알베르트 아인슈타인은 고전 물리학을 넘어서는 발견을 한 가장 위대한 과학자 중 한 명입니다. 오늘날까지도 그의 견해와 신념은 권위를 유지하며 전 세계 수백만 명의 사람들에게 영감을 주고 있습니다.

그가 죽은 지 63년이 지난 후에도 이 사람의 삶, 사람, 과학, 우주, 신, 종교에 대한 그의 태도에 대한 논쟁은 가라앉지 않습니다. 이러한 논쟁은 종종 신화로 이어지며, 그 결과 천재의 생각이 잘못 해석되고 심지어 잘못 인용되기도 합니다.

아인슈타인의 말을 바탕으로 그의 삶의 여러 측면 중 하나인 영적인 측면을 이해하려고 노력해 보겠습니다. 위대한 물리학자는 우주, 신, 과학, 종교에 대해 어떻게 생각했습니까?

“신은 주사위 놀이를 하지 않는다”

확실히 인터넷에서 당신은 아인슈타인의 인용문을 두 번 이상 접했을 것입니다: "신은 주사위 놀이를 하지 않습니다." 이것은 그의 가장 유명한 진술 중 하나이며, 이 문구는 거의 항상 문맥에서 벗어납니다. 사람들은 대개 이것을 마치 아인슈타인이 신의 존재를 인정하고 심지어 그를 믿는 것처럼 종교적 신앙의 확증으로 본다. 하지만 사실 이 표현의 의미는 전혀 달랐습니다.

이 인용문은 아인슈타인이 양자역학의 아버지 중 한 명인 물리학자 맥스 보른(Max Born)에게 보낸 화난 편지에서 "추출"되었습니다. 전체 문장은 다음과 같습니다.

양자 이론은 많은 것을 설명하지만 실제로는 노인의 비밀에 한 걸음 더 가까워지지는 않습니다. 어쨌든 나는 그가 주사위 놀이를 하지 않는다고 확신합니다.

알베르트 아인슈타인은 이 말로 양자역학(QM)이라는 새로운 이론을 개발하고 있던 물리학자 동료들에게 도전하고 싶었습니다.

아인슈타인과 양자역학의 불일치는 잘 알려져 있습니다. 그 자신의 일반이론상대성 이론은 우주를 완전히 다른 방식으로 설명하며, 새로운 이론에 동의한다는 것은 물리학자가 자신의 이론을 배반하는 것을 의미합니다.

사진: F. Schmutzer/Albert Einstein의 컬러 사진

QM의 초석은 소위 하이젠베르크의 불확정성 원리입니다. 입자의 위치와 운동량을 동시에 아는 것은 불가능하다는 것입니다. 즉, 입자에 대해 더 많이 알수록 특정 재산, 다른 것에 대한 정보는 적습니다(무작위로 작동함). 이 원리에 따르면 아인슈타인은 충격을 받았고 동의할 수 없었습니다. 양자 세계의 모든 사건은 정말 무작위입니다. 과학자는 이러한 고려가 미시세계에 부조리를 가져온다고 믿었습니다.

물리학자는 더 많은 것을 위해 노력했습니다. 간단한 설명평화. 아인슈타인이 “신은 주사위 놀이를 하지 않는다”라는 표현은 전능자에 대한 구체적인 믿음을 의미한 것이 아니라 단지 편리한 은유적 구성일 뿐이며, 세상에는 아무 것도 무작위로 존재하지 않으며 모든 것이 자연스럽고 평소대로 흘러야 한다는 의미입니다.

그는 속도와 좌표의 관점에서 전자의 움직임을 설명하는 것이 불확정성 원리와 모순된다고 주장했습니다. 그리고 그는 마이크로 세계의 양자 역학적 그림이 결정론(모든 사건과 현상의 규칙성과 인과성에 대한 교리)의 길로 돌아가는 데 도움이 되는 근본적인 물리적 요인이 있어야 한다고 말했습니다.

오늘 우리는 그것이 어떻게 작동하는지 이해하기 시작했습니다. 양자 역학(트랜지스터, 자기 공명 영상, 원자력이 기본적으로 작동합니다). 그러나 우리가 그것에 더 깊이 침투할수록 우리는 고전 물리학을 뛰어넘는다는 확신을 갖게 됩니다. 아마도 아인슈타인이 기본에 관해 옳았을 것입니다. 물리적 요인, 그리고 우주에는 실제로 주요 법률, 과학자들은 아직 발견하지 못했습니다. 아인슈타인은 Born에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다.

당신은 주사위 놀이를 하는 신을 믿습니다. 그리고 나는 - 객관적으로 존재하는 세계의 절대적인 법과 질서 속으로

아인슈타인은 무엇을 믿었는가?

아인슈타인이 상대성 이론을 개발했을 때 그가 도출한 방정식은 우주가 팽창하고 있으며 시작이 있음을 나타내는 것으로 알려져 있습니다. 그는 이 아이디어를 좋아하지 않았습니다. 왜냐하면 이 아이디어는 신이 우주적 창공을 창조하는 데 손을 댔을 수도 있다는 것을 암시했기 때문입니다. 그래서 그의 연구에서 과학자는 "시작"을 없애기 위해 "우주 상수"를 도입했습니다.

다른 사람들은 아인슈타인이 단 한 가지 목적으로 방정식에 "우주 상수"를 도입했다고 주장합니다. 그 당시 일반적으로 받아들여졌던 정지 우주 이론을 지지했던 다른 과학자들로부터 눈에 띄지 않기 위해서였습니다. 이런 식으로 물리학자는 자신의 이론을 당시 과학적 진실로 간주되었던 것과 단순히 조화시켰습니다.

그러나 4년 후, 상당한 양의 지식이 축적되고 '시작'에 대한 충분한 증거가 수집되었을 때 그는 이 상수를 도입했다고 보고했습니다. 최악의 실수평생.

사진: NASA/앨버트 아인슈타인은 스피노자와 마찬가지로 신이 우주의 조화를 창조하는 통일된 물리학 법칙이라고 믿었습니다.

캘리포니아에서 에드윈 허블(Edwin Hubble)이 우주가 팽창하고 있으며 역사의 어느 시점에서 이 팽창이 시작되었다는 증거를 얻었습니다. 알베르트 아인슈타인은 이렇게 말한 적이 있습니다.

우주의 조화를 관찰하면서 나는 제한된 인간의 마음으로 아직도 신이 없다고 말하는 사람들이 있다는 것을 인정할 수 있습니다. 하지만 나를 정말로 화나게 하는 것은 그들이 내 인용문으로 그러한 진술을 뒷받침한다는 것입니다.

하지만 여기도 우리 얘기 중이야개인적인 신이 인간과 상호작용하는 것에 관한 것이 아닙니다. 종교의식, 오히려 우주를 지배하는 하나의 아름다운 법칙이라는 특정 질서에 관한 것입니다. 아인슈타인은 무신론자가 아니라 오히려 존재의 자연스러운 조화 속에서 자신을 드러내는 신인 스피노자(17세기 네덜란드 철학자)의 신을 받아들인 불가지론자였다. 1931년에 아인슈타인은 자신의 저서 '내가 보는 세계'(The World as I See It)에서 다음과 같이 썼습니다.

나는 자신이 창조한 피조물에게 상을 주고 벌을 주는 신이나 우리와 비슷한 뜻을 가진 신을 상상할 수 없습니다. 마찬가지로, 나는 자신의 죽음 후에도 살아남을 사람을 상상할 수도 없고 상상하고 싶지도 않습니다. 육체적 죽음. 겁쟁이들이 두려움이나 터무니없는 이기심으로 인해 그러한 생각을 소중히 여기도록하십시오. 생명의 영원성에 대한 신비를 풀리지 않은 채로 남겨두세요. 그 놀라운 구조를 묵상하는 것만으로도 충분합니다. 기존 세계자연에 나타나는 근본 원인의 아주 작은 부분이라도 이해하려고 노력하십시오.

아인슈타인이 기독교인, 유대교 또는 다른 신을 결코 믿지 않았다는 것을 완전히 확신하려면 과학자의 자서전을 살펴보십시오. 그 편지에서 그는 어렸을 때 자신의 종교적 신념을 버렸다고 말합니다.

나는 비록 비종교적인 부모의 자녀였지만 12살이 될 때까지 매우 종교적이었습니다. 그러나 나중에 대중 과학 서적을 읽은 덕분에 나는 많은 것들이 성경 이야기사실일 수 없어 그리고 신에 대한 나의 믿음은 끝났어

과학은 종교인가?

아인슈타인에게 과학은 그의 영적 삶에서 중요한 위치를 차지했으며 과학 지식이 우리가 우주를 더 잘 경험할 수 있게 해주는 언어라고 믿었기 때문에 과학을 영적으로 만들려고 노력했습니다.

“우리 마음은 아직 우리 주변 세계의 모든 경이로움을 완전히 이해할 수는 없지만, 그렇게 하려는 시도는 우리를 신에게 더 가깝게 만들고, 우주에 대해 더 많이 배울수록 우주에 더 가까워지게 합니다.”, 과학자는 믿었습니다.

우리는 우주가 놀라운 방식으로 조직되어 있고 특정 법칙을 따르고 있음을 알지만 이러한 법칙 자체는 우리에게 모호한 상태로 남아 있습니다. 그 뒤에는 우리에게 알려지지 않은 어떤 힘이 있습니다. 나는 스피노자의 범신론에 크게 동의하지만 무엇보다도 스피노자의 발전에 기여한 점에서 그를 존경합니다. 현대 철학왜냐하면 그는 영혼과 육체를 두 개의 다른 실체가 아닌 하나의 것으로 간주했기 때문입니다.

1930년에 아인슈타인은 당시 가장 많이 논의된 에세이 중 하나를 출판했습니다. The New York Times 잡지에서 그는 자신의 우주적 신앙심에 대해 이야기했습니다. 특히 그는 지옥과 천국의 개념이 자신에게 낯설었다고 말하며 종교와 과학의 연관성에 대한 자신의 생각을 공유했다.

그 과학자는 이렇게 주장했다. “종교와 과학의 영역은 그 자체로 서로 명확하게 구별된다는 사실에도 불구하고 둘 사이에는 상호 연관성이 있습니다. 내 이해로는 그들 사이에 갈등이 있을 수 없습니다. 비록 서로 다르지만 때로는 이 세상에서 여전히 얽혀 있습니다.”.

종교적으로 깨달은 사람은 이기적 욕망의 족쇄에서 가능한 한 최대로 자신을 해방시키고 초인격적 성격 때문에 자신이 갖고 있는 생각, 감정, 열망에 흡수되어 있는 사람입니다. 그들을 신성한 존재와 연결시키십시오. 그렇지 않으면 부처나 스피노자를 종교적 인격체로 간주할 수 없기 때문입니다. 그러한 사람의 종교성은 합리적으로 정당화될 수 없지만 필요하지 않은 이러한 초인적 목표의 중요성과 위대함에 대해 의심의 여지가 없다는 사실에 있습니다... 이런 의미에서 종교는 인류의 고대 욕망입니다 이러한 가치와 목표를 명확하고 완전하게 이해하고 영향력을 강화하고 확장합니다. 과학과 종교에 대한 이러한 정의를 받아들인다면 둘 사이의 갈등은 불가능해 보입니다. 과학은 "그것이 어떻게 되어야 하는가"가 아니라 "무엇인가"를 말할 수 있기 때문에 이는 사실입니다.

알베르트 아인슈타인은 항상 이해하기 쉽지 않은 삶에 대한 구체적인 견해를 가진 복잡한 사람이었습니다. 그러나 그가 기독교, 유대교 또는 다른 종교를 따랐다고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 그는 자신이 어떤 종교 운동에도 참여하지 않는다고 끊임없이 말했습니다. 과학자는 아름다움뿐만 아니라 조화도 제공하는 우주의 법칙을 보았고 이것이 신의 표현이라고 믿었습니다.

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니콜라이 클라도프: =글쎄요. 재미있다. 나는 단지 나 자신을 밀집된 사람 중 하나로 분류하고 싶습니다. 전투적 무신론자. 나는 여기에서 하나님에 대한 믿음에 관한 모든 위대한 사람들의 진술을 인용할 수 있습니다. 그러나 왜 그럴까요? 다음은 당신의 "신자들" 중 한 사람의 인용문입니다: "신들이 창조되었습니다. 인간의 환상" (이교도 신들- 예 (S.L.)). "과학자들은 초자연적인 존재에 대한 기도의 힘을 믿는 경향이 없습니다." "하나님은 과일이시다. 인간의 약점"위의 모든 내용은 알베르트 아인슈타인에게 적용됩니다. 그래서 당신은 거짓말을 했습니다...=

답변.
분명히 당신, 클라도프 씨는 거짓말을 하고 있을 뿐만 아니라(원본 출처에 대한 단 하나의 언급도 없습니다), 여타 조밀한 무장 무신론자처럼 무지합니다.)

그리고 이것은 당신에 관한 Albert Einstein입니다 :

“내가 제한된 마음으로 인식할 수 있는 우주의 모든 조화에도 불구하고 신이 없다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그러나 나를 가장 짜증나게 하는 것은 그들이 자신의 견해를 뒷받침하기 위해 내 말을 인용한다는 것입니다. ” (Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97에서 인용). .

"광신적인 무신론자도 있습니다... 그들은 노예와 같으며 힘든 투쟁 끝에 여전히 사슬의 압박을 받고 있습니다. 그들은 "인민의 아편"에 반항합니다. 천구의 음악은 그들에게 견딜 수 없습니다. 기적 자연은 인간의 도덕과 인간의 목표로 측정될 수 있기 때문에 줄어들지 않습니다." (Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97에서 인용).

알베르트 아인슈타인이 신에 대해:
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1. "나는 하나님이 세상을 어떻게 창조하셨는지 알고 싶습니다. 나는 이 요소나 저 요소의 스펙트럼에 있는 특정 현상에는 관심이 없습니다. 나는 그분의 생각을 알고 싶습니다. 나머지는 세부 사항입니다." (Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33에서 인용).

2. “우리는 책이 많이 있는 거대한 도서관에 있는 어린아이와 같습니다. 다른 언어들. 아이는 누군가가 이 책들을 썼다는 것을 알지만, 그것이 어떻게 쓰여졌는지는 모릅니다. 그는 그들이 쓰여진 언어를 이해하지 못합니다. 아이는 책을 배열하는 데 어떤 신비로운 질서가 있다는 것을 막연히 의심하지만, 그 순서가 무엇인지는 모릅니다.
내가 보기에 가장 지혜로운 사람이라도 하나님 앞에는 이와 똑같은 모습이 있는 것 같습니다. 우리는 우주가 놀라운 방식으로 배열되어 있고 특정 법칙을 따르고 있음을 알지만 이러한 법칙을 거의 이해하지 못합니다. 우리의 제한된 마음은 별자리를 움직이는 신비로운 힘을 이해할 수 없습니다." (Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186에서 인용)

3. "우리는 모두 하나님의 뜻에 따라 살아가며 거의 동일한 영적 능력을 발전시킵니다. 유대인이나 이방인, 종이나 자유인, 우리 모두는 하나님께 속해 있습니다." (H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267에서 인용).

4. “과학에 진지하게 종사하는 사람은 누구나 자연의 법칙에 인간보다 훨씬 더 높은 영, 즉 제한된 힘으로 우리가 느끼는 영이 있다는 것을 깨닫게 됩니다. 우리 자신의 약점입니다. 이런 의미에서 과학적 탐구는 특별한 종류의 종교적 감정으로 이어지며, 이는 순진한 종교성과는 여러 면에서 매우 다릅니다." (1936년 아인슈타인이 한 진술. Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33에서 인용).

5. “사람이 자연의 비밀을 더 깊이 파고들수록 하나님을 더욱 경외하게 됩니다.” (Brian 1996, 119에서 인용).

6. "사람에게 닥치는 가장 아름답고 심오한 경험은 신비로움입니다. 그것은 진정한 과학의 기초입니다. 이 느낌을 경험하지 못한 사람, 더 이상 경외심에 압도되지 않는 사람은 사실상 죽은 사람입니다. 이 깊은 이해할 수 없는 우주 속에서 자신을 드러내는 더 높은 지성적 힘의 존재에 대한 감정적 확신이 신에 대한 나의 생각이다." (Libby Anfinsen 1995에서 인용).

7. “나의 종교는 우리가 마음으로 부분적으로만 파악하고 알 수 있는 세상의 가장 작은 세부사항에 나타나는 무한한 지성에 대한 겸손한 존경심으로 구성되어 있습니다.” (1936년 아인슈타인이 한 말. Dukas and Hoffmann 1979, 66에서 인용).

8. “세상에 대해 더 많이 연구할수록 하나님에 대한 나의 믿음은 더욱 강해집니다.”(인용: Holt 1997)

9. Max Yammer(물리학 명예 교수, 전기 저서 “Einstein and Religion”(Einstein and Religion, 2002)의 저자)는 아인슈타인의 유명한 말인 “종교 없는 과학은 절름발이이고, 과학 없는 종교는 맹목이다”라고 주장합니다. 위대한 과학자의 종교철학의 정수.(Jammer 2002; Einstein 1967,30)

10. "유대교-기독교 전통에서 우리는 최고의 원칙, 이는 그들의 모든 열망과 판단을 안내해야 합니다. 우리의 약한 힘이 가장 높은 목표를 달성하기에는 충분하지 않지만 우리의 모든 열망과 가치 판단의 확실한 기초를 형성합니다."(Albert Einstein, Out of My Late Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27)

11. “내가 제한된 마음으로 인식할 수 있는 우주의 모든 조화에도 불구하고 신이 없다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그러나 나를 가장 짜증나게 하는 것은 그들이 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 내 말을 인용한다는 것입니다. 견해." (Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97에서 인용).

12. "참된 종교는 참된 생명, 온 영혼을 다한 생명, 모든 선함과 의로움을 갖춘 생명입니다." (Garbedian 1939, 267에서 인용).

13. “과학의 모든 위대한 업적 뒤에는 세상의 논리적 조화와 지식 가능성에 대한 확신이 있습니다. 이는 종교적 경험과 유사한 확신입니다. 우주를 이해할 수 없다는 것이 신에 대한 나의 생각이다.” (아인슈타인 1973, 255).

14. "강력한 정신적 활동과 신의 본성에 대한 연구 - 이들은 이 삶의 모든 고난을 헤쳐나갈 수 있도록 나를 인도하고 위로와 힘, 타협하지 않는 마음을 주는 천사들입니다." (인용: Calaprice 2000, ch. 1).

15. 예수 그리스도에 대한 아인슈타인의 의견은 미국 잡지 "The Saturday Evening Post"와의 인터뷰에서 표현되었습니다(The Saturday Evening Post, 1929년 10월 26일).
“기독교가 당신에게 어떤 영향을 미쳤나요?
-어렸을 때 저는 성경과 탈무드를 모두 공부했습니다. 나는 유대인이지만 매료되었습니다. 밝은 성격나사렛 사람.
-에밀 루트비히가 쓴 예수에 관한 책을 읽어 보셨나요?
- 에밀 루트비히가 그린 예수의 초상화는 너무 피상적입니다. 예수님은 규모가 너무 커서 문구를 퍼뜨리는 사람들, 심지어 매우 숙련된 사람들의 펜조차 무시합니다. 단지 캐치프레이즈만으로 기독교를 거부할 수는 없습니다.
- 당신은 역사적 예수를 믿습니까?
- 물론! 예수님의 실제 현존을 느끼지 않고서는 복음을 읽을 수 없습니다. 그의 성격은 말 한마디마다 숨을 쉰다. 어떤 신화도 그토록 강력한 생명력을 갖고 있지 않습니다."
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알베르트 아인슈타인 - 물리학 부문 노벨상 수상자
노벨상: 알베르트 아인슈타인(1879-1955)은 양자 이론 발전에 기여하고 "광전 효과 법칙 발견"으로 1921년 노벨 물리학상을 받았습니다. 아인슈타인은 현대 물리학의 창시자이자 상대성 이론의 창시자 중 한 명입니다. 2000년 12월 언론(로이터 통신에 따르면)은 아인슈타인을 "두 번째 천년의 사람"이라고 불렀습니다.
시민권: 독일; 나중에 스위스와 미국 시민이 되었습니다.
학력: 1905년 스위스 취리히 대학교 철학박사(물리학)
전문 활동: 베른 특허청 전문가, 1902-1908; 취리히 대학교, 프라하 대학교, 베른 대학교, 프린스턴 대학교(뉴저지)의 물리학 교수입니다.

http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm 그들은 신을 믿었습니다: 50명의 노벨상 수상자 및 기타 위대한 ​​과학자들에서 다른 위대한 과학자들이 신에 대해 어떻게 생각했는지 볼 수 있습니다.

리뷰

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이 기사는 종교적 관점알베르트 아인슈타인. 이 제목의 책에 대해서는 Einstein and Religion(동음이의) 문서를 참조하세요.

알베르트 아인슈타인의 종교적 견해는 널리 연구되어 왔습니다. 그러나 종교에 대한 그의 신념, 견해 및 태도에 대해서는 여전히 논쟁과 신화가 있습니다. 그는 베네딕트 스피노자의 "범신론적" 신은 믿지만 의인화된 신은 믿지 않는다고 말했습니다. 그는 그러한 믿음을 비판했습니다. 그는 또한 자신을 불가지론자라고 불렀지만 "무신론자"라는 꼬리표를 거부하고 "이성과 우리 자신의 존재에 대한 자연에 대한 이해의 약점에 해당하는 겸손"을 선호했습니다.

아인슈타인은 비종교적인 유대인 부모 밑에서 자랐습니다. 자서전 노트에서 아인슈타인은 어린 시절부터 점차 믿음을 잃었다고 썼습니다.

...저는 비록 비종교적인 부모의 자녀였지만 12살 때까지 제 신앙이 갑자기 끝났을 때까지 매우 종교적이었습니다. 얼마 지나지 않아 나는 대중 과학 서적을 읽으면서 성서에 나오는 많은 이야기가 사실이 아닐 수 있다는 확신을 갖게 되었습니다. 그 결과는 국가가 청소년을 속이고 있다는 인상과 결합된 완전히 광적인 자유 사고였습니다. 그것은 파괴적인 결론이었습니다. 그러한 경험은 모든 종류의 권위에 대한 불신과 당시 내 주변 환경에 살았던 신념과 확신에 대한 회의적인 태도를 불러 일으켰습니다. 사회적 환경. 이 회의론은 나중에 인과 관계를 더 잘 이해하게 되면서 날카로움을 잃었지만 결코 나를 떠나지 않았습니다. 이렇게 잃어버린 젊은이들의 종교적 낙원은 욕망, 희망, 원초적인 감정이 지배하는 존재로부터 “개인적 자아”의 족쇄로부터 우리 자신을 해방시키려는 첫 번째 시도였다는 것이 나에게는 아주 분명합니다. 밖에는 이런게 있었어요 큰 세상, 이는 우리, 사람들과 독립적으로 존재하며, 적어도 부분적으로는 우리의 인식과 마음에 접근할 수 있는 우리에게 거대하고 영원한 미스터리입니다. 이 세상에 대한 숙고는 해방을 불러일으켰고, 나는 곧 내가 소중히 여기고 존경하게 된 많은 사람들이 자신의 삶을 찾았다는 것을 확신하게 되었습니다. 내면의 자유그리고 자신감, 이 오락에 전적으로 자신을 바치는 것입니다. 반은 의식적으로 반은 무의식적으로 가장 높은 목표로 보였던 이 개인 외 세계에서 우리가 사용할 수 있는 가능성의 틀 내에서 정신을 보호하는 것입니다. 이런 식으로 생각하는 사람들은 동시대인이건 과거의 사람이건 간에 그들이 내린 결론과 함께 나의 유일한 변함없는 친구였습니다. 이 낙원으로 가는 길은 종교의 낙원으로 가는 길만큼 편리하고 매력적이지는 않았지만 믿음직스러운 길이었고, 나는 그 길을 선택한 것을 결코 후회하지 않았습니다.
- 아인슈타인, 앨버트(1979). 자서전적 메모. 시카고: Open Court Publishing Company, pp. 3-5

그리고 귀하의 기사는 다음과 같습니다.
"나는 신이 세상을 어떻게 창조했는지 알고 싶습니다. 나는 이런 저런 요소의 스펙트럼에 있는 특정 현상에는 관심이 없습니다."

저도 이것이 가장 중요하다고 생각합니다.
어떻게 알 수 있나요? 세상이 창조되었습니다. 그는 신자입니다.
나머지는 자신과 남을 속이는 선동가들이다. 북한.

"천상의 이론"을 참조하십시오.

아인슈타인의 종교에 대한 태도

과학자 자신의 진술에 대한 왜곡이나 명백한 왜곡을 바탕으로 아인슈타인의 종교성에 대한 동일한 이야기가 기사에서 기사로 퍼집니다. 이에 대해 다양한 저자로부터 읽을 수 있는 내용은 다음과 같습니다.

V. L. Ginzburg, Vestnik RAS 2003, T. 73, No. 9, p. 816-821:
예를 들어, 아인슈타인은 1929년 자신의 신념에 대해 질문을 받았을 때 다음과 같이 대답했습니다. "나는 모든 것의 조화 속에서 자신을 드러내는 스피노자의 신을 믿지만, 사람들의 운명과 행동에 관심을 갖는 신은 믿지 않습니다." 아인슈타인도 우주종교라는 용어를 썼는데, 친구들이 종교용어를 썼다고 비난하자 그는 이렇게 대답했다. .” 간단히 말해서, 아인슈타인은 확실히 유신론자는 아니었고, 내 생각에는 그를 스피노자와 마찬가지로 범신론자로 간주하는 것이 가장 옳습니다. 나는 범신론과 무신론 사이에 실질적인 차이가 없다고 생각합니다. B. 스피노자는 종교적 자유사상과 하나님을 “창조적 본성”으로 동일시했다는 이유로 교회 공동체에서 파문당했습니다.

아인슈타인의 종교성에 대한 거짓말

유리 판출
신자들은 종종 아인슈타인의 “신은 주사위 놀이를 하지 않는다”라는 말을 문맥에서 벗어나 이해합니다.
여기서 "신"은 실제로 표현을 위해 우화적으로 언급되었습니다.

사실 아인슈타인은 매우 명확하고 모호하지 않게 말했습니다.
그는 인격적인 신(즉, 어떤 종류의 초지능)을 믿지 않으며,
“신”이라고 발음하면 세상의 질서 있는 질서를 의미합니다.

“물론 당신이 내 종교적 신념에 관해 읽은 내용은 끊임없이 반복되는 거짓말이다… 나는 인격신(personal God)을 믿지 않으며 이를 부정한 적이 없지만 분명히 표현했다. 내 안에 있는 모든 것 - 종교적이라고 할 수 있는 것은 과학이 발견할 수 있는 한 우주의 구조에 대한 무한한 감탄입니다."

물론, 당신이 나의 종교적 신념에 관해 읽은 것은 거짓말이었고, 체계적으로 반복되고 있는 거짓말이었습니다. 나는 인격적인 하나님을 믿지 않으며, 이를 부정한 적이 없고 분명히 표현했습니다. 내 안에 종교적이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 무한한 감탄이다. 위해우리 과학이 밝혀낼 수 있는 한 세계의 구조.

나는 이 인용문이 아인슈타인의 입장을 매우 명확하고 모호하지 않게 보여준다고 생각합니다.

아인슈타인은 또 이렇게 말했습니다.

"나는 개인의 불멸성을 믿지 않으며, 윤리는 그 뒤에 있는 초인적인 권위 없이 전적으로 인간의 관심사라고 생각합니다."

"나는 개인의 불멸성을 믿지 않으며, 윤리를 초인적인 권위가 없는 순전히 인간의 문제로 간주합니다."

저것들. 선과 악의 문제를 포함한 윤리.

기사 전문:

"신은 주사위 놀이를 하지 않는다"

아인슈타인은 "신은 주사위 놀이를 하지 않는다"고 말한 적이 있습니다. 이 인용문은 아인슈타인이 기독교의 신을 믿었음을 보여주기 위해 흔히 언급됩니다. 이런 식으로 사용하면 문맥에 맞지 않습니다. 이는 아인슈타인이 양자 이론이 나타내는 불확실성을 받아들이기를 거부했다는 의미이며, 더욱이 아인슈타인의 종교적 배경은 기독교인이 아니라 유대교였습니다.

아인슈타인의 생각을 보여주는 더 나은 인용문은 다음과 같습니다. "나는 인간의 운명과 행동에 관심을 갖는 신이 아니라, 존재하는 것의 질서 있는 조화 속에서 자신을 드러내는 스피노자의 신을 믿습니다."

아인슈타인은 객관적이고 질서 있는 현실, 즉 무작위 사건의 영향을 받지 않고 관찰자에게 의존하지 않는 현실에 대한 믿음 때문에 양자 이론을 받아들일 수 없었습니다. 그는 양자역학은 불완전하며 더 나은 이론에는 통계적 해석이 필요하지 않다고 믿었습니다. 지금까지 더 나은 이론은 발견되지 않았으며 앞으로도 그럴 것이라는 증거가 제시됩니다.

아인슈타인의 더 긴 인용문은 1941년 뉴욕에서 열린 Science, Philosophy, and Religion in their Relation to the Democratic Way of Life, Inc.에서 출판된 Science, Philosophy, Religion, A Symposium에 나와 있습니다. 그 안에서 그는 이렇게 말합니다. :

사람이 모든 사건의 질서 있는 규칙성에 더 젖어들수록, 이 질서 있는 규칙성 옆에는 다른 성격의 원인이 있을 여지가 전혀 남지 않는다는 확신이 더욱 확고해집니다. 그에게는 인간의 통치나 신의 통치가 자연적 사건의 독립된 원인으로 존재하지 않을 것입니다. 확실히, 자연 사건에 간섭하는 인격적인 신에 관한 교리는 실제적인 의미에서 과학에 의해 결코 반박될 수 없습니다. 왜냐하면 이 교리는 과학적 지식이 아직 발을 디딜 수 없는 영역에서 항상 피난처를 찾을 수 있기 때문입니다.

그러나 나는 종교 대표자들의 그러한 행동이 합당하지 않을 뿐만 아니라 치명적일 것이라고 확신합니다. 명확한 빛이 아니라 오직 빛 속에서만 그 자체를 유지해야 하는 교리에 대해 어두운, 필연적으로 인류에 대한 영향력을 잃게 될 것이며, 인류 발전에 헤아릴 수 없을 만큼 해를 끼칠 것입니다. 윤리적 선을 위한 투쟁 속에서 종교 교사들은 가지고 있어야 한다즉, 과거에 사제들의 손에 그토록 막대한 권한을 부여했던 두려움과 희망의 근원을 포기하는 것입니다. 그들은 노동을 하면서 인류 자체의 선과 참과 아름다움을 키울 수 있는 힘을 활용해야 할 것입니다. 이것은 확실히 더 어렵지만 비교할 수 없을 정도로 더 가치 있는 일입니다.

아인슈타인은 또 이렇게 말했습니다.

물론, 당신이 나의 종교적 신념에 관해 읽은 것은 거짓말이었고, 체계적으로 반복되고 있는 거짓말이었습니다. 나는 인격적인 하나님을 믿지 않으며, 이를 부정한 적이 없고 분명히 표현했습니다. 내 안에 종교적이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 우리 과학이 밝혀낼 수 있는 한 세계의 구조에 대한 무한한 감탄입니다.

후자의 인용문은 Helen Dukas와 Banesh Hoffman이 편집하고 Princeton University Press에서 출판한 Albert Einstein: The Human Side에서 발췌한 것입니다. 또한 같은 책에서 :

나는 개인의 불멸을 믿지 않으며, 윤리는 그 뒤에 있는 초인적인 권위 없이 전적으로 인간의 관심사라고 생각합니다.

물론, 아인슈타인이 기독교를 믿지 않기로 결정했다는 사실 자체가 기독교가 거짓이라는 것을 의미하는 것은 아닙니다.

알베르트 아인슈타인의 우주종교에서

개인은 한편으로는 인간의 욕망과 목표의 미미함을 느끼고, 다른 한편으로는 자연과 사상의 세계에 나타나는 숭고함과 경이로운 질서를 느낍니다. 그는 자신의 존재를 일종의 감옥으로 보기 시작하고 전체 우주를 통일되고 의미 있는 것으로만 인식합니다. 우주적 종교적 감정의 시작은 발전의 초기 단계, 예를 들어 다윗의 시편과 구약의 선지자들의 책에서 찾을 수 있습니다. 쇼펜하우어의 작품이 우리에게 가르치는 것처럼 우주적 종교적 감정의 훨씬 더 강력한 요소는 불교에서 발견됩니다.

이 경우 "우주적 종교적 감정"이라는 표현이 얼마나 성공적인지 논쟁 할 수 있지만 본질적으로 이것이 바로 이렇습니다. 세상을 깊이 연구하고 자신이 아는 것을 자신이 차지하는 위치로 측정하는 사람들은 무의식적으로 이해합니다. 경건한 감탄이나 자신에 대한 종교적 우월감과 유사한 느낌으로 표현되는 큰 차이입니다. 그러나 이것은 어떤 것에 대한 맹목적인 믿음, 복종의 동기, 신의 성격 특성을 부여하는 것에 근거한 시적인 느낌입니다.

모든 시대의 종교적 천재들은 인간의 형상과 모양으로 창조된 교리도 신도 모르는 이 우주적 종교적 감정을 특징으로 합니다. 그러므로 우주적 종교적 감정을 주된 가르침으로 삼는 교회는 있을 수 없습니다. 이로 인해 항상 이 감정에 매우 민감한 사람들, 동시대 사람들에게 무신론자, 때로는 심지어 성인처럼 보이는 사람들이 있었던 것은 항상 이단자였습니다. 이런 관점에서 데모크리토스, 아시시의 프란시스, 스피노자와 같은 사람들은 공통점이 많습니다.

...

사람에게 닥치는 가장 아름답고 심오한 경험은 신비감입니다. 그것은 종교와 예술과 과학의 가장 심오한 모든 경향의 기초가 됩니다. 이 감각을 경험하지 못한 사람은 죽지는 않았지만 적어도 눈이 먼 것 같습니다. 직접적인 경험 아래 숨겨져 있고 간접적인 약한 메아리의 형태로만 우리에게 도달하는 아름다움과 완벽함을 우리 마음이 이해할 수 없는 것을 인식하는 능력이 종교성입니다. 이것이 내가 종교적이라는 의미입니다. 나는 이러한 신비에 대해 놀라움 속에서 추측하는 것으로 만족하며, 모든 것의 완벽한 구조에 대한 완전한 그림과는 거리가 먼 내 마음 속에 겸손하게 노력합니다.

"My Credo" 기사에서 발췌했습니다. 아인슈타인의 이 연설은 1932년 봄 독일 인권 연맹에 의해 축음기 형태로 출판되었습니다.
출처: 알베르트 아인슈타인. 회의 과학 작품, M.: "과학", 1967년, IV권, 예술. 55, p. 175

이 인용문은 아마도 아인슈타인의 신앙에 관한 가장 유명한 진술일 것입니다. 책에서 만나보실 수 있어요 알베르트 아인슈타인: 철학자이자 과학자, 제3판, 1970년, pp. 659 - 660. 거기에 제공된 출처는 신문입니다. 뉴욕 타임즈, 1929년 4월 25일, 60페이지, 4열. 그러나 Ronald W. Clark은 그 책에서 알베르트 아인슈타인의 삶과 시대(1971, pp. 413-414)은 이 단어의 유래를 자세히 설명합니다. 1921년 4월 24일, 뉴욕 기관 회당의 랍비인 Herbert Goldstein은 Einstein에게 5단어로 된 전보를 보냈습니다. "당신은 하나님을 믿습니까?"

아인슈타인은 이렇게 대답했다.

"나는 인간의 운명과 행동에 관여하는 신이 아니라, 존재하는 것의 질서 있는 조화 속에서 자신을 드러내는 스피노자의 신을 믿는다."

“나는 존재의 질서 있는 조화 속에서 자신을 드러내는 스피노자의 신을 믿지만, 인간의 운명과 행동에 관심이 있는 신은 믿지 않습니다.”

사람이 모든 사건의 질서 있는 규칙성에 더 젖어들수록, 이 질서 있는 규칙성 옆에는 다른 성격의 원인이 있을 여지가 전혀 남지 않는다는 확신이 더욱 확고해집니다. 그에게는 인간의 통치나 신의 통치가 자연적 사건의 독립된 원인으로 존재하지 않을 것입니다. 확실히, 인격적인 하나님이 자연 사건에 간섭하신다는 교리는 결코 있을 수 없습니다. 반박하다, 진정한 의미에서 과학에 의한 것입니다. 왜냐하면 이 교리는 과학 지식이 아직 발을 디딜 수 없었던 영역에서 항상 피난처를 찾을 수 있기 때문입니다. 그러나 나는 종교 대표자들의 그러한 행동이 합당하지 않을 뿐만 아니라 치명적일 것이라고 확신합니다. 왜냐하면 밝은 빛이 아닌 어둠 속에서만 유지되어야 하는 교리는 필연적으로 인류에 대한 영향력을 상실하고 인류 발전에 헤아릴 수 없는 해를 끼칠 것이기 때문입니다. 윤리적 선을 위한 투쟁에서 종교 교사들은 인격적인 하느님 교리를 포기할 수 있는 지위, 즉 과거에 사제들의 손에 그토록 막대한 권력을 쥐여주었던 두려움과 희망의 원천을 포기할 수 있는 지위를 가져야 합니다. 그들은 노동을 하면서 인류 자체의 선과 참과 아름다움을 키울 수 있는 힘을 활용해야 할 것입니다. 이것은 확실히 더 어렵지만 비교할 수 없을 정도로 더 가치 있는 일입니다...

"과학, 철학, 종교, 심포지엄", 1941년 뉴욕, 민주적 삶의 방식과 관련된 과학, 철학, 종교에 관한 회의에서 출판됨.

물론, 당신이 나의 종교적 신념에 관해 읽은 것은 거짓말이었고, 체계적으로 반복되고 있는 거짓말이었습니다. 나는 인격적인 하나님을 믿지 않으며, 이를 부정한 적이 없고 분명히 표현했습니다. 내 안에 종교적이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 우리 과학이 밝혀낼 수 있는 한 세계의 구조에 대한 무한한 감탄입니다.

물론 그것은 거짓말이었습니다. 당신이 나의 종교적 신념에 관해 읽은 내용은 체계적으로 반복되는 거짓말이었습니다. 나는 인격적인 하나님을 믿지 않으며, 이를 부정한 적이 없지만 분명히 밝혔습니다. 내 안에 종교적이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 과학이 이해하는 세계의 구조에 대한 무한한 감탄일 뿐이다.

Albert Einstein: The Human Side(프린스턴 대학교 출판), Helen Dukas 및 Banesh Hoffman, 편집자

나는 개인의 불멸을 믿지 않으며, 윤리는 그 뒤에 있는 초인적인 권위 없이 전적으로 인간의 관심사라고 생각합니다.

나는 개인의 불멸성을 믿지 않습니다. 그리고 나는 윤리가 그 뒤에 어떤 초인적인 힘도 없이 전적으로 인간적인 문제라고 생각합니다.

"알버트 아인슈타인: 인간의 측면"이라는 책에서 발췌

"The Duel"에서 제기된 질문에 대한 아인슈타인의 답변

따라서 "Duel"의 첫 번째 인용문은 다음과 같습니다.
...예를 들어, 동일한 에테르는 아인슈타인의 SRT에서 "교묘하게" 거부되었습니다. "비록 이론의 핵심은 "가정 하에 파생된 로렌츠와 푸앵카레의 결론이었지만, 따라서" "고정 에테르"라는 개념의 틀. 그러나 밝혀진 바와 같이, "에테르의 부재"에 대한 "훌륭한" 결론은 1888년에 출판된 H. P. Blavatsky의 "비밀" 교리에서 편집되었으며, 이는 아인슈타인의 핸드북 중 하나입니다8...

"요약하자면, 일반 상대성 이론은 공간에 물리적 특성을 부여한다고 말할 수 있습니다. 따라서 이런 의미에서 에테르가 존재합니다..." 아인슈타인 A. 에테르와 상대성 이론: 1920년 5월 5일에 연설 아인슈타인을 이 대학의 명예 "교수"로 선출한 것에 관한 라이덴 대학 / 저작: In 4 vol.-M.: Nauka, 1965.- » T. 4.-S. 689.
"... 이론 물리학에서 우리는 에테르, 즉 물리적 특성이 부여된 연속체 없이는 할 수 없습니다. 왜냐하면 일반 상대성 이론은... 직접적인 장거리 작용을 배제하기 때문입니다. 모든 단거리 작용 이론은 연속적인 장의 존재를 가정합니다. , 따라서 "에테르"의 존재 "." Einstein A. 에테르 정보: 1924 / 작품: In 4 vols.-M.: Nauka, 1965.-T. » 2.-P. 160.
"...물리적 공간과 에테르는 하나의 동일한 것에 대한 다른 표현일 뿐입니다..." » Einstein A. 물리학에서의 공간, 에테르 및 장의 문제: 1930 / » 작품: 4권-M.: 나우카, 1965.-T. 2.-S. 279.
"에테르라는 단어는 과학이 발전하는 과정에서 그 의미가 여러 번 바뀌었습니다. 현재는 더 이상 입자로 이루어진 매체를 지칭하는 데 사용되지 않습니다. 그 역사는 결코 완전하지는 않지만 상대성 이론으로 이어집니다. ." "Einstein A., Infeld L. 물리학의 진화: 1938 / 작품: 4" T.-M.: Nauka, 1965.-T. 4.-S. 452.
"특수 상대성 이론의 이 견고한 4차원 공간은 어느 정도 G.A. Lorentz의 움직이지 않는 3차원 에테르와 유사합니다... ...따라서 데카르트는 다음과 같이 믿었을 때 진실에서 그리 멀지 않았습니다. 빈 공간의 존재는 배제되어야 한다." » Einstein A. 상대성과 공간의 문제: 1952 / » 작품: In 4 vols.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 754~758.
내 의견 : 말한 내용에 비추어 볼 때, 나는 전파를 "폐지"한 A. Einstein의 어리 석음에 대한 진술과 발생한 주장에 대한 긍정적 인 평가에 슬프게 생각합니다. A. Einstein의 전파의 "폐지"에 대해 갑자기. 이는 상대성 이론의 소개만 마친 저자에게 적용되는 것으로 보입니다. (비행 연구소의 시스템 엔지니어링 연구소 책임자인 "Duel"에서 언급한 V.A. Atsyukovsky 교수에게는 적용되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. , Zhukovsky 도시의 공산주의 지도자, 나는 운이 좋게도 몇 가지 과학적 문제를 개발할 수 있었습니다. 여기에는 다음 두 문구에 대한 인식에 약간의 모호함이 포함되어 있습니다.
""발광 매체"에 상대적인 지구의 움직임을 감지하려는 실패한 시도는 역학뿐만 아니라 전기 역학에서도 현상의 어떤 속성도 절대 정지 개념과 일치하지 않는다는 가정으로 이어집니다..." "아인슈타인 A 움직이는 물체의 전기역학: 1905 / 작품: In » 4권.-M.: Nauka, 1965.-T. 1.-S. 7.
A. 아인슈타인은 "발광 매체"라는 단어를 인용하면서 그 존재에 의문을 제기했습니다. 당시 물리학에서는 에테르를 "발광 매체"로 간주했는데, 사실 에테르는 발광 매체로 물리학에 도입되었습니다. 결과적으로 A. Einstein은 다음과 같은 형태로 자신의 생각을 더욱 발전시킵니다.
"제안된 이론은 특별한 특성을 부여받은 "완전히 정지 공간"을 도입하지 않기 때문에 "발광 에테르"의 도입은 불필요한 것으로 판명될 것입니다." » Einstein A. Ibid.-S. 8.
이 두 문구는 두 가지 방식으로 해석될 수 있습니다. 첫 번째 해석에서 우리는 한편으로는 특별한 발광 매체를 도입할 필요가 없으므로 객관적으로 존재하는 에테르에는 광도 특성이 부여되지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 반면에 A. 아인슈타인은 “완전히 정지 공간에 있는 것”을 고려 대상에서 제외함으로써 지속과 확장을 특징으로 하는 물질인 물리적 환경의 속성을 시공간에 귀속시켰습니다. 동시에 물리적 시공간과 에테르의 속성은 동일한 것으로 밝혀졌으며 그 결과 A. Einstein은 "에테르"라는 용어의 도입을 불필요하게 포기할 것을 제안했습니다. 두 번째 해석에서는 내가 인용한 두 번째 문구를 문자 그대로 받아들입니다. A. 아인슈타인은 "에테르"라는 용어가 아니라 물리적 특성을 가진 물질 매체 자체의 존재를 부인했다고 합니다. 이 접근 방식을 사용하면 시공간은 수학으로 설명해야 하는 물질적 환경이 아니라 물리학으로 조사되는 것이 아니라 절대적이고 채워지지 않은 공허로 간주되어 그 속성을 식별합니다(자연적으로 순전히 기하학적입니다). ) 성공적인 수학적 구성만 선택해야 합니다. 우리는 두 번째 잘못된 해석을 상대성 이론의 뛰어난 해석가인 헤르만 웨일(Hermann Weyl)에게 도입한 것으로 보입니다. 그는 상대성 이론에 의존하여 자신의 (내 관점에서는 쓸모가 없는) 철학적 견해를 입증하고 싶었습니다. 나는 이 분야에서 뛰어난 방법론자가 되었다고 믿습니다.)
“우리는 시간과 공간을 현실 세계의 존재 형태로, 물질을 그 실체로 간주하는 데 익숙합니다.... 마지막으로 물질 문제에 관해서는 모든 변화의 기초가 어떤 물질이어야 한다는 것이 알려진 것으로 간주되었습니다. 물질, 그리고 물질의 모든 부분은 정량적으로 측정될 수 있습니다... 종종 철학에서 무한한 일반성과 필요성에 대한 선험적 지식으로 간주되는 우리에게 내려온 공간과 시간에 대한 이러한 아이디어는 이제 눈에 띄게 흔들립니다... 이것은 변화는 실제로 알베르트 아인슈타인이라는 한 사람의 생각에 의해 이루어졌습니다." » Weil G. 소개 // 공간. 시간. 문제: 일반 상대성 이론 강의, ed. 5th, 개정, 1923 // Trans. 그와 함께. "V.P.Vizgina.-M.: 야누스, 1996.-P. 11 - 12.
아마도 이 글을 읽는 많은 사람들은 헤르만 바일(Hermann Weil)이 옳았으며 내가 제안한 첫 번째 해석은 터무니없다고 말할 것입니다. 그러나 A. 아인슈타인(죽기 1년 전!)은 1954년 독일어판 "특수 상대성 이론 및 일반 상대성 이론"의 부록 V에서 자신의 창작물을 다음과 같은 말로 매우 분명하게 특징지었습니다.
“이 길에서 “빈 공간”의 개념은 그 의미를 잃습니다” “Einstein A. Relativity and the Problem of Space: 1952 /” Works: In 4 vols.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 744.
그건 그렇고, 소련 과학 아카데미 회장 인 학자 Sergei Ivanovich Vavilov도 비슷한 관점을 고수했습니다. "민주주의자의 빈 공간과 이해할 수없는 에테르는 복잡하지만 물리적으로 접근 가능한 아인슈타인의 시공간으로 대체되었습니다." » 바빌로프 S.I. 상대성 이론의 실험적 기초. - "M.-L.: State Publishing House, 1928. - [시리즈: 과학적 사고의 최신 경향, Vol. 3-4].-에스. 13.

Blavatsky의 책이 아인슈타인의 책상 위에 있었고 한 기사에서 다른 기사로 방황했다는 문구는 단일 출처를 가지고 있습니다. Roerich의 링크 http://www.kuraev.ru/rerihss.html 텍스트에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 동시대 사람들에 따르면 H. P. Blavatsky의 "비밀 교리"는 다음과 같습니다. 참고 도서아인슈타인" (Vergun V.V. 러시아는 세속적 영성에 대한 권리를 가지고 있습니까? // Myalo K. Magi의 별... M., 1999, p. 11)."
실제로 그러한 증거가 있었고 이곳 http://www.vav.ru/mkg/zv/p-editor.html에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “그리고 다시 이것은 Roerichs에 의해 수행되도록 의도되었으며 계속됩니다. E. "P. Blavatsky. 그들과 병행하여 종합적인 사고 방식을 가진 과학자들은 아인슈타인, 하이젠베르크, 보어, 크룩스 등 동양 철학의 깊은 지혜를 습득하기 위해 달려갔습니다." 이는 내 테이블 위에 신비로운 책이 있다면 내가 그 책에 대해 얼마나 회의적인지에도 불구하고 나에게는 그것이 탁상용 책이라고 말할 수 있다는 것을 의미합니다. 이 모든 것은 다른 사람을 불신하려는 모든 사람들이 의지하는 것을 좋아하는 일반적인 값싼 사기입니다. 아인슈타인의 작품을 일단 읽어보면, 그 작품들이 말이나 맥락에서나 블라바츠키의 추측적 환상이나 다른 종교적, 신비로운 개념과 아무런 관련이 없다는 것이 분명해집니다.
아인슈타인은 다음과 같은 말을 자주 언급합니다: "점성술은 독립적인 과학입니다. 그것은 우리에게 많은 것을 설명합니다. 점성술에 대해 잘 알게 된 덕분에 나는 많은 것을 배웠고 여러 번 사용했습니다." Pete라는 별명을 가진 Fornite 사이트 토론 참가자는 이 문구의 유래에 대한 조사를 수행하여 이 문구가 어떻게, 누구에 의해 시작되었는지 보여주었습니다.

인터넷에 뜬다 재미있는 이야기젊은 대학생 알베르트 아인슈타인(Albert Einstein)이 어떻게 신이 존재한다는 것을 증명함으로써 무신론자인 교수를 설득했는지에 대해 이야기합니다. 말한 내용의 일화적인 성격과 아인슈타인이 종교에 대해 말한 내용을 고려할 때 이것이 진짜라고 믿을 이유가 없습니다. 이 이야기를 읽어보자.

신에 관한 아인슈타인과 교수와의 논쟁

어느 유명한 대학의 교수가 학생들에게 다음과 같은 질문을 했습니다.
—하나님은 만물의 창조주이신가요?

학생 중 한 명이 용감하게 이렇게 대답했습니다.
- 그렇죠!
- 그럼 당신은 신이 모든 것을 창조했다고 생각하시나요? -교수님에게 물었습니다.
“그렇습니다.” 학생이 반복했다.
“하나님이 모든 것을 창조하셨다면 악도 창조하셨습니다.” 그리고 우리의 행동과 행동으로 우리가 누구인지 판단할 수 있다는 잘 알려진 원칙에 따라 우리는 다음과 같은 결론을 내려야 합니다. 신은 악하다고"라고 교수가 말했다.

학생은 선생님의 철없는 논리에 반박할 근거를 찾지 못해 침묵했다. 교수는 만족스러워하며 종교는 인간이 만들어낸 신화라는 사실을 다시 한 번 증명했다고 학생들에게 자랑했다.

그런데 두 번째 학생이 손을 들고 물었다.
— 교수님, 이에 대해 질문 하나 해도 될까요?
- 틀림없이.
- 교수, 감기가 존재하는가?
- 무슨 질문이요?! 물론 존재합니다. 감기에 걸린 적 있나요?

몇몇 학생들은 친구의 간단한 질문에 낄낄 웃었습니다. 그는 계속했다:
— 실제로는 감기가 없어요. 물리학 법칙에 따르면 우리가 차갑다고 생각하는 것은 열이 부족하다. 에너지를 방출하는 물체만 연구할 수 있습니다. 열은 신체나 물질이 에너지를 방출하게 만드는 원인입니다. 절대 영도는 열이 전혀 없는 상태이며, 그러한 온도의 모든 물질은 불활성이 되어 반응할 수 없습니다. 자연에는 추위가 없습니다. 사람들은 따뜻함이 부족할 때 느끼는 감정을 설명하기 위해 이 단어를 생각해 냈습니다.

그 학생은 이어서 이렇게 말했습니다.
- 교수, 어둠은 존재하는가?
“물론 존재하고, 당신도 알고 있죠...” 교수가 대답했습니다.
학생은 다음과 같이 반대했습니다.
-그리고 여기서 당신은 틀렸습니다. 자연에도 어둠이 없습니다. 어둠은 실제로 빛이 전혀 없는 상태를 말합니다.. 우리는 빛을 연구할 수 있지만 어둠은 연구할 수 없습니다. 뉴턴 프리즘을 사용하여 빛을 구성 요소로 분해하고 각 파동의 길이를 측정할 수 있습니다. 그러나 어둠은 측량할 수 없습니다. 한 줄기 빛이 어둠을 밝힐 수 있습니다. 그러면 어둠의 정도를 어떻게 판단할 수 있습니까? 우리는 빛의 양만 측정하지 않나요? 어두운설명하는 단어이다 빛이 없을 때의 상태.

그 학생은 싸우는 기분이었으며 포기하지 않았습니다.
- 그렇게 말해주세요 악은 존재하는가당신이 얘기하고 있던 그 사람?
이미 머뭇거리는 교수는 이렇게 대답했다.
-물론 청년 여러분이 내 말을 잘 들었다면 설명했습니다. 우리는 매일 악을 봅니다. 그것은 인간에 대한 인간의 잔인함, 즉 모든 곳에서 자행되는 많은 범죄에서 드러납니다. 그래서 악은 여전히 ​​존재합니다.

이에 대해 학생은 다시 이의를 제기했습니다.
- 그리고 악도 없다, 더 정확하게는 그 자체로 존재하지 않습니다. 악은 오직 하나님의 부재일 뿐입니다, 빛과 열이 없으면 어둠과 추위가 있듯이. 그것은 단지 인간이 하나님의 부재를 설명하기 위해 사용하는 단어일 뿐입니다. 하나님은 악을 창조하지 않으셨습니다. 악은 마음에 하나님이 없는 사람에게 일어나는 일의 결과입니다. 그것은 마치 열기가 없으면 추위가 찾아오는 것과 같고, 빛이 없으면 어둠이 찾아오는 것과 같습니다.
교수는 침묵하고 자리에 앉았다. 그 학생의 이름은 앨버트였습니다..

알베르트 아인슈타인이 하나님에 관해 말한 것

알베르트 아인슈타인(Albert Einstein)이 임종을 앞두고 편지를 썼다는 사실이 최근 밝혀졌습니다. 그는 하나님에 대한 믿음을 거부했습니다.미신적이며 성경의 이야기를 유치하다고 묘사했습니다. 아인슈타인은 크리스토퍼 히친스(Christopher Hitchens), 샘 해리스(Sam Harris), 리처드 도킨스(Richard Dawkins)와 같은 종교적인 견해에 동의했을 것 같습니다. 믿음속한다 인간의 어린 시절 일종의.
Walter Isaacson의 훌륭한 전기인 Einstein을 읽어보세요. 이 책은 위대한 과학자와 종교의 관계에 대해 예상보다 훨씬 더 복잡한 그림을 제시합니다. 1930년에 아인슈타인은 다음과 같은 독특한 신조를 썼습니다. 내가 믿는 것", 마지막에 그는 다음과 같이 썼습니다. " 경험할 수 있는 모든 것 뒤에는 우리 마음이 이해할 수 없는 무언가가 있고, 그 아름다움과 숭고함이 우리에게 간접적으로만 도달한다고 느끼는 것, 이것이 바로 종교성입니다. 그런 의미에서... 저는 독실한 종교인입니다.”.

그에게 하느님을 믿느냐고 묻는 한 소녀의 대답에 그는 이렇게 썼습니다. 과학 탐구에 진지하게 참여하는 모든 사람은 우주의 법칙에 나타난 영이 인간의 영보다 훨씬 우월한 영임을 확신합니다.”.

유니온 신학교에서 종교와 과학의 관계에 관해 대화하는 동안 아인슈타인은 이렇게 말했습니다. 상황은 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 종교 없는 과학은 절름발이이고, 과학 없는 종교는 맹목이다 ”.

그의 생애 전반에 걸쳐 신에 대한 아인슈타인의 생각은 영향력이 큰 독일 신학자의 입장과 어느 정도 일치했습니다.

현 교황 베네딕토 16세인 요제프 라칭거는 1968년에 쓴 저서 『기독교 입문』에서 간단하면서도 통찰력 있는 견해를 제시했습니다. 신의 존재에 대한 논증: 모든 과학의 출현을 위한 전제조건인 자연의 보편적 이해성은 존재로 전환되는 무한하고 창조적인 마음에 호소함으로써만 설명될 수 있습니다. Ratzinger는 어떤 과학자도 자신이 연구하고 있는 자연의 측면이 형태로 알려지고 이해되고 표시된다는 사실을 깨닫기 전까지는 연구를 시작하지 않았다고 말합니다. 하지만 가장 흥미로운 점은 과학자가 배우는 모든 것은그의 과학적 연구 과정에서 이 모든 것이 이미 재고되었거나 더 높은 마음에 의해 실현됨.

라칭거의 우아한 주장은 종교와 과학이 결코 적이 되어서는 안 된다는 점을 보여줍니다. 둘 다 신과 이성의 존재에 대한 생각을 포함하기 때문입니다. 사실, 많은 사람들은 현대 물리학이 신의 말씀을 통한 우주에 대한 생각이 근본적이었던 서구 기독교 대학에서 탄생한 것이 우연이 아니라고 주장합니다.

“라는 책에도 아인슈타인이 쓴 흥미로운 표현이 있습니다. 인간의 측면, 알베르트 아인슈타인" Helena Dukas와 Banesh Hoffman은 아인슈타인이 1954년에 쓴 편지를 인용합니다. " … 물론 그것은 나의 종교적 신념에 대해 당신이 읽었던 거짓말, 체계적으로 반복되는 거짓말이었습니다. 나는 인격적인 하나님을 믿지 않으며, 이것을 결코 부인한 적이 없으며 분명히 밝혔습니다. 내 안에 종교적이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 세상의 구조에 대한 무한한 감탄이다.”

A. 아인슈타인 - 신앙, 종교, 과학에 대하여...

"만약 (선지자들이 설교한) 유대교와 (예수 그리스도가 설교한) 기독교에서 이후에 추가된 모든 것, 특히 성직자들이 설교한 것에서 제거된다면 남은 것은 인류의 모든 사회적 병폐를 치유할 수 있는 교리뿐입니다. 그리고 그것은 순수한 인간성의 가르침을 이행하기 위해 자신의 작은 세계에서 최선을 다해 완고하게 싸우는 것은 선의를 가진 모든 사람의 의무입니다.” (Albert Einstein, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).

“과학에 진지하게 종사하는 사람은 누구나 자연의 법칙에 인간보다 훨씬 더 높은 영, 즉 우리의 제한된 힘으로 그 앞에서 우리 자신의 느낌을 느껴야 하는 영이 나타난다는 것을 깨닫게 됩니다. 이런 의미에서 과학적 연구는 특별한 종류의 종교적 감정으로 이어지며, 이는 순진한 종교성과는 여러 면에서 매우 다릅니다.” (1936년 아인슈타인이 한 진술. Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33에서 인용).

“사람이 자연의 비밀을 더 깊이 파고들수록 하나님을 더욱 경외하게 됩니다.” (Brian 1996, 119에서 인용).

"사람에게 닥치는 가장 아름답고 심오한 경험은 신비로움입니다. 그것은 진정한 과학의 기초입니다. 이 느낌을 경험하지 못한 사람, 더 이상 경외심에 압도되지 않는 사람은 사실상 죽은 사람입니다. 이 깊은 정서적 자신감 이해할 수 없는 우주 속에서 자신을 드러내는 더 높은 지능의 힘이 존재한다는 것이 나의 신에 대한 생각이다." (Libby Anfinsen 1995에서 인용).

"과학의 모든 위대한 성취 뒤에는 세계의 논리적 조화와 지식 가능성에 대한 확신이 있습니다. 이는 종교적 경험과 유사한 확신입니다..."(Einstein 1973, 255).

“나의 종교는 우리가 마음으로 부분적으로만 파악하고 알 수 있는 세상의 가장 작은 세부사항에 나타나는 무한한 지성에 대한 겸손한 존경심으로 구성되어 있습니다.” (1936년 아인슈타인이 한 말. Dukas and Hoffmann 1979, 66에서 인용).

“세상에 대해 더 많이 연구할수록 하나님에 대한 믿음은 더욱 강해집니다.” (Holt 1997에서 인용).

Max Jammer(물리학 명예 교수, 전기 저서 Einstein and Religion(2002)의 저자)는 아인슈타인의 잘 알려진 진술인 "종교 없는 과학은 절름발이이고, 과학 없는 종교는 눈멀다"가 위대한 과학자의 종교 철학의 정수라고 주장합니다. (Jammer) 2002; Einstein 1967, 30).

“유대교-기독교 전통에서 우리는 우리의 모든 열망과 판단을 이끌어야 하는 가장 높은 원칙을 발견합니다. 우리의 미약한 힘은 이 최고의 목표를 달성하기에 충분하지 않지만, 그것은 우리의 모든 열망과 가치 판단의 확실한 기초를 형성합니다. " (Albert Einstein, Out of My Late Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

“내가 제한된 마음으로 인식할 수 있는 우주의 모든 조화에도 불구하고 신이 없다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그러나 나를 가장 짜증나게 하는 것은 그들이 자신의 견해를 뒷받침하기 위해 내 말을 인용한다는 것입니다. ” (Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97에서 인용).

아인슈타인은 광신적인 무신론자들에 대해 다음과 같이 썼습니다.

"또한 광신적인 무신론자들도 있는데, 그들의 편협함은 종교적 광신자들의 편협함과 유사하며, 그것은 동일한 근원에서 비롯됩니다. 그들은 힘든 투쟁 후에도 여전히 떨어져 나가는 사슬의 무게를 느끼는 노예와 같습니다. 그들은 "아편"에 반항합니다. 사람들의" - 그들에게는 천구의 음악이 참을 수 없습니다. 자연의 기적은 인간의 도덕성과 인간의 목표로 측정될 수 있기 때문에 줄어들지 않습니다." (Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97에서 인용).

"참된 종교는 참된 생명, 온 영혼을 다한 생명, 모든 선함과 의로움을 갖춘 생명입니다." (Garbedian 1939, 267에서 인용).

"강력한 정신적 활동과 신의 본성에 대한 연구는 이 삶의 모든 고난을 헤쳐나갈 수 있도록 나를 인도하고 위로와 힘, 타협하지 않는 마음을 주는 천사들입니다." (인용: Calaprice 2000, ch. 1).

예수 그리스도에 대한 아인슈타인의 의견은 미국 잡지 The Saturday Evening Post와의 인터뷰(1929년 10월 26일)에서 다음과 같이 표현되었습니다.

“기독교가 당신에게 어떤 영향을 미쳤나요?

어렸을 때 나는 성경과 탈무드를 모두 공부했습니다. 나는 유대인이지만 나사렛 사람의 밝은 성격에 매료되었습니다.

Emil Ludwig가 쓴 예수에 관한 책을 읽어 보셨나요?

Emil Ludwig의 예수 초상화는 너무 피상적입니다. 예수님은 규모가 너무 커서 문구를 퍼뜨리는 사람들, 심지어 매우 숙련된 사람들의 펜조차 무시합니다. 단지 캐치프레이즈만으로 기독교를 거부할 수는 없습니다.

당신은 역사적 예수를 믿습니까?

물론! 예수님의 실제 현존을 느끼지 않고서는 복음을 읽을 수 없습니다. 그의 성격은 말 한마디마다 숨을 쉰다. 어떤 신화도 그토록 강력한 생명력을 갖고 있지 않습니다."

1940년에 A. 아인슈타인은 네이처(Nature) 저널에 "과학과 종교"라는 제목의 기사를 통해 자신의 견해를 설명했습니다. 거기서 그는 이렇게 썼다:

“내 생각에 종교적으로 깨달은 사람은 가능한 한 최대한 이기적인 욕망의 족쇄에서 벗어나 초인격적 성격으로 인해 자신이 갖고 있는 생각, 감정, 열망에 몰입하는 사람입니다. 그렇지 않으면 부처나 스피노자를 종교적 인물로 간주하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그러한 사람의 종교성은 그가 종교의 중요성과 위대함에 대해 의심하지 않는다는 사실에 있습니다. 합리적으로 정당화될 수 없지만 이것이 필요하지 않은 이러한 초개인적 목표... 이런 의미에서 종교는 이러한 가치와 목표를 명확하고 완전하게 실현하고 영향력을 강화하고 확장하려는 인류의 고대 욕망입니다."