고해상도 최후의 심판 아이콘입니다. "최후의 심판": 아이콘에 묘사된 내용
많은 아이콘은 특정 사람의 기억이 아니라 이미 일어났거나 구약이나 신약의 고대 기록에 반영된 어떤 사건에 대한 기억을 의인화합니다.
최후의 심판 아이콘은 오히려 대표적인 이미지입니다. 기도에는 필요하지 않지만, 마지막 때에 무엇이 그들을 기다리고 있는지 사람들에게 상기시키기 위해 필요합니다. 사순절을 준비하는 4주 중 세 번째인 소위 최후 심판 주간도 있습니다.
아이콘의 의미
성경은 그들이 말하는 대로 대심판, 즉 최후의 심판에 대해 어느 정도 자세히 기록했습니다. 서기 1세기에는 예수 그리스도의 초림이 있었는데, 이는 모든 인류의 구원을 의미했습니다. 원죄. 이것이 시작의 시작이었습니다. 마귀와 그의 추종자들이 세상을 장악하는 재림으로 모든 것이 끝날 것입니다. 지금은 암울한 시기이겠지만, 메시아가 두 번째로 오실 때 인류는 이 감옥에서 영원히 해방될 것입니다.
이것이 언제가 될지는 아무도 모릅니다. 어쩌면 백년 안에, 어쩌면 천년 안에, 그러나 그런 일이 일어날 것입니다. 모든 사람은 고의로 또는 우연히 범한 죄를 무시하지 않으려고 일생 동안 최후의 심판을 준비해야 합니다. 거의 모든 사원에는 이미지가 있습니다. 최후의 심판죄인이 두려워해야 할 것은 바로 이것이기 때문이다. 그가 말했듯이 성서, 지상에 살았던 모든 사람은 부활 될 것이며 그의 죄는 주님 께 감사받을 것입니다. 모든 사람은 자신의 사막에 따라 보상을 받을 것입니다. 모든 사원에는 시대의 끝과 천국이나 지옥에서의 영생의 시작을 연상시키는 이러한 이미지가 있습니다.
아이콘의 역사와 설명
아이콘 실행에는 다양한 옵션이 있습니다. 그 중 가장 인기 있고 널리 퍼진 것은 15세기로 거슬러 올라가는 Novgorod 버전입니다. 이 아이콘은 모든 위대한 성도, 선지자, 천사, 대천사, 아버지 하나님, 예수 그리스도, 중보자 어머니를 묘사합니다. 이미지 하단에는 지옥의 이미지가 있고, 타락한 천사, 뱀의 모습을 한 악마 자신도 마찬가지입니다. 그는 천사들에게 패배하고 붙잡혔습니다.
천사와 악마의 싸움, 사탄이 사람을 붙잡고 지옥에서 날뛰는 모습을 묘사한 도상도 있습니다. 사람들이 두 부분으로 나뉘었을 때 재판 자체가 더 명확하게 표시되는 Novgorod 버전과 유사한 이미지가 있습니다. 그리스도의 왼편에는 죄인들이 가는 지옥이 있고 오른편에는 빛이 있고 천사들과 행복하고 밝은 영혼들이 사람들을 맞이하는 천국이 있습니다.
아이콘은 무엇에 도움이 되나요?
이는 보호하거나 기도하는 이미지라기보다는 동기를 부여하는 이미지에 가깝습니다. 이는 사람들이 죄 많은 생활 방식과 믿음의 부족이 어떤 결과를 초래할 수 있는지 기억하도록 도와줍니다. 이 이미지는 주변에 특별한 후광을 만듭니다. 모든 사람이 인생에서 나쁜 일을 해왔기 때문에 그것을 부정적인 것으로 인식할 필요가 없습니다. 이 아이콘 앞에서 영혼의 구원을 위해 기도할 수 있습니다. "우리 아버지"를 읽으세요. 이기도는 아이콘의 의미를 완벽하게 반영합니다. 이 아이콘은 보복이 긴급하고 되돌릴 수 없으며 항상 예상된다는 점을 상기시켜줍니다. 대심판이 언제 시작될지는 아무도 모르기 때문에 이 아이콘은 인류 상황의 심각성을 이해하기 위해 가정에서 필요합니다.
최후의 심판 전의 기도 아이콘
“적절한 때에 하늘에서 강림하신 자비로우신 우리 주님, 하늘의 왕이십니다. 우리 안에 사랑과 회개의 불꽃이 잉태되도록 당신의 빛으로 우리 영혼을 밝혀 주소서. 우리가 평생 동안 수년 동안 우리 자신 안에 축적한 오물로부터 우리의 영혼을 정화하도록 도와주세요. 우리가 당신 앞에서 순결의 화신이 될 것이기 때문에 우리가 당신의 위대한 심판을 명예롭고 두려움 없이 맞이할 수 있도록 도와주소서. 왜냐하면 우리의 죄가 선함과 평화로 용해될 것이기 때문입니다. 아멘".
이 아이콘에는 숭배의 날이 없지만 최후의 심판 세 번째 주인 사순절을 준비하는 기간 동안 정확하게 특별한 의미를 얻습니다. 사순절 동안 이 아이콘은 우리의 목표, 즉 인생에서 올바른 길을 선택하는 것이 무엇인지 상기시켜줍니다.
물론 이 아이콘은 믿음의 상징, 하나님에 대한 경외의 상징이 될 수 있습니다. 거의 모든 사원에서 벽에 그림이나 일반 아이콘의 형태로 발견됩니다. 그것은 어디에나 있고 예수 그리스도의 희생의 의미와 일반적으로 재림 자체의 필요성을 의인화하기 때문에 가장 일반적인 것 중 하나라고 할 수 있습니다. 그녀 앞에서 기도문을 읽고 그렇게 하도록 영감을 주십시오. 행운을 빌며 버튼을 누르는 것을 잊지 마세요.
26.02.2018 05:46
많은 아이콘은 삼위일체의 신비로움과 위대함을 묘사합니다. 그들은 신사의 힘에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다.
“기독교인의 우리 배의 죽음은 고통이 없고, 부끄러움이 없고, 평화롭고, 그리스도의 무서운 심판에 대한 선한 대답입니다.” 정통 예배. 이것 특별한 요청, 희망이 가득한, 관련된 가장 중요한 행사 그리스도인의 삶- 사후에 주님과의 만남과 자신의 행동에 대한 응답. 최후의 심판 이미지(아이콘, 모자이크, 프레스코화)를 통해 우리는 이 회의의 순간을 명확하게 상상하고 준비 과정을 되돌아볼 수 있습니다.
좌파들에게 화가 있다
이러한 구성에 내재된 특징적인 설명성과 명확성은 모든 시청자에게 깊은 인상을 남깁니다. 아시다시피, 블라디미르 왕자는 아직 이교도였음에도 불구하고 분쟁 당시 그에게 제시된 사진에 충격을 받았습니다. 참된 믿음 그리스 설교자. 우리에게 전해 내려온 고대 러시아 역사에 대한 최초의 연대기 자료인 "과거의 이야기"는 다음과 같이 설명합니다. "그리고 ... 철학자는 블라디미르에게 주님의 심판대가 있는 커튼을 보여주었습니다. 오른쪽에는 의인이 기쁨으로 천국으로 가고 왼쪽에는 죄인이 고통을 당하는 모습이 그려져 있습니다. 블라디미르는 한숨을 쉬며 이렇게 말했습니다. “오른쪽에 있는 사람들에게는 좋은 일이지만 왼쪽에 있는 사람들에게는 화가 있습니다.”
최후의 심판. 상. 12세기 성 수도원 시내산의 캐서린
최후의 심판 이미지의 명백한 교화적 성격에도 불구하고 이를 무섭고 교훈적인 이미지로만 해석하는 것은 실수입니다. 물론 이것들은, 기도 이미지, 그 앞에서 그들은 죄 사함과 천국의 부여를 구했습니다. 최후의 심판의 아이콘에는 전례적 의미, 이는 소위 "승천 대성당의 관리들"이라고 불리는 17세기 러시아 교회 생활에 관한 가장 귀중한 자료에 기록되어 있습니다. 그들은 족장과 왕을 숭배하기 위해 같은 이름의 아이콘이 나온 "최후의 심판 행위"라는 특별 예배에 대해 자세히 설명합니다. 크렘린 대성당 광장의 마슬레니차 전 일요일, 특별 헌장에 따르면 stichera를 부르고 물을 축복하고 복음을 읽은 후 족장은 최후의 심판의 이미지를 스폰지로 닦고 십자가의 표시를 만들었습니다. 그리고 국왕과 의식에 참석한 많은 사람들에게 성수를 뿌렸습니다. 
최후의 심판. 상. 15세기 전반, 노브고로드. 주립 트레티야코프 갤러리
스펀지, 지팡이 및 창
비잔틴 예술의 성상 파괴 이전 시대는 최후의 심판의 도상학이 발생한 시대로 자신있게 간주 될 수 있습니다. 이미 7세기에는 인류의 심판과 사후 보복을 주제로 한 종말론적 이미지가 등장했다.
여러 구성요소와 복잡한 '판단' 이미지를 제공하는 도상학적 소스는 유난히 다양합니다. 구약의 예언, 신학자 성 요한의 계시(묵시록), 성부들의 작품(예: 시리아인 에브라임), 외경 및 교회 교육 모음집(프롤로그)의 텍스트는 예술가들이 사용할 수 있는 풍부한 자료를 제공했습니다. 사용된. 복음에서 주님은 재림에 대해 이렇게 말씀하십니다. “... 해가 어두워지고 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며 하늘의 권능들이 흔들리리라 ; 그때에 인자의 표징이 하늘에서 나타날 것이다. 그 때에 땅의 모든 족속이 통곡하며 인자가 능력과 큰 영광으로 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라. 저가 큰 나팔소리와 함께 천사들을 보내리니 저희가 그 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라”(마태복음 24:29-31). 이 설명에 따라 최후의 심판 아이콘의 윗부분에는 구세주가 항상 영광으로 묘사되고, 아랫 부분에는 나팔을 부는 천사들이 심판석을 위해 사람들을 모으는 모습이 그려져 있습니다. 그리스도의 양쪽에는 대개 심판에 참여하는 열두 사도가 앉아 있습니다. 하나님의 어머니와 세례 요한은 인류를 위해 기도하며 구주 앞에 서 있습니다. 아래의 아이콘 중앙에는 항상 에티마시아(Etymasia), 즉 책(복음)과 예수님의 수난의 도구가 놓여 있는 심판관을 위해 준비된 보좌가 그려져 있습니다: 스펀지, 지팡이, 창, 때로는 진홍빛 옷과 함께. 다음 중 하나 고대 이미지준비된 왕좌의 모습은 7세기 후반 니케아 승천 교회의 모자이크에서 발견됩니다. 그 후 비잔틴과 고대 러시아 회화에서 에티마시아는 최후의 심판 구성에서 중요한 요소가 되었지만 독립적인 상징 이미지로 계속 존재했습니다. 
최후의 심판. 상. 14세기 말~15세기 초. 모스크바 크렘린의 가정 대성당
천국과 지옥 사이
최후의 심판 아이콘 하단에는 죄인과 의인의 운명과 관련된 장면이 있습니다. 가장 자주 보는 사람의 왼쪽에 있습니다( 오른손그리스도) 흰색 배경에는 낙원의 장면을 묘사합니다. 낙원의 문으로 향하는 의인의 행렬, 아브라함의 품, 구약의 의인의 행복한 체류 장소, 그리고 마지막으로 천국의 문 가운데 앉아 계신 하나님의 어머니의 이미지입니다. 에덴동산의 천사들. 시청자의 오른쪽 (그러나 그리스도의 왼쪽)에는 악마와 죄인이 불 같은 흐름으로 묘사되는 무서운 지옥 그림이 펼쳐집니다. 사탄은 무릎 위에 작은 유다 조각상을 올려놓고 여기 앉아 있습니다.
천국과 지옥이라는 서로 반대되는 두 부분은 불타는 강이나 소위 시련의 뱀에 의해 서로 분리됩니다. 그 사람 머리는 마치 노브고로드 아이콘 15 세기 상단에 위치한 Tretyakov 갤러리에서 악마가 숨어있는 고리가 달린 꿈틀 거리는 몸체가 아이콘 중앙을 통과하고 꼬리가 지옥으로 내려갑니다. 16~17세기 성화상에는 인간의 영혼이 겪어야 할 시련의 이름이 뱀의 반지에 새겨져 있는 경우가 많았다. 그 중에는 허영과 돈을 사랑하는 것과 술취함과 음행과 기타 여러 가지가 있습니다. 사람이 시험받는 죄를 나타내는 최후 심판의 도상학에서 뱀의 모습 내세, 그의 학생 수녀 테오도라의 죽음 이후의 시련을 묘사 한 "신 바질의 삶"의 인기와 관련이 있습니다. 
키예프 시편의 미니어처. 1397 OLDP F 6, L. 180. 러시아 국립 도서관, 상트페테르부르크.
- 최후의 심판 도상학의 요소 중 하나는 불 같은 강으로, 그 흐름은 전체 이미지를 통과하여 아래쪽으로 확장됩니다. 불의 강은 외경에 언급되어 있습니다. "고통을 통과하는 성모 마리아의 길", 대천사 미카엘이 가장 거룩하신 분에게 죄인의 내세 운명을 보여줍니다. “그리고 대천사는 이렇게 말했습니다. “가장 거룩하신 분, 오십시오. 많은 죄인이 고통받는 곳을 보여 드리겠습니다.” 그리고 성자는 불의 강을 보았는데, 그 강에는 피가 흐르는 것 같았고, 그 강에는 온 땅이 범람했고, 그 물 가운데에는 많은 죄인들이 있었습니다.”
종종 최후의 심판 이미지에서 천국과 지옥의 대조는 서로 반대되는 장면의 대칭 배열로 강조됩니다. 이런 의미에서 크렘린 가정 대성당의 14세기 말~15세기 초 아이콘은 주목할 만하며, 여기서 낙원의 이미지가 중앙으로 강하게 이동하여 크게 강조됩니다.
16세기 이래로 천국과 지옥 사이의 일부 이미지에는 기둥에 묶인 남자의 벌거벗은 모습이 묘사되어 왔습니다. 가난한 사람들에게 많은 자선을 베풀었지만 평생 음행의 죄를 지으며 살았던 소위 '자비로운 음행 자'입니다. 프롤로그에 설명된 대로 그의 사후 운명은 어떤 은둔자에게 드러났습니다. 환상에서 그는 우는 음행한 사람에게 천사가 나타나 음행으로 인해 천국에 들어갈 자격이 없지만 자비로 인해 지옥에 갇힐 수 없다고 말했습니다. 
천상의 두루마리를 가진 천사. 프레스코화 "최후의 심판"의 세부 사항. 좋아요. 1316-1321 코라 수도원(현 이스탄불 카흐리예 카미 박물관)의 남쪽 파라클레시온 둥근 천장 그림
통곡의 벽
지금까지 말한 모든 것에 덧붙여 최후의 심판의 구성은 다음과 같이 매우 널리 퍼져 있었습니다. 기념비적인 그림, 정말 대규모 비율에 도달했습니다. Rus에서는 키예프의 성 시릴 교회, 성 니콜라스 대성당, 노브고로드의 네레디차에 있는 구세주 교회, 스타라야 라도가의 성 조지 대성당의 12세기 그림에 이미 존재합니다. . 전통적으로 사원을 칠할 때 최후의 심판은 사원 본당 공간의 서쪽 벽에 위치하며 때로는 인접한 측벽의 일부도 포함됩니다. 죄인의 고통과 의인의 승리 장면, 그리고 심판대에 선 그리스도와 사도들의 이미지는 블라디미르 가정 대성당(1408)과 안드레이 루블료프의 유명한 프레스코화에서 오늘날까지 살아 남았습니다. Ferapontov 수도원 대성당의 Dionysius 프레스코 화 (1502). 무심코 지나갈 수 없는 최후의 심판을 그린 장대한 그림들 현대 시청자, Yaroslavl의 Spassky 대성당 (1560 년대)과 Rostov the Great (1675)의 Senyakh에있는 구세주 교회의 서쪽 벽에 배치되었습니다. 그들을 보면 인류 역사의 끝이 보입니다. 그 장소 중 하나는 당신의 영혼에 속합니다. 
바다와 땅이 죽은 자를 내어줍니다. c의 서쪽 벽에 있는 프레스코화 "최후의 심판"의 세부 사항. Ferapontov 수도원에서 하나님의 어머니의 탄생. 1502년 디오니소스와 아들들.
- 바다와 육지를 의인화한 형태 어린 소녀들배나 열린 관을 들고 있는 것은 최후의 심판 도상학의 지속적인 요소입니다. 죽은 자의 부활과 바다와 육지로 시체를 내어주는 일에 대하여 시리아인 성 에브라임은 “우리 주 예수 그리스도의 재림 강론”“그런 다음 지옥에서 인간의 뼈는 나팔 소리를 듣고 부지런히 달려가서 그 구성을 찾을 것입니다. 그러면 우리는 모든 인간의 호흡이 눈 깜짝할 사이에 그 자리에서 어떻게 일어나는지 보게 될 것입니다. 땅의 구석구석들이 심판을 위해 모일 것입니다. 그가 명령할 것이기에 대왕, 그는 모든 육체의 권세를 가지셨으니 즉시 떨고 부지런히 하면 땅이 그 죽은 자를 내어주고 바다도 그 것을 내어 주리라. 짐승들이 찢은 것, 물고기가 부수는 것, 새들이 약탈한 것 이 모든 것이 눈 깜짝할 사이에 나타나리라.”
기념비적 그림에 나타난 '최후의 심판' 이미지.
비잔틴 예술의 전통.
시대의 공간 개념과 종교 의식의 신학 적 기초는 "최후의 심판"의 도상학에 반영됩니다. 눈에 보이는 이미지를 통해 기독교 신앙의 가장 중요한 조항을 전달해야했던 기념비적 그림에서 '최후의 심판'의 줄거리 측면에 대한 시대의 태도도 중요합니다. "최후의 심판"의 이미지는 다가오는 세상의 종말, 즉 예수 그리스도께서 재림하실 때 집행될 보편적 최후의 심판을 보여줍니다. 이 작품은 세상의 종말, 모든 인류의 최종 심판, 죽은 자의 부활, 회개하지 않는 죄인의 지옥 같은 고통 장면, 의인의 하늘 행복에 대한 그림을 설명합니다. "최후의 심판"이미지의 중요한 특징에 주목할 필요가 있습니다. 이 이미지는 사람을 위협하기 위해 만들어진 것이 아니라 자신의 죄에 대해 생각하도록 설계되었습니다. 절망하지 말고, 희망을 잃지 말고 회개하기 시작하십시오.
전도자 신학자 요한. 로스토프. 16 세기
세상의 종말과 최후의 심판에 대한 생각은 인간의 의식을 떠난 적이 없으며 항상 뜨거운 이슈 중 하나입니다. 신비한 상징과 수수께끼의 이미지가 포함 된 "Apocalypse"또는 "신학자 요한의 계시"라는 책과 수많은 Apocrypha는 상상력과 생각을 크게 자극하여 칠리주의 (그리스어 χιλιασμός-밀레니엄) 견해에 음식을 제공했습니다. 고대 글쓰기와 예술 사이의 연관성은 지난 세기의 과학자들에 의해 발견되었습니다 - F.I. 네바다주 부슬라예프 포크로프스키. 발전된 형태에서 "최후의 심판"의 도상학은 복음서, 묵시록 및 성 베드로의 교부 작품을 기반으로합니다. 아버지 (Efrem the Syrian, Palladius Mnich, Cyril of Alexandria), "The Life of Basil the New"및 기타 비잔틴 문학 작품과 도상학적인 세부 사항에서 민속 영적시의 텍스트를 볼 수 있습니다. "최후의 심판" 작곡의 구성과 성격에 영향을 준 가장 중요한 출처 중 하나는 "The Life of Basil the New"(10세기)였는데, 여기에는 경건한 테오도라의 천국과 지옥에 대한 환상에 대한 이야기가 담겨 있습니다. . 하늘로 올라간 테오도라의 영혼은 하늘의 예루살렘과 죄인들의 고통을 봅니다. 선지자 다니엘의 환상(단 10-12) – “선지자 다니엘의 환상” 장면에서 천사는 선지자 다니엘에게 네 마리의 동물을 보여줍니다.
프레스코. 블라디미르의 가정 대성당. 1408
이 동물들은 바빌로니아, 마케도니아, 페르시아, 로마 또는 적 그리스도와 같은 "멸망하는 왕국"을 상징합니다. 첫 번째는 곰의 형태로, 두 번째는 그리핀의 형태로, 세 번째는 사자의 형태로, 네 번째는 뿔 달린 짐승의 형태로 표현됩니다. 불의 흐름은 소위 외경 "축복받은 성모 마리아의 계시"에서 알려져 있습니다. 12세기부터 시작된 “계시록” 목록에는 “이 강에는 많은 남편과 아내가 있다. 죄의 정도에 따라 일부는 허리까지, 일부는 가슴까지, 일부는 목까지만 담가집니다.” "Apocalypse"는 다가오는 세상의 종말과 최후의 심판에 대해 이미지로 비밀리에 말하지만 교부 해석, 전례 텍스트, 특히 도상학에서는 미래의 그림이 매우 분명해집니다. 동양에서 이 성구를 이해하는 길잡이는 가이사랴의 안드레이(4세기)였으며, 그의 해석은 "최후의 심판"의 도상학에 반영된 본문의 이해에 크게 좌우되었습니다.
라벤나에 있는 산 아폴리나레 누오보 교회의 모자이크, 6세기
“최후의 심판”을 묘사하는 전통은 4세기로 거슬러 올라갑니다. - 프로토타입이 복음 장면 "나사로의 부활"의 이미지인 기독교 카타콤의 그림. 그런 다음 V-VI 세기의 초기 기독교 예술에서. 복음의 개별 에피소드와 신학자 요한의 계시록이 교회의 모자이크 장식에 포함될 때 내러티브 이미지의 별도 부분이 형성되었습니다. 처음에 최후의 심판은 양과 염소가 분리되는 이야기와 열 처녀의 비유(6세기 라벤나에 있는 산 아폴리나레 누오보 교회)라는 두 가지 형태로 묘사되었습니다.
Etimasiya. 라벤나 정교회 세례당의 모자이크. 5세기
여기서 우리는 "계시록"(6세기 라벤나의 산 비탈레 교회)에서 예언된 재림의 이미지, "준비된 왕좌" 또는 "에티마시아"의 이미지인 "영광의 그리스도"라는 구성을 찾을 수도 있습니다. (그리스어 ἑτοιμασια - 준비), 최후의 심판을 집행하기 위해 그리스도께서 앉으실 것입니다(5세기 3분기 라벤나의 정교회 세례당).
기도하는 예배의 대상인 도상학적 이미지의 의미는 일곱째 교리의 정의에서 드러납니다. 에큐메니칼 평의회 787. 이 기간 동안 비잔티움에서는 기본적으로 이미지와 상징의 개념을 포함하는 아이콘 작성을 규제하는 일련의 규칙과 규범인 도상학적 캐논이 형성되기 시작했습니다. 도상학 정경은 하늘 세계와 지상 세계를 분리하는 도상 이미지의 특징을 기록하고 통합했습니다. . 아이콘 페인팅의 발전, 변화 예술적 스타일-이 모든 것은 교회 사람들의 성찬 (그리스어 ευχαριστια-감사) 경건의 수준과 함께 교회의 전례 생활과 불가분의 관계가 있습니다. 사원 그림과 아이콘 사이의 명백한 차이점 중 하나는 프레스코가 사원과 함께 살고, 시간이 흐르고, 복원되고, 함께 죽는다는 것입니다. 도상학적 주제는 각 부분의 의미와 중요성, 예배에서의 역할에 따라 성전에 배포됩니다. 일반적으로 서쪽 벽 또는 나르텍스(narthex)와 같이 "최후의 심판" 구성의 위치를 표시하는 것이 중요합니다.
최후의 심판의 도상학은 11~12세기 비잔틴 미술에서 구체화되었습니다. 이 기간은 '마케도니아 부흥'과 '콤네니안 부흥'을 포함하며 라틴 제국 시대(1204)로 끝난다. 적그리스도의 통치, 그리스도의 재림, 죽은 자의 부활, 최후의 심판에 관한 종말론적(그리스어 εσχατον - 가장자리, 끝, 한계; λογος - 가르침) 주제는 받아들여지지 않았습니다 펼친비잔틴 묵시록에서 (그리스어 apokaluyi-계시에서).
의인의 무리가 하나님의 보좌 앞에 서 있습니다. 최후의 심판 프레스코화 조각. 가정의 사원 성스러운 신의 어머니.. 서양 후진; 그루지야. 아테니. 11세기
제국의 동쪽에서 일어난 기독교 황제들의 사건과 전쟁은 이 문학 장르의 전 세계 역사에서 가장 중요한 의미를 가졌습니다. 이 시대의 기념비적 그림 중 살아남은 단지의 가장 뛰어난 예는 테살로니키에 있는 파나기아 칼케온 교회의 나르텍스에 있는 그림(1028), 카스토리아에 있는 마브리오티사 교회의 프레스코화(1082), 바츠코보 납골당의 그림입니다. 불가리아(1083년 건립, 11~14세기 프레스코화)와 오트란토 대성당(1163년, 바닥 모자이크).
비잔틴 세계의 가장 유명한 기념물 중 "최후의 심판"의 이미지는 조지아에서 찾을 수 있습니다. Udabno의 David-Gareji 수도원에는 서쪽 벽에 심하게 손상된 11세기 프레스코화가 있습니다. Ateni에 있는 "최후의 심판"의 잘 보존되지 않은 프레스코화는 같은 시기로 거슬러 올라갑니다. 12세기 중반의 “최후의 심판”의 단편. Ikwi의 작은 교회에 보존되어 있습니다. Rus'에서 "최후의 심판"에 대한 최초의 프레스코 묘사는 키예프의 시릴 수도원(1170년대), 성 조지 대성당에 있습니다.
Staraya Ladoga의 성 조지 대성당(12세기 80년대) 서쪽 벽 그림.
Staraya Ladoga (12 세기 80 년대), Novgorod의 Saviour Nereditsa 교회 (1199), Vladimir의 Dmitrov 대성당 (12 세기 후반). 서유럽에서는 "최후의 심판" 도상학의 전통이 중세 시대에도 중단되지 않았으며 원고 세밀화, 벽화, 조각품에서 계속 이어졌습니다.
11세기까지 서유럽의 영토는 단일 종교의 일부였습니다. 기독교계. 관습적으로 프랑크 왕조의 이름을 따서 부르는 메로빙거 왕조(8세기까지)와 카롤링거 시대는 로마네스크 이전 시대를 구성하고, 오토 왕조 시대(X-11세기 초)가 뒤를 잇습니다. 완전히 통합된 서유럽 교회 예술을 동시에 확립했습니다. 말기서양에서는 미술이 정통 전통을 따랐을 때. 최후의 심판을 묘사한 것으로 유명합니다. 카푸아의 포르미스에 있는 산탄젤로 교회(12세기 마지막 분기)와 베니스 토르첼로 대성당의 장대한 모자이크(1200년경)입니다. 구성의 전통적인 버전에는 다음이 포함됩니다. 많은 수의세 가지 주제로 그룹화할 수 있는 이미지: 첫 번째 – 그리스도의 재림, 죽은 자의 부활의인과 죄인에 대한 심판이요 둘째는 세상이 새롭게 됨이요 셋째는 의인의 승리이니라 하늘의 예루살렘. 이 구성은 기독교인의 상상력을 사로잡아 우주 전체 그림의 중요한 부분이 되었고, 본질적으로 교훈적이며 선교적 서사에 기여했습니다.
블라디미르의 드미트로프스키 대성당(1194). 중앙 본당의 북쪽과 남쪽 경사면에 있는 프레스코화입니다.
"최후의 심판"의 이미지에 대한 도상학적 해결책을 고려해 보겠습니다. 세상의 심판자이신 그리스도가 구성의 중앙에 묘사되어 있습니다. 그 앞에는 백성을 위한 중보자인 하느님의 어머니와 세례 요한이 서 있습니다. 그들의 발 밑에는 지구상 최초의 인류인 아담과 이브가 있습니다. 이 중앙 그룹의 측면에는 손에 책을 펴고 있는 사도들(양쪽에 6명)이 앉아 있습니다. 사도 뒤에는 천사, 즉 하늘의 수호자가 있습니다. 사도들의 지휘 아래 나라들은 심판을 받습니다. 그리스도의 오른쪽에는 의인이 있고 왼쪽에는 죄인이 있습니다. 세상의 심판자이신 그리스도 아래에는 보좌가 기록되어 있습니다. 그 위에는 그리스도의 옷, 십자가, 열정의 도구, 그리고 전설에 따르면 사람들의 모든 말과 행동이 기록되어 있는 열린 "창세기"가 있습니다. 더 낮은 그림이 제시됩니다. 아기를 안고 있는 큰 손은 "하나님의 손에 있는 의로운 영혼"을 의미하며, 여기 근처에는 "인간 행위의 척도"를 저울로 표시합니다.
최후의 심판. 바다와 땅이 죽은 사람을 내주고, 짐승도 먹은 사람을 내준다.
비늘 근처에는 사람의 영혼을 놓고 천사와 악마 사이에 투쟁이 있으며, 종종 벌거벗은 청년의 형태로 바로 거기에 존재합니다. 구성의 맨 아래에는 일반적으로 "땅과 바다가 죽은자를 포기합니다", "예언자 다니엘의 비전"및 천국과 지옥의 구성과 같은 장면이 있습니다. 지구는 대개 다크서클처럼 나타난다. 불규칙한 모양. 지구 중앙에는 지구를 의인화한 반쯤 벗은 여자가 앉아 있습니다. 그 여인은 땅에서 솟아오르는 사람들, 즉 “죽음에서 부활한” 사람들의 모습으로 둘러싸여 있습니다. 짐승과 새와 기어다니는 것들이 자기들이 먹은 것을 뱉어냅니다. 물고기는 지구를 둘러싼 바다에서 헤엄칩니다. 그들은 땅의 동물들과 마찬가지로 부활한 자들을 하나님의 심판에 넘겨줍니다.
파라다이스. 프레스코. 스네토고르스크 수도원에 있는 축복받은 성모 마리아 탄생 대성당(1313). 대성당 서쪽 부분의 그림.
거룩한 도시 형태의 낙원, 즉 의인들이 축복을 받는 “예루살렘 산”은 거의 항상 꼭대기에 기록되어 있습니다. 낙원은 여러 장면으로 표현될 수 있습니다. “아브라함의 품” – 아브라함, 이삭, 야곱 장로들이 의인의 영혼과 함께 낙원의 나무들 사이에 앉아 있는 장면입니다. 나무를 배경으로 양쪽에 두 천사와 신중한 강도와 함께 왕좌에 앉은 하나님의 어머니의 이미지; 사도 베드로가 이끄는 의인들이 손에 천국의 열쇠를 들고 다가가는 천국의 문 이미지. '최후의 심판' 장면에서는 지옥의 이미지가 특히 주목된다. 지옥은 '불타는 하이에나'로 묘사된다. 끔찍한 짐승, 지옥의 주인 사탄이 유다의 영혼을 손에 들고 앉아 있습니다.
최후의 심판.
토르첼로의 산타마리아 아순타 대성당
좋아요. 1200
그 변형은 중요하지 않습니다. 예를 들어, 바다 괴물은 짐승의 머리를 가진 영원과 비슷한 머리가 하나 일 수도 있고 (시나이의 성 캐서린 수도원의 아이콘) 머리가 두 개이고 머리가 두 개인 죄인을 삼킬 수도 있습니다. 예를 들어 Torcello 모자이크에서처럼. 나중에는 용과 바다뱀의 형상을 결합한 신화 속 동물인 리바이어던이 이곳에 그려져 있다(바토페디 대성당, 14세기). 사탄 이미지의 특징적인 도상학적 특징: 그의 모습은 종종 일광 광선이 침투하지 않는 성전의 가장 어두운 구석에 묘사됩니다. 때때로 사탄은 벽의 가장자리에 위치합니다. 예술가는 잘라내고 멈추려고 노력합니다. 사악한 힘. 특별한 표시는 죄인들이 다양한 고통을 당하고 있음을 보여줍니다. 최후의 심판의 초기 도상학에서 죄인을 처벌하는 장면에는 개별 처벌의 이미지가 포함되어 있지 않습니다. 예를 들어 나중에 Decani에있는 구세주 교회 (1335-1350)에서는 모든 죄인과 죄의 유형이 명명됩니다. 다른 세부 사항도 "최후의 심판"의 구성에 도입됩니다.
티모테스바니 사원 서쪽 벽에 있는 '최후의 심판' 이미지.
십자군이 콘스탄티노플을 점령하고 약탈함으로써 중앙집권적인 문화 시스템이 파괴되었습니다. 정교회 세계, 이는 우상 파괴 이후 시대에 발전했습니다. 콘스탄티노플의 파멸과 함께 비잔틴 예술의 교회적 영향권에 있는 지방과 국가의 예술에 예술적 충동이 공급되면서 세르비아, 불가리아, 조지아 및 러시아의 지역 학교 활동이 강화되었습니다. 13세기는 독립된 국가적 형태의 정통 예술이 형성되는 시기였으며, 이는 십자군이 점령한 영토에서 이주한 그리스 예술가들에 의해 크게 촉진되었습니다. 따라서 비잔틴 예술과 병행하여 Transcaucasia의 기독교 국가에서 "최후의 심판"의 도상학이 형성되었습니다. 장대 한 구성 (13 세기 1/4 분기)을 포함하여 축복받은 타마라 여왕 시대부터 여러 기념물이 보존되었습니다. 세기). 13세기 전반의 기념비적인 도시 회화에 대하여. 반세기 동안 최고의 예술가들이 사바 대주교와 세르비아 통치자들의 명령에 따라 작업했던 세르비아의 프레스코화에서 아이디어를 얻을 수 있습니다. Raska 학교의 "최후의 심판"구성이 포함 된 교회의 가장 뛰어난 예는 수도원 대성당입니다. Studenica의 Great Assumption Lavra (12 세기 80 년대, 90 년대), Zhicha 수도원 (13 세기), Milesheva (1234년경).) 그리고 소포찬(1272-1276). 세르비아 화가의 작품은 기념비적이라는 특징이 있습니다. 비잔틴 예술의 새로운 특징은 이미지의 진실성, 서정적 느낌, 이미지에 개인적인 요소를 도입하는 것입니다. 이 그림들은 12세기 후반 회화에서 흔히 볼 수 있었던 선형 양식화를 의식적으로 버렸습니다.
프레스코 "최후의 심판". 밀레셰바 수도원. 세르비아. 파편.
국가 세르비아 스타일의 특징은 Vladislav 왕이 설립 한 Milesheva 수도원 승천 교회 그림에서 강하게 드러납니다. 비잔틴 예술은 또한 콘스탄티노플에서 많은 작품이 수출된 라틴 서부 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 시각 예술. 서부의 기념비적인 그림에 나오는 "최후의 심판" 이미지의 예 중 몇 가지만 언급하겠습니다. Oberzell에 있는 St. George 교회의 그림입니다. 외벽 apse, 나폴리의 Donna Regina 수도원 (1293), Caceres의 San Pablo 교회 (약 1200), 피렌체 세례당 (1225-1228).
실제로 14세기에는 발칸 반도의 여러 교회에서 “최후의 심판”의 이미지를 볼 수 있습니다(프리즈렌에 있는 레비스키 성모 교회, 1307-1313; 그라카니카에 있는 성모 교회, 1321; 구세주 교회). Decani 1335-1350; St. Gregory의 Sophia Ohrid 교회 벽화) 및 그리스 기념물 (14 세기 초 Mystras의 메트로폴리탄 교회, 14 세기 Vatopedi의 대성당).
최후의 심판
Kahriye Jami, 코라 수도원
좋아요. 1316년~1321년
주요 수도 앙상블은 코라 수도원(Kahrie-Jami, 1321)으로, 이를 통해 그리스 거장들의 종말 주제에 대한 인식을 판단할 수 있습니다. 거의 모든 경우에 나르텍스에는 “최후의 심판”이 묘사되어 있습니다. 예외는 Kakhriye - Jami의 유명한 그림으로, "심판"이라는 구도가 중앙 부분의 통로 아치에 배치되어 어두운 배경을 배경으로 실행됩니다. Kahriye Jami의 모자이크 예술은 비잔틴 예술이므로 11~12세기 비잔틴 미학의 척도로 평가할 수 없으며, 마찬가지로 이탈리아와의 접촉점에도 불구하고 이탈리아 트레센토.
최후의 심판
Kakhriye Jami, 코라 수도원. 좋아요. 1316년~1321년
Kahrie-Jami의 구성에서 주요 아이디어는 내러티브만큼 독단적이지 않으며 제작자는 전설의 상징적 의미가 아니라 감각적 명확성, 이미지 계층이 아니라 시간의 순서. 중앙에는 “영광의 그리스도”의 형상이 있고, 그 옆에는 죄인들을 구하는 하느님의 어머니와 세례 요한이 있습니다. 위에는 하늘을 접는 천사가 있습니다. 돛과 아치에는 천상의 장면이 그려져 있습니다. 그 중 일부는 언약궤를 어깨에 메고 솔로몬 왕의 성전으로 향하는 세 사람의 이미지와 같이 특이합니다. <최후의 심판> 장면을 두 부분으로 뚜렷하게 구분한 것과 그림의 밝은 부분과 어두운 부분을 비교하는 것은 재림 이후의 실제 세상 분할을 연상시킨다.
예를 들어 일부 르네상스 프레스코화에는 파도바의 아레나 예배당(스크로베니)(1305)에 있는 과도기 시대의 조토의 작품이 포함되어 있습니다. 피사의 캄포산토 남쪽 벽에 있는 <최후의 심판>(14세기 후반), 마지막으로 시스티나 성당 동쪽 벽에 있는 미켈란젤로의 작품. 『최후의 심판』이라는 주제를 그 도식을 벗어나지 않는 전개에 있어서 서양의 문학은 동양의 문학에 비해 “더 열악하다”는 점에 주목해야 한다. 서양의 가르침은 “명확한 것보다 더 모호하다” 복음 교육최후의 심판에 대하여”, 즉 추상적인 추론이 이루어지지 않으며 아이디어를 완전하고 포괄적으로 공개하려는 가시적인 시도가 없습니다.
비잔티움의 정치 생활이 쇠퇴하는 동안 비잔틴 이후 예술의 중요한 중심지가 남아있었습니다. 이것은 우선 크레타 섬의 아이콘 그림 학교와 아토스 산입니다. "최후의 심판" 이미지의 도상학적 유산은 이집트의 여러 프레스코화, 즉 성 요셉 수도원과 관련이 있습니다. 시나이의 캐서린(XVI 세기), 루마니아 - Bukovina의 보로네츠 수도원(1547), 세르비아의 Krušedol 수도원(XVII 세기). 아토스가 수호자가 되었습니다 교회 전통서구의 영향도, 정치적 불안도, 교회 혁신도 들어오지 않은 폐쇄된 구석인 비잔티움. 16세기는 아토스 그림에서 빛나는 시대를 나타냅니다. 그러나 "최후의 심판"구성의 일반적인 계획에는 그리스도의 재림과 최후의 심판의 혼동과 관련된 중요한 불일치가 있습니다. 이는 비잔틴 예술 (산에있는 성 앤드류 대성당)에서 다릅니다. 아토스, 성 아타나시우스의 라브라). N.V. 별도의 예술적 내러티브 형태로 재림을 묘사한 포크롭스키(Pokrovsky)는 동방 기독교 예술을 서유럽의 교회 예술에 더 가깝게 만듭니다.
디오니시아테스 수도원의 식당 그림의 일부. 아토스. 16 세기
여기서 주목해야 할 점은 15세기 또는 그 이전의 도상학적 전통이 "종말"과 "최후의 심판"의 이미지를 구별한다는 것입니다. 예를 들어 그림에서 볼 수 있듯이 "최후의 심판"은 "종말"의 일부일 수 있습니다. 수태고지 대성당모스크바 크렘린(1405년)은 그리스인 테오파네스가 만들었거나 별도로 존재합니다. 그리스 기념비적 그림에서는 "신학자 요한의 계시록"에 대한 여러 주기가 만들어졌습니다. 아토스 수도원, 그중 가장 초기의 것은 Dionysiatus 수도원 식당의 그림 (1563-1568), Dochiara의 식당 그림 (1676-1700) 및 Xenophon 수도원 (1632-1654) 대성당의 exonarthex입니다. N. V. Pokrovsky는 St. Lavra 대성당 교회의 exonarthexes의 그림을 언급합니다. Athanasius (1535), Caracal (1750), Philotheus (1752) 및 Zograf (1817) 수도원. 아토스의 묵시적인 주기는 18~19세기 루마니아와 불가리아 벽화의 모델이 되었습니다. 일부 작곡은 Albrecht Durer, Lucas Cranach와 같은 서유럽 거장의 조각을 거의 완전히 반복하고 다른 작곡은 비잔틴 이후 예술의 전통에 따라 재작업되었습니다. 더욱이, 그 기념물과 다른 기념물 모두 선지자 다니엘과 에스겔의 환상을 사용하여 시대의 종말에 대해 이야기할 수 있습니다. 언급된 환상의 이미지와 함께 "최후의 심판" 이미지에는 "종말론적" 모티프가 포함될 수 있습니다. 즉, “종말”의 일부인 “심판” 자체가 “종말”을 그 일부로 포함할 수 있습니다. 따라서 그리스 아이콘 화가 Dionysius Fournoagrafiot가 18 세기 초에 편집 한 아이콘 그림에 대한 지침 및 지침 모음에는 "종말"과 "최후의 심판"을 묘사하는 방법에 대한 지침이 있습니다. 작가는 요한계시록의 24개 장면을 묘사하지만 그의 묘사에서는 주로 한스 홀바인의 판화를 따릅니다. 16~17세기에 그런 말을 할 가치가 있다고 생각합니다. N.V. 가 쓴 것처럼 아이콘 분야를 여러 부분으로 나누는 것을 포기하고 "최후의 심판"의 풍부한 이미지를 하나의 전체로 연결하려는 아티스트의 열망이 눈에 띕니다. 포크로프스키.
모스크바 크렘린 가정 대성당(1481, 1513-1515, 1642-1643) 서쪽 벽 그림.
비잔틴 신학자들이 개발한 기념비적 그림의 도상학은 수세기 동안 발칸 반도, 서유럽 및 러시아 국가에서 완전히 채택되었습니다. 스타일 특징, 비유적인 언어, 더욱 개선되고 변화된 기술력은 각 학교마다 고유한 특징과 특징을 갖게 되었습니다. "최후의 심판" 줄거리의 비잔틴 기반은 고대 예술 기념물에 그대로 보존되어 있으며 여기에서는 아이디어 개발뿐만 아니라 완성 된 계획을 수정하는 데에도 진지한 시도가 보이지 않습니다. 그림의 개별 부분을 고유하게 배치해야 하기 때문에 발생하는 장소 조건이지만 이러한 독창성은 기계적인 성격을 가지며 예술적 개념의 흔적을 드러내지 않습니다. 그림 "최후의 심판"의 발전에 대한 일부 징후는 15-18세기 기념물에서만 발견됩니다.
Yaroslavl Spassky 수도원의 Spaso-Preobrazhensky 대성당 (1563). 서양 벽화
코스트로마의 데브라에 있는 그리스도 부활 교회(1651-1652). 바실리 일린. 서쪽 회랑 동쪽 벽 남쪽 루넷의 프레스코화.
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아나스타샤 멜리크(3학년).
사람들이 심판의 날을 연기하려고 아무리 노력해도 모든 것은 불가피합니다. 기독교의 종교는 지구상의 인간의 삶을 육체의 껍질로 인식할 뿐만 아니라 죽음 이후의 존재도 부정하지 않습니다. 세상의 창조와 그 마지막 날, 성경은 사람들에게 이것에 대해서도 알려줍니다. 그녀는 곧 예수 그리스도의 재림이 있을 것이라고 예언하는데, 그 재림으로 인해 사람들은 천국에 갈 의인과 합당한 형벌을 받게 될 죄인, 둘로 나뉘게 될 것입니다.
다가오는 현상은 성경에만 설명되어 있는 것이 아닙니다. 아이콘의 주제는 종종 그에게 헌정됩니다. 묘사된 이미지는 심판의 날에 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 그림을 보여주며 그러한 아이콘은 러시아의 대부분의 교회에서 발견됩니다. 최후의 심판의 각 아이콘은 디자인이 다르지만 일반적으로 허용되는 표준에 따라 구성과 장면이라는 한 가지로 항상 통합됩니다.
Doomsday 아이콘의 줄거리
아이콘에 묘사된 이야기는 우선 줄거리의 기초가 되는 묵시록의 회화적 인용인 것으로 보인다. 최후의 심판 아이콘에 대한 설명은 고대 러시아 및 비잔틴 텍스트의 정경이기도 하며, 실제로 존경받는 거룩한 선지자 다니엘의 계시를 바탕으로 작성된 것으로 간주됩니다.
주인의 손에서 나온 최초의 아이콘은 매우 오래된 기원을 가지고 있습니다. 그들은 위대한 국가 인 비잔티움이 존재했던 시대로 거슬러 올라갑니다. 따라서 하나님의 심판을 나타내는 여러 아이콘의 연대는 4세기로 거슬러 올라갑니다. 그들은 염소와 양을 분리하는 그 당시 알려진 비유를 묘사했는데, 그 이야기도 열 처녀에 관한 것이었습니다. 그러나 최후의 심판에 대한 오늘날의 이해는 조금 후에 발생했지만 여전히 비잔티움에 있습니다. 이것은 18세기 초에 일어났습니다. Mother Rus의 경우 최후의 심판 아이콘은 세례 직후에 나타나기 시작했습니다. 처음으로 발견된 수도원 이 아이콘, 역사가들은 St. Cyril이라고 부릅니다. 수도원. 나중에 아이콘의 줄거리가 법원 장면과 묵시록의 이미지로 완전히 나뉘어 공식적인 분리 이유가 된 것으로 나타났습니다.
최후의 심판 아이콘의 주요 장면
하나님의 최후 심판의 아이콘은 묵시록이 예언하는 "밝은"주제의 나머지 존재와 주로 다릅니다. 그것은 지구상 최초의 사람들인 아담과 이브, 손에 책을 들고 있는 사도들, 그리고 그들 뒤에 서 있는 천사들을 묘사합니다. 이 세상의 피조물들의 손에는 지상 역사의 완성과 마지막을 표시하는 두루마리가 쥐어져 있습니다. 하늘에 사는 사람들은 다니엘을 둘러싸고 그의 예언을 해석해 주었습니다. 또한 심판의 날 아이콘은 모든 아이콘 중 유일한 아이콘입니다. 정통 아이콘, 백발의 창조주를 노인의 모습으로 보여주는 작품입니다. 행진을 이끄는 성 베드로와 바오로와 함께, 흠 잡을 데 없는 의로운 행진. 이것으로 주요 "밝은" 장면이 끝나고 "어두운" 장면이 이어집니다. 여기에는 뱀(인간의 영혼이 타는 불의 강)이 포함됩니다. 모든 지상 죄의 의인화, 때로는 유다의 영혼을 손바닥에 쥐고 있는 적그리스도, 앉거나 서 있는 적그리스도, 그리고 그 자리에 파괴의 네 왕국이 있습니다. 천국이 나타날 것입니다.
그리스도의 재림의 아이콘에는 죄인과 의인이 심판 앞에 서 있는 중립적 의미의 장면이 없지 않습니다. 첫 번째는 세계 모든 민족의 상징으로 민족 의상을 입고 성도들은 두 줄로 계급별로 분포되어 있습니다. 천국과 지옥, 악마와 천사의 투쟁 장면. 지구 주변 다크서클, 무덤과 바다 – 죽은 자의 부활. 선과 악이 있지만 때로는 중간적인 현상도 있는데 이는 천국이나 지옥에 가보지 못한 잃어버린 사람을 이해하는 데 도움이 된다.
아이콘의 의미
다음을 바탕으로 한 하나님의 심판의 아이콘 일반적인 해석두려움과 공포감을 유발할 수 있지만 원하든 원하지 않든 모든 사람은 궁극적으로 모든 행위가 심판되는 최후의 심판에 직면하게 될 것입니다. 최고 재판관은 예수 그리스도 이시며, 재림 중에 사람의 운명을 결정하고 영혼을 영원한 평화 나 고통에 빠뜨릴 운명이신 분은 바로 그분입니다.
가장 중요한 것은 묘사 된 모든 것의 본질입니다. 겁을주는 것이 아니라 사람이 자신의 생활 방식,하는 일, 실수 한 후 믿고 진심으로 회개하는지 다시 생각하도록 강요하는 것입니다.
그렇기 때문에 교회적 의미묵시록의 아이콘 - 죄와 회개에 대한 인식.
아이콘 앞의 기도
최후의 심판의 아이콘에 대한기도는 묵상뿐만 아니라 진실한 의도를 확인하는 소중한 말을 선포함으로써 죄의 속죄에 초점을 맞추고 있습니다. 그렇기 때문에 천국에 들어갈 기회를 얻으려면 비자발적 죄와 고의적 죄에 대한 아이콘 앞에서기도해야하며 죽은 죄인에 대한 추모도 허용됩니다.
오 그리스도 하나님이여, 나는 당신의 무서운 분을 위하여 사람을 외모로 보지 않고 심판대 앞에 서서 정죄하고 내가 행한 악한 일에 대하여 말하오니 오늘 곧 나의 심판의 날이 이르기 전이니이다 , 나는 당신의 거룩한 제단에서 당신 앞에 섰고, 끔찍하고 거룩한 천사들 앞에 당신의 양심에 엎드려 나의 사악하고 불법적 인 행위를 바치고 이것을 드러내고 폭로합니다. 주님, 저의 겸손을 보시고 저의 모든 죄를 용서해 주십시오. 저의 죄악이 제 머리털보다 더 많아졌음을 보십시오. 왜 악을 행하지 않았습니까? 나는 무슨 죄를 짓지 않았습니까? 내 영혼에 어떤 악이 상상되지 않았습니까? 나는 모든 면에서 악마의 일이 되어 더럽혀지고 타락하고 추잡한 모든 감정과 악을 창조했습니다. 주님, 저는 저의 죄악이 제 머리에 넘쳤음을 압니다. 그러나 당신의 풍성한 은혜는 측량할 수 없고, 당신의 친절의 자비는 형언할 수 없으며, 죄가 없어 인류에 대한 당신의 사랑을 압도합니다. 더욱이, 놀라운 왕이시여, 친절하신 주님, 당신의 자비로 죄인인 나를 놀라게 하시고, 당신의 선하심과 능력을 보여 주시고, 당신의 은혜로운 자비의 힘을 보여 주시고, 돌아서실 때 죄인인 나를 받아 주소서. 탕자와 강도와 창녀를 영접하신 것처럼 나를 영접해 주십시오.
말과 행동으로, 장소 없는 정욕과 말없는 생각으로 당신께 헤아릴 수 없는 죄를 지은 저를 영접해 주십시오. 그리고 제십시에 온 자들을 영접하신 것 같이 합당한 일을 행하지 아니하고 온 자들을 영접하신 것 같이 죄인인 나도 영접하소서 많은 사람이 죄를 범하여 더럽혀지고 주의 성령을 근심케 하며 주의 태를 슬프게 하였느니라 , 행동으로, 말로, 생각으로, 밤과 낮에, 의지와 의지 없이 나타나고 드러나지 않습니다. 그리고 우리는 내가 범한 것처럼 당신도 내 죄를 내 앞에 제시하고 마음으로 용서받지 못한 죄를 지은 사람들에 대해 나에게 말한 것을 알고 있습니다. 그러나 주님, 주님, 당신의 의로운 심판과 당신의 진노로 나를 책망하지 마시고 당신의 진노로 나를 벌하지 마소서.
주님, 저를 불쌍히 여기소서. 저는 약할 뿐만 아니라 당신의 창조물이기도 하기 때문입니다. 여호와여, 주께서 나를 경외하게 하셨으므로 내가 주 앞에서 악을 행하였나이다. 이는 주께서 홀로 죄를 지으셨음이니이다. 그러나 나는 당신께 기도합니다. 당신의 종을 심판하지 마십시오. 주께서 죄악을 하시면 주여 주여 누가 서리이까 나는 죄악의 구덩이요 합당치 아니하므로 아래에서는 셀 수 없이 많은 나의 죄 중에서 하늘의 높은 곳을 바라보고 보는 것으로 만족하노라. 왜 나의 죄는 부패되지 않았습니까? 키미는 악하게 지켜지지 않습니까? 나는 모든 죄를 지었고 모든 불결함을 내 영혼에 가져 왔습니다. 그것은 나의 하나님이신 당신과 사람에게 바람직하지 않습니다. 악과 타락한 죄의 일부에 맞서 누가 나를 일으켜 세울 것인가?
주 나의 하나님, 나는 당신을 신뢰합니다. 만약 나에게 구원의 희망이 있고 인류에 대한 당신의 사랑이 나의 수많은 죄악을 극복한다면 나를 구주가 되시고 당신의 관대함과 자비에 따라 나를 약화시키고 용서하고 용서해주십시오. 비록 당신이 죄를 지었더라도 내 영혼은 많은 악으로 가득 차 있습니다. 그리고 내 속에 소망의 구원이 있습니다. 오 하나님, 당신의 크신 자비에 따라 나에게 자비를 베푸시고, 나의 행위에 따라 나에게 상을주지 마시고, 나의 행위에 따라 나를 판단하지 마시고, 돌이키고 중재하며 내 영혼을 악과 잔인한 인식에서 구원하십시오. 그것과 함께 증가하십시오. 당신의 자비로 나를 구해주십시오. 죄가 더한 곳에 당신의 은혜가 넘치게 하소서. 나에게 회개의 눈물과 마음의 부드러움을 주소서, 타락한 자들을 그들의 유산으로 인도하십시오. 그들과 함께 나는 모든 죄에서 깨끗해질 것입니다. 왜냐하면 그곳은 이맘이 통과하기에는 끔찍하고 위협적인 곳이고, 육체가 분리되어 있기 때문입니다. 그리고 비인간적인 악마들이 나를 압도할 것이며, 나를 돕기 위해 동행하거나 도와줄 사람은 아무도 없을 것입니다. 그러나 나의 행위는 나를 정죄할 것입니다. 그러므로 마지막이 이르기 전에 나를 회개함으로 받아들이시고 당신의 종인 나를 결코 떠나지 마시고 항상 내 안에 안식하소서 나를 뱀의 소란에 팔지 말며 나를 사탄의 뜻에 맡기지 마소서 내 안의 진딧물 씨앗.
그러므로 예배하는 주 하나님, 거룩한 왕 예수 그리스도여, 당신의 제자들을 거룩하게 하신 성령으로 나를 보호하소서. 오 주님, 당신의 무가치한 종인 나에게도 당신의 구원을 허락하소서. 당신의 거룩한 복음을 이해하는 빛으로 내 마음을 밝히시고, 당신 십자가의 사랑으로 내 영혼을 밝히시며, 당신 말씀의 순결함으로 내 마음을 희게 하소서. 당신의 정열 없는 열정으로 내 몸을 고치시고, 당신의 겸손으로 내 생각을 보존하시고, 당신의 계명을 행하도록 나를 들어 주소서. 그리고 제가 이 삶의 밤을 쾌활한 마음과 냉정한 생각으로 통과하며 당신의 밝은 빛의 도래를 기다리게 하소서. 그리고 공개된 날. 주님, 당신은 어떤 빛보다 빛이시며, 어떤 기쁨보다 기쁨이시며, 어떤 희망보다 소망이시며, 영원무궁토록 지속되는 참된 생명이시며 구원이십니다. 아멘!
최후의 심판의 아이콘은 정교회에서 매우 중요하고 중요합니다. 예수 그리스도의 재림 이후에 일어날 장면을 묘사하고 있습니다. 그러면 각 사람이 판사 앞에 나타나 자신의 행위와 공로에 따라 받게 될 것이라고 믿어집니다.
아이콘의 줄거리와 첫 번째 이미지의 출현.
기독교에서 이 음모의 기원에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 이러한 구성은 19세기에 처음으로 성전 벽에 나타나기 시작했다고 믿어집니다. 비잔틴 제국우상 파괴 시대 이전. 그 날짜는 4세기로 거슬러 올라갑니다. 첫 번째 이미지는 열 처녀의 비유와 염소와 양(죄인과 의인)의 분리를 묘사했습니다. 비잔티움에서는 8세기에 이르러서야 나중에 표준이 된 이미지가 형성되었습니다. 이것이 최후의 심판의 아이콘이 나타난 방식입니다.
Rus의 경우 이러한 이미지는 세례 초기부터 거의 존재했으며 특별한 의미정통을 위해.
줄거리에 영향을 준 것은 무엇입니까?
여러 면에서 최후의 심판 아이콘의 줄거리는 복음서와 묵시록뿐만 아니라 비잔티움과 루스의 다른 고대 서적에서 따왔습니다. 예를 들어 팔라디우스 므니히의 말씀, 시리아인 에브라임의 말씀 , 새로운 바실리의 삶 등 신학자 요한의 계시에도 큰 영향을 받았습니다.
최후의 심판 아이콘이 그려진 중요한 출처 중 하나는 선지자 다니엘의 계시였습니다. 그의 환상은 일반적으로 해당 선지자의 책에 설명되어 있는 정교회에서 중요한 것으로 간주됩니다. 그것의 일부 모티프는 최후의 심판 아이콘의 줄거리, 즉 세상의 종말과 예수의 오심을 이야기하는 모티프로 취해졌습니다.
Rus의 최후의 심판 아이콘 줄거리.
러시아에서 이 음모는 12세기 키예프에 위치한 시릴 수도원의 벽에 처음 기록되었습니다. 같은 세기 말에 성 조지 대성당, 구세주 네레디차 교회 및 드미트로프 대성당에도 동일한 이미지가 나타났습니다. 그리고 이것은 Rus '세례의 기초를 놓은 블라디미르 왕자에게 영향을 준 것이 바로이 이미지라고 믿기 때문에 우연이 아닙니다. 이 사실은 The Tale of Bygone Years에 언급되어 있습니다.
최후의 심판의 초기 아이콘은 법정 자체뿐만 아니라 나중에 분열된 묵시록의 장면도 묘사했습니다. 줄거리의 첫 번째 이미지는 예를 들어 다니엘의 예언에 나오는 동물과 같이 아이콘의 특정 위치에서 순간을 명확하게 기록하지 않았습니다. 16~17세기가 되어서야 줄거리의 각 세부 사항이 그 자리를 차지하게 되었습니다.
줄거리에 대한 설명입니다.
최후의 심판 자체의 이미지 구성은 캐릭터와 이벤트가 매우 풍부합니다. 일반적으로 설명이 매우 광범위한 최후의 심판 아이콘은 세 개의 레지스터로 구성됩니다. 그들 각각은 그 자리를 가지고 있습니다.
일반적으로 아이콘 상단에는 예수의 이미지가 있으며 양쪽에는 사도가 있습니다. 그들은 모두 재판 과정에 참여합니다. 아이콘의 아래쪽 부분은 모든 사람을 하나로 모으는 나팔을 부는 천사들이 차지하고 있습니다.
예수님의 형상 아래에는 보좌(에티마시아)가 있습니다. 이것은 창과 지팡이와 복음의 해면을 얹을 수 있는 재판관의 보좌입니다. 이는 이 구성의 중요한 세부 사항이며 나중에 독립된 상징이 됩니다.
이미지의 아래쪽 부분은 하나님의 최후의 심판을 받게 될 의인과 죄인에게 어떤 일이 일어날 지 알려줍니다. 아이콘은 여기에서 구분됩니다. 그리스도의 오른쪽에는 낙원으로 이동하는 의인과 하나님의 어머니, 천사, 에덴 동산을 볼 수 있습니다. 그리스도의 왼쪽에는 지옥, 죄인, 악마, 사탄이 그려져 있습니다.
확립된 플롯에서 아이콘의 이 두 부분은 불의 강이나 뱀으로 분리될 수 있습니다. 후자는 아이콘 전체에 몸부림 치는 몸으로 묘사되며 그의 꼬리는 지옥으로 내려갑니다. 뱀의 반지는 종종 시련(음행, 술 취함 등)의 이름으로 불렸습니다.
줄거리의 해석.
어떤 사람들에게는 해석이 소름 끼치게 보일 수있는 최후의 심판의 아이콘은 신자들에게 그 자체의 의미를 가지고 있습니다. 신성한 계획에 따르면, 지상에 살았던 모든 사람의 행위는 하나님의 아들 예수 그리스도께서 주재하시는 최후의 심판에서 검토될 것입니다. 이것은 그분의 재림 때 일어날 것입니다.
재판 후에 사람은 자신의 행위에 따라 지옥으로 가는 길이나 천국으로 가는 직접적인 길을 갖게 될 것입니다. 이것은 세상이 새로워지는 특별한 순간이라고 믿어지며 영혼은 영원히 하나님과 연합하거나 영원히 악마에게 갈 수 있습니다. 그러나 작곡의 본질은 사람을 위협하는 것이 아니라 자신의 행동에 대해 생각하게 만드는 것입니다. 지은 죄. 또한 절망하거나 희망을 잃지 말고 회개하고 변화되기만 하면 됩니다.
오늘날까지 살아남은 최후의 심판의 고대 이미지.
여러 고대 이미지가 오늘날까지 살아남아 사원의 그림으로 보존되었습니다. 예를 들어, 테살로니키의 Panagia Chalkeon 교회에 있는 그림의 연대는 1028년, Sinai의 St. Paul 수도원으로 거슬러 올라갑니다. 최후의 심판의 두 아이콘 인 캐서린이 보존되었습니다. 또한 런던의 빅토리아 앤 앨버트 박물관에는 이 이미지가 담긴 상아판이 있고, 베니스의 토르첼로 대성당에는 이 주제의 모자이크가 만들어졌습니다.
Rus'에는 고대 이미지도 있습니다. 예를 들어, 가정 대성당의 모스크바 크렘린에는 가장 많은 것이 있습니다. 초기 아이콘“최후의 심판”(아래 사진). 또한 그러한 그림은 일부 사원에서 찾을 수 있습니다 (위에서 언급했습니다).
최후의 심판에 관한 성도들의 말씀.
최후의 심판에 관해서는 다음과 같이 많이 언급되어 왔습니다. 경전, 그리고 성도들의 말에서. 많은 사람들이 죄와 영적 과실의 결과를 보기 위해 이 이미지를 눈앞에 들고 있었습니다.
은둔자 성 테오판은 주님의 재림이 언제일지 생각하지 않고 끊임없이 준비한다고 말했습니다. 그는 이런 일이 반드시 일어날 것이라고 믿었지만 언제 일어날지는 알 수 없었습니다.
세인트 존은 또한 마지막 날이 언제 일어날지 추측하는 것은 의미가 없다고 믿었지만 임박한 종말에 대한 끔찍한 징조가 있었습니다. 이것은 다양한 불행과 파괴, 전쟁과 기근입니다. 그 사람 자신도 변하고 하나님의 율법을 잊어버릴 것입니다. 이때 죄와 악이 많아질 것입니다.
그래서 모든 거룩한 아버지들은 재림과 최후의 심판을 기억하는 것이 중요하다고 생각했습니다. 이 이미지가 있는 아이콘은 이것에 분명히 도움이 되었습니다. 왜냐하면 그 구성 시리즈는 모든 것을 명확하고 자세하게 볼 수 있도록 설계되었기 때문입니다(의인의 천상의 행복과 죄인의 지옥 같은 고통).
예술가들의 그림에 나타난 최후의 심판의 줄거리.
보시다시피 기독교 신자들에게는 최후의 심판을 묘사하는 구성이 매우 중요합니다. 교회 벽에 걸린 아이콘과 그림만이 이 주제를 표현한 유일한 장소는 아닙니다. 그것은 예술가들 사이에서 매우 인기가 있었고 인기가 있었습니다. 이것은 그림에서 그 자리를 찾은 다소 밝은 주제입니다.
예를 들어, 미켈란젤로(Michelangelo)는 이 주제를 주제로 프레스코화를 그렸습니다. 시스티나 성당에 위치하고 있습니다. 이는 교황의 명령이었지만 화가는 자신만의 방식으로 완성했다. 벌거벗은 몸을 묘사하고 남성의 해부학적 구조를 솔직하게 묘사합니다. 이는 미래에 갈등을 불러일으키기도 했습니다.
또한 매우 유명한 것은 Hieronymus Bosch의 삼부작입니다. 이것은 보는 사람에게 어떤 식으로든 영향을 미치는 매우 강력한 그림입니다. Bosch 외에는 누구도 살아있는 사람이 자신의 눈으로 본 적이없는 방식으로 전달할 수 없다고 믿어집니다. 그림의 줄거리는 세 부분으로 나뉩니다. 중앙에는 법원 자체의 이미지가 있고 왼쪽에는 천국, 오른쪽에는 지옥이 있습니다. 각 구성은 매우 현실적입니다.
물론 이들은 최후의 심판의 성서적 줄거리를 그림에 사용한 붓의 대가가 모두 아닙니다. 많은 사람들이 묵시적인 구성에서 영감을 얻었고 그것에 대한 자신의 비전을 만들려고 노력했습니다. 모든 사람이 성경적 요점을 고수하지 않고 상상력을 발휘했습니다. 따라서 대포와는 거리가 먼 최후의 심판의 많은 변형이 나타났습니다.
Vasnetsov의 이미지.
Viktor Vasnetsov는 한때 종교적 주제에 대한 많은 그림을 만들었습니다. 그중 하나는 키예프 블라디미르 대성당과 성 조지 대성당의 최후 심판 프레스코 화였습니다.
Vasnetsov의 최후의 심판 아이콘 키예프 대성당먼저 등장했습니다. 글을 쓸 때 저자는 이미 확립된 표준을 사용하지 않았으므로 이미지는 성경 및 교부 텍스트를 기반으로 하지만 다소 연극적으로 보입니다. 구성의 중앙에는 손에 저울을 들고 있는 천사가 있습니다. 그의 한쪽에는 죄인들과 불타는 지옥이 있는데, 실제로 그들은 거기에 빠지게 됩니다. 반대편에는 기도하는 의인들이 있습니다.
이미지에서 볼 수 있듯이 죄인 중에는 부자, 왕, 성직자가 있습니다. 저자는 이를 통해 진리의 순간에는 모든 사람이 하나님 앞에서 평등하다는 것을 보여주고 싶었습니다. 마지막 시간에 모든 사람을 위한 공정한 결정이 있을 것입니다. 형상의 꼭대기에는 복음과 십자가를 들고 계신 주님 자신이 계십니다. 그 옆에는 하나님의 어머니와 세례 요한이 있습니다.
두 번째 캔버스는 다음을 위해 작성되었습니다. 세인트 조지 대성당. 그 줄거리는 변함이 없었고 처음으로 사진을 본 많은 사람들에 따르면 놀라운 인상을 남겼습니다. 격동의 시대적 역사를 담고 있는 그림이 바로 이 그림이다. 소련. 그 존재가 끝나면 그림은 어렵게 재구성되어 옛 자리로 돌아갔다.
이미지: Rublev.
최후의 심판의 또 다른 유명한 작품은 모스크바 가정 대성당에 묘사된 Rublev의 프레스코화였습니다. 거기에는 이 그림 외에도 그의 그림이 많이 있었습니다. 많은 작품이 Daniil Cherny와 함께 완성되었습니다. 일부 세부 사항에서 저자는 특히 최후의 심판 아이콘이 그려졌을 때 전통에서 벗어났습니다. Rublev는 재판에 온 사람들을 전혀 고통받지 않고 자비를 바라는 사람들로 묘사했습니다.
그건 그렇고, 프레스코 화의 모든 얼굴은 매우 영적이고 숭고합니다. 이 어려운시기에 인간 영성의 부흥에 기여한 사건이 너무 많이 일어났습니다.
따라서 프레스코화는 매우 가벼운 인상을 주었고 희망을 전달했습니다. 이로 인해 그 사람은 다가오는 심판에 대한 두려움을 느끼지 않고 그의 지배적 정의를 상상하게되었습니다. 물론 오늘날까지 완전히 보존되지는 않았지만, 오늘날까지 남아 있는 것은 그 깊이가 놀랍습니다.-
