투바 공화국의 샤머니즘 전통의 진화. 백인 특징을 지닌 인디언

30.07.2019

Kyzyl 무당 사회 “Adyg-Eeren”(“곰의 영혼”), “Ak Boru”(“ 흰 늑대"), 러시아, 체코, 슬로바키아, 독일, 오스트리아, 덴마크, 폴란드의 투반 샤머니즘에 관한 저자 세미나 발표자, 국제 경제 포럼 "INTENT와 함께 2011년 Tyva "다른 차원으로의 샤머니즘 여정" 세미나 주최자 ", 샤머니즘에 관한 국제 과학 및 실무 회의 참가자 모스크바 2004, 밀교 축제 프라하 2007, 국제 페스티벌"말-비행기 2010".

Lyudmila Oyun Kara-oolovna는 1956년 10월 11일 투바 자치 소비에트 사회주의 공화국 토진스키 지역의 아자스 영토에서 태어났습니다. 그녀는 샤먼의 선물을 상속으로 받았습니다. Lyudmila의 아버지쪽에는 그녀의 증조모였던 Sokpaashtai라는 무당이있었습니다. Sokpaashtai라는 이름은 "두드리다"를 의미하는 Tuvan 단어 "soktaar"에서 유래되었으므로 그녀의 무당 이름은 Soktaar-kadai( "탬버린을 두드리다", "탬버린을 두드리다")였습니다. 또한 어머니 쪽에는 Ondar 일족의 Lyudmila Oyun에게 증조 할머니가 있었는데, 그의 무속 이름은 "shokar"라는 단어에서 Shokar-kadai였습니다.

Lyudmila Oyun은 Kyzyl State Institute(언어학부)에서 교육학 교육을 받았습니다. 1993년부터 C. Castaneda와 M.B. Kenin-Lopsana, 그녀는 샤머니즘에 관심을 갖게 되었습니다. 그리고 이미 1990년대 중반부터요. 마사지 과정을 수강하고 Reiki의 첫 번째 레벨을 이수했으며 공부했습니다. 체조우슈.

2000년 가을, 남편이 다른 여자와 헤어지자 그녀는 이별에 대해 매우 속상해했고, 이때 무당인 증조할머니의 목소리가 들리기 시작했다. 그녀는 샤머니즘적인 선물을 발견했습니다. 1년 후, Oyun은 Tuvan 무당 S.I.가 창설한 Khattyg-Taiga 영적 교육 센터의 학생이 되었습니다. Kanchyyr-oolom. 그리고 올해 5월 칸치이르(Kanchyyr-ool)로부터 입문을 받고 스승의 중심에서 무당으로 활동하기 시작했다. 또한 Khattyg-Taiga 센터가 자체 해체되기 직전인 2001년 11월부터 Lyudmila는 Kyzyl에서 무속 활동에 참여했습니다. 종교단체무당 “Adyg-Eeren”(“곰의 정신”), 의장의 지도력 아래 이 회사의 KT 돕춘울.

오윤은 2004년부터 러시아를 비롯한 여러 나라에서 국제밀교축제에 참가하고 작가세미나를 진행해 왔다. 현재 그는 무속 단체 “Ak Boru”(“White Wolf”)의 조직자입니다. 현재 Oyun은 Tyva의 Kyzyl에 살고 있습니다.

회견

류드밀라, 당신은 어디서 왔나요? 어떻게 무당이 되었나요?

저는 투바에서 태어나 살고 있습니다. 유전적인 무당. 투바에서는 샤머니즘이 가족을 통해 전해집니다. 가족 중에 무당이 있었다면 그 가족의 자녀 중 한 명이 무당이 됩니다.

나는 인생의 대부분을 살았다. 평범한 사람. 그런데 남편이 나를 떠나고, 나는 내 삶의 상황을 해결하기 위해 무당에게 갔다. 그는 내가 조상의 일을 할 수 있는 능력이 있음을 보고 무속 기술을 연구하겠다고 제안했습니다. 그리고 실제로 나는 성공하기 시작했습니다. 오랫동안나는 무당의 조수였으며 그와 함께 의식을 수행하고 도왔습니다. 우리가 제사를 지내기 위해 권력이 있는 곳에 갔을 때, 무당이 “직접 제사를 지내십시오.”라고 말했습니다. 나는 놀라움에 놀랐고 두려움이 내 안에서 말하기 시작했습니다. “내가 할 수 있을까?” 하지만 나는 명령에 따라야 했다. 나는 의식을 수행했고 모든 것이 순조롭게 진행되었으며 처음으로 자체 수행한 의식에서 긍정적인 결과를 얻었습니다. 그렇게 나는 무당이 되었다.

남자와 여자 모두 무당이 된다. 나에게는 형제가 있지만 그들 중 무당이 된 사람은 아무도 없습니다. 이 조상의 직업은 운명이 정한 대로 나에게 주어졌습니다.

나에게는 아이들이 있는데 그들은 이미 다 컸습니다. 나는 내 아들이 샤머니즘을 행할 능력이 있다고 생각하는데, 장래에 그가 이 조상의 직업을 물려받을 가능성이 꽤 높습니다. 인생이 드러날 것입니다.

완전히 무당이 될 수 있다 어린 나이에, 그러나 대부분의 사람들은 40년이 지나면 샤머니즘을 터득합니다. 이때까지 한 사람은 가족을 만들고, 자녀를 낳고, 필요한 삶의 경험을 얻었습니다. 샤머니즘 활동은 매우 어렵고 영혼과의 의사소통에는 많은 에너지가 필요하다는 점에 유의해야 합니다. 다양한 향수가 있으니 모두 찾아보셔야 해요 공통 언어그리고 합의를 하게 됩니다. 어려울 수 있습니다. 성숙한 사람이 이 일을 하는 것이 더 쉽습니다.

나는 투바에서 대규모 연습을 하고 있습니다. 나는 종종 다른 나라에 초대를 받습니다. 저는 폴란드, 체코, 독일에서 일했습니다.

지금은 세계로 간다국제 프로젝트 "평화의 탬버린" 실행. 노르웨이 무당인 코메나는 영의 세계로부터 비전을 보았습니다. 그는 이 프로젝트를 조직했습니다. 나라마다 전해지는 특별한 탬버린이 만들어졌습니다. 모든 나라에서 탬버린을 다루는 방법을 아는 무당이나 기타 전문가들이 지구를 정화하는 의식을 수행합니다. 우리의 어머니 지구는 노화되고 있으며 도움이 필요합니다. 탬버린은 최근 투바에 도착했습니다. 정화식을 거행했습니다. 투바 이후 그는 일본 등 전 세계로 진출할 예정이다.

무당으로서 당신에게 특별한 것이 있나요?

나는 무속 의식의 모든 스펙트럼을 마스터합니다. 하지만 나는 특히 서로 다른 종의 융합된 두 그루의 나무가 자라는 권력의 장소에서 행해지는 의식에 능숙합니다. 서로 다른 종의 이 두 나무가 융합되어 마치 같은 뿌리에서 자라난 것처럼 매우 가깝습니다. 그런 나무를 찾으면 이것은 아주 좋은 징조입니다. 나는 그 근처에서 제사를 지내는데, 그런 곳이 나에게 힘을 준다.

집 근처에서 그러한 자연 현상을 발견하면 이곳이 힘의 장소라는 것을 아십시오. 그곳에는 당신을 도울 수있는 영혼이 살고 있습니다. 그들과 접촉하려면 적절한 의식을 수행할 무당을 초대해야 합니다. 하지만 도시에 무당이 없다면 영혼을 끌어들이는 의식을 직접 수행하십시오. 헌금 의식을 수행해야합니다. 나무에 우유를 뿌리고 나무 근처에 시리얼을 뿌립니다. 이것은 영혼을 달래고 그들이 당신에게 호감을 갖게 할 것입니다. 이 나무에서 소원을 빌고 도움을 요청할 수 있습니다. 향수가 당신을 도울 것입니다.

여느 무당처럼 탬버린을 가지고 있나요?

나는 탬버린을 가지고 있는데, 스승님이 나를 위해 만들어 주셨습니다. 내가 스승에게서 탬버린을 샀을 때, 그 후 무당은 나에게 탬버린을 '소생'시키기 위해 특별한 의식을 거행해 주었습니다. 저는 이 탬버린으로 작업하고 있어요. 누구도 무당의 탬버린을 만져서는 안 됩니다.

투바에는 무당 외에도 불교 사원이 있는데 그와 접촉이 있습니까?

나 자신도 불교 수도원에 가서 라마승과 이야기를 나눈다. 라마승도 그들만의 의식을 행합니다. 우리는 대결이 없습니다. 선택은 언제나 그 사람의 몫입니다. 그는 무당에게 도움을 요청할 수도 있고, 라마승을 만나기 위해 수도원에 갈 수도 있습니다. 그는 자신의 특정 상황에서 누가 자신을 더 잘 도와줄 것인지 느낄 것입니다.

어떤 사람이 나에게 도움을 청하면 나는 그를 돕기 위해 내 모든 지식과 기술을 사용할 것입니다. 나의 업무 경험을 통해 어떤 사람에게든 매우 효과적으로 의식과 의식을 거행할 수 있습니다.

인터뷰 진행자:

I.M.Shikhov,
IF 총재

투바 샤머니즘에는 9가지 제의가 거행된다.

불의 숭배(가족 난로)), 가족의 안녕을 책임집니다. 그것은 늦가을 (첫 눈이 올 때)에 각 가족이 개인적으로 수행합니다. 불의 근원은 일년중 어려운 계절인 겨울을 성공적으로 이겨내기 위해 가축의 안녕, 가족의 물질적 안녕, 가족의 건강을 기원합니다.

나무 봉헌 숭배 - 전화, 가족의 안녕과 결속을 책임집니다. 보통 여기 모이는데 혈족신체의 신성한 가계도에서 6대까지(몸의 나무는 일반적으로 종에 관계없이 같은 뿌리에서 자라는 많은 나무이거나 같은 뿌리에서 자라는 다른 종의 나무입니다). 컬트는 건초 만들기 후 (8 월 중순과 9 월 초) 수확이 익을 때 수행됩니다.

부족 집단 숭배(신성한 산에서 거행), 웰빙과 결속력을 담당합니다. 이 의식은 자신이 특정 사회에 속해 있고 국민에 대한 책임이 있음을 사람에게 분명히 보여주기 때문에 가장 중요한 의식 중 하나입니다.

나무 주술사의 봉헌 숭배, 무속 종교의 연속성과 연속성을 담당하는 사람입니다. 일반적으로 무당나무는 오래된 낙엽송으로, 그 가지에는 이전에 이 지역에 살았던 무당의 옷과 탬버린이 걸려 있습니다. 죽은 무당의 영혼이 이 나무에 옮겨와 산다고 믿었습니다. 그들은 이 무당의 영혼이 이 부족 집단에 다시 태어나도록 그러한 나무에게 간구했습니다.

석비 봉헌 숭배. 이 숭배는 자신의 역사와 조상으로부터 물려받은 기념물에 대한 배려하는 태도를 키워줍니다. 과거에 일어난 사건이 현재 사건에 영향을 미친다고 믿어집니다. 예를 들어, 대규모 질병이 발생한 경우 기념비에 다음과 같이 요청했습니다. “오, 우리의 미래를 위해 싸우고 목숨을 바친 위대한 영웅들이여, 우리에게 힘과 도움을 주소서. 우리 자녀들이 아프고, 우리의 혈통이 단절될 수도 있습니다. 우리 가족이 지구상에서 사라지게 두지 마세요..."

생명을 주는 봄의 숭배. 물에 전적으로 의존하는 투바 목축민들은 하천의 출구를 신성하게 보호했습니다. 이것이 치유의 원천(미네랄, 라돈 등)이라면 아르자안(arzhaan)이라고 불렀습니다. Arzhaans의 특징은 그들의 물이 육체적뿐만 아니라 정신적으로도 치료하는 데 사용된다는 것입니다. Arzhaans에서 치료를 받은 후에 사람은 육체적으로 건강하고 영적으로 건강하다고 느낍니다. Arzhaan 주변 지역도 신성한 것으로 간주됩니다. 봄이 시작되는 날에는 누구도 들어갈 수 없으며, 아르자안의 샘물을 밟는 것조차 죄악으로 간주되며, 아르자안에 쓰레기와 흙을 던지는 것은 더욱 그렇습니다. Arzhaan 영토에서는 가축이 허용되지 않습니다. Arzhaan 근처에서는 나뭇 가지를 부러 뜨리고 잎을 찢거나 풀을 깎는 것이 허용되지 않습니다. Arzhaan 숭배는 Arzhaan 시즌이 시작되는 여름에 일년에 한 번 수행되었습니다.

강바닥 시작 부분의 봉헌 숭배 (봄에 밭에 물을 줄 때 생산됩니다.) 관개지가 관개될 때 강바닥(하천)이 변할 때 봉헌이 거행됩니다. 유목민들이 농업을 익히기 시작했을 때 그들은 자신들의 땅에 물을 주는 것에 대해 생각해야 했습니다. 그러나 인간에게는 환경을 바꿀 권리가 없다고 믿어집니다. 그러므로 강바닥이 바뀌었을 때 그들은 강에게 용서를 구했습니다.

탄다 봉헌 숭배 (자연 환경을 갖춘 특정 산악 단지). 타이가의 번영과 생산성을 기원하기 위해 이 숭배가 행해집니다.

천국 봉헌 숭배. 하늘은 땅 위에 있는 모든 것(구름, 별, 행성 등)을 의미합니다. 유목민들은 하늘이 주변에서 일어나는 모든 일에 영향을 미친다는 것을 이해했습니다. 그러므로 그들은 하늘을 아버지로 여기고 땅을 어머니로 여겼습니다. 숭배는 가장 높은 것으로 간주되며 가뭄과 자연 재해가 발생할 경우 가장 강력한 무당에 의해 수행되었습니다.

자연 환경과 관련된 이 9개의 숭배는 인간과 자연의 조화로운 관계를 완전히 규제했습니다.

의식 과정

과거에 Tuvans는 다양한 이유로 무당의 도움을 받았지만 대부분 질병의 경우였습니다.

하나 또는 다른 무당의 선택은 아픈 사람 자신이 결정했으며 그 사람은 그에게 도움을 청했습니다. 그 초대를 받아들인 무당은 누구도 만질 수 없는 거울을 품에 숨기고 여분의 말을 탔습니다. 무당의 조수는 의식에 필요한 장비를 그에게 가져왔습니다. 그는 양복을 안장에 부착하고 탬버린을 등 뒤에 걸었습니다.

의식을 시작하기 전에 무당은 지위에 관계없이 향로에 불을 붙였습니다. 향로를 준비하는 방법은 다음과 같습니다. 평평한 돌 위에 재와 뜨거운 석탄을 뿌리고 거기에 말린 노간주 한 줌을 놓았습니다. 향로가 즉시 담배를 피우기 시작하면 향로가 살아났다는 의미입니다. 그런 다음 밀가루, 타라(껍질을 벗기고 구운 기장), 버터 및 라드를 조금 더 추가했습니다.

먼저 무당은 탬버린을 피우고 신발을 피우고 다리를 차례로 들어 올렸습니다. 향로는 의식 전에 무당의 속성을 정화하고 다가오는 악령과의 전투에서 그에게 힘을 준다고 믿었습니다.

준비를 마친 무당은 망치로 탬버린을 두드리고 오른발로 해를 향하여 향로를 세 바퀴 돌고 왼발로 세 바퀴 돌았다. 탬버린 소리에 맞춰 그는 뻐꾸기나 까마귀 소리를 외쳤는데, 이는 마치 의식을 시작하라는 신호였고, 마침내 그는 정령들에게로 향하여 주변 사람들에게는 들리지 않는 대화를 이어갔습니다. .

'영혼과의 대화'를 마친 무당은 환자를 괴롭히는 '질병의 형상'을 만들라고 명령했다. 그는 종이 가위를 사용하여 악령을 나타내는 그림을 잘라냈습니다. 이 형상에는 다양한 색상의 재료 조각이 부착되었습니다. 무당은 완성된 추울루를 특수 태블릿(daspan)에 부착했고, "질병의 이미지"인 aarygnsch chuuluzun이 준비되었습니다. 동시에 누군가가 무당의 지시에 따라 오가알가를 준비하고 있었습니다. 이것은 오래된 찻잎의 잔해와 조각이 남아 있는 작은 정사각형 펠트 조각입니다. 생고기- 영혼을 위한 음식. 의식이 끝날 무렵, 향로, 오갈가, 그리고 “질병의 이미지”가 유르트에서 꺼졌습니다. 그 남자는 향로에 불을 붙인 뒤 그것을 가지고 갔다. 오른손환자 주위에 태양 주위에 세 개의 원을 만들었습니다. 그 당시 그는 왼손에 오가알가를 들고 있었습니다. 그런 다음 그는 유르트를 떠나 무당이 가리키는 곳으로 갔다. 그와 동행한 남자는 '질병의 이미지'를 지니고 있었다. 질병의 영혼은 기분 좋은 냄새와 맛있는 고기 음식에 매료되어 기꺼이 유르트를 떠날 것이라고 믿었습니다.

그러나 이러한 품목을 꺼내기 전에 환자는 아르잔의 "거룩한" 물로 몸을 씻어서 방울이 오가알가와 "질병의 이미지"에 떨어지도록 해야 했습니다. "거룩한" 물은 다음과 같이 준비되었습니다. 우유를 물 접시에 붓고 그 위에 으깬 주니퍼 한 줌을 추가했습니다. 따라서 3 성분 arzhaan이 얻어졌습니다. "거룩한" 물을 땅에 쏟는 것은 금지되었습니다. 모든 방울은 페이퍼라이더와 오가알구가 부착된 다스판판 표면에 떨어져야 했습니다.

향로와 오갈가를 제거하기 위해 무당이 보낸 두 사람이 돌아올 때까지 의식 과정은 계속되었습니다. 의식은 탬버린을 들고 무당이 왔던 곳으로 돌아가는 것으로 끝났으며, 이는 질병의 보균자들이 그들의 발자취를 따라 유르트로 돌아오지 않도록 하기 위함이었습니다.

모든 의식의 의식에는 망치를 사용한 운세가 포함되었습니다. 무당은 벽난로 주위에 앉아 있는 관중들을 향해 태양을 가로질러 망치를 던졌습니다. 무당이 던진 망치가 털 부분이 아래로 향하게 떨어지면 그 사람이 많은 행복을 받았다는 뜻이다. 때리는 사람이 뒤집어지면 나쁜 징조를 의미합니다. 꿈을 꾼 사람의 요청에 따라 무당은 장래의 위험을 막기 위해 다시 탬버린을 치고 망치를 옷자락에 세 번 더 던졌습니다. 때때로 무당은 망치가 모피 면이 아래로 향하도록 떨어질 때까지 운세를 점쳤는데, 이는 위험이 제거되었음을 의미했습니다. 비터가 옆으로 쓰러지면 이 위치를 중립 로트라고 합니다. 이 경우 무당은 재빨리 망치를 한 방향 또는 다른 방향으로 돌렸습니다. 그 후 '중립 몫'이 떨어진 사람의 요청으로 운세가 다시 시작되었습니다.

무당이 유르트를 떠났을 때 그 앞에 문이 열렸습니다. 무당은 유르트의 왼쪽(난로에서)에만 유르트를 남겨 두었습니다. (투반 유르트의 문은 항상 동쪽을 향하고 있습니다.)

무당은 자신의 유르트까지 호송되기로 되어 있었습니다. 환자는 무당에게 “치료”에 대한 대가를 지불했습니다. 보상 금액은 환자의 재정 상태에 따라 다릅니다. 무당에게 돈을 지불할 때, 그를 자신의 자리로 초대한 사람은 그의 속성에 대한 상징적인 희생을 치러야 했습니다. 6가지 아이템으로 구성되어 있습니다. 일상 생활. 이것은 엘디크(가방, 만차크)입니다. 야생 염소 가죽으로 만든 코드, 바느질용 꼬인 힘줄, 바늘, 가죽 골무, 담배 한 줌이 같은 가방에 보관되어 있습니다. 의식이 끝난 후 그들은 무당에게 넘겨졌습니다. 무당이 집에 돌아오면 이웃들이 담배 한 줌을 피웠고, 그 밖의 선물들은 무당의 속성 가운데 그대로 간직되어 있었습니다.

병자를 치료하는 데 무당이 참여하는 것은 인간의 "영혼"이 다양하다는 생각이었고, 각각은 인체를 떠날 수 있습니다. 무당은 올바른 질서를 회복해야 했습니다. 즉, 영혼을 사람에게 돌려주고 악령에게는 그 대가로 무언가를 남겨두어야 했습니다. 이것이 투바 무당의 치유 의식의 본질이다.

투바 샤머니즘은 주 영혼이 떠난 사람은 곧 죽을 것이라고 믿었습니다. 주 영혼이 환자를 떠났다는 결론에 도달한 무당은 그것을 쫓아 아즈(Az) 나라로 가서 악령과 싸운 후 영혼을 돌려주었다.

전통에 따르면, 의식이 진행되는 동안 각 무당은 참석한 모든 사람에게 자신이 "먼 땅"에서 본 것과 자신이 "방문한" 곳에서 들은 것을 알렸습니다.

"치유" 의식 외에도 투반 무당의 수행에는 "봉헌" 의식도 포함되었습니다. 이러한 의식은 대개 집단을 겨냥했습니다.

따라서 XIX-XX 세기 초입니다. 투바인들은 태양과 달에 바치는 의식을 행하지 않았습니다. 그러나 매년 가을이 시작되면서 각 유르트에서 불 숭배 의식이 열렸는데, 이는 그들의 신분에 관계없이 모든 Tuvans가 고려했습니다. 사회적 지위필수로 가을 휴가. 가을 이주가 끝나고 수확과 겨울 사냥 준비가 끝나자 가장 '강한' 무당이 초대됐다. 불축제에는 가족 모두가 참석했고, 이웃들도 참여할 수 있었다. 이번 명절을 맞아 부유한 가족은 큰 숫양 한 마리를 제물로 바쳤고, 가난한 가족은 양 한 마리를 바쳤습니다. 이 의식의 목적은 모든 가족 구성원의 행복과 번영, 행운을 보장하고 어린이에게는 건강을 보장하는 것이었습니다. 한 유르트에서 의식을 마친 후 무당은 다음 유르트에 초대되었습니다. 투바 무당들 사이에 기록된 신념에 따르면, 불을 숭배하는 연례 의식을 수행하지 않으면 불행이 일어나고 이 가족 모두에게 질병과 불행이 닥칠 것이라고 합니다.

Tuvans는 두 가지 유형의 나무를 존경했습니다. 사물 컬트 액션하나의 뿌리에서 자라는 이중 줄기 나무가 있거나 뿌리와 얽혀 있는 두 가지 다른 종의 나무가 있었습니다. 무당에 따르면, 그러한 나무를 자르는 사람은 류머티즘에 걸릴 위험에 노출되었습니다. 류머티즘을 치료할 때 그러한 나무와 모든 가지에 여러 가지 색의 종이와 천으로 만든 리본을 걸었습니다. 이것은 숲의 분노한 영혼을 진정시키기로 되어 있었습니다. 각 무당은 자신만의 나무를 갖고 있었는데, 그는 매년 그곳을 방문하여 엄숙한 의식을 거행했습니다. 의식을 수행하기 위해 나무의 네 면과 뿌리 근처에 향로를 놓고 가지에 특별한 리본을 걸었습니다. 서부 지역의 무당들은 일년에 한 번씩 여름에 나무에 의지했습니다.

고개나 산 꼭대기에 돌무더기를 쌓는 의식이 정기적으로 거행되었습니다. Tyulush 부족의 Ovaa는 Aldyn-Soor 강 어귀에 위치해 있습니다. 매년 6월 중순 정오에 봉헌되었습니다. Ainizhy 무당은 부족이 살았던 지역인 자신의 고향을 찬양하고 산의 정령들에게 자비를 구했습니다.

투르크어를 사용하는 시베리아의 다른 민족들과 마찬가지로 투반 무당의 주요 기능은 치유였으며, 더 넓은 의미에서는 사악하고 적대적인 영이 사람들의 삶에 간섭하는 것을 막는 것이었습니다. 동시에 투반 무당은 '치유'에만 국한되지 않고 의식 수행의 범위가 훨씬 더 넓었습니다.

안에 무속의식담배와 스모킹 파이프가 큰 역할을 했습니다. 무당은 담배와 담뱃대를 특수 과목. 담배 연기를 들이마시면서 무당은 영혼의 세계에 빠져들었습니다. 종종 의식 중에 무당은 탬버린 ( "말")에 빛을주고 파이프를 댔습니다. 왜냐하면이 과정이 탬버린의 "부흥"을 증언했기 때문입니다.

1월 말부터 2월 초까지 똑같이 중요한 명절을 기념합니다. 단계 ( 새해음력에 따르면). 축하 전날 지역 주민집을 철저히 청소하십시오. 축하 행사는 밤이 아니라 아침, 태양의 첫 번째 광선과 함께 시작됩니다. 댄스, 게임, 스포츠 대회가 있습니다.

주석.이 기사는 투바(Tuva)의 샤머니즘 전통의 진화에 대해 다루고 있습니다. 과거와 현재의 기능입니다. 이 글은 저자가 2000~2012년 현장조사 중 수집한 자료를 바탕으로 작성됐다. 초점은 전통 샤머니즘과 현대 샤머니즘 사이에 존재하는 차이점에 있습니다.

키워드:샤머니즘, 네오샤머니즘, 무속 관습, 전통적인 신념, 시베리아 사람들의 종교.

이 글의 목적은 투바 공화국(Tuva)의 무속 전통을 시간적 틀 속에서 탐구하려는 시도이다. 이 주제에 대한 관심이 지난 10-15년 동안 크게 증가했기 때문에 지난 세기 초에 일어난 일과 오늘날 무속계에서 관찰되는 일을 비교하는 것이 적절해 보입니다.

이런 점에서 우리는 '샤머니즘'과 '샤머니즘'이라는 용어의 사용과 그에 담긴 내용의 관계에 대한 문제를 다루어야 한다. 대부분의 종교학자들은 두 용어를 구별하지 않았기 때문에 종종 같은 의미로 사용됩니다. 그러나 일부 연구자들은 이러한 개념을 구별할 필요성을 정당화하려고 노력해 왔습니다. 예를 들어 D.A. Funk와 V.I. Kharitonova에 따르면 "샤머니즘"과 "샤머니즘"의 개념은 근본적으로 다른 문화 현상으로 간주되어야 합니다. . 샤머니즘은 발전된 샤머니즘 전통을 지닌 민족 집단의 이데올로기적 사상, 신념, 의식 관행의 일반적인 체계를 이해하는 반면, 샤머니즘은 전문가("입문자")의 활동과 그들의 지식을 포괄합니다. 또한, 그들은 과학적 순환에 세 번째 용어인 "일상적인 샤머니즘"을 도입하는데, 이는 "입문자"가 아닌 단순한 전통 수호자의 샤머니즘 지식과 의식 및 일상적 실천으로 확장됩니다.

샤머니즘은 사회적 위기 상황뿐만 아니라 심각한 사회 변혁의 시기에도 부활하는 경향이 있습니다. 소비에트 이후 시대에 투바의 고백 생활에서 일어난 일은 이것을 확인하는 것입니다.

전통 샤머니즘

투바 샤머니즘은 공동체 구성원들이 샤먼의 중재를 통해 다른 세계와 소통하는 고대의 널리 퍼진 관습입니다. 전통사회에서 무당이 수행한 주요 기능은 치유, 성공적인 어업(사냥, 수확) 보장, 액막이, 실종된 사람과 물건 찾기, 죽은 자의 영혼을 저승까지 동행하는 것, 때로는 미래를 예측하는 것이었습니다. 전통적인 무당은 자신의 공동체를 “봉사”했을 뿐만 아니라 공동체의 영적 지도자이기도 했기 때문에 공동체 생활에서 그의 사회적 역할은 매우 컸습니다.

무당의 선물은 한 클랜 내에서 가장 자주 전달됩니다. 집안에 무당이 있었다면 “반드시 그 피가 후손에게 전해질 것이다.” 무당의 아들이나 딸이 자신에게서 무속의 은사를 발견하지 못한다고 해서 이것이 계승의 계통이 중단된다는 의미는 아닙니다. 미래의 후손 중 한 명이 확실히 이 소명을 가지고 태어날 것입니다. 예를 들어, G.N. 포타닌(G.N. Potanin)은 무당이 될 운명을 가진 사람은 일찍부터 이러한 성향을 느끼기 시작하여 "그는 아프고 때때로 분노에 빠진다"고 썼습니다. 어떤 사람들은 몇 년 동안 이 길을 따르지 않지만 그 대가는 매우 큽니다. “먼저 탬버린의 먼 소리가 그런 사람을 약간 떨게 만듭니다. 그는 경련하기 시작합니다. 그러면 경련이 점점 더 강해집니다. 그 사람은 얼굴을 찡그리기 시작하고, 눈이 빛나고, 뛰어오르고, 뛰어다니고, 바보를 만듭니다.” 자발적으로 무속을 중단한 사람들에게도 같은 일이 일어납니다 . E. K. Yakovlev는 또한 무속의 길을 피할 수 없다는 점에 대해 다음과 같이 썼습니다. “영혼이 어린이나 성인을 이기는 경우가 있지만 그는 그들을 이해할 수 없습니다. 그런 사람이 배우지 않고 무당이 되지 않으면 평생 이유 없이 바보로 남게 될 것이다.” . G.E. Grumm-Grzhimailo는 "모든 사람이 무속 봉사를 할 수 있는 것은 아니며" 이 직업은 "매력적인 직업 중 하나가 아닙니다." 따라서 가족 중에 유전적인 무당이 있는 많은 부모는 자녀가 다음과 같은 징후를 보일 때 두려움과 공포를 경험한다고 언급했습니다. 선택되는 .

G.N. Potanin은 한때 무당과 악령의 "소통"을 목격한 방법을 설명합니다. 이 사건은 20세기 초 Elegest에서 일어났습니다. 무당은 그녀의 남편을 조수로 두어 그녀가 옷을 입는 것을 도왔고 불 위에 탬버린을 말리고 노간주나무에 불을 붙이는 일도 도왔습니다. “무당의 의식에서 우리는 처음으로 광란과 몸부림을 보아야 했습니다.”라고 그는 썼습니다. “탬버린을 던진 후 무당은 이빨을 드러내고 펼친 채 유르트에 앉아 있는 사람들에게 손을 뻗기 시작했습니다. 동물의 발과 같은 손가락; 그런 다음 그녀는 넘어졌거나 더 잘 말하면 땅에 추락하여 앉아 있던 청중이 만장일치로 "오, 불쌍한 것!" 떨어지는 동안 무당은 불이나 난로 돌에 머리를 부딪칠 뻔했습니다. 무당은 땅바닥에 누워 몸부림치며 난로를 둘러싸고 있는 뜨거운 돌을 이빨로 몇 번이나 갉아먹으려고 했는데… 그리고 남편이 머리를 잡았는데..." . 그리하여 무당은 길들여졌다. 악령, 그녀의 동료 부족민들을 걱정했습니다.

흥미로운 정보우리는 또한 독일 연구원 O. Menchen-Helfen의 연구에서 샤머니즘 의식에 대한 정보를 발견했습니다. 이 사건은 1929년 Dzun-Khemchik kozhuun의 Khondergei 마을에서 일어났습니다. 어린 소녀가 아픈 집에 젊은 무당이 초대되었습니다. Menchen-Helfen은 그 행동을 다음과 같이 설명합니다. 무당은 탬버린을 치고, 그녀가 "간청했지만 강요하지 않은" 영혼들에게 호소했으며, 때때로 그녀의 다리가 무너졌고, 그녀는 황홀경에 여러 번 빠졌습니다. 일어나서 계속해서 탬버린을 쳤는데, 그녀의 타격은 매우 강했습니다. 무당은 땀을 흘리고 눈을 굴리고 때로는 차를 마시고 파이프 담배를 피웠습니다. 이것이 그녀가 아이의 질병의 정신과 접촉을 맺은 방법입니다. 그녀는 "담배를 피우자", "아라구를 마시자"(우유 보드카)라는 말로 영혼에게 말했습니다. - M.M.], “나랑 말 타자”, “코트 같이 나눠입자” 등의 반응을 보였다.

얼마 후 무당은 아픈 소녀를 대신하여 영혼에게 이렇게 말했습니다. “저는 어머니의 외동 딸인데 아직 시도해 본 적이 없습니다.” 엄마의 우유, 나는 어머니의 가슴에 누워 있지 않았습니다.”; “더 이상 피가 안 나고, 몸이 피곤하고, 갈비뼈가 튀어나오고, 볼이 움푹 들어가고, 아무것도 먹지 않아요.” 이 호소는 말 그대로 “나는 너무나 가난하고 불행합니다. 당신 영이여, 내가 오랫동안 자비를 구하게 만들었습니다”를 의미했습니다.

마침내 무당은 아이의 몸에서 병령을 쫓아내는 데 성공한다. 그녀는 소녀에게 탬버린을 흔들어 영혼을 붙잡고 일시적으로 그녀의 탬버린에 넣습니다. 영혼이 탬버린에 들어가자마자 무당은 유르트를 떠납니다. 그녀는 탬버린을 뒤집어서 영혼을 몰아냅니다. 행사가 끝났습니다. 유르트로 돌아와서 그녀는 망토와 머리 장식을 벗고 "잠시 숨을 헐떡이며 조용히 앉아 있습니다." "그런 다음 그녀는 소녀를 요람에서 꺼내 어머니에게 먹이도록합니다", "남편은 옆에 앉아 있습니다. 벽난로를 열고 사랑이 가득한 눈으로 딸을 바라본다"

O. Maenchen-Helfen은 분명히 이 무당에게 공감하고 동시에 그녀에 대해 안타까움을 느낍니다. "해질녘부터 자정까지" 의식을 행할 때마다 연약한 여성의 어깨가 거의 견딜 수 없는 무거운 무당 의상을 입고, 의식이 끝나면 지치고 완전히 지쳐 "이 모든 것은 불쌍한 보상을 위해" - 이 매력에 무슨 일이 일어날 수 있을까? “영혼과의 대화에 적어도 한 번 참석한 사람은 무당의 정직성을 결코 의심하지 않을 것입니다.”라고 그는 썼습니다. .

투바가 중국 청나라(1758-1911)의 일부가 되었을 때, 불교는 투바 환경에 적극적으로 침투했습니다. 그리고 이전에 이 지역을 지배했던 샤머니즘은 다음과 같은 어려운 투쟁을 견뎌야 했습니다. 새로운 종교. V.P. Vasiliev는 다음과 같이 말했습니다. “한 종교를 다른 종교로 바꾸는 일은 어디에서나 쉽게 일어나지 않습니다. 성직자 오래된 믿음자발적으로 다른 종교로 개종하거나 자신의 이익을 그 종교에 양도하는 데 결코 동의하지 마십시오.” .

샤머니즘 사제직에 반대하는 불교 승가 대표자들의 심각하고 장기적인 투쟁의 역사가 다음과 같이 반영되어 있습니다. 민속학. F. Kohn은 무당 Tungustei와 그의 어머니에 맞서 몽골 라마 Sharetta의 불교 가르침 설교자의 투쟁에 대한 전설을 인용합니다. 이 투쟁의 결과로 무당 Tungustey가 죽었고 강력한 라마는기도의 힘으로 Khaiyrakan 절벽의 바위를 그에게 가져 왔습니다. Tungustei의 어머니는 절벽에 뇌우를 불러일으켜 복수했습니다. 며칠 동안 요소가 격렬했고 폭풍과 뇌우가 가라 앉자 절벽의 일부가 영원히 하얗게 변했습니다. . V.P. Dyakonova는 무당 Sonam Tsarin과 라마 사이의 대결에 대한 이야기를 제공합니다. Sonam Tsareen은 종종 라마승과 다투었고, 그들의 싸움은 때때로 싸움으로 끝났습니다. 라마와 무당은 각자의 방식으로 서로를 물리치려고 했습니다. 소남이 더 일찍 죽은 것으로 밝혀졌습니다. 라마는 진언을 읽고 무당의 영혼을 일곱 번째 천국으로 보냈지만, 널리 퍼진 생각에 따르면 그것 없이는 살 수 없었고 소남은 곧 죽었습니다. V.P. Dyakonova는 "대부분의 경우 한 성직자가 다른 성직자에 대한 승리는 샤머니즘보다 불교에 대한 증인이나 이야기꾼의 더 큰 헌신을 반영합니다"라고 썼습니다. .

많은 연구자들에 따르면 불교와 무속의 갈등은 초기에만 존재했으나 점차 완화되어 평화로운 접촉이 이루어졌다고 한다. . 이는 사람들의 일상생활을 지배하는 사회에 확립된 신성한 전통의 적응, 변형, 동화 시스템 덕분에 일어났으며, 수세기에 걸쳐 불교가 이루어냈습니다.

일상생활에서 “샤머니즘과 불교의 융합”은 라마승과 무당 사이의 결혼에서 찾아볼 수 있는데, 이는 투바족뿐만 아니라 몽골족과 부리야트족 사이에서도 흔히 볼 수 있는 일이었습니다. N. Leonov는 구체적인 사실을 인용합니다. Tapsa 강 어귀에서 그는 라마승을 만났는데, 그의 아내는 그 지역에서 유명한 무당이었습니다. . 동일한 현상이 V.P. Dyakonova에 의해 확인되었습니다. “Dzun-Khemchik 지역에 살았던 한때 유명한 무당 Matpa Ondar는 라마와 결혼했습니다. 그녀가 죽은 후 그녀는 무당의 의례적 특징에 따라 묻혔지만 동시에 그녀가 묻힌 장소에는 라마교 숭배물도 있었습니다.” . 정보원은 라마승과 무당 사이의 결혼이 특이하고 기이했다고 지적합니다. 배우자가 친절하고 단결했다면 복잡한 의식을 수행하고 경험을 공유하며 서로 "에너지적으로"먹이는 데 서로 도왔습니다. 자주 다투면 서로를 괴롭히기 위해 각자 "자신의 길"을 찾았습니다.

때로는 무당이 불교 사원에 초대되어 자신의 의식에 따라 영혼에게 제사를 지내기도 했습니다. 라마는 유르트에서 악령을 추방해 달라는 요청으로 무당에게로 향했습니다. . 게다가, “라마승들은 질병이나 불행이 있을 때 무당에게 의지하는 것을 당연하다고 생각하며, 더욱이 무당이 없으면 무속 과정 중 일부도 라마가 수행합니다.” . P.E. Ostrovskikh는 팔이 탈구된 라마가 다양한 티베트 약으로 치료를 받고 라마 치료사에게 의지하여 마침내 무당에게 도움을 요청하는 사례를 목격했습니다. 그는 또한 무당이 티베트 약으로 치료를 받기 위해 라마에게 갔을 때 반대 사실을 지적합니다. .

매우 구체적인 현상 종교생활사회에는 "부르칸캄(burkhan-kham)"(문자 그대로 부처-샤먼)이라고 불리는 특별한 성직자가 있었습니다. 우리 데이터에 따르면 그들은 라마와 무당의 기능을 동시에 수행했는데, 이는 부랴티아, 몽골, 티베트 등 다른 국가에서 매우 흔했습니다. 그들은 1년 동안 수도원에서 훈련을 받은 후 라마와 무당의 예복 요소를 결합한 특별한 옷을 받았습니다. 머리 장식은 라마의 모자였으며 가장자리를 따라 무당의 특징인 프린지가 꿰매어졌습니다. 머리 장식; Burkhan-Kham의 로브에는 티베트어로 된 기도문이 적힌 망토가 함께 제공되었습니다. . 상황에 따라 이들 반라마와 반무당은 무속의식이나 불교의식을 수행할 수 있으며 때로는 이를 결합할 수도 있다.

비슷한 불교와 무속의 공생이 집의 실내 장식에 반영되었는데, 불교 숭배의 대상이 무속의 수호자 및 부적과 결합되어 일종의 집 판테온을 구성했습니다. 특히 P.E. Ostrovskikh는 모든 유르트에서 "불교 아이콘 옆에 알라친과 연결된 일종의 "에렌 또는 부적"이 있다"고 썼습니다. ; A.V. Adrianov는 "옆집 라마교 신들의 인형 테이블에는 샤머니즘 숭배의 신들이 있었다"고 반복해서 언급했습니다. ; D. Carruthers는 꽉 채워진 토끼 가죽을 대표하는 무당 사냥 eeren이 종종 부처님의 이미지 옆에 위치한다고 지적했는데, 이는 그의 의견으로는 "종교적 사상의 놀라운 혼란"을 나타냅니다. .

소비에트 시대의 샤머니즘

그러나 소비에트 시대에 적극적으로 추진된 이데올로기 정책은 투바족을 포함하여 구 연방의 모든 민족에게 슬픈 결과를 가져왔습니다. 그녀는 주로 종교와 같은 투바 문화의 중요한 부분을 다루었습니다. 근절되어야 할 해로운 봉건 과거의 잔재에는 불교와 무속이 있었습니다. 그러나 후자의 장점은 무속 숭배 장소가 당국과 멀리 떨어져 있다는 것입니다. 높은 산길, 조상 장소, 수원 근처, 타이가에서 완전한 물리적 파괴를 피할 수있었습니다. 그리고 활동적인 무당들은 무신론적 선전의 압력을 받아 지하로 들어가야 했습니다. 그들의 서비스를 사용한 사람들은 그들의 불법 활동에 대해 알고 있었습니다. 예를 들어, Serlig-Todzhinsky kozhuun의 소환에는 문자 그대로 죽을 때까지 의식을 수행했던 유명한 무당 Choldak Kyrgan이 살았습니다. 그는 1989년에 사망했습니다(투반 인도주의 연구 연구소의 원고 컬렉션, d. 1098, l. 1). Bai-Taiga kozhuun의 Kara-Khol 수몬에 살았던 무당 Khertek Seren-Doluma는 1930년에 무당의 북을 압수했지만 이것이 그녀의 활동을 중단할 이유가 되지는 않았습니다. 그녀는 환자를 치료하기 위한 의식을 거행했고, 7일과 49일에는 고인의 영혼과의 '만남과 대화'도 주선했습니다. 세렌 돌루마는 1990년에 죽었을 때 무속 의식에 따라 묻혔습니다.

Barun-Khemchik kozhuun의 Shekpeer sumon에는 Belekmaa라고 널리 알려진 무당이 살았습니다. 제보자 중 누구도 그녀의 실명을 알지 못했으나, 전통 샤머니즘의 관점에서는 설명하기 어려운 무당이 탬버린 없이 캄랄라를 수행했다고 모두 만장일치로 주장했다. Belekmaa는 의식 도구의 강제 압수에 자신을 노출시키지 않기 위해 의도적으로 탬버린 사용을 거부했습니다 (Tuvan Institute for Humanitarian Research의 원고 컬렉션, d. 1122, l. 24, 39). 그녀가 탬버린 없이 어떻게 지냈는지 상상하기 어렵습니다. 무속 사상에 따르면 탬버린은 무당이 영혼의 세계로 날아갔다가 그곳에서 돌아오는 말입니다. 소리가 클수록 무당은 더 빨리 돌진하고 망치는 채찍 역할을 합니다. .

1981년 데이터에 따르면 투바에서는 24명의 무당이 숭배 행위에 참여했습니다. in 1984 - 38. 당 보고서에 따르면 사기꾼 무당의 수가 매년 증가하고 있습니다. RSFSR 장관 협의회와 CPSU 투바 지역위원회의 결의안이 발표 된 후 "무신론 교육 활동을 더욱 강화하기위한 조치"에 따라 해당 이데올로기 행사가 공화국의 모든 지역에서 열렸습니다. 예를 들어, 1982년에만 325회의 강연이 있었고 104회의 주제 저녁 행사가 열렸으며 무신론에 관한 서적 전시회가 15회 조직되었습니다. 그러나 이러한 대규모 작업에도 불구하고 1987년 종교 단체 활동에 관한 정보 보고서에 따르면 투바에는 약 30명의 무당이 있었습니다. 1989년에는 그 수가 43명으로 늘어났으며 그 중 8명이 여성이었습니다.

소련 붕괴 이후 샤머니즘의 부흥

1991년 소련이 붕괴된 후, 이전에 지하에 존재했던 투바 샤머니즘이 갑자기 전례 없는 인기를 얻었습니다. 그 후 15년 동안 20세기 초부터 알려졌던 투바에서는 많은 샤먼 숭배 장소가 부활했으며, 소련 시대에는 신자들이 비밀리에 방문했습니다.

소련 붕괴 이후 투바에서 가장 눈에 띄는 인물 중 하나는 불행하게도 아주 일찍 세상을 떠난 Oleg Toyduk이었습니다. 그는 1990년대 후반 46세의 나이로 세상을 떠났다. 그러나 명성과 명성은 하룻밤 사이에 그에게 찾아왔습니다. 그의 삶의 중요한 사건을 자신의 말로 기록하면 다음과 같습니다. “우리 가족에는 21명의 자녀가 있었습니다. 나의 아버지 Erenchin은 투바 전역에서 유명한 무당이었습니다.<…>내가 열두 살쯤 되었을 때, 아버지는 나에게 자신의 무속 행위를 알려주고 가르치기 시작하셨습니다. 그렇다면 60년대에는 누구도 무당이라고 불리지 않았습니다. 나는 이것을 매우 저항했고 원하지 않았고 그것을 유물이라고 생각했습니다. 하지만 아버지는 끈질기게<…>기본적으로 아버지는 나에게 해부학을 가르쳐 주셨습니다. 그 자신이 독특한 척추지압사였기 때문에 그가 나에게 물려준 것은 바로 이 선물이었습니다.<…>아버지는 87세에 돌아가셨습니다. 그는 이미 약했고 사람들을 치료할 힘과 에너지가 부족했기 때문에 종종 환자를 진찰한 후 도움을 요청한 사람에게 내가 무엇을 해야 하는지 직접 보여주었습니다. 당신이 좋든 싫든 당신은 도와야했습니다. 사람들은 쉬지 않고 걸었습니다. 그러나 나는 여전히 무속적 활동에서 벗어나려고 노력했다. 나는 거래에 종사했지만 아무 일도 일어나지 않았고 돈이 나에게 남았으며 종종 속았습니다.<…>그리고 이미 들어왔어 성숙한 나이건강과 기타 활동에 대한 특정 테스트를 거쳐 마침내 나는 조상들이 실천했던 샤머니즘에서 벗어날 수 없다는 것을 깨달았습니다. 이 사실을 깨달았을 때 내 삶의 모든 것이 제자리를 찾았습니다.” .

세습 무당인 Toyduk은 그에게 물려받은 고유한 속성, 즉 무속적 erens의 소유자였습니다. 멧돼지의 엄니, 곰의 발톱과 콧구멍 형태의 조력자, 쿠준구(무당의 거울), 후바낙(huvaanak) - 다양한 강과 수원에서 수집한 41개의 강 자갈 세트. 그는 또한 무당의 탬버린, 뎀치크(소리를 내는 악기), 오쿠르(몽골 바즈라) 등 불교 숭배 속성의 액세서리인 둥구르도 가지고 있었습니다. Tambourine-dungur의 도움으로 그는 구내에서 악령을 추방하고 환자 치료에 ademcheeks와 ochurs를 사용했습니다. 그는 뜨거운 쇠를 핥을 줄 아는 현대의 유일한 무당이었다. Toyduk 자신에 따르면 과거 무당들이 완벽하게 숙달했던 이 기술은 환자에게 심리적 영향을 미칠 뿐만 아니라 효과적인 수단보내는 악령과 싸우다 각종 질병. Toyduk은 "이 제품을 사용하면 나에게 많은 새로운 에너지가 온다"고 인정했습니다. .

옛날에는 무당들이 가슴에 칼을 찔러 칼끝이 등 뒤로 튀어나와 자살하지 않았을 뿐만 아니라, 몸에 칼을 찔러도 흔적이 남지 않았다고 알려져 있다. . 이에 비해 토이덕의 달궈진 쇠를 핥는 능력은 꽤 평범해 보일 수도 있지만, 이를 할 수 없는 수많은 신진 무당들과는 확연히 구별됩니다.

Toyduk은 의학을 실천했을뿐만 아니라 운세도 말했습니다. 그는 보통 kuzungu로 이것을 했습니다. 그는 거울의 앞면이 사람을 향하게 하여 정보를 "읽었습니다". 그들은 어느 날 한 여성이 모스크바까지 어떤 경로로 가야하는지 "보아 달라"는 요청으로 그에게 접근했다고 말합니다 (그녀는 아들을 방문 할 예정이었습니다). Toyduk은 단호하게 부정적인 대답을했고 이로 인해 여성은 여행을 거부했습니다. 불과 이틀 뒤 그 여자의 어머니가 세상을 떠났고, 일주일 뒤에는 그 여자의 오빠도 비극적인 상황에서 세상을 떠났습니다. 이 모든 것을 예견한 무당은 이 슬픈 사건이 일어날 때 사랑하는 사람들과 떨어져 길에 있는 여자를 구했습니다. .

우리는 사건의 목격자로부터 Toyduk이 내놓은 정확한 예측의 또 다른 예를 받았습니다. 한 무리의 사람들이 서로 이야기하고 있었습니다. 그 중에는 토이덕(Toyduk)도 있었습니다. 갑자기 그는 갑자기 옆에 서 있는 남자를 향해 이렇게 경고했습니다. “가까운 장래에 차를 운전해서는 안 됩니다. 너한테는 쇠 냄새가 나. 교통사고를 당할 수도 있어요." 이에 일류 운전사로 알려진 그 남자는 “그럴 수는 없다. 나는 좋은 차를 운전한다." 3주 후, 그와 그의 가족은 교통사고를 당해 모두가 사망했습니다.

Toyduk의 인기는 결코 그의 고향 Tuva에만 국한되지 않았습니다. 어느 날 그는 한 고위 관리의 초청을 받아 환자를 치료하기 위해 모스크바로 갔다. 교통 사고. 환자는 심한 두통을 앓고 있었습니다. 무당의 세 번의 세션은 환자의 안녕을 향상시키기에 충분했습니다. 그 과정에서 토이덕은 출생 시 외상성 뇌 손상을 입은 아기를 봐 달라는 요청을 받았습니다. . Tuva에는 Toyduk과 같은 수준의 무당이 거의 없다는 점에 유의해야 합니다.

무당을 대하는 태도

사람들이 샤먼의 서비스에 의지해야 하는 필요성은 여전히 지울 수 없는 상태로 남아 있습니다. 현대 Tuvans는 조상과 마찬가지로 그들에게 완전히 의존하지 않는다는 점에 유의해야합니다. 오늘날 그들은 자신의 종교적 선호가 상당히 자유롭다고 느낍니다. 투바인의 대다수는 자신을 절반은 불교도이고 절반은 무속인이라고 생각합니다. 사실, 때로는 사람이 다른 종교적 전통을 위해 자발적으로 하나의 종교적 전통을 포기하는 경우가 있습니다. 정보원 Belek-kys Salchak(1955년 출생, Kyzyl 출신)의 이야기는 이를 명확하게 보여줍니다.

1990년대 초 벨렉키스 살차크(Belek-kys Salchak)는 키질(Kyzyl)에 알코올 음료를 판매하는 작은 개인 상점을 열었습니다. 그녀에게는 일이 순조롭게 진행되었고 물건은 빨리 매진되었으며 가족에게는 물질적 부가 나타났습니다. 그러나 어느 날 한 여성이 사고를 당했고 그 후 오랫동안 회복할 수 없었습니다. 그녀는 자신의 문제의 원인이 "나쁜 눈"과 "검은 혀"를 가지고 있다고 추정되는 이웃이라고 말하고 부정적인 영향을 제거하겠다고 약속한 무당에게 의지했습니다. 그러나 벨렉키스의 건강은 회복되지 않았고, 이웃과의 관계도 완전히 무너졌다. 그런 다음 그녀는 티베트 라마승에게 도움을 요청했습니다. 그들은 그녀의 이야기를 듣고 특별한 책을 사용하여 운세를 펼친 후 여성에게 부정적인 카르마를 포기하라고 조언했습니다. 대중에게 판매를 중단하세요 알코올 음료, 대신 더 유용한 작업을 수행하세요. Belek-kys는 조언에 따라 작은 식당을 열었고 그녀에게 좋은 수입을 가져다주기 시작했습니다. 건강이 점차 안정되었습니다. 그 여성에 따르면, 이 사건은 마침내 그녀를 불교의 일원으로 만들었다고 합니다. 그 이후로 그녀는 무당에게 의지하지 않았으며 친척들에게도 그렇게 하라고 조언하지 않았습니다.

훈련을 받은 교사인 Valentina Balchiy-ool(1934년 출생, Barun-Khemchik kozhuun 출신)이 또 다른 이야기를 들려주었습니다. 아들에게 차를 사주기 위해 저축해 두었던 거액의 돈이 그녀의 아파트에서 사라졌다. 그녀가 도움을 청한 무당은 최근 그녀를 방문한 동료 마을 사람이 그녀에게서 돈을 훔쳤다고 말했습니다. 무당이 묘사한 사건은 실제로 일어났고, 모든 것이 말 그대로 가장 작은 세부사항까지 수렴되었습니다. 범인을 확인한 무당은 발렌티나에게 "그를 청산하라"고 조언했습니다. 당연히"라고 말하고 어떤 조사도 "훼손"할 수없는 사고의 "시나리오"를 제안했습니다. 그 여자는 이것을 단호히 거절했고 나중에는 결코 후회하지 않았습니다. "무당의 도움으로 사람들이 서로를 파괴한다면 이것은 어떻게 될까요?" - 그 여자는 당황했습니다.

라마와 무당이 도움을 제공하는 방법과 기술이 크게 다르기 때문에 때때로 그들 사이에 마찰, 불일치 및 경쟁이 발생합니다. 따라서 라마승들은 "백악관에서 온 사람들"이 그들에게 왔을 때 종종 놀랐습니다. 정부는 경쟁자들을 "제거"하라고 요구했다. 정치적 투쟁. 그러한 경우, 그들은 생각과 욕망의 수준에서도 행해진 모든 추악한 행위에 따라 부정적인 결과를 초래할 것이라는 불교의 카르마 법칙을 교구민들에게 오랫동안 끈질기게 설명해야 합니다. 비슷한 경우에 무당은 도덕적인 일에 신경 쓰지 않고 도움의 수단을 제공합니다. 따라서 어려운시기에 누구에게 의지해야하는지 (무당이나 라마)는 모든 사람에게 순전히 개인적인 문제입니다. 여기서는 사회에서 계속해서 중요한 사회적 역할을 수행하는 샤머니즘이 탁월한 활력을 지닌 역사적, 문화적 현상으로 취급되어야한다고 믿었던 유명한 민족지 학자 V.N. Basilov의 의견에 분명히 동의해야합니다. .

투반 지식인의 일부는 샤머니즘을 원래 투반족에게 내재된 세계관으로 간주하며, 이는 그들이 극한 상황에서 살고 생존하는 데 도움이 됩니다. 이러한 능력에서 그것은 한편으로는 민족 집단의 생활을 지원하는 독특한 방법으로 작용하고, 다른 한편으로는 사람들의 영적 부흥과 민족 통합에 기여하는 요소로 작용합니다. 그러나 또 다른 부분은 민족통합자로서의 샤머니즘과 부흥과 진보를 촉진하는 메커니즘에 대해 극도로 부정적인 태도를 갖고 있다. 다음과 같은 주장이 논증으로 제시됩니다: 샤머니즘은 명확한 근거를 갖고 있지 않습니다. 조직 구조; 그것은 한 종류 또는 다른 종류의 틀 안에서 자발적이고 비체계적으로 다시 태어나며, 이로 인해 그 기능이 상당히 좁아집니다. 이는 종종 다른 종교, 특히 불교의 이해관계 및 규범과 충돌합니다. 진정으로 강한 무당은 없으며 그들의 자리는 사기꾼 등이 차지합니다.

2010년 자료에 따르면, 공화국에는 총 6개의 무속 단체가 등록되어 있다. M. Kenin-Lopsan에 따르면, 공식적으로 등록되어 활동하는 무당 200명 중 단 30명만이 무속적 은사를 가지고 있음을 확인하는 증명서를 가지고 있습니다. 사실, 소위 "진짜 무당"에게 이러한 인증서가 어디서, 누가, 어떻게, 어떤 기준으로 발급되는지는 불분명합니다.

샤머니즘과 신샤머니즘의 차이점

한편, 과거에 존재했던 전통 샤머니즘과 오늘날 활발하게 부활하고 있는 현대 샤머니즘을 동일시하는 것은 불가능하다는 과학자들의 지적은 옳다. 서로 구별하기 위해 그들은 현대판을 신샤머니즘이라고 부르자고 제안했습니다. 이는 무속 수행의 최초 대중화자이자 성공적인 무당이기도 한 미국 인류학자 마이클 하너(Michael Harner)의 연구에 크게 영향을 받았습니다. 그는 누구나 고전적인 샤머니즘 기술, 즉 영혼의 세계로 여행하는 방법을 배울 수 있다고 주장합니다. 그는 전통적인 샤머니즘 관습에 대한 연구와 본질(기본)(영어 핵심)과 문화적, 사회적 맥락(티베트어)의 "뺄셈"을 식별한 결과로 발생한 "기본 샤머니즘"이라는 용어를 처음으로 소개했습니다. , 부랴트어, 투반어, 몽골어, 네팔어 등) d.). 따라서 기본 샤머니즘은 샤머니즘 기술을 “ 순수한 형태" 이러한 기술과 그 사용에 대한 훈련은 현대 샤머니즘의 기초를 형성하며, 엄격한 규정에 따른 비조건성으로 인해 영적 발전과 세상에 대한 지식의 원천이 됩니다. 이러한 접근 방식을 통해 전통적인 샤머니즘과 기본의 차이점이 드러납니다. 신샤머니즘은 매우 뚜렷하고 구체적이 되었습니다.

첫째, 전통 문화에서 샤머니즘이 영에 의해 명확하고 명백하게 선택된 사람들에게만 제공되었거나 이 선물이 상속을 통해 전달된 경우(예를 들어 O. Toiduk의 경우) 현대 조건에서는 성실하고 샤머니즘의 기본 교리를 받아들이는 거의 모든 사람이 이용할 수 있게 되었습니다.

둘째, 이전에 무당의 길을 선택하는 사람이 아니라 영혼이 그를 선택했다고 주장했다면 (이 선물을 거부하면 질병이 발생 함) 이제 사람은 자발적으로이 길을 선택할 수 있습니다. 이를 위해서는 "부름"을 느끼거나 영의 세계와 자발적인 접촉을 경험하는 것으로 충분합니다. 샤머니즘의 선택은 더 이상 그에게 필수가 아니며, 수행을 중단해도 샤머니즘 질병에 걸리지 않습니다.

동시에 현대 샤머니즘은 다음과 같은 세계관을 고수합니다. 온 세상은 정신을 부여 받았습니다. 인간 외 현실과의 접촉은 도움과 영혼을 통해 수행됩니다. 향수는 특정한 방식으로 에너지를 포장하며, 서로 다른 특성과 기능을 가지고 있습니다. 인간은 공간을 포함하여 전 세계와 불가분하게 연결되어 있습니다. 그는 자연과 하나이며 자연의 필수적인 부분입니다. 영혼의 세계는 모든 사람이 접근할 수 있으며(전통 사회에서는 영혼 중 선택된 사람인 무당만 사용할 수 있음) 이를 통해 사람이 설정할 수 있습니다. 강한 연결, 이 세상으로부터 도움과 지원을 받고, 조언과 지혜를 얻습니다.

셋째, 이전에 샤머니즘 입문 후에 성격에 급진적이고 갑작스러운 변화가 있었고, 이는 거의 항상 심각한 질병을 동반했습니다(그 사람이 샤먼의 길을 받아들이고 자신을 영혼들에게 “드린” 후에야 질병이 사라졌습니다). ) 또는 임상 사망, 그러면 이제 성격과 삶의 변화가 점차적으로 발생하며 일반적으로 실제로 생명을 위협하는 사건과 관련이 없습니다.

넷째, 전통사회에서 샤머니즘이 있었다면 중앙 장소사람의 삶에서 다른 모든 것이 2 위와 3 위를 차지했으며 현대 상황에서 사람은 무속 행위가 자신의 삶에서 어떤 위치를 차지할 것인지 스스로 결정합니다. 일반적으로 그것은 삶의 다른 측면과 매우 성공적으로 결합됩니다. 이는 앞서 언급한 샤머니즘 연구자이자 샤먼 실천가이자 투바(Tuva)의 인기 작가인 M. Kenin-Lopsan의 예에서 분명히 볼 수 있습니다.

다섯째, 전통적인 무당에게 엄청난 수의 규칙과 금기가 있고 이를 위반하면 그에게 심각한 결과를 초래할 수 있다면 현대 무당에게는 금기가 특별한 결과로 나타날 수 있지만 일반적으로 존재하지 않습니다. 영혼과의 계약. 이를 위반하면 영혼으로부터 받은 힘이 상실됩니다. 결과에 대한 외상적 경험이 가능하지만 극히 드뭅니다.

여섯째, 이전에는 무당이 자신의 부족 내에서만 활동할 수 있었고 그의 힘은 특정 지리적 위치에 직접적으로 의존했다면 오늘날에는 혼자서 수행할 수 있으며 더 이상 특정 지리적 위치나 민족 집단에 얽매일 필요가 없습니다.

일곱째, 전통 샤머니즘에 샤먼이 살았던 문화적, 상징적 맥락이 엄격하게 정의되어 있었다면, 현대 샤머니즘은 하나의 특정 문화적, 상징적 맥락에 묶여 있지 않습니다. 현대 무당의 관점에서 보면, 즉 네오 샤먼, 인간과 나머지 세계 사이의 엄격한 경계는 인간의 마음 속에만 존재합니다. 영의 세계와의 의사 소통은 그에게 힘, 건강, 존재하는 모든 것과의 연결감, 자신의 깊은 본성과 본질에 대한 이해, 다른 사람을 돕는 능력을 제공합니다. 그러므로 현대인의 의식에 있어서 현대적인 모습을 한 샤머니즘은 자신의 영적 본질과 개성을 보여주고 주변 사람들과 차별화되는 기회로서 매력적이게 된다. 우리 연구에서 알 수 있듯이 샤머니즘의 이러한 가능성은 현대 사회에서 완벽하게 보존되어 전통 문화와 똑같은 방식으로 나타납니다.

현대 신샤먼의 활동

동시에, 기본 샤머니즘의 실천자들 사이에는 그 관습을 자신의 문화적, 상징적 맥락에 맞게 "입히는" 경향이 있습니다. 그리하여 신샤머니즘을 바탕으로 탄생한 새로운 전통- 도시 샤머니즘. 권력과 자연의 장소, 주로 도시에서 멀리 떨어진 샤머니즘 관습의 역설적인 존재는 그 자체의 특징을 가지고 있습니다: 개인주의; 도시주의, 자연으로부터의 고립; 과학, 심리학의 영향; 정보를 전달하는 서면 방법에 주로 의존합니다. 다른 문화와 전통에 대한 정보의 가용성. 투바의 신샤머니즘의 싹은 몇 년 전에 키질에서 문을 연 소위 "샤머니즘" 진료소였습니다. 환자에게 매우 특이한 진단을 내리는 네오 샤먼이 주최합니다. “그는 당신의 영혼을 훔쳤습니다. 악마", "이 질병은 물의 정령에서 왔습니다"등. 그들은 또한 운세 세션(돌, 뼈, 카드 놀이, 타로 카드에 대한 운세)을 조직하거나 단순히 친밀한 대화를 나눕니다.

신샤머니즘의 또 다른 특징은 이전에는 볼 수 없었던 외부 세계에 대한 놀라운 개방성이었습니다. 이것은 의식의 연극적 표현과 그렇게 하기를 원하는 사람들에게 샤먼의 “기술”을 가르치는 것 모두에서 표현됩니다. 이것은 차례로 상당히 먼 역사적 회고에서 무속적 과거 없이 일반적으로 다른 민족 대표의 투반 네오 샤먼 사이의 출현에 기여했습니다. 따라서 다른 국가의 대표자들은 스스로를 무당이라고 부르며 공화국의 무속 센터에서 일하기 시작했습니다. 전문가들에 따르면, 어떤 경우에는 외국 민족 요소가 투바 샤머니즘으로 "내향"되는 현상이 상당히 깊게 발생한다고 합니다. 이것의 가장 눈에 띄는 예는 모스크바 주립 대학 심리학부 졸업생의 활동입니다. 모스크바와 투바에서 무당으로 활동하는 M.V. Lomonosov Vera Sazhina는 어디에나 자신의 고객을 두고 있습니다. 그녀는 전직 유명한 무당이었던 스승 K.H. Khuurak을 기념하여 Ulug-Khem kozhuun에 무속 조직을 열었습니다. V. Sazhina는 의사소통뿐만 아니라 샤머니즘 알기쉬(shamanic algysh)도 수행하는 투반어를 배웠습니다. 또 다른 예는 모스크바 주립 대학의 같은 학부를 졸업한 모스크바 심리학자 R. Nesterov입니다. 그는 그의 스승인 S.I. Kanchyyr-ool의 가족으로 입양되었으며, 2007년 칸치이룰(S.I. Kanchyyr-ool)이 사망한 후 그의 무속적 속성을 물려받았습니다. .

흥미로운 현상은 샤머니즘이 목창(khhomei)과 밀접하게 얽히기 시작했다는 것입니다. 오늘날 같은 사람이 khoomeizhi와 무당을 동시에 결합하는 경우가 종종 있습니다. 예를 들어, 투반 공연자 Nikolai Oorzhak은 모든 사람을 위해 Kyzyl에서 khoomei 교육 과정을 개설했습니다. 그의 의견으로는 이러한 활동은 성격의 조화, 자기 치유 및 자기 지식에 기여합니다. 그들은 차크라(에너지 채널)를 통한 에너지의 움직임을 개선하고 영적 깨달음을 더 가깝게 만듭니다. 수업 중에 Nikolai Oorzhak은 또한 학생들에게 샤머니즘의 세계관과 일부 샤머니즘 의식 관행을 소개합니다.

Nikolai Oorzhak은 자신에 대해 이렇게 말합니다. “저는 수년 동안 예술 분야에서 일했습니다. 그 후 소리를 공부하기 시작했고 목소리가 있다고 느꼈습니다. 그는 공부를 시작했고 3년 후인 1989년에 국제 쿠메이 심포지엄의 수상자가 되었습니다. 목구멍 노래는 우주의 소리와 조화를 이룹니다. 나에게 이러한 소리는 하나의 전체의 리듬과 같습니다. 그러자 주변에 사람들이 나타나서 나 자신이 지금은 자고 있지만 곧 깨어날 큰 힘을 가지고 있다고 주장하면서 무속을 이야기하기 시작했습니다. 나는 1년 동안 투바의 유명한 무당이자 치료사인 올렉 토이둑(Oleg Toiduk)과 함께 공부했습니다. 1993년에 Mongush Kenin-Lopsan은 저를 독일, 이탈리아, 스웨덴 등 유럽 전역을 여행하도록 초대했습니다. 그 이후로 무속과 목창을 동시에 실천하고 있어요.” 2000년대 초반. Nikolai Oorzhak은 북미를 방문하여 인도 무당과 소통했습니다. 그 후 인도 무당들은 투바를 반복적으로 방문하여 투바 무당과 함께 집단 의식을 조직했습니다.

투반 무당의 해외 방문은 개방성과 홍보의 정신으로 이루어집니다. 그래서 그는 스위스 바젤의 한 개인 진료소에서 장애가 있는 환자들을 치료했습니다. 근골격계"Dungur"(러시아어: "Tambourine") 사회 Lazo Mongush의 투반 무당. 그는 매일 12~14명의 환자를 진료했습니다. 언론은 그의 치료 후 환자의 기분이 좋아지고 잃어버린 기능이 회복되었다고 지적합니다.

2005년 8월, 이스탄불의 예디테페 대학교에서 "제3천년기 인류 건강에 대한 주요 과제"라는 세계 회의가 열렸습니다. 과학자들이 토론을 위해 제출한 37개 질문 중 24번 항목에는 “사람을 대하는 지역 전통과 샤머니즘 실천”이라는 질문이 고려되었습니다. 러시아는 Dungur 사회 Dugaar-Syuryun Oorzhak의 Tuvan 무당과 앞서 언급한 Lazo Mongush가 포럼에 대표했습니다. 그들은 투반 샤머니즘의 실천에 관한 세미나를 열었습니다.

활동적인 활동유명한 세습 무당 Ai-Churek Oyun이 이끄는 그는 Kyzyl의 Tuvan 무당 "Tos-Deer"(러시아어: "Nine Heavens")의 중앙 종교 조직의 회장이기도 합니다. Ai-Churek은 이탈리아, 스위스, 프랑스, 독일, 미국에서 치유 실습에 참여하고 있으며 원하는 사람들의 요청에 따라 정기적으로 모스크바에서 의식을 조직하고 무속 관습과 운세 "huvaanak"에 관한 세미나를 진행합니다. 역사과학 박사이자 무당 실천자인 몽구시 케닌-롭산(Mongush Kenin-Lopsan)은 종종 외국 대학에서 샤머니즘에 대한 강의를 한다.

원주민인 투바에서 무당은 대개 임금 지급을 가속화하고, 병자를 치료하고, 실종자와 도난당한 가축을 찾고, 7일과 49일에 장례 의식을 치르고, 예언을 하는 등 사람들에게 서비스를 제공합니다. 그들은 또한 여름 가뭄 동안 비를 “유발”하고, 눈이 내리지 않는 겨울 동안 눈을 내리고, 화재를 진압하고 다산을 촉진하는 일을 마련합니다.

무속-불교 혼합주의

종교 전문가들은 투바의 샤머니즘이 샤먼 자신의 특수한 성격과 샤머니즘의 제도화 부족으로 인해 불교나 다른 신앙과 경쟁할 수 없다고 믿습니다. 또한 샤머니즘은 청중과 추종자를 유지하면서 Tuvans의 영적 문화의 일반 시스템에서 항상 틈새 시장을 점유해 왔으며 앞으로도 점유할 것이라는 점에도 주목됩니다.

무속-불교 혼합주의도 여전히 관련성이 있으며, 이는 새로운 역사적 조건에서 매우 독창적인 방식으로 나타납니다. 예를 들어 연구자들은 신무당이 불교 사원에서 고객을 받는 사례를 지적했습니다. 예를 들어 Tuva의 유명한 치료사 S. Serenot은 자신의 문서에서 자신을 "불교 조직 Dashichoykhorling의 치료사"라고 소개하지만 고객과 협력하면서 무속, 불교, 심령술 등 모든 방법을 결합합니다. 기능적 특성에 따라 불교와 샤머니즘의 이점을 활용하려는 욕구는 치유 온천인 아르자안(arzhaans)에서 종종 볼 수 있습니다. 예를 들어, 샘이 여러 개 있는 아르골리카에서는 치료를 받는 사람들과 항상 라마가 함께 있습니다. 그는 그곳에 영구적으로 거주하며 모든 사람에게 종교 및 의식 서비스를 제공합니다. 그러나 이곳에 무당이 나타나는 것은 라마를 전혀 괴롭히지 않았습니다. 사람들은 실질적인 치료와 치유를 위해 라마와 무당 모두에게 의지했습니다. 일부 연구자들은 이러한 마음 상태를 이중 신앙으로 정의하기 어렵다고 믿습니다. 그들의 의견으로는 이것은 사람들의 마음에서 종교 영역에 대한 생각을 크게 지운 무신론 시대의 구체적인 결과입니다. .

그러나 일반 평신도의 경우 필요한 경우 누구에게 도움을 청해야할지 의문의 여지가 없으며 선택이 완전히 자유롭기 때문에 라마와 무당 모두에게 동등한 성공을 거두게 됩니다. 두 사람 모두 각자의 방식으로 7일과 49일에 장례를 치르고, 치료 행사와 운세를 주선하고, 가족 의식과 일상 의식을 수행합니다. 같은 행사에 라마와 무당이 번갈아 초대되는 것은 드문 일이 아닙니다. 이것은 특히 사람들이 무당과 불교 사원과 함께 모닥불을 방문할 시간이 있는 전통적인 새해인 샤가(Shagaa)를 축하하는 동안 관례입니다. 안에 아침 시간무당들이 새벽을 맞이하는 의식을 치르는 곳도, 라마승들이 기도문을 낭독하는 사찰도 비집고 들어갈 수 없다. 그리고 여기저기 - 대혼란 . 동시에, 라마와의 상담이 종종 실용적이고 일상적인 성격을 띠고 있다는 사실에도 불구하고 대부분의 인구에게 불교는 여전히 종교로 남아 있다는 점에 유의해야 합니다. 샤머니즘은 실질적인 문제를 해결하는 신성한 지식으로 간주됩니다.

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몽구시 MV, 2014.
몽구쉬 M.V., 사진, 2014.

몽구시 마리나 바실리예프나 ,
역사 과학 박사,
수석연구원
러시아 연구소
문화유산과 자연유산의 이름을 딴 것. D.S. Likhacheva (모스크바),
이메일: [이메일 보호됨]

“사람의 친척인 곰은 수치심을 느낄 수 있습니다. 여자들은 발가벗고 그를 만나면 그는 부끄러움과 부끄러움으로 불타 도망갈 것이다.”

투바 신앙

투반 남성과 여성은 다양한 방식으로 무당으로 변신합니다. 투반 여성이 작은 이유라도 그들에게 달려간다면, 남성은 "정말 절박할 때만"이다.

Kyzyl에서 고통은 "Dungur"로 받아들여집니다. 공식적으로는 Tuvan 무당 "Dungur"(우리 언어로 "tambourine")의 Kyzyl 지역 종교 조직입니다. 리셉션은 중년 무당 여러 명과 젊은 무당 한 명이 진행합니다. Kyzyl에는 오래된 무당이 거의 남아 있지 않습니다. 모두가 마을로 갔다.

많은 방문객들 사이에서 나는 장막 너머로 의식을 염탐하고 있는 열 살 정도의 소년 외에는 남자를 한 명도 보지 못했습니다. 그러나 무당에 따르면 때때로 전체 러시아 대회 전에 전체 스포츠 팀이 그들에게옵니다. 아마도 사악한 눈규칙 위반을 부적절하게 보는 심판.

무당의 집에는 현관, 무당을 위한 인접한 응접실 2개, 정화 의식을 위한 방 등 4개의 방이 있으며 직접 출입구는 없습니다. 무당은 먼저 나에게 돌멩이 한 줌을 건네주며 그 위에 나의 성, 이름, 부칭, 생년월일, 기타 개인 정보를 속삭이라고 말했습니다.

영혼에 대한 설문지를 작성하고 돌을 주었고 그녀는 즉시 내 과거에 대한 다양한 사실을 알려주거나 밝은 미래를 약속하면서 돌을 테이블 위에 놓기 시작했습니다. 동시에 과거에 대한 정보도 상당히 많았습니다. 일반 성격(“지난 4년 동안 귀하의 친척이 사망했거나 가까운 사람"), 그러나 여전히 항상 올바른 것으로 판명되는 것은 아닙니다.

우리는 두 번이나 전화 통화에 방해를 받았습니다. 무당의 지갑에 있는 휴대폰은 깜박이는 작은 우상처럼 뒤척이고 영어로 최신 노래를 중얼거리고 있었습니다.

그녀는 지불을 고집하지 않았지만 나는 약간의 기부를 남겼습니다. 세션이 이미 끝났을 때 뒷방에서 심장 박동에 맞춰 탬버린이 갑자기 울려 퍼졌습니다.

“정화 의식이 시작되었습니다.” 무당이 설명했습니다. - 밖에 앉아서 들어보세요.

나는 나가서 소녀들 사이에 앉았습니다.

- 왜 여기서 탬버린을 듣고 있나요? - 옆 응접실에서 또 다른 무당이 화를 내며 물었다. - 여기서 나가세요. 그렇지 않으면 큰 해를 끼칠 수 있습니다!

...저녁이 되어가고 있었습니다. 우리는 의식의 불 근처 벤치에 첫 번째 무당과 함께 앉았습니다. 비둘기는 구구구렁거리며 기부금 잔해를 쪼고 있던 비둘기 뒤를 깡충깡충 뛰어다녔다. 무당이 나와서 리본으로 만든 망토, 깃털로 만든 모자, 마구간에서 청바지를 입고 네 개의 기본 지점에 우유를 뿌렸습니다.

“이것은 대지의 젖입니다.” 무당이 담배를 한 모금 마시며 말했습니다. “이제 사람들은 자신이 원하는 사람을 숭배합니다.” 돈을 숭배하고, 신을 숭배하고, 승려를 숭배하고, 무당을 숭배합니다. 메드베데프는 푸틴을 숭배하고, 관리들은 메드베데프 자신을 숭배하며, 이 관리들은 소규모 관리들에 의해 숭배됩니다. 그리고 푸틴 대통령 자신은 누구를 숭배합니까? 모두가 무언가를 숭배합니다. 그 땅에 대해 기억하는 사람은 아무도 없습니다. 그런데 옛날에 러시아인 여러분도 “대지는 치즈의 어머니”라고 말했습니다. 예배를 받아야 할 사람, 사랑을 받아야 할 사람이 바로 이 사람입니다.
-뭐야, 무당을 숭배할 필요도 없잖아? - 분명히 했어요.
“그리고 무당은 그런 게 필요하지 않아요.” 그녀가 웃었다. - 오직 지구, 대자연. 보세요 - 여기 그녀는 너무 아름다워요...

티바. 토자 반지 사진: Vladimir Sevrinovsky

투반 무당의 평생 회장

“옛날 옛적에 토자 전역에서 유명한 무당이자 마술사인 아리카이(Arykai)가 지역 추장을 만나 그에게 말했습니다.

- 정말이라면 좋은 사람, 곰을 보여주세요.

상사가 손을 펼치자 Arykai는 웃었습니다.

– 당신은 말 많은 상사이고 나는 진짜 무당입니다!

이 말을 하고 손뼉을 치자, 즉시 그 앞에 늑대 일곱 마리와 곰 일곱 마리가 줄을 섰습니다. 불쌍한 추장은 두려움에 기절했고, 무당은 자신의 힘을 과시한 것에 만족해 떠났습니다.

그가 깨어났을 때, 사장은 자신의 힘을 보여주기 위해 손뼉을 치지 않았습니다. 대신 그는 있어야 할 곳에 작은 종이 조각을 보냈고 무당 아리카이는 정확히 7년 동안 투옥되었습니다.”

M.B 컬렉션의 이야기. 케닌-롭사나

- 당신의 이름이 무엇인지 반복하십시오. 좀 더 부드럽게 말해야 해요.

몽구시 보라코비치 케닌-롭산, 역사 과학 박사이자 Tyva 공화국의 최고 무당은 Kyzyl 중심부의 작은 목조 주택에 앉아 있습니다. 그는 이곳에서 48년 동안 일해 왔으며, 운이 좋으면 누구나 그에게 접근할 수 있습니다. 문은 말 그대로, 비유적으로 열려 있습니다. 이 집은 공화당 박물관에 속해 있으며, 미국 샤머니즘 연구 재단에서 수여하는 "샤머니즘의 살아있는 보물"이라는 칭호를 받은 이 집은 정말 살아있는 전시물처럼 보입니다.

가장 놀라운 조건에서 생존하고 기술을 유지하는 방법을 알고 있던 수십 세대의 시베리아 무당의 의인화입니다.

- 잘 안 들려요. 하지만 내 시력은 여전히 선명하다.

무당의 눈은 정말 세월을 초월한 선명함으로 보입니다. 그는 86세인데도 여전히 매일 아침 출근합니다. 물론, 오스트리아나 미국 어딘가에서 강의를 하지 않는 날에만 말이죠. 무당은 오래 산다. 케닌-롭산(Kenin-Lopsan)이 수집한 신화책에 따르면 일부 이야기꾼은 100세 미만이다.

– 처음 미국에 왔을 때 그들은 즉시 나에게 머물 것을 제안했습니다. 샌프란시스코인 것 같습니다. 이 도시를 아시나요? 샤머니즘에 관심을 갖는 사람들이 많이 있습니다. 회의가 있었는데 약 500명의 중국인이 왔습니다. 그들은 나에게 미국 시민권을 주겠다고 약속했습니다. 어떻게 이런 일이 있을 수 있는지 계속 궁금했어요. 그러나 한 친구는 그러면 나의 모든 지식과 문화가 미국에 속하게 될 것이라고 설명했습니다. 그리고 나는 정중하고 침착하게 거절했습니다.

그는 나에게 크고 가벼우 며 거의 동일한 자갈 몇 개를주었습니다. 어제 무당이 가졌던 것과 전혀 비슷하지 않습니다.

- 운명을 포기하라!

나는 순순히 그의 손바닥에 돌을 부었다. 무당은 그것을 탁자 위에 올려놓고 동시에 내 이름과 주소, 생년월일이 적힌 종이를 확인한다.

-너 토끼야, 그렇지? 토끼에게는 약을 투여하지 않습니다. 숲, 자연이 당신의 약입니다. 아프면 도시를 떠나십시오. 그러면 모든 것이 저절로 사라질 것입니다. Tyva에 관한 세 가지 기사를 작성하게 됩니다. 이것이 당신의 영혼이 열리는 곳입니다. 원하는 사람과 대화하고 누구도 두려워하지 마십시오. 다 괜찮을거야. 몽골에 가면 영혼이 닫혀 있을 것이다. 거기에서 말을 타게 될 거야...

내가 자료를 박물관에 이메일로 보내자고 제안하자 케닌-롭산은 고개를 저었다.

– 나는 스탈린 시대의 사람입니다. 저는 인터넷을 전혀 모릅니다. 여기 오래된 전화기면 충분합니다.

샤머니즘과 스탈린주의 시대 - 그 조합은 나에게 놀라운 것처럼 보였습니다. 또한 브레즈네프 시대부터 공화국의 주요 박물관에서 연습하는 무당이 일했다는 사실도 있습니다. 내 대담 자의 간략한 전기는 약간의 명확성을 가져 왔습니다.

> M.B.Kenin-Lopsan, 투바 공화국의 최고 샤먼.
사진: 블라디미르 세브리노프스키

미래의 최고 샤먼은 1925년 4월 10일 콘데르게이 강 근처의 작은 마을에서 태어났습니다. 청년은 1944년 공화국이 러시아에 합병되기 전부터 시인이자 투반어로 푸쉬킨의 번역가로 일을 시작했습니다. 그런 다음 레닌그라드 주립 대학의 동양 학부는 학교에서 가르치고 민속학, 최초의 위대한 소설 및 그에 따른 수십 권의 책을 수집하여 리뷰 중 하나에서 이상하지만 경쾌한 단어 "민족 서사시"를 불렀습니다...

이 진정한 소련-스탈린주의 전기에서 몰락 이후의 내용은 어디에 있습니까? 소련 Kenin-Lopsan을 그렇게 특이한 형태로 영광스럽게 만들었습니까? 결국 당시에는 무속 관습에 대한 설명조차 그다지 환영받지 못했습니다. 무당은 국가 무신론에 적응하면서 어떻게 살아남았는가? 그들이 수세기 동안 바이스의 변화하는 성격과 변덕에 적응해 온 것처럼?

나는 키질 지역 역사 박물관에 있는 오래된 사진 중 하나에서 그 답을 찾을 수 있다고 생각합니다. 이것은 의식을 행하는 전형적인 무당의 모습을 묘사하고 있습니다(그의 얼굴은 일그러져 있고, 머리에는 독수리 깃털로 만든 관을 쓰고 있고, 손에는 탬버린이 진동하고 있습니다). 사진 아래 캡션에는 "민족지학적인 과학자가 비를 내리는 시뮬레이션을 하고 있습니다."라고 적혀 있습니다. 아마도 마을 사람들의 요청에 따라 과학적인 지식에 대한 욕심이 생겼을 것입니다. 이상한 우연의 일치, 극심한 가뭄에 시달렸습니다.

투바 공화국에서 세기의 인물로 인정받은 사람이 나에게 불평했습니다. “그들은 나를 별로 고마워하지 않습니다.” - 20년이 지나면 그들은 이해할 것이다...

그는 고개를 저었다.

– 지금 여러분이 앉아 있는 의자에는 달라이 라마와 클린턴 측 대표가 여러분 앞에 앉아 있었습니다. 좋은 사람들! 옐친은 세 번이나 감옥에 갇혔습니다.

무당은 눈에 보이는 즐거움을 가지고 높은 칭호와 예복의 이름을 발음합니다. 그는 공식적으로 그것들을 많이 가지고 있습니다 러시아 주문가장 이국적인 제목까지. 악명 높은 뉴욕 과학 아카데미의 학자 직함과 같은 끈끈한 직함도 있습니다.

– 달라이 라마를 어떻게 만났나요?
- 아, 그거 재미있었구나. Tyva를 방문하는 동안 그는 오랫동안 내 작품을 읽고 있었다는 것이 밝혀졌습니다. 그들은 런던에서 그에게 주어졌습니다. 우리는 그와 이야기를 나눴습니다. 매우 교육을 많이 받은 흥미로운 사람입니다.

박물관의 사진에서 오스트리아의 Mongush Kenin-Lopsan은 심리 치료사 회의에서 탬버린 소리의 치유 효과에 대해 강의합니다. 또 다른 세기, 또 다른 나라. 샤먼 민족지학자는 샤먼 심리치료사로 대체되었습니다.

“지금 미국으로 가려고 했는데, 왠지 다리가 움직이지 않아요.”

그는 내 이름과 좌표가 적힌 종이를 파일 캐비닛에 조심스럽게 숨겼습니다. 성 반대편에는 운세 중에 놓인 자갈의 이미지가 있습니다. 그는 나에게서 돈을 가져 가지 않지만 청중이 끝나면 나는 천 루블에 스승의 책을 구입합니다. Kenin-Lopsan은 나에게 긴 헌정서를 쓰고(“미국에서는 내 서명 비용이 5달러지만 무료로 드릴게요!”) 인장 두 개를 동시에 붙입니다. 하나는 그가 설립한 샤머니즘 센터 “둥구르(Dungur)”이고, 다른 하나는 그의 이름과 칭호가 적혀 있습니다: “역사학 박사, 투반 샤먼의 종신 대통령, 세기의 인물.”

- 맞는 것으로 가져가세요! —그는 책을 향해 왼손을 뻗은 내 말을 바로잡는다.
– 사진 좀 찍어도 될까요? — 일부 무당들이 카메라에 얼마나 부정적으로 반응하는지 기억하면서 조심스럽게 묻습니다.
“자, 어서요.” 그는 나를 평가하는 눈으로 바라보며 말했다.

카메라를 꺼내서 사진을 몇 장 찍습니다.

- 일해라 일해라! — 최고 무당이 나를 격려합니다.

그는 반갑게 웃거나 얼굴에 단호하고 심지어 오만한 표정을 짓습니다.

- 당신은 일을 잘못하고 있어요! 어서 시도해 보세요! 일하다!

그가 이 단어를 얼마나 좋아하는지 알 수 있다.

나는 각도를 바꾸고 조명을 바꾸기 위해 전구를 켜고 끌 시간이 거의 없었습니다 (사진 작가와 소통하는 데 상당한 경험이 있었던 무당 자신이 나를 도왔습니다). Kenin-Lopsan은 기운을 차렸고 그의 눈은 빛났습니다. 그는 테이블 위에 작은 둥근 모자를 던지고 도발적으로 회색 머리를 흔들었습니다.

- 열심히 일하다! 모든 여성들이 나를 보고 사랑할 수 있도록! 그래서! 잘하셨어요! 잘했어요!
“당신은 운이 좋군요.” 마침내 그는 웃으며 말했다. "가끔은 너무 교활할 수도 있지만 지금은 기분이 좋아요." 오늘은 좋은 하루를 보내고 있어요.

그리고 이 점에서는 의심할 여지 없이 그의 말이 옳았습니다.

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투반 무당과 무속 관습에 대한 나의 길은 꽤 길었습니다. 2005년에 있었던 어느 평범한 심리 모임에서 나는 투반의 세습 무당 엘레나 오수르(Elena Otsur)의 작업을 알게 되었습니다. 나는 무속의식을 살펴보았고 그 속에서 이해할 수 있고 친숙한 것을 발견했습니다. 아마도 우리 조상인 키린 마법사들의 피가 느껴졌을 것입니다. 그 후 1년 간격으로 두 번의 모임이 더 있었습니다.

두 번째 회의에서 엘레나는 나 자신이 작업에 무속 수행을 사용할 수 있다고 말했습니다. 나는 그녀의 말을 무시했지만, 1년 반이 지나자 왠지 그 말이 떠오르기 시작했다. 나는 Elena Otsur의 주소나 전화번호를 몰랐지만 그녀를 찾을 수 있다는 것을 확신했습니다. 나는 Tyva의 유명한 언론인 Sayana Mongush와 Victoria Peemot에게 편지를 보내 엘레나를 찾는 데 도움을 요청했고... 이틀 후 주소와 전화번호가 내 손에 들어왔습니다.

그런 다음 전화, 의사 소통, 숙달의 비밀에 대한 최초의 입문, 최초의 무속 탬버린 및 나의 심리적 실천을 그녀의 것과 결합하려는 시도가있었습니다. 과학적 접근그리고 고대의 뿌리와 전통을 지닌 샤머니즘. 직업윤리의 경계를 넘지 않으면서 과학적 심리학과 무속적 실천을 아주 쉽게 결합할 수 있었다고 말하고 싶습니다. 나에게 도움을 청하는 사람은 누구나 어느 문으로든 들어갈 수 있습니다. 두 문 모두 열려 있습니다.

티바 여행

올해 6월에 나는 투바 무당을 방문할 계획을 세웠습니다. 일정을 수정하고 2주를 쪼개어 이제 이미 기차를 탔고 나의 무속 여행이 시작되었습니다... 기차 창밖은 시베리아, 매혹적인 자연과 꽃피는 여름입니다.

Abakan이 눈에 띄지 않게 날아가기 이틀 전. 좋은 여행 동반자, 여유로운 소통, 기분이 좋아- 도로에 필요한 모든 것. 아바칸(Abakan)에서 나는 미니버스를 타고 M-54 연방 고속도로를 타고 6시간 운전합니다. 40세 정도의 투반인 운전사는 나와 다른 6명의 사람들을 수도인 키질(Kyzyl)의 도시인 티바(Tyva)로 자신있게 신속하게 데려갑니다.

탄지베이 마을

경로를 따라 대략 중간쯤, Ergaki 능선 근처 서부 Sayan 산맥의 산기슭에 Tanzybey 마을이 있습니다. 모든 여행자는 반드시 이곳에 들러 휴식을 취합니다. 이것이 전통입니다.

Tanzybey는 깨끗한 공기, 현명한 평온함, 현지 장인이 15분 만에 만들어드리는 훌륭한 케밥으로 여행자를 환영합니다. 현지 음료인 칸차이(khaan-chai)는 시시 케밥과 함께 제공되는데, 이는 확실히 시도해 볼 가치가 있습니다. Tanzybey에게 감사합니다. 제 여행은 계속됩니다...

사얀 산맥

또한 도로는 수많은 계류와 강, 눈 덮인 봉우리, 에르가키 국립 보호구역의 장엄한 자연이 있는 고개를 통과합니다. 나는 Vysotsky를 기억합니다. 유명한 대사"...오직 산만이 산보다 나을 수 있다..." 이것을 온 몸으로 보고 느껴야 한다. Sayans는 아름답고 매혹적이며 매력적입니다.

티바

종료 크라스노야르스크 지역그리고 우리는 티바 공화국 영토를 통과하고 있습니다. 풀로 뒤덮인 언덕 주변에는 양 떼와 말을 탄 목자들이 가끔 눈에 띕니다.

티바(Tyva)는 러시아 연방을 구성하는 주 중 하나이며 인구는 약 314,000명입니다. 인구의 80% 이상이 투반족이다. 공화국이 소련에 가입한 이후 다소 고립된 생활을 했기 때문에 사람들은 그들의 언어, 유목민 전통, 샤머니즘을 보존해 왔습니다. 티바에 위치 놀랍게도산, 타이가, 대초원을 결합합니다. 자연 경관의 다양성은 즐거움과 놀라움을 선사합니다.

키질

인구 약 114,000명의 티바 공화국의 수도입니다. 키질(Kyzyl)은 소예니세이(Kaa Khem)와 대예니세이(Biy Khem)가 합류하는 지점에 위치해 있습니다. Kyzyl은 예니세이 최초의 대도시이므로 이곳의 강물은 산업 및 생활 폐수로 오염되지 않고 여전히 깨끗합니다.

6월의 예니세이는 깊고 넓으며, 산속의 강과 개울의 물이 넉넉하게 공급됩니다. 도시 제방에서 오랫동안 그 웅장함을 감상할 수 있다 고대 강그리고 물소리와 새들의 노래를 들어보세요. 여기에 신선하고 깨끗한 공기와 관대함을 더하세요 여름의 태양. 매우 멋진 3차원 그림이 나옵니다. 키질에서의 첫날 아침, 나는 새벽 5시에 일어나 오랫동안 해안을 따라 걸으며 명상하고 인생을 즐겼습니다. 아침 7시쯤 해안가에 소수의 노인들이 나타나 체조를 하고 제방을 따라 조깅을 하고 있었습니다.

키질(Kyzyl)은 아시아의 지리적 중심이자 심장입니다. 도시 제방에는 오벨리스크 "아시아 센터"가 있습니다. 나는 아시아에서 태어나고 살고 있기 때문에 이곳의 에너지는 즐거운 설렘과 감탄으로 내 몸의 세포 하나하나에 울려 퍼졌다. 아시아의 중심 근처에는 매우 존경받는 샤먼 아이추렉(Ai-Churek)이 이끄는 샤머니즘 조직인 "Tos Deer"(Nine Heavens) 중 하나가 있습니다.

아시아의 중심, 무당의 유르트... 매우 상징적인 조합입니다. 반대편 언덕의 언덕에는 유명한 만트라가 거대한 글자로 배치되어 있습니다. 티바에서는 불교와 샤머니즘이 매우 조화롭게 공존합니다. Kyzyl 자체는 달콤한 지방주의와 여유로운 삶의 속도를 결합합니다. 도시 시장에서도 소란이 없습니다.

절

또 다른 즐거운 순간은 제가 Kyzyl에 머무는 것과 관련이 있습니다. 나는 태어나서 처음으로 불교 사찰을 보았습니다. 아침 8시, 붉은 옷을 입은 승려들이 주변을 돌아다니며 의식을 거행합니다. 아직 신자가 없습니다. 나중에 사찰이 열렸을 때 나는 안으로 들어가지 않을 수 없었습니다.

단순한 설정, 강력하고 차분한 에너지, 겸손과 수용의 분위기. 불교는 정말 가장 관용적인 종교인 것 같습니다. 그런 다음 사람들이 무엇을 하고 있는지 살펴보고 그들의 행동을 흉내냈습니다. 나는 다른 사람들과 함께 성전 주변을 여러 번 돌아다니며 구석구석을 만졌습니다. 나는 흡수하고 느꼈고, 내 마음을 통과했으며 내 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해했습니다. 그 후 나는 마음에는 기쁨과 영혼에는 평화를 안고 예니세이 강둑을 따라 오랫동안 걸었습니다.

Tuvan 무당 "Dungur"의 조직

첫날 나는 Dungur에 왔습니다. 내가 아직 만나본 적이 없는 Elena Otsur와 다른 무당들이 이곳에서 일하고 있습니다. "둥구르(Dungur)"는 투반 무당의 가장 오래된 조직입니다. 이 사회의 벽 안에 있는 무당들의 통합은 투반 샤머니즘의 전통을 부활시키고 강화하는 것을 가능하게 했습니다. 투바 주민들에게 이것은 그들의 뿌리로 돌아갈 수 있는 기회이자 전통 의학과 무속 치유를 선택하거나 결합할 수 있는 기회가 되었습니다.

“Dungur”는 한 농장에 있는 두 개의 목조 주택에 위치해 있습니다. 안뜰 중앙에는 의식 불을 피우는 장소가 있습니다. 여기서 무당은 치유하고, 예측하고, 경고하고, 희망을 줍니다... 평범한 삶에서 무당은 자신의 문제를 안고 있는 평범한 지상인입니다. 사람들은 저녁 늦게까지 Dungur에 가기 때문에 때로는 처리할 시간이 없습니다. 무당은 사람을 거부할 수 없습니다.

무당들이 기껏해야 기뻐할 수 있는 게 얼마나 유치하고 영리한지 나는 놀랐다. 간단한 일. 뭔가 슬프게 마음이 아팠습니다. 소음과 걱정스러운 얼굴, 더러운 공기로 예카테린부르크를 기억했습니다. 그 순간 나는 이 상태를 선물로 가져가기 위해 Tyva에 머무는 모든 순간을 자유롭고 밝고 완전하게 살 것이라는 것을 깨달았습니다. 저녁에 Elena Otsur는 나를 동료들에게 소개했습니다. 그녀는 간단히 이렇게 말했습니다. "이 사람은 예카테린부르크에서 온 내 친구입니다. 그는 우리와 함께 일할 것입니다." 그런 다음 무당과의 많은 의사 소통, 세계 구조, 무속 전통, 의식 및 정치에 대한 대화가있었습니다.

무당과 소통하고 숙달에 대해 탐구한 처음 며칠 동안 내 두뇌는 "항의 파업"을 시작했습니다. 보통 나의 "중요하고 똑똑한" 질문은 차분하게 대답되었습니다. "당신은 이미 이것을 알고 있습니다... 당신의 마음을 들어보세요... 이 질문에 대한 답은 없습니다... 기분이 어떻습니까?" 이 순간 나는 대담자가 나를 위해 모든 정보를 정리해주기를 바라며 슬프게도 바라 보았습니다. 때때로 질문에 대한 대답은 깊고 긴 시선과 침묵뿐이었습니다. 그러자 모든 것이 제자리에 놓였습니다. 새로운 능력인식하고 느끼고 이해하며 하나의 단어나 몸짓이 본질을 반영하고 빈 문구의 전체 흐름을 대체합니다. 또한 권력을 가진 장소에서의 의례와 의례, 신성한 샤먼 장소 방문, 샤머니즘 신비도 있었습니다. 생명이 있었다...

투바 몽구쉬 케닌-롭산(Tuva Mongush Kenin-Lopsan)의 최고 무당.

나는 내 인생의 많은 날들을 잊어버렸고 앞으로도 잊을 것입니다. 그러나 오늘은 영원히 내 마음속에 남을 것입니다. 예기치 않게 Elena는 Borakhovich로 가야한다고 말했습니다. 운이 좋으면 그가 당신을 맞이할 것입니다. 우리는 차에 탔고 도중에 처음으로 이 남자에 대해 알게 되었습니다. 최고 무당의 오두막은 키질의 중심에 위치해 있습니다.

Moshgush Borakhovich는 "샤머니즘의 살아있는 보물"이라는 칭호를 보유한 역사 과학 박사이자 밝은 운명을 가진 놀라운 사람입니다. 모든 국제 무속 단체에서 인정하고 존경하는 이 독특한 인물이 러시아에서는 거의 알려지지 않았다는 것은 놀라운 일입니다. 아, 집에 있는 것을 소중히 여기지 않는 이 영광스러운 러시아 전통이군요!

엘레나가 오두막에 들어오고 잠시 후 나를 초대합니다. 백발의 85세 노인이 큰 업무용 책상에 앉아 있습니다. 나는 "내 정맥의 피가 차가워진다"는 것이 무엇을 의미하는지 즉시 이해했습니다. 최고 무당은 나를 엄중하고 진지하게 바라보며 내 감정에 따라 마치 마치 내가 내부에서 만져지고 검사받는 것처럼 보입니다. 오랜 시간이 흐른 뒤 “일하고 있나요?”라는 질문이 돌아왔다. 질문은 나에게 분명합니다. 내가 가장 좋아하는 홀로트로픽 호흡 수련이 주로 무속적이라는 사실을 깨닫고, 작업에서 무속적 수련을 조금 사용한다는 불명료한 말을 중얼거린다.

그러다가 전혀 예상치 못한 사건의 반전이 일어났습니다. Mongush Borakhovich는 당신에게 그에게 다가가라고 명령하고 "일"이라는 한 마디만 말합니다. 나는 노인의 머리에 손을 얹고 내가 무엇을 할 수 있는지 보여 주려고 노력합니다. 내 심장은 탬버린처럼 뛰고, 내 손은 믿을 수 없을 정도로 떨리고, 내 온몸에는 흥분이 있습니다. 최고 무당의 문구는 균형을 가져옵니다. “하나님이 주신 것을 왜 사용하지 않습니까? 좀 더 자신감을 가져보세요!" 게다가 그는 나보다 엘레나에게 내가 사람들에게 유용할 수 있는 사례를 나열합니다. 엘레나는 조용히 고개를 끄덕이고 무슨 일이 일어나고 있는지 비현실적인 느낌이 듭니다. 확인 절차가 끝나면 Dungur 조직에 대한 공식적인 문서 승인이 이어집니다.

그 후 노인은 나에게 매우 중요한 몇 가지 단어를 적은 책을 나에게주었습니다. 그리고 떠나기 직전에 우리는 사진도 찍고 농담도 하고 웃었습니다. 나가는 길에 엘레나는 나에게 무슨 일이 일어났는지 감사하라고 조용히 말했고, 일부 지역 무당들이 둥구르에 도착하기 위해 노인을 2년 동안 따라다닌다고 덧붙였습니다.

저녁에 나는 내 친구인 샤먼 Eker Dovu에게 사진을 보여주었습니다. 나는 다음과 같은 말을 들었다: “그가 당신을 본다… 의식이 끝난 후 Eker에게 이 이미지에 대해 말했을 때 다음과 같은 대답을 들었습니다. "노인이 가끔 우리를 확인합니다..." 그러다가 '이해할 수 없다면 있는 그대로 받아들여야지...'라고 생각했어요.

Tyva에서 러시아의 날을 축하했습니다. 이날 민족축제 '우정의 무지개'가 끝났다. Kyzyl의 중앙 광장에서는 Tyva, Khakassia, Buryatia, Yakutia 및 Krasnoyarsk Territory의 그룹이 그들의 기술을 선보였습니다. 투반 목창, 러시아 노래, Khakass 및 Buryat 춤, Yakut 둥근 춤이 하나의 레이스로 얽혀 있습니다. 화합, 기쁨, 성실의 분위기.

아시아 중심부 근처에서 국경 수비대 밴드가 라이브 노래를 연주합니다. 마치 소련 청년 시절을 방문한 것 같았습니다. 영혼을 위한 진정한 선물.

토자

늘 그렇듯이 예기치 않게 Elena는 내일 모레 Ecker와 내가 Todzha에 갈 것이라고 발표했습니다. 그리고 그녀는 이렇게 덧붙였습니다. "우리는 이렇게 말합니다. Todzha에 가본 적이 없는 사람은 Tyva를 본 적이 없습니다."

Todzhinsky kozhuun은 Tuva에서 가장 크고 동시에 가장 접근하기 어려운 지역입니다. Great Yenisei의 상류, 아름다운 숲과 산. 여기에는 사람이 거의 없고 즐겁게 숨을 쉴 수 있는 깨끗한 공기가 많이 있습니다.

자동차로 산을 넘어 토자까지 갈 수 있지만 안마의자를 타는 느낌이다. 화물 헬리콥터를 이용해 갈 수도 있지만 가격이 비싸고 헬리콥터가 거의 비행하지 않습니다. 우리는 강을 따라 토자로 갔다. Greater Yenisei의 수준이 허용되면 Zarya 모터 선박은 Kyzyl에서 Toora-Khem 마을까지 운행됩니다. 보트 여행은 10시간이 소요됩니다. 창밖 풍경은 말로 표현할 수 없을 정도로 아름답습니다. 타이가 마을의 경우 "자리야"는 본토와 연결됩니다. 부두에 배가 도착하는 것은 아무데도 가지 않는 사람, 배웅하지 않는 사람, 누구를 만나지 않는 사람까지 모두가 참여하는 전체 행사입니다. Zarya는 사람과 동물, 화물과 우편물을 운송합니다. 물이 도로를 씻어낼 때, 이것이 공화국의 수도로 갔다가 토자로 돌아갈 수 있는 유일한 방법입니다. Toora-Khem에 도착한 후 Chazylar 호텔에 체크인합니다. 호텔은 마을 사무실 2층에 방 여러개가 있고 샤워시설은 없고 길가에 편의시설이 갖춰져 있습니다. 그러나 그곳은 얼마나 조용하고 좋은가!

아침에 우리는 아자스 호수에 갔다. Tuvans가 "Todzha를 보지 못한 사람은 Tyva를 본 적이 없습니다"라고 말하면 Todzha 사람들은 "Azas를 보지 못한 사람은 Todzha를 본 적이 없습니다"라고 덧붙입니다. 나는 운이 좋았고 Azas, Todzha 및 Tyva를 보았습니다! 아자스(Azas)는 9개의 섬과 꽃이 만발한 백합이 있는 보호 호수입니다. Azas 근처에는 치유 점토가 있는 Green Lake가 있습니다. 우리의 길은 무당의 권력의 장소에 있습니다 - 치유의 봄"노간 콜". 원천 옆에는 목자의 천막이 설치되어 있습니다. 우리는 하루 종일 이 전염병 속에서 샤먼의 부적을 만들고 되살리며 서로보다 자연과 더 많이 소통하며 보냈습니다. 태양, 낙엽송 숲, 호수의 은빛 표면, 새들의 노래, 호수 위로 천천히 날아오르는 독수리... 그리고 당신 외에는 단 한 사람도 상상해 보십시오! 이것이 Azas에서의 우리 휴가의 모습이었습니다. 해질녘에는 무속의식, 투반차(Tuvan tea), 쉬운 의사소통이 있었습니다.

이틀 후, 같은 배, 같은 승무원, 같은 여행. 강을 따라 여행하는 데는 3시간도 채 걸리지 않습니다. 길 한가운데에는 모두의 기쁨을 위해 급류를 통과하는 통로가 있습니다. 배가 흔들리고 물이 측면에 부딪히며 사람들은 매료되어 창밖을 내다봅니다. 아, 미인...

투바와의 작별

그리고 다시 Kyzyl, Abakan으로 가는 길, Sayan 산맥, 기차, 예카테린부르크...

돌아온 후 첫날 친구들이 나에게 물었습니다. “무슨 일이 있었나요? 당신은 내면에서 빛나고 있습니다.” 어떻게 설명해야 할지 모르겠습니다. 나는 당신이 무엇을 느껴야 하는지 말할 수 없습니다. 나에게 정확히 무엇이 바뀌 었는지 이해할 수 없습니다. 그러나 나는 내 의식, 세상에 대한 인식, 내 삶에서 무언가가 크게 변했다는 것을 확실히 알고 있습니다. 고마워요, 티바! 고마워요, 샤먼 친구들! 내년 여름까지...

Vasily Bizyaev, Tuvan 무당 "Dungur"조직의 정회원

에카테린부르크-키질-에카테린부르크

2010년 6월

연례 여름 축제인 "투반 샤머니즘의 전통"을 위해 예카테린부르크로 여러분을 초대합니다.

영상1.의식 준비 하얀 길(샤머니즘 의식. 불의 정령, 중간 및 상위 세계에 호소)

비디오 2.의식의 시작

비디오 3.하얀 길의 Kamlanie