틱과 전설)를 입고, 금과 돌로 수놓은 부츠를 신고, 손에 라바룸을 들고 있는 천사의 알려진 이미지(7세기 니케아의 성모 마리아 가정 교회). 비잔틴 제국 궁정의 옷을 입은 천사들이 천왕의 호위병으로 등장하는 이러한 유형의 이미지는 성상 파괴 이후 시대에 널리 퍼졌습니다. 11세기부터. 전례적 성격의 구성에서 천사들은 예수 그리스도와 함께 공동으로 집전하는 부제로 표현됩니다(11세기 40년대 오흐리드(마케도니아)에 있는 성 소피아 교회의 후진 그림). 성부 예배, 천상 전례, 대입당, 천사들은 집사의 옷을 입고 컵, 리피드, 향로, 양초, 덮개를 손에 들고 있습니다. XIII-XIV 세기에. 군용 갑옷 (갑옷)을 입은 천사의 이미지가 널리 보급되고 있습니다 (아이콘 "대천사 미카엘이 여호수아에게 나타남", 13 세기 (GMMC)). 동시에 성 베드로의 생애의 에피소드를 바탕으로 수도원 예복을 입은 천사의 이미지가 나타납니다. 파코미우스 대왕. 그 후, 승려 이미지의 천사가 "The Last Judgment"(아이콘 "The Last Judgment", 16세기(Tretyakov Gallery)) 및 "Creation of Angels"(아이콘 "Trinity in Being", 16th)에 포함됩니다. 세기 (SIHM)). 하나님의 지혜인 소피아와 대회의의 천사인 그리스도가 천사로 묘사되어 있습니다. 중세 후기에는 대천사 미카엘과 가브리엘이 하나님의 왕좌를 보호하기 위해 이끄는 천사들의 단결을 나타내는 "천사의 힘의 대성당"아이콘이 널리 퍼졌습니다. “먹기에 합당하다”와 같은 아이콘에서 다양한 옷을 입은 천사들의 무리는 천상의 군대를 상징합니다. 사기에서. XVII 세기 수호 천사의 이미지는 러시아 예술에서 널리 퍼지고 있습니다.

천사들은 구약성서의 장면과 신현의 환상에 묘사되어 있으며 원시복음 주기와 열두 절기의 구성에 포함되어 있습니다. 일반적으로 천사의 이미지에는 "주님의 천사"또는 "주님의 천사"라는 문구가 수반됩니다.

천사의 옷은 상징적인 의미를 가지고 있습니다. Areopagitics에 따르면, “빛과 불 같은” 옷은 “하나님과 같고 하늘에서 그들의 상태에 따라 비추는 능력”을 의미합니다(CH XV 4). 클라베스와 타블리오스는 천상의 계층에서 천사들이 차지하는 지위의 중요성을 강조합니다. 자유롭게 흐르는 머리띠 토록(소문)의 끝은 천사들이 하나님의 뜻을 듣는 목적을 증언합니다. 천사의 이미지와 함께 제공되는 속성으로 Trisagion의 말씀이 적힌 라 바룸과 감히 하나님을 보지 않는 천사가 그분의 성찰을 묵상하는 투명한 공 구체 인 거울이 있습니다. 거울에는 일반적으로 하나님의 이름(IC XC)이 적혀 있고, 영원한 아이 임마누엘이 그려져 있습니다. 갈보리 십자가. 막대기는 “왕실과 주권의 존엄성과 모든 일의 직접적인 집행”을 의미합니다(CH XV 5). 지팡이는 천사가 하나님의 사자라는 표시입니다. 그들의 손에는 표준, 두루마리, 왕관, 횃불, 열정의 도구, 그리스도 임마누엘의 이미지가 담긴 메달 ( "천상의 천상의 대성당"구성)을 손에 넣을 수도 있습니다.

문학:앙제 // DACL. P., 1908. T. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l art chretiene. 피.; 릴. T. 9. P. 337-352; T. 10. P. 425-436.

E.P.I.

대천사 미가엘과 다른 천상의 권세들의 회의를 축하하는 행사는 4세기 초 라오디게아 지방 회의에서 제정되었는데, 이 회의는 첫 번째 회의가 있기 몇 년 전에 열렸습니다. 에큐메니칼 평의회. 사도 시대에도 천사에 관한 거짓 가르침이 널리 퍼져 있었습니다. 기독교인들 중에는 천사를 신으로 숭배하고 다음과 같이 가르치는 이단자들이 나타났습니다. 보이는 세계하나님이 아니라 천사들에 의해 창조되어 그리스도보다 그들을 존경합니다. 라오디게아 공의회는 제35차 교회법으로 천사를 세상의 창조자이자 통치자로 숭배하는 이단적 숭배를 정죄하고 거부했으며, 천사가 하느님의 종, 인류의 수호자라는 정교회 숭배를 승인했습니다. 이전 스타일에 따라 11월 8일(새 스타일에 따라 11월 21일)에 대천사 미가엘과 기타 천상의 권세들의 회의를 축하하라는 명령이 내려졌습니다.

축하 날짜는 우연히 선택되지 않았습니다. 11월은 3월 다음으로 9번째 달로, 세상이 창조된 후 첫 번째 달로 간주됩니다. 9개의 천사 계급을 기념하여 9월인 11월에 천사의 축일이 제정되었습니다. 8일은 요일을 나타냅니다. 최후의 심판, 엔젤들이 직접 참여하게 됩니다. 심판 때 우리의 삶과 행위에 대해 의로운 것이든 불의한 것이든 증언할 사람은 바로 그들입니다. 교부들은 최후 심판의 날을 여덟째 날이라고 부릅니다. 시간은 주(주) 단위로 측정됩니다. 8일은 세상의 마지막 날, 최후의 심판의 날이 될 것이며, 그 다음에는 “ 인자가 자기 영광으로 모든 거룩한 천사와 함께 오리니"(마태 복음 25:31).

천사의 세계

현대 과학은 먼 은하계에서 지적 존재를 찾고 있는 반면, 또 다른 세계는 인간에게 훨씬 더 가깝습니다. 우리 안에 있는 영적 존재들의 발현 물질세계오랫동안 알려져 왔지만 원칙적으로 교회에서 멀리 떨어진 사람은 영적 세계가 우리 삶에 영향을 미칠 가능성을 완전히 거부하거나 이러한 영향을 왜곡 된 형태로 상상합니다.

물리적 세계와 병행하여 영적인 세계가 있습니다. 이들은 인간과 비교할 수 없는 자주적인 의지와 지성, 능력을 지닌 영적 존재들이다.

많은 사람들에게 천사는 오랫동안 신화와 환상의 세계로 들어갔습니다. 요즘은 통통한 아기 얼굴과 작은 날개를 지닌 이들의 모습이 크리스마스 연휴 동안 매장 쇼윈도를 장식하고 있다. 사람들의 마음 속에는 현실과 일치하지 않는 천사의 이미지, 즉 '큐피드'가 형성되었습니다. 그러나 천사는 실제 천상의 존재입니다. 중요한 역할우리 삶에서도, 세계사에서도.

하나님께서는 보이는 세계와 인간을 창조하시기 전에도 보이지 않는 세계와 천사들을 창조하셨습니다. 인간의 인식의 관점에서 볼 때 천사는 눈에 보이지 않는 무형의 존재이지만 실제로는 우리가 아는 물질보다 더 미묘한 "불 같은"몸을 가지고 있습니다. 그것들은 불멸이고 불변하며 원래 하나님이 창조한 것과 같은 형태를 갖고 있다(유아기가 없음). 천사의 본성은 영적이며 성별이 없으며 물질적인 음식과 휴식이 필요하지 않습니다. 그들은 함께 움직인다 엄청난 속도, 그리고 비록 전능하지는 않지만 공간에 의해 제한되어 있지만 (하늘에 있으면 동시에 땅에 있을 수 없음), 그 한계는 지상의 인간 한계와 아무런 관련이 없습니다. 벽, 문, 자물쇠는 이를 막을 수 없습니다. 천사의 능력과 힘은 매우 위대하며 인간의 능력을 훨씬 능가합니다. 더 많은 사람그들은 하나님과 그분의 뜻, 그분의 피조물, 영적 세계, 사람들 자신과 다른 지상 피조물에 대해 알고 있습니다.

루시퍼의 몰락

전체 천사 세계는 큰 완전성과 은사를 부여 받았습니다. 천사도 사람과 마찬가지로 마음을 가지고 있으며 그들의 마음은 인간의 마음보다 훨씬 더 완벽합니다. 천사는 영원합니다.

천사도 사람과 마찬가지로 자유 의지를 가지고 있었습니다. 그들은 이것을 남용할 수 있다 자유 의지그리고 죄에 빠지게 됩니다.

이것은 가장 강력하고 아름답고 재능이 있으며 신과 가까운 최고 천사 중 한 명인 Dennitsa에게 일어난 일입니다. Dennitsa는 자신에 대한 악과 자부심의 근원을 발견하고 창조주에게 반역했습니다. 사탄은 그룹의 반열의 천사로 창조되었습니다. 그는 “완전한 인이요 지혜의 충만이요 아름다운 면류관”이었으며 에덴의 “불 같은 돌들” 가운데 살았지만 교만해졌고(겔 28:17) 하나님과 동등되기를 원했습니다(사 14장). :13-14). 그는 하나님께 반역하고 광기 속에서 영원한 보좌를 무너뜨리고 스스로 하나님을 대신하여 통치할 계획을 세웠습니다.

영적 세계가 흔들리고 일부 천사들이 Dennitsa를 따라 악마로 변했습니다.

그런 다음 천상의 군대의 지도자 인 미카엘 대천사는 하나님 께 충실한 천사 군단을 그의 주위에 모아 "하나님과 같은 사람은 아무도 없습니다! "라고 말하면서 모든 천사에게이 호소를 전했습니다. 이 말로 그분은 온 우주의 창조주이자 통치자이신 오직 한 분 하나님만을 인정한다는 것을 보여 주셨습니다.

Dennitsa에게는 큰 완벽함이 부여되었기 때문에 투쟁은 어려웠습니다. 그러나 선의 세력이 승리했고 Dennitsa는 그의 모든 추종자들과 함께 하늘에서 지하 세계로 쫓겨났습니다. 그리고 대천사 미가엘은 하느님께 충실한 천사 세계 전체의 지도자로 자리매김했습니다.

그 이후로 천사장은 칼을 손에 쥐게 되었습니다. 왜냐하면 하늘에서 쫓겨난 사탄이 진정되지 않기 때문입니다. 타락한 천사들은 우주의 더 높은 지역으로 침투하는 것이 금지되었으므로 모든 분노를 사람들, 특히 하나님을 믿는 신자들에게로 향했습니다.

천사 계층

천사의 수는 무수히 많으며 모든 사람보다 훨씬 더 많고 모두 순위로 나뉩니다. 각 직급은 특별한 서비스를 수행하며 고유한 이름을 가지고 있습니다. 천상의 군대의 모든 계급은 그들의 봉사의 본질에서 천사라는 일반적인 이름을 가지고 있습니다. 주님은 자신의 뜻을 계시하신다. 가장 높은 천사들에게, 그리고 그들은 차례로 다른 사람들을 계몽시킵니다.

엔젤릭 순위는 최고, 중간, 최저의 세 계층으로 나뉩니다.

각 계층 구조는 세 가지 순위로 구성됩니다.

안에 가장 높은 계층포함됨: 세라핌, 케루빔, 왕좌.

세라핌(“불타는”, “불 같은”) (이사야 6:2-3) – 삼위일체와 가장 가까운 여섯 날개를 가진 천사들. 그들은 하나님에 대한 사랑으로 불타오르며 다른 사람들도 그렇게 하도록 격려합니다.

케루빔(“중보자”, “마음, “지식의 전파자”(창 3:24; 겔 10; 시 17:11) - 네 날개와 네 얼굴의 천사. 그들의 이름은 다음을 의미합니다: 지혜와 깨달음의 부어짐, 왜냐하면 그들을 통해 , 하나님을 아는 지식의 빛으로 빛나고 하나님의 비밀을 깨닫고 지혜와 깨달음이 하나님을 참으로 아는 데로 내려옵니다.

왕좌(골로새서 1:16, 에스겔 1:15-21; 10:1-17) - 은혜로 하나님을 품은 천사들. 그들은 하나님의 정의를 섬깁니다. 주님은 마치 보좌에 앉으신 것처럼 그들 위에 앉아 심판을 선포하십니다.

평균 천사 계층 구조는 세 가지 등급으로 구성됩니다.: 지배력, 힘, 권위.

지배(골로새서 1:16) 천사들의 후속 명령을 다스립니다. 그들은 하느님께서 임명하신 지상 통치자들에게 현명한 통치 방법을 가르칩니다. 다스림은 사람에게 자신의 감정을 통제하고, 죄악된 정욕을 길들이고, 육체를 영의 노예로 삼고, 자신의 뜻을 지배하고, 유혹을 극복하도록 가르칩니다.

권한(베드로 전 3:22; 로마 8:38; 에베소 1:21) 하나님의 뜻을 행하십시오. 그들은 기적을 행하고 기적과 투시의 은총을 하나님의 성도들에게 전합니다. 힘은 사람들이 순종하고, 인내심을 갖고 강화하며, 영적인 힘과 용기를 부여하도록 돕습니다.

당국(베드로전서 3:22; 골로새서 1:16) 마귀의 세력을 굴복시키는 능력이 있습니다. 그들은 사람들로부터 반영됩니다. 악마의 유혹, 수행자를 주장하고, 그들을 보호하고, 악한 생각에 맞서 싸우는 사람들을 돕습니다.

안에 하위 계층 3개의 랭크가 포함되어 있습니다: 시작, 대천사와 천사.

시작(로마 8:38; 에베소 1:21; 골로새 1:16) 하등 천사들을 다스려 그들이 하느님의 명령을 이행하도록 지도합니다. 그들은 우주를 관리하고 국가, 민족, 종족을 보호하는 일을 맡았습니다. 그들은 사람들에게 그들의 지위에 따라 모든 사람에게 명예를 주라고 지시하기 시작했습니다. 그들은 장상들에게 개인적인 영광과 유익을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 이웃의 유익을 위해 공무를 수행하도록 가르칩니다.

대천사(살전 4:16) - 하늘의 교사, 사람들에게 인생에서 행동하는 방법을 가르치고, 위대하고 영광스러운 복음을 전파하고, 믿음의 신비를 밝히고, 하나님의 뜻에 대한 예언과 이해를 밝히고, 사람들의 거룩한 믿음을 강화하고, 계몽시킵니다. 거룩한 복음의 빛으로 그들의 마음을 밝혀 주소서.

(베드로전서 3:22) 사람들과 가장 가깝습니다. 그들은 하나님의 뜻을 선포하고 사람들에게 유덕하고 거룩한 삶을 살도록 지시합니다. 그들은 신자들을 보호하고, 넘어지지 않도록 지켜주며, 쓰러진 자들을 일으키고, 결코 우리를 떠나지 않으며, 우리가 원한다면 언제나 도울 준비가 되어 있습니다.

아홉 계급 전체에 걸쳐 주님께서는 거룩한 대천사 미카엘(그의 이름은 히브리어로 “하나님과 같은 자”로 번역됨)(계시록 12:7)을 하나님의 신실한 종으로 두셨습니다. 다른 타락한 영혼. 그리고 나머지 천사의 힘에게 그는 외쳤다: “우리가 주의를 기울이자! 우리 창조주 앞에서 선한 사람이 되고 하느님을 불쾌하시게 하는 어떤 것도 생각하지 맙시다!”

대천사

하나님께서는 모든 천사들에게 이름을 주셨습니다. 대천사의 순위는 사람들에게 가장 잘 알려져 있습니다. 그리스어로 번역된 “대천사”는 “최고 천사”를 의미합니다. 정교회에서 존경받는 대천사는 8명입니다.

아이콘에는 사역 유형에 따라 대천사가 묘사됩니다.

남자 이름(그의 이름은 "신은 누구인가"를 의미함) - 그는 왼손에 녹색 대추나무 가지를 들고 악마를 발로 짓밟고, 주홍색 십자가가 새겨진 흰색 깃발(때로는 불타는 검)이 달린 창을 들고 있는 모습으로 묘사됩니다. 그의 오른손.

가브리엘(“하나님의 능력”) – 신성한 전능하심의 선포자이자 종(단 8:16; 누가 1:26); 그는 축복받은 동정녀에게 가져온 낙원의 가지 또는 빛나는 등불로 묘사됩니다. 오른손왼쪽에는 벽옥 거울이 있습니다.

라파일(“도움, 하나님의 치유”) – 사람과 동물 모두의 강력한 치료자 (토 3:16; 토 12:15); 왼손에는 치유 물약이 담긴 그릇을 들고 오른손으로는 물고기를 들고 있는 토비아를 이끌고 있습니다.

우리엘(“하나님의 불과 빛”) – 천체를 다스림, 계몽자(에스라 5장 20절); 오른손에는 가슴 높이에 벌거 벗은 검이 있고, 왼손에는 "불꽃"이 있습니다.

셀라피엘(“하나님께 드리는 기도”) - 사람을 위하여 항상 하나님께 기도하고 기도하도록 격려하는 하나님의 기도서, 사람의 구원과 건강을 위한 기도서(에스라삼서 5:16) 아래를 내려다보고, 가슴에 손을 접은 채 기도하는 자세로 묘사되어 있습니다.

예후디엘(“하나님을 찬양하라”) - 열심히 일하는 모든 사람의 수호 성인은 주님의 영광을 위해 일하는 모든 사람, 특히 왕, 재판관 및 기타 리더십 직책의 조언자이자 보호자입니다. (그의 이름은 다음에서만 알려져 있습니다. 전설, 그것은 성경과 복음 모임에 없습니다); 오른손에는 거룩한 사람들에게 유용하고 경건한 일에 대한 하나님의 보상으로 황금 왕관을 들고 있고, 왼손에는 경건한 삶의 게으름에 대한 죄인에 대한 형벌로 끝이 세 개인 검은 밧줄 세 개로 된 채찍을 들고 있는 것으로 묘사됩니다. 공장.

바라치엘(“하나님의 축복”) – 사람들에게 하나님의 자비를 구하는 선한 행위에 대한 하나님의 축복을 분배하는 자(그의 이름은 외경인 에녹서(에녹 3서 14:17)에 언급된 내용에서 알려져 있습니다. 그의 옷.

예레미엘(“하나님을 높이는 것, 하나님의 높이”) – 하나님께로의 복귀를 촉진하기 위해 사람에게 보내짐(에스라 3장 4, 36장); 손에 저울을 들고 있는 모습이 그려져 있습니다.

대천사 미카엘

대천사 미가엘 - 대천사 수석, 가장 존경받는 성경 인물 중 한 명입니다.

에 의해 교회 전통, 대천사 미카엘의 봉사로 묘사 된 그는 구약의 많은 사건에 참여했습니다.

이스라엘 백성들이 애굽에서 나올 때, 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥으로 그들을 인도하셨습니다. 그에게 여호와의 능력이 나타나 이스라엘 자손을 추격하는 애굽 사람들과 바로를 멸하셨느니라 대천사 미카엘은 모든 재난 속에서 이스라엘을 보호했습니다.
그는 여호수아에게 나타나 여리고를 점령하려는 주님의 뜻을 밝혔습니다(수 5:13-16). 하나님의 대천사의 권능은 앗수르 왕 산헤립의 군사 18만 5천 명을 멸망시킨 사건(왕하 19:35), 안티오코스 일리오도르의 사악한 지도자를 패배시킨 사건, 그리고 세 명의 거룩한 청년들을 불로부터 보호한 사건에서 나타났습니다. 거절로 인해 화덕에 던져진 아나니아, 아사랴, 미사엘은 우상에게 절합니다.(단 3, 92~95)

하나님의 뜻에 따라 대천사는 선지자 하박국을 유대에서 바빌론으로 옮겨 사자 굴에 갇힌 다니엘에게 음식을주었습니다 (kontakion akathist, 8). 대천사 미카엘은 마귀가 신격화를 위해 거룩한 선지자 모세의 시신을 유대인들에게 보여주는 것을 금했습니다(유 1:9).

성 대천사 미카엘은 아토스(아토스 파테리콘) 해안에서 목에 돌이 걸려 강도들에 의해 바다에 던져진 청년을 기적적으로 구해내며 그의 힘을 보여주었습니다.

고대부터 미카엘 대천사는 기적을 행한 것으로 알려져 왔습니다. 이것은 Rus '에서 특히 존경받는 성자입니다. 대천사 미카엘은 러시아의 영적 후원자이자 여러 연대와 선박의 후원자입니다. 거룩한 대천사 미카엘은 러시아 군대의 엔지니어링 부대와 같은 무기의 수호 성인이었습니다. 그의 이미지는 키예프의 문장에 새겨져 있었고 아르한겔스크는 그의 이름을 따서 명명되었습니다. 대천사 미카엘을 숭배하기 위해 모스크바 크렘린의 대천사 대성당을 포함하여 러시아 전역에 수많은 교회가 세워졌으며 그의 조각상은 상트페테르부르크의 알렉산드리아 기둥에 장식되어 있습니다.

정통 기독교인들은 악마 ( "새벽")의 영광스러운 정복자 인 대천사 미카엘이 육체를 떠난 후 바람이 잘 통하는 시련을 겪는 모든 기독교 영혼을 버리지 않을 것이라고 믿습니다.

수호천사

사탄과 그의 종들은 하나님께 충실한 사람들에 맞서 무기를 들고 하나님에게서 멀어지고 하나님의 위대한 유산인 인류를 영적으로 멸망시키려고 노력합니다. 그리고 이 치열한 투쟁을 돕기 위해 그는 우리 각자에게 임명되었습니다 좋은 천사골키퍼.

모든 그리스도인에게는 세례 성사 동안 연합하고 평생 동안 눈에 보이지 않게 사람과 함께하는 수호 천사가 있습니다. 수호 천사의 임무는 와드의 구원에 기여하는 것입니다. 그들은 우리의 영혼과 육체를 보호하고, 지상 생활 동안 그들을 위해 중보하고, 그들을 위해 하나님 께기도하고, 그들을 떠나지 않고, 마침내 죽은 후에 졸업 한 사람들의 영혼을 빼앗아갑니다 지상 생활영원 속으로. 수호 천사는 우리의 가장 가까운 영적 가이드이자 후원자입니다.

천사들이 사람들에게 나타났습니다. 실생활사람들의 형태로, 꿈과 환상에서 그들은 "진정한 묵상"에서 열정으로부터 정화된 의식의 힘으로 인식되었습니다.

우리 죄 많은 사람들은 성도들이 보는 것처럼 그들을 보지 않습니다. 성도들의 전기에 따르면 그들 중 많은 사람들이 자신이 보호하는 사람들이 열정의 광란에 빠지고 있던 집 입구에서 천사들이 우는 것을 보았다고 말합니다. 이때 슬픈 천사들이 그리스도 께서 피를 흘리시고 그들의 행위로 그리스도를 다시 십자가에 못 박는 사람들의 자비를 위해 눈물을 흘리며 하나님 께기도하는 방법을 기억한다면, 우리가 사방에 어떤 위험에 둘러싸여 있는지 생각한다면, 그렇다면 우리에게는 이렇게 훌륭한 수호자가 필요하다는 것을 이해하게 될 것입니다.

가르침에 따르면 정교회, 천사는 하나님이 사람에게 주셨고 사람에게는 보이지 않기 때문에 특정 수호 천사의 개인 이름을 알 수 없습니다. 그러므로 각 수호천사에 대해 별도의 공개 기념일이 지정되지 않고 모든 천사의 힘을 기억할 때 모든 천상의 힘을 기리기 위해 특별한 날이 정해집니다. 모든 천사를 기념하는 일반적인 날은 11월 8일(율리우스식)/21일(그레고리오식) - 대천사 미카엘 및 기타 천상의 힘의 공의회입니다. 이름의 날 또는 천사의 날은 이름에도 불구하고 수호 천사를 축하하는 날이 아니라 (세례받은) 사람의 이름을 지닌 성자를 기념하는 날이라는 점에 유의해야합니다. 교회는 사람들이 가정 기도에서 개인적으로 천사들의 후원과 보호에 의지하도록 권장합니다.

개인 수호천사(각 사람에게 할당됨) 외에도 도시와 주 전체의 수호천사도 있습니다. 그러나 그들은 서로 다투더라도 결코 다투지 않고 사람들을 훈계하고 땅에 평화를 허락 해달라고 하나님 께기도합니다.

교부들은 천사들을 사람들의 동역자라고 말합니다. 그들의 모습은 거룩한 교회의 역사와 수세기에 걸친 경험에서 매우 중요한 위치를 차지합니다.

인간의 영혼을 위한 싸움

모든 사람은 또한 주입된 두려움, 유혹 및 유혹의 도움으로 자신의 영혼을 파괴하려는 악마에게 사냥을 당합니다. 악령들은 사람들이 이미 그토록 원하는 일을 하고 있는 곳에서는 아무 일도 하지 않습니다. 그들은 하느님을 배반합니다. 그런 사람들은 자발적으로 일을 합니다. 그들의 목표는 다릅니다. 그들의 목표는 영혼이 하나님께 끌리는 사람들, 영적인 삶의 감미로움을 아는 사람들, 자신의 삶으로 하나님께 영광을 돌리고 다른 영혼들을 하나님께로 끌어들일 수 있는 사람들을 하나님으로부터 밀어내는 것입니다. 의인을 분쇄하고, 미묘한 유혹으로 그를 유혹하고, 영혼을 부패시키고, 절망에 빠뜨리는 것이 원수의 목표입니다. 이집트 사막의 위대한 고대 아버지, 우리의 존경하는 세르지오와 그의 추종자, 사 로프의 위대한 장로 세라핌-그들은 모두 치열한 공격을 받았습니다. 마귀는 온갖 형태로 그들에게 나타났습니다. 그들은 감방이 무너지는 것 같았고 끔찍한 웃음과 포효, 울부짖는 소리를 들었습니다. “여기서 나가세요.” 사탄은 스라핌 장로를 높이 들어 올려 넘어뜨렸습니다.

믿음의 살아있는 난로, 은혜의 타오르는 불이 활활 타오를 준비가 되어 있는 곳에서 마귀는 이 불을 끄기 위해 온갖 노력을 다합니다. 악마(예: 천사)는 다양한 능력을 가지고 있습니다. 일부는 탐욕을 "전문"하고 다른 일부는 이를 따라잡습니다. 방탕한 열정, 세 번째 - 분노, 네 번째 - 허영심 등

모든 사람의 마음속에는 하나님과 마귀 사이에 “보이지 않는 전쟁”이 벌어지고 있습니다. 그러나 거의 항상 하나님은 사람들에게 개인적으로 나타나시지 않고 그분의 천사들(또는 거룩한 백성)이 그분의 뜻을 전달하도록 신뢰합니다. 이 질서는 더 많은 개인이 하나님의 섭리에 참여하게 하고(그로 인해 성화되도록), 하나님의 모든 일에 있어서 하나님의 친히 나타나심을 거스를 수 없는 사람들의 자유를 침해하지 않도록 하기 위해 하나님께서 세우신 질서입니다. 영광.

더욱이 모든 그리스도인에게 지상 교회는 천국의 후원자특별한 기도를 드리며, 하나님께서는 그를 특별히 돌보십니다.

어느 날 한 신부가 Optina 장로 Ambrose에게 왔는데, 그는 영혼의 개인적인 존재를 의심했지만 감히 장로에게 자신의 의심을 표현하지 않았습니다. 그의 선견지명으로 암브로스 신부는 말없이 이러한 의심을 보았고 증거 없이는 받아 들일 수 없는 것을 신부에게 실제로 설득하기로 결정했습니다. 암브로스 신부는 몇 분 동안 눈을 감았고, 그 후 신부는 감방의 공기 전체가 끔찍한 유령들로 가득 차 있는 것을 보았습니다. 그는 온몸을 떨고 추워졌습니다.

의심의 여지가 없었습니다. 암브로시우스 신부는 그에게 이렇게 말했습니다.
- 봤다?
“저는 그것을 봤습니다, 신부님.” 신부가 대답했습니다.
그리고 모든 것이 말했습니다.

바실리 로지안코 주교의 말씀

Sergey Shulyak이 준비한 자료

11월 21일은 명랑하고 밝은 정교회 명절입니다. 대천사 미카엘 대성당과 기타 천상의 힘 -인간보다 먼저 하나님이 창조하신 천사들은 일반적으로 지상의 시각으로는 접근할 수 없습니다. 이 명절은 거룩한 천사들을 기리는 모든 명절의 주요 명절입니다. 일반적으로 이 날은 미카엘마스 데이(Michaelmas Day)라고 불리며 신자들에게 매우 존경받는 날입니다.

대성당은 만장일치로 삼위 일체를 찬양하고 만장일치로 하나님을 섬기는 대천사 미카엘이 이끄는 모든 거룩한 천사들의 집합체입니다.

대천사 미카엘은 천상의 지도자이며 아이콘에 그는 강력하고 호전적인 형태로 묘사됩니다. 그의 머리에는 헬멧이 있고 그의 손에는 칼이나 창이 있습니다. 그의 발 아래에는 그에게 맞은 용이 있습니다. 이 용감한 지도자는 누구와 싸우고 있습니까? 우리는 인간이 창조되기 전부터 창조된 전체 천사 세계와 눈에 보이는 세계 전체가 큰 완전성과 은사를 부여 받았다는 것을 알고 있습니다. 천사도 사람과 마찬가지로 자유 의지를 가지고 있었습니다. 그들은 이 자유 의지를 남용하여 죄에 빠질 수 있습니다. 이것은 자신에 대한 악의 근원과 자부심을 발견하고 창조주에게 반역 한 최고의 천사 중 한 명인 Dennitsa에게 일어난 일입니다. 영적 세계가 흔들리고 일부 천사들이 Dennitsa를 따랐습니다. 그 순간, 대천사 미가엘이 천사가 있는 환경에서 나오며 “하느님과 같은 사람은 아무도 없습니다!”라고 말하며 모든 천사들에게 이렇게 호소했습니다. 이 말로 그분은 온 우주의 창조주이자 통치자이신 오직 한 분 하나님만을 인정한다는 것을 보여 주셨습니다.

Dennitsa에게는 큰 완벽함이 부여되었기 때문에 투쟁은 어려웠습니다. 그러나 선한 세력이 승리했고 Dennitsa는 그의 모든 추종자들과 함께 하늘에서 쫓겨났습니다. 그리고 대천사 미가엘은 하느님께 충실한 천사 세계 전체의 지도자로 자리매김했습니다. 그 이후로 천사장은 칼을 손에 쥐게 되었습니다. 왜냐하면 하늘에서 쫓겨난 사탄이 진정되지 않기 때문입니다. 타락한 천사들은 우주의 더 높은 지역으로 침투하는 것이 금지되었으므로 모든 분노를 사람들, 특히 하나님을 믿는 신자들에게로 향했습니다. 그러한 상황에서 대천사 미카엘의 검이 비활성화 상태로 유지될 수 있습니까? 당연히 아니지! 그분은 결코 악과 어둠의 천사들과의 싸움을 멈추지 않으시며, 그들의 교활한 계략으로부터 충실한 하나님의 자녀들을 보호하십니다.

"천사"라는 단어는 "메신저"를 의미합니다. 육체가 없는 영들은 사람들에게 하나님의 뜻을 선포하기 때문에 이 이름을 갖게 되었습니다. 천사들은 어디에나 산다. 그러나 주로 하늘, 즉 하나님의 보좌 주위에 산다. 우리 자신은 하나님의 영광을 보고 느낄 수 없습니다. 우리는 그것을 변화시켜 우리가 사용할 수 있도록 하는 중개자가 필요합니다. 천사는 이러한 중개자입니다. 천사가 없으면 우리는 신성한 빛을 조금이라도 느끼고 인식할 수 없습니다. 천사들은 사람들을 섬기기 위해 땅으로 보내졌습니다.

가져간 사람에게 거룩한 세례, 하나님은 당신에게 평생의 수호 천사를 주셨습니다. 따라서 이번 휴일은 모든 정교회 기독교인의 천사의 둘째 날로 간주됩니다.

일부 교회 교사들에 따르면, 인간은 타락한 천사들의 수를 보충해야 합니다. 이것은 우리가 천사회의에 들어가야 함을 의미합니다. 그렇다면 우리의 삶은 얼마나 순수하고 거룩해야 할까요! 밝고 거룩한 천사들의 모임에 들어가기 위해 여기 지상에서 우리 자신을 어떻게 준비해야 합니까! 그러기 위해서는 천사 같은 생각과 감정을 얻고, 사랑을 위해 마음을 정화해야 합니다. 복음의 계명에 따라 생활하십시오.

대천사 미가엘과 다른 실체가 없는 천상의 세력들의 공의회를 축하하는 역사는 다음과 같습니다. 사도 시대에도 천사에 관한 거짓 가르침이 널리 퍼져 있었습니다. 기독교인들 사이에는 천사를 신으로 숭배하고 눈에 보이는 세계는 하나님이 아니라 천사가 그리스도보다 더 높다고 생각하여 창조했다고 가르친 이단자들이 나타났습니다. 이 가르침은 너무 위험해서 4세기 초에 교부들은 라오디게아에서 지방 공의회를 소집하지 않을 수 없었습니다. 지방의회), 세상의 창조자이자 통치자로서 천사에 대한 이단적 숭배가 정죄되고 거부되었으며, 천사에 대한 경건한 숭배가 하나님의 종, 인류의 수호자로서 확립되었으며 대천사 미가엘 공의회를 축하하라는 명령이 내려졌습니다. 그리고 이전 스타일에 따라 11월 8일에 다른 천상의 힘이 발생합니다(새 스타일에 따르면 11월 21일).

축하 날짜는 우연히 선택되지 않았습니다. 11월은 3월 다음으로 9번째 달로, 세상이 창조된 후 첫 번째 달로 간주됩니다. 9개의 천사 계급을 기념하여 9월인 11월에 천사의 축일이 제정되었습니다. 8일은 천사들이 직접 참여하는 최후의 심판의 날이다. 심판 때 우리의 삶과 행위에 대해 의로운 것이든 불의한 것이든 증언할 사람은 바로 그들입니다. 교부들은 최후 심판의 날을 여덟째 날이라고 부릅니다. 시간은 주(주) 단위로 측정됩니다. 8일은 세상의 마지막 날, 최후의 심판의 날이 될 것입니다.

엔젤릭 순위는 최고, 중간, 최저의 세 계층으로 나뉩니다. 각 계층 구조는 세 가지 순위로 구성됩니다. 가장 높은 계층에는 Seraphim, Cherubim 및 Thrones가 포함됩니다. 삼위 일체 전체에 가장 가까운 것은 여섯 날개를 가진 세라핌 (불타는 불)입니다 (사 6 : 2). 그들은 하나님에 대한 사랑으로 불타오르며 다른 사람들도 그렇게 하도록 격려합니다.

스랍들 다음으로 눈이 많은 그룹들이 주님 앞에 서 있습니다(창 3:24). 그들의 이름은 지혜와 깨달음의 부어짐을 의미합니다. 왜냐하면 그들을 통해 하나님에 대한 지식의 빛과 하나님의 신비에 대한 이해로 빛나고 지혜와 깨달음이 하나님에 대한 참된 지식을 위해 내려지기 때문입니다.

그룹 뒤에는 봉사를 위해 그들에게 주어진 은혜로 하나님을 품은 자, 즉 보좌(골 1:16)가 신비롭고 이해할 수 없게 하나님을 품고 있습니다. 그들은 하나님의 정의를 섬깁니다.

평균적인 엔젤 계층은 지배력, 힘, 권위의 세 가지 등급으로 구성됩니다.

지배권(골 1:16)은 천사들의 후속 계급을 다스린다. 그들은 하느님께서 임명하신 지상 통치자들에게 현명한 통치 방법을 가르칩니다. 다스림은 사람에게 자신의 감정을 통제하고, 죄악된 정욕을 길들이고, 육체를 영의 노예로 삼고, 자신의 뜻을 지배하고, 유혹을 극복하도록 가르칩니다.

능력(벧전 3:22)은 하나님의 뜻을 성취한다. 그들은 기적을 행하고 기적과 투시의 은총을 하나님의 성도들에게 전합니다. 힘은 사람들이 순종하고, 인내심을 갖고 강화하며, 영적인 힘과 용기를 부여하도록 돕습니다.

권세자들(베드로전서 3:22; 골로새서 1:16)은 마귀의 세력을 길들일 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 그들은 사람들의 악마적인 유혹을 막고, 수행자를 확인하고, 보호하며, 악한 생각과 싸우는 사람들을 돕습니다.

하위 계층에는 공국, 대천사 및 천사의 세 가지 등급이 포함됩니다.

정사(골 1:16)는 하급 천사들을 다스리며, 그들에게 신성한 명령을 이행하도록 지시합니다. 그들은 우주를 관리하고 국가, 민족, 종족을 보호하는 일을 맡았습니다. 그들은 사람들에게 그들의 지위에 따라 모든 사람에게 명예를 주라고 지시하기 시작했습니다. 그들은 장상들에게 개인적인 영광과 유익을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 이웃의 유익을 위해 공무를 수행하도록 가르칩니다.

대천사 (데살로니가 전서 4:16)는 위대하고 영광스러운 일을 전파하고, 믿음의 신비, 예언, 하나님의 뜻에 대한 이해를 드러내고, 사람들의 거룩한 믿음을 강화하고, 거룩한 복음의 빛으로 그들의 마음을 밝게합니다.

천사(베드로전서 3:22)는 사람들과 가장 가깝습니다. 그들은 하나님의 뜻을 선포하고 사람들에게 유덕하고 거룩한 삶을 살도록 지시합니다. 그들은 신자들을 보호하고, 넘어지지 않도록 지켜주며, 쓰러진 자들을 일으키고, 결코 우리를 떠나지 않으며, 우리가 원한다면 언제나 도울 준비가 되어 있습니다.

천상의 군대의 모든 계급은 그들의 봉사의 본질에서 천사라는 일반적인 이름을 가지고 있습니다. 주님은 가장 높은 천사들에게 그분의 뜻을 계시하시고, 그들은 차례로 나머지 천사들을 깨우칩니다.

아홉 계급 전체에 걸쳐 주님은 거룩한 대천사 미가엘(그의 이름은 히브리어로 "하나님과 같은 자"로 번역됨)을 하나님의 신실한 종으로 두셨습니다. 왜냐하면 그가 다른 타락한 영들과 함께 교만한 데니차를 천국에서 쫓아냈기 때문입니다. 교회 전승에 따르면 미가엘 대천사를 섬긴 기록이 있는데, 그는 구약성서의 많은 사건에 참여했습니다. 이스라엘 백성들이 애굽에서 나올 때, 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥으로 그들을 인도하셨습니다. 그에게 여호와의 능력이 나타나 이스라엘 자손을 추격하는 애굽 사람들과 바로를 멸하셨느니라 대천사 미카엘은 모든 재난 속에서 이스라엘을 보호했습니다.

그는 여호수아에게 나타나 여리고를 점령하려는 주님의 뜻을 밝혔습니다(수 5:13-16). 하나님의 대천사의 권능은 앗수르 왕 산헤립의 군사 18만 5천 명을 멸망시킨 사건(왕하 19:35), 안티오코스 일리오도르의 사악한 지도자를 패배시킨 사건, 그리고 세 명의 거룩한 청년들을 불로부터 보호한 사건에서 나타났습니다. 거절로 인해 화덕에 던져진 아나니아, 아사랴, 미사엘은 우상에게 절합니다.(단 3, 92~95)

하나님의 뜻에 따라 대천사는 선지자 하박국을 유대에서 바빌론으로 옮겨 사자 굴에 갇힌 다니엘에게 음식을주었습니다 (kontakion akathist, 8).

대천사 미카엘은 마귀가 신격화를 위해 거룩한 선지자 모세의 시신을 유대인들에게 보여주는 것을 금했습니다(유 1:9).

천사의 수는 헤아릴 수 없을 정도로 많고, 주님은 천군에 질서를 확립하여 천사 계층을 창조하셨습니다. 천사들은 깨달음이 서로 다릅니다.

천사의 각 계급에는 고유한 목적이 있습니다. 천사와 대천사는 사람들과 가장 가까이에 서 있습니다. 대천사는 일곱 명뿐입니다.

서비스 유형에 따라 아이콘으로 표시됩니다.

대천사 미카엘 (그의 이름은 "신은 누구인가"를 의미합니다) - 그는 악마를 발 밑으로 짓밟고 왼손에는 녹색 대추야자를 들고 오른손에는 진홍색 깃발이 달린 창 (때로는 불타는 검)을 들고 있습니다. 십자가가 새겨져 있습니다.

대천사 가브리엘 ( "신의 힘") - 그가 축복받은 동정녀에게 가져온 낙원의 가지 또는 오른손에는 빛나는 등불이 있고 왼손에는 벽옥 거울이 있습니다.

대천사 라파엘 ( "도와주세요, 신의 치유") - 왼손에는 치유 물약이 담긴 그릇을 들고 있고, 오른손으로는 물고기를 들고 토비아스를 이끌고 있습니다.

대천사 우리엘 ( "신의 불과 빛") - 오른 손에는 가슴 높이에 벌거 벗은 검이 있고, 아래쪽 왼손에는 "불의 불꽃"이 있습니다.

대천사 살라피엘 ( "하나님 께 드리는기도") -기도 자세로 아래를 내려다 보면서 손을 가슴에 접었습니다.

대천사 예후디엘 (“하나님을 찬양하라”) – 그는 오른손에 금관을 들고 있고, 그의 슈이츠에는 세 개의 빨간색(또는 검은색) 밧줄로 된 채찍을 들고 있습니다.

대천사 바라치엘 ( "Blessing of God") - 그의 옷에는 분홍색 꽃이 많이 있습니다.

천사들 중에는 우리 각자의 수호 천사가 있습니다. 교회의 가르침에 따르면 주님은 세례 중에 우리 각자에게 수호 천사를 주셨습니다. 그분은 항상 우리 곁에 계시며 우리 삶의 여정 내내 우리를 보호하십니다. 우리 죄 많은 사람들은 성도들이 보는 것처럼 그들을 보지 않습니다. 그러나 우리는 그들이 항상 우리와 함께 있다는 것을 알고 믿습니다. 수호 천사는 천사 계층의 맨 마지막 순위를 차지하지만 이것이 우리를 혼란스럽게 해서는 안 됩니다. 그들은 비록 다른 사람들보다 하나님에게서 멀리 떨어져 있으나 하나님 보시기에 그들의 섬김이 큼이라... 그것은 우리 사람을 보호하고 구원하기 위한 것이며, 아시다시피 인간은 하나님 창조의 왕관입니다.

우리 안에 있는 선하고 순수하고 밝은 모든 것, 즉 모든 선한 생각, 선행, 기도, 회개 등 이 모든 것이 우리 안에서 태어나고 우리 수호 천사의 영감으로 성취됩니다. 우리의 양심과 마음을 통해 행동함으로써 우리를 죄와 유혹으로부터 보호하고 유혹에 맞서 싸우는 데 도움이 됩니다.

수호 천사는 우리가 구원의 길을 걷는 것을 볼 때 가능한 모든 방법으로 우리를 격려하고 이 길에서 우리를 확인하려고 노력합니다. 우리가 참된 길에서 벗어나면 그분은 우리를 그 길로 다시 데려가려고 온 힘을 다해 노력하십니다. 그러나 우리가 수호천사의 말을 완전히 듣지 않고 죄에 빠지면 천사는 우리를 떠나 울며 옆에서 우리를 지켜보며 인내하고 형벌을 연기해 달라고 하나님께 간구합니다. 동시에 그분은 우리의 양심에 이르고 회개를 일깨우려는 노력을 포기하지 않으십니다.

이 모든 것은 우리가 수호 천사와 다른 모든 천상의 군대를 경건하게 존경하고 그들이 우리의 어려운 지상 길에서 우리를 보호하고 강화하며 도와달라고 기도하도록 의무화합니다.

고대부터 미카엘 대천사는 루스(Rus)에서 행한 기적들로 인해 영광을 받아왔습니다. 하늘의 가장 거룩한 여왕의 러시아 도시에 대한 대표는 항상 대천사의 지도력 아래 천상 군대와 함께 그녀가 출현함으로써 수행되었습니다. 감사하는 루스는 교회 찬송가에서 가장 순수한 하나님의 어머니와 대천사 미가엘을 불렀습니다. 많은 수도원, 대성당, 궁전 및 마을 교회가 대천사에게 헌정되었습니다. 고대 키예프에서는 기독교가 채택된 직후 대천사 대성당이 세워지고 수도원이 세워졌습니다. 아르한겔스크 대성당스몰렌스크에 서서 니즈니 노브고로드, Staritsa, Veliky Ustyug의 수도원 (13 세기 초), Sviyazhsk의 대성당. 루스에는 대천사 미카엘에게 헌정된 사원이나 예배당이 없는 도시가 없었습니다. 다음 중 하나 주요 사원모스크바의 도시 - 크렘린의 사원 무덤 - 그에게 헌정되었습니다.

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