마가복음 10장. 사복음서에 관한 외국 문헌 참고문헌

애도(독일어 trauern에서 애도하다)는 사랑하는 사람의 상실, 공공 재난, 정치가나 공인의 죽음으로 인한 슬픔을 외적으로 표현하는 형태입니다. 가장 다양한 인종의 사람들 사이에서 비슷한 애도 관습을 볼 수 있습니다. 특별한 색깔의 옷 입기, 옷 찢기, 머리 자르기, 모든 종류의 자해, 단식, 자살, 고인에 대한 큰 애도와 칭찬, 많은 금기 사항 (Brockhaus 및 Efron 백과사전). 이 단어에는 슬픔의 표시로 입는 특정 색상의 옷이나 그 일부라는 또 다른 의미가 있습니다.
애도 관습은 고대에 생겨났고 오늘날까지 살아남아 어떤 면에서는 변했고 다른 면에서는 변하지 않았습니다. 우선 그들은 특정 민족의 역사적, 문화적, 종교적 전통에 의존합니다. 일부 유럽인의 이해에서 이것은 이국적이고 때로는 거친 것입니다. 반대로 일부 사람들에게는 문명화된 애도 전통이 거칠어 보입니다. 유 다른 나라 다른 용어비탄 유사점은 가장 긴 애도 기간이 항상 과부에게 있다는 것입니다(홀아비에게는 덜 자주). 기간의 감소는 관계 정도의 감소에 비례하여 발생합니다. 애도의 색깔도 다양하다.
이 출판물에서는 국적별로 죽은 사람에 대해 각기 다른 시기에 어떻게 애도(또는 애도)하는지에 대해 논의할 것입니다.
고대의 애도
에 대해 이야기한다면 고대 이교도의 애도 전통,그러면 대부분의 사람들에게는 비슷합니다. 애도는 원칙적으로 오래 가지 못했지만 매우 중요했습니다. 이것은 어디에서나 자행되는 자기 고문으로 나타났습니다. 안에 고대 그리스가까운 친척을 애도하는 여성들은 머리카락을 자르고 피가 날 때까지 손톱으로 얼굴, 때로는 목을 긁었습니다. 남자들도 고인에 대한 존경과 슬픔의 표시로 머리를 잘랐습니다. 그러한 관습은 이질적이지 않았고 고대 로마. 고대 스파르타에서는, 가혹한 법으로 유명한 애도는 11 일 동안 지속되었습니다. 12일에는 농업과 다산의 여신 데메테르에게 제물을 바치고 울음을 멈춰야 합니다. 로마에서아직 세 살도 안 된 아이를 애도하는 것은 불가능했습니다. 이 연령 이상(최대 10세)의 어린이의 경우, 아이가 살았던 연수만큼 몇 달 동안 애도하는 것이 가능했습니다. 과부 기간은 10개월이었다. 그 후에 여자나 남자는 새로운 결혼을 할 수 있었습니다. 고대 유다, 블레셋, 모압, 아랍, 사랑하는 사람의 죽음을 애도하며 머리의 대머리를 깎고 (여성은 머리를 자름) 수염을 깎고 스스로 절단했습니다. 아랍 여성들도 겉옷을 찢고 신발로 몸을 때렸습니다. 터키인애도의 표시로 칼로 얼굴을 베어 피가 시냇물처럼 흐르고 눈물이 섞였습니다. 손톱으로 얼굴을 찢는 관습은 아시리아인, 아르메니아인, 스키타이인, 훈족, 슬라브인 사이에 존재했습니다. 스키타이인과 훈족게다가 그들은 머리를 밀었습니다. 스키타이인들은 잔인한 자기 고문 의식을 가졌습니다. 그들은 귀를 자르고 화살로 찔렀습니다. 왼손. 슬라브자신을 더 인간적으로 대했습니다. 얼굴을 긁는 것 외에도 고인에 대한 슬픔을 큰 소리로 표현하고 비명을 지르고 애도하는 것이 관례였습니다. 고대 스칸디나비아인그들도 얼굴을 긁적이며 큰 소리로 통곡했습니다. 또한 애도 할 때 그들은 부적 인 반지를 착용했으며 전설에 따르면 고인의 영혼이 초래할 수있는 해를 끼치 지 않도록 보호했습니다.
그들은 특별한 대화를 나눌 자격이 있습니다 아프리카, 미국, 아시아 섬 및 호주 사람들의 애도 관습.그들 중 많은 사람들이 오늘날까지 살아 남았습니다.
아프리카에서,머리카락을 자르고 얼굴을 긁는 것 외에도 손가락을 자르는 것, 머리에 재를 뿌리는 것, 큰 소리로 흐느끼는 것 등이 오늘날까지도 행해지고 있다. 키시족(라이베리아)의 여성들은 두꺼운 진흙으로 몸을 가리고 손톱으로 가슴을 찢는다. 남아프리카의 일부 부족에서는 과부 한 명이 한 달 동안 외딴 방에 갇혀 있다가 이 기간이 지나면 집으로 돌아가기 전에 옷을 벗고 온몸을 씻은 다음 가슴, 팔, 다리에 상처를 내야 합니다. 날카로운 돌로.
인디언 부족에서는 자학 사례가 널리 자행되었습니다. 북아메리카. 의식 행위 중에는 머리카락을 자르고, 장례식 장작더미에 태우고, 화살과 칼로 손과 발을 찌르고, 얼굴에 석탄을 바르고, 고인의 불에 탄 몸에서 나온 재를 뿌리는 것 등이 있습니다. 고인에 대한 사랑이 강할수록 몸에 가해지는 상처도 깊어집니다. 인디언들은 정신적 고통은 육체적 상처를 통해 사라진다고 믿었습니다.
타히티 섬에서고인의 가장 가까운 친척이 상어 이빨로 여러 곳의 머리 꼭대기를 뚫고 피를 캔버스 조각에 모아 관에 던졌습니다. 눈물도 같은 방식으로 수집되었습니다. 이 절차는 며칠 동안 반복되었습니다. 하와이 제도에서는왕이나 위대한 지도자가 죽으면 사람들은 옷을 찢고, 곤봉이나 돌로 눈과 이를 뽑고, 머리카락을 뽑고, 몸을 불태우고 베었습니다. 섬에도 비슷한 전통이 존재했습니다. 통가, 사모아, 마르케산, 뿐만 아니라 마오리 부족에서도 뉴질랜드. 뉴기니에서지금까지 고인의 가까운 친척들은 몸 전체에 점토를 바르는 "bisi"를 수행했습니다.
그러나 죽은 자를 기리기 위해 산 자에게 자학하는 풍습이 이보다 더 체계적이고 엄격하게 행해진 곳은 없었습니다. 호주 원주민들 사이에서. 서부 빅토리아 부족 중 한 홀아비는 석 달 동안 아내를 애도했습니다. 매일 밤 그는 울며 그녀의 이름을 나열했다 좋은 자질, 손톱으로 이마를 찢고 얼굴과 머리에 흰 점토를 발랐습니다. 만약 그가 그녀를 특별히 다정하게 사랑한다면, 그는 타는 나무껍질 조각으로 그녀의 가슴에 세 줄로 화상을 입힐 것입니다. 과부는 이 모든 일을 1년 동안 했습니다. 부모를 애도하는 아이들은 눈썹에 상처를 입혔습니다. 아이를 애도하는 아버지는 토마호크로 머리의 피부를 자르고, 어머니는 불타는 낙인으로 가슴과 배를 태웠다.
다른 부족에서도 애도가 비슷한 방식으로 표현되었는데, 유일한 차이점은 자신을 너무 많이 훼손하지 않는 남성과 달리 여성은 머리부터 발끝까지 스스로 훼손했다는 것입니다.
Arunta 부족 (호주 중부)에서는 시아버지를 애도하는 한 남자가 어깨를 잘라야했습니다. 그렇지 않으면 무례한 사위에 대한 영의 분노를 길들이기 위해 그의 아내를 다른 사람에게 줄 수 있습니다. -법. 이 모든 애도 고문 중에 상처에서 흐르는 피는 고인의 몸에 바르거나 무덤으로 흘러갔습니다. 이러한 관습은 오늘날까지 살아 남았습니다.
고대부터 애도의 색이 나타나기 시작했습니다. 이집트에서그 색깔은 파란색이었어요. 그리고 메소포타미아애도에는 두 가지 색깔이 있었습니다. 이는 메소포타미아 주민들이 재산과 사회적 지위에 따라 두 가지 범주로 나뉘었다는 사실로 설명되었습니다. 첫 번째 범주는 지구의 아이들(낮은 기원)입니다. 그들의 애도 색깔은 진홍색이었습니다. 왜냐하면 그들은 구멍에 마못처럼 묻혀 있었기 때문입니다. 잠자는 마모굴의 구멍에는 알갱이가 흩뿌려져 있었습니다(그래서 색깔이 다채로웠습니다). 두 번째 범주는 천국의 자녀(고원)입니다. 죽은 후에 그들은 사라진 태양과 같았습니다. 그들의 애도의 색깔은 검은색이었습니다.
아시아의 애도
이제 이야기 해 봅시다 현대 전통비탄 그들은 아시아의 고대인들과 가장 밀접한 관련이 있습니다. 아시아는 큰 대륙이므로 극동, 중앙아시아, 중동의 세 부분으로 나누어 보겠습니다. 물론 그러한 구분은 매우 조건부입니다. 현재 대표 민족은 역사가 시작될 때 살았던 곳에서만 살 수 없기 때문입니다.
극동 지역의 애도
아시아의 이 지역에서 가장 큰 주는 다음과 같습니다. 중국.주요 종교는 유교이다. 특별한 숭배부모와 관련하여. 고대 중국에서는 아버지가 죽은 후 모든 것이 애도에 빠졌습니다. 처음 3일 동안은 아무도 먹지 않았고, 여성들은 머리를 빗지 않았고, 신발과 보석을 벗었습니다. 사람들은 책과 보석을 포함하여 가장이 가장 좋아하는 물건이 놓인 관 근처 바닥에만 앉아 있어야했습니다. 관에 간식을 가져 왔고 향은 끊임없이 태워졌습니다. 고대 전통에 따르면 고인의 두 배인 인형이 만들어졌습니다. 흰색 실크 조각을 말아서 붕대를 감아 머리, 팔, 다리 및 몸통을 만들었습니다. 밤에는 인형을 침대에 눕히고, 아침에는 테이블에 앉아 "먹이"를 주며, 장례식 중에는 엄숙하게 관 앞으로 옮겨졌습니다. 그런 다음 고인의 두 배는 조상의 성전에 설치되었습니다. 아버지 어머니에 대한 애도는 3년 동안 이어졌다. 이 기간 동안 공무원들은 급여를 유보하고 애도가 끝나면 직위로 돌아갈 권리를 갖고 직무를 떠났습니다. 3년 동안 결혼식과 가족 축하 행사가 불가능했습니다. 고인의 친인척은 어떠한 오락에도 참여하지 않았습니다. 부모가 사망한 후 27개월 동안 자녀는 비단, 새틴, 빨간색 옷을 입지 않아야 했습니다. 가장 존경받는 아이들은 다양한 서약을했습니다. 그들은 매트에서 자고 더위와 추위를 견뎌냈습니다. 아내의 애도 기간과 남편의 첩의 애상 기간도 3년이었다. 남편과 아내 - 5개월; 첩의 경우 아내는 상을 입지 않았고 남편은 첩이 아들을 낳은 경우에만 그것을 지켰습니다. 물론 현대 중국의 애도는 약간의 변화를 겪었지만 그 기본 원칙은 여전히 ​​지켜지고 있습니다. 여기서 애도의 색은 흰색이다.
중국의 이웃 한국.그녀 역시 유교의 영향을 많이 받았기 때문에 그곳의 애도 규칙은 중국의 그것과 비슷하지만 약간의 차이가 있다. 애도 기간 내내 표백되지 않은 단순한 캔버스로 만든 특별한 옷을 입어야 했습니다. 따라서 옷의 색깔은 회백색이었습니다. 가장 긴 애도는 가장 가까운 장남이 입었고 아내와 함께 3년 동안 애도했다. 며느리의 시어머니에 대한 애도는 3년 동안 지속된 반면, 친어머니에 대한 애도는 1년밖에 지속되지 않았다는 점이 궁금하다. 옛날부터 한국인들은 고인의 영혼이 가족과 함께 집에 남아 있다고 믿었습니다. 한 달 동안 매일 그들은 고인의 이름이 적힌 기념 위패 인 혼백 앞에 음식을 놓았습니다. 둘째 달인 첫째 달과 열다섯째 달부터는 아침 식사만 제공되었습니다. 이것은 1년 동안 지속되었습니다. 죽은 지 1주년이 되는 날 음식을 공양하는 의식을 '소산'이라고 불렀습니다. 이날 아침에는 특별 재계를 마친 후 집주인이 의식 요리와 특별 음식을 준비했습니다. 새벽에는 수많은 절과 단조로운 노래와 함께 고인에게 먹이를주는 의식이 포함 된 의식이 수행되었습니다. 사망 2주기에는 '대산'이라는 유사한 의식이 거행되었다. 나머지 한 해 동안은 특별한 옷을 입고 명절을 쉬지 않고 애도를 표현했습니다. 20세기 60년대 군사정권이 장기간의 애도와 이에 따른 희생을 파멸적인 사건으로 간주하면서 애도의 기간이 단축되었으며,
저축을 장려하는 당시의 정책과 반대되는 것입니다. 현재 우리나라 법에 따르면 부모의 애도 ​​기간은 100일로 제한되어 있지만, 가장 일반적인 것은 49일이다. 이 기간 동안 고인의 가족은 접대를 자제해야 합니다. 전통적인 애도복을 정기적으로 입는 것은 현행법에 의해 명시적으로 금지되어 있지만(장례식에서는 입지만), 새로운 전통에 따르면 여성은 애도 중에 머리에 또는 덜 일반적으로 옷에 캔버스 리본을 착용하고 남성은 재킷에도 같은 리본을 붙이세요.
일본의 애도불교, 신도, 유교 전통이 혼합되어 있습니다. 49일 동안 고인의 친척들은 그의 정토왕생을 위해 기도한다. 불교에서는 이것이 죽음부터 재생까지의 기간이라고 주장합니다. 고인의 가족은 상복을 입고 일반 식기, 커튼, 칸막이를 제거하고 상복으로 교체합니다. 신도에서는 애도의 색을 밝은 것부터 어두운 것까지의 회색 음영으로 간주합니다. 고인과의 유대가 가까울수록 그의 옷은 더 어두워야 합니다. 애도가 끝날 무렵에는 처음보다 가벼운 옷을 입을 수 있습니다. 애도 기간은 관계의 정도와 기타 상황에 따라 다릅니다. 아버지, 어머니, 남편에 따르면 (최근까지 황제, 군주에 따르면)-1 년. 친족 조부모 - 6개월, 친족 증조할아버지, 외측 조부모, 친족 숙모, 아내, 형제, 자매, 남편의 부모 - 3개월, 기타 친척 - 아주 먼 친척에 따르면 한 달은 7 일입니다. 애도 기간이 끝나면 정상적인 장식을 되돌리고 정화 의식을 거행하며 평상복을 입습니다.
중앙아시아의 애도
이 지역의 일부 국가에서는 애도 전통이 극동 지역의 전통과 유사하며, 많은 경우 이슬람의 영향을 받습니다(무슬림 애도에 대해서는 아래에서 설명합니다). 그동안 중앙아시아 국가 고유의 몇 가지 특이한 순간에 대해 살펴보겠습니다.
인도에서는죽은 사람을 화장하는 것이 관례입니다. 화장한 다음 날, 시체에 남아 있는 재를 특수 용기에 모아 갠지스 강으로 가져가 신성한 물에 담급니다(이 절차는 모든 사람에게 의무적인 것은 아니지만 매우 종교적인 사람들에게만 해당됩니다). 다음 12일 동안 애도 기간 동안 고인의 집에서 친척과 조의를 표합니다. 이를 위해 애도하는 동안 모든 사람이 바닥에 앉아야하므로 모든 가구를 거실에서 꺼냅니다. 고인의 친척과 친구는 그의 가족을 조문해야 합니다. 인도의 애도의 색은 흰색이다.
카자흐스탄에서는전통에 따르면 고인은 오랫동안 애도하며 그의 과부나 어머니는 애도해야 한다. 과부는 1년 동안 검은 옷을 입고 머리를 흰 스카프로 묶었다. 이 기간 동안에는 해가 뜨기 전이나 해가 질 때, 그리고 조의를 표하러 온 사람이 다가올 때 울리는 장례식 노래를 부릅니다. 과부의 복장 설명에서 알 수 있듯이 카자흐족의 애도 색상에는 검정색과 흰색이 모두 포함됩니다.
애도의 색 카라칼팍스(우즈베키스탄에 거주하는 사람들) - 파란색.
중동의 애도
출판물의 이 부분에서 우리는 무슬림과 유대인의 애도 전통을 살펴볼 것입니다.
이슬람에서는애도 제한은 여성에게만 적용됩니다. 꾸란에서 애도는 "금지, 거부"를 의미하는 아랍어 "hidad"로 표시됩니다. 무슬림 여성에게는 남편을 위한 애도와 다른 모든 사람을 위한 애도의 두 가지 유형이 있습니다.
애도 기간 동안 사별한 무슬림 여성은 재혼할 권리가 없습니다. 이 기간은 남편의 사망 소식이 나중에 그녀에게 도달했더라도 남편이 사망한 날부터 시작되어 4년 동안 지속됩니다. 음력 달그리고 열흘. 이 기간 동안 여성은 다음 사항을 금지합니다. 화장품 사용; 머리를 염색하려면; 실크로 만들고 밝은 색상으로 칠해진 옷을 입으십시오 (일반적으로 이슬람의 애도 색상은 흰색과 보라색이지만 짙은 녹색과 검정색은 허용됩니다). 보석을 착용하십시오; 머리를 다듬으십시오 (머리를 빗는 것만 가능합니다). 향수와 향을 사용하십시오. 집에서 멀리 떨어져 밤을 보내십시오. 친척에 대한 애도는 3일 동안 지속되며, 믿는 여성은 더 이상 애도를 지속해서는 안 됩니다. 남성의 경우 애도 제한은 장례식 중 머리 장식을 벗는 것을 금지하는 것으로 제한됩니다.
유대인의 애도애도의 강도는 4단계로 나누어지며, 각 기간마다 애도의 강도가 점차 감소합니다. "0" 기간은 죽음과 매장 사이의 1입니다. 현재 친족들의 모든 노력은 장례식 준비에 집중되어 있습니다.
첫 번째 기간(주)은 시바(shiva) - 장례식일로부터 7일입니다. 이때 모든 계명을 준수하고 모든 기도문과 축복을 읽습니다. 유족은 집 밖으로 나가면 안 된다. 모든 직계 친척이 함께 모이는 것이 좋습니다. 애도하는 사람은 일, 세탁, 화장품 및 향수 사용, 머리 자르기 및 깎기, 손톱 깎기, 가죽 신발 신기, 빨래 입기, 결혼 친밀감 유지, 토라 연구, 사람들에게 인사하기, 즐거운 시간 보내기 등이 금지됩니다. 시바(shiva) 날에 고인의 친척들은 크리야(찢어진 부분)가 새겨진 옷을 입어야 합니다. 크리야는 심장 앞에서 이루어지며, 이는 상한 마음. 찢어진 부분이 솔기를 따라 진행되어서는 안 됩니다. 낮은 벤치(24cm 이하), 베개 위 또는 바닥에만 앉을 수 있습니다. 이것은 애도의 가장 특징적인 징후 중 하나입니다. 손님이 상주의 집에 오면 인사를 하거나 대화를 시작해서는 안 됩니다. 대화는 집주인과 함께 시작하여 그의 질문에 대한 답변의 형태로 진행됩니다. 원칙적으로 그들은 고인의 미덕에 대해 이야기합니다. 방문객이 위로의 말을 하면서 시간에 맞춰 집을 떠나는 것이 중요합니다.
두 번째 기간은 shloshim(8일부터 30일까지)입니다. 이 기간 동안에는 머리와 손톱 자르기, 면도, 화장품 사용, 오락, 새 옷이나 갓 세탁한 옷 입는 것이 금지됩니다. 그러나 몇 가지 양보가 있습니다. 기혼 여성이나 신부도 화장품을 사용할 수 있습니다. 턱수염이나 콧수염은 식사에 방해가 될 경우 조정 가능합니다. 손톱은 치아로 제거할 수 있습니다. 슬로심이 끝나는 날에는 무덤을 방문하고 기념행사를 마련하는 것이 관례이다.
세 번째 기간(장례식 후 최대 1년)은 부모가 사망한 경우에만 관찰됩니다. 애도의 색은 회색입니다 - 어두운 것에서 밝은 것까지.
유럽의 애도
중세 시대와 그 이후에도 애도의 규칙은 계급에 따라 나누어졌습니다. 하층 가정에서는 그것에 큰 중요성을 두지 않았고 많은 시간을 투자하지 않았습니다. 귀족의 지위가 높을수록 고인을 애도하는 모습은 더욱 인상적이었을 것이다. 프랑스의 여왕 1년 동안 그녀는 남편의 죽음을 통보받은 방을 떠나서는 안 되었습니다. 귀족 여성들은 남편이 죽은 후 6주 동안 침대에 누워 있어야 했습니다. 배우자 중 한 사람이 사망 한 경우 새로운 결혼이 이루어지지 않는 한 2 년 동안 애도했습니다. 귀부인의 부모 중 한 명이 죽으면 그녀는 9일 동안 침대에서 지냈고, 남은 날은 최대 6주 동안 큰 검은 천 조각 위에 침대 옆에 앉아 있었습니다. 오빠를 애도하는 기간 동안 언니는 6주 동안 방을 떠나지 못하게 되어 있었다.
1765년에 파리에서 "연대순에 따른 법원 애도 규칙"이라는 책이 출판되었습니다. 이 책에 따르면, “큰 애통”이 있었습니다. 부모, 조부모, 배우자, 형제가 사망할 때 입어야 합니다. 그의 전체 기간은 모직, 비단, 작은 애도의 세 부분으로 나누어졌습니다. 부모가 죽은 후 모직 애도는 3개월 동안 지속되었으며, 이 기간 동안 규칙은 간단한 직조 옷과 가장 간단한 액세서리를 규정했습니다. 그 후 그들은 6주 동안 검은색 실크 드레스에 검은색 장신구를 착용하는 것이 허용되었습니다. 다음 6주 동안 엄격한 애도의 우울함은 작은 애도의 흑백 조합으로 누그러졌고, 이 옷은 어떤 좋은 소재로도 만들어졌으며 다이아몬드 주얼리도 함께 착용할 수 있었습니다. 관습에 따르면 애도 기간은 배우자 - 1년 반, 아버지와 어머니 - 6개월, 할아버지와 할머니 - 4개월 반, 형제와 자매 - 6주, 삼촌과 이모 - 3주입니다. , 사촌 - 15 일, 조카 - 8 일.
언제나 그렇듯 19세기에도 가장 극심한 애도는 과부의 슬픔이었습니다. 1년하고도 하루 동안 여자는 단독으로 입어야 했다. 검정 드레스, 거의 완전히 크레페로 덮여 있으며 봄 파진, 양모 및 실크로 만든 망토입니다. 옷에는 반짝이는 것이 허용되지 않았습니다. 보석에서-만 결혼 반지그리고 제트기로 만든 특별한 애도 보석. 머리에는 과부 모자와 크레이프 베일이 달린 애도 모자가 씌워졌습니다. 미망인은 검은색 테두리가 있는 특수 종이에 글을 써야 했습니다. 이 기간 이후에는 크레이프 장식이 달린 검은 드레스를 입었습니다. 6개월이 지나자 마침내 크레이프를 벗고 심플한 블랙 드레스를 입을 수 있게 됐다. 2년 후, 미망인은 반쯤 상심하게 되었습니다. 그레이, 퍼플, 흰색 색상, 제트는 진주와 자수정으로 대체되었습니다. 일부 과부들은 평생을 애도했습니다. 애도의 첫해 동안 미망인은 사회 생활에서 완전히 제외되었습니다. 그녀는 리셉션과 만찬에 참석할 수 없었고 극장에도 참석할 수 없었으며 단순히 대중 앞에 나타나는 것조차 예의에 어긋나는 것으로 간주되었습니다. 방문객을 받는 것만 허용되었습니다. 1년 후, 점차 공적 생활이 재개되었습니다. 남성의 경우 애도는 훨씬 간단했습니다. 약 6개월 동안 그들은 검은색 애도 완장을 차고 있었습니다. 그 후에 그들은 사회에 나타나기 시작할 수 있습니다.
오늘날 대부분의 유럽 국가의 애도 규칙은 그다지 엄격하지 않습니다. 남편, 아버지, 어머니에 대한 애도는 1년, 아내, 조부모의 경우 6개월, 다른 친척의 경우 3개월 동안 지속됩니다.
그리스인의 애도 관습은 (슬라브 문화 전통에 가까운 서유럽 대표자보다 더) 흥미 롭습니다. 죽은 가족을 애도하는 의미로 여성들은 1~3년 동안 검은색 옷을 입는다. 남편이 죽으면 과부는 평생 검은 옷을 입어야 한다. 만약 그녀가 다시 결혼한다면, 결혼식 후에 색깔 있는 드레스를 입을 수 있다. 남자들은 애도의 표시로 40일 동안 소매에 검은 붕대를 감고 면도를 하지 않습니다. 이는 허영심의 표시로 간주되어 붕대를 풀고 다시 면도를 시작합니다. 도시에서는 애도가 엄격하게 지켜지지 않지만 작은 섬과 마을에서는 이러한 전통을 감히 깨는 원주민이 거의 없기 때문에 이러한 전통이 여전히 지켜지고 있습니다.
유럽의 애도 관습은 다른 대륙 (미국, 호주)에 있지만 유럽 전통에 따라 생활하는 국가의 특징이기도합니다.

최근에는 (다양한 자연재해, 인재 테러 등으로 인해) 전국적으로 애도가 선포되는 경우가 많습니다. 소비에트 시대에는 지도자들이 죽은 후에야 이런 일이 일어났습니다. 법에 따르면 대통령은 비극에 대한 대중의 반향과 희생자 수를 고려하여 애도를 선언합니다. 애도일에는 국기가 하강되고, 국영 TV와 라디오 채널의 모든 예능 프로그램이 취소되며, 이날 공연과 서커스도 연기하거나 취소하는 것이 좋습니다.

러시아의 애도
애도 풍습 러시아에서대부분 그들은 정통 대포에 의존했습니다. 물론 가장 깊은 애도는 과부에게 떨어졌습니다. 오랫동안 Rus의 과부들은 평생 애도를 겪었습니다. 종종 남편이 죽은 후에 한 여성이 수도원 서약을했습니다. 러시아 과부들의 헌신에 대한 많은 예가 있습니다. 황후 마리아 표도로브나(덴마크 공주 다그마라)는 남편 알렉산더 3세 황제를 위해 33년 동안(그녀의 생애가 끝날 때까지) 애도했습니다.
1905년 2월 5일, 모스크바 총독(형)이 암살 시도로 사망했다. 알렉산드라 3세) 대공세르게이 알렉산드로비치. 배우자의 사망 현장에 도착 대공비엘리자베타 표도로브나는 남편의 남은 것을 자신의 손으로 들것에 모았습니다. 장례가 끝난 후에도 그녀는 애도를 풀지 않았고, 엄격한 금식과 기도를 했으며, 사치와 사회생활도 포기했습니다. 그녀는 자비의 수도원을 짓는 데 자신의 재산 대부분을 사용했습니다. 남편을 살해한 사람에 대해 그녀는 니콜라스 2세에게 사면을 요청했지만 그 요청은 거부되었습니다. 1992년 정교회 협의회의 결정에 따라 엘리자베타 표도로브나 여대공이 시성되었습니다.
일반적으로 정교회는 부모, 자녀, 조부모, 배우자, 형제, 자매에 대한 깊은 애도를 규정합니다. 남편의 가장 긴 애도기간은 2년이다. 부모, 아내, 자녀의 경우 - 1년; 조부모의 경우 - 6개월; 형제자매의 경우 4개월, 삼촌, 이모, 사촌의 경우 3개월입니다. 애도하는 동안 정교회 기독교인들은 기도를 강화하고 (가능하다면) 금식과 자선을 더해야 합니다.
애도의 세속적 규칙은 교회 규칙과 다소 다릅니다. 과부의 애도기간은 1년이다. 이 기간 동안의 옷은 검은색이어야 하며 장신구가 없어야 합니다. 부모를위한 동일한 애도 기간이지만 깊은 애도는 6 개월, 또 다른 3 개월-보통, 나머지 3 개월-반 애도, 회색과 흰색이 옷에 검은 색과 섞여 있습니다. 조부모, 자매, 형제에게는 6개월간 애도 기간이 있으며, 이는 깊은 애도와 반애도로 동일하게 나누어집니다. 현대적인 상황, 특히 도시에서는 애도 전통에서 벗어나는 경우가 많습니다. 모든 것은 개별적이며 각각 특정한 경우여러 가지 상황에 따라 다릅니다. 애도의 색만 변하지 않습니다 - 검은 색. 러시아는 다국적, 다종교 국가임에도 불구하고 러시아에 사는 사람들마다 저마다의 애도의 색깔이 있습니다. 예를 들어, 북부 민족인 네네츠(Nenets)와 사미(Sami)에서는 녹색입니다.

죽음과 매장
책“사회 생활 및 에티켓 규칙. 좋은 톤"은 1889년 상트페테르부르크에서 출판되었습니다.
이 조언과 지침 모음에서는 다른 경우 19 세기 말 러시아 사회를 대상으로 한 가정 및 사회 생활, 장례 전문가 인 우리 현대인은 오늘날 장례 문화 발전과 일상 실천에 꼭 필요한 권장 사항을 찾을 것입니다. 역사적 국내 경험을 되살리고 가장 좋고 가치 있는 모든 것을 활용하는 것이 우리의 공동 임무입니다. 오늘 우리는 고인의 죽음과 장례 시 품위 있는 행동에 관한 규칙과 지난 세기 전 러시아에서 사용된 장례 통지 및 초대장 샘플을 발표합니다. 이해의 편의를 위해 당시의 문체적 표현을 유지하면서 자료를 현대어로 개정하였습니다.
장례식에 대한 공지 및 초대
가족 중 누군가가 사망하면 고인과 거래 관계가 있거나 그와 좋은 관계를 유지하고 있던 모든 사람에게 보고해야 합니다. 이러한 알림은 장례식 초대장을 통해 전달됩니다.
그러나 가까운 친척이나 짧은 지인에게는 그러한 공식 통지 및 초대를 제공해서는 안됩니다. 그러한 형식은 그들에게 불쾌한 것처럼 보일 수 있습니다. 불행한 사건이 발생하는 즉시 비공개로 통보되어야 합니다.
장례비용은 신중하고 신중하게 지출해야 합니다. 물론 인색할 필요는 없지만 동시에 장례식에서 지나친 화려함은 자존심과 허영심으로 간주될 수 있다는 사실을 잊어서는 안 된다.
장례식에 초대받은 사람들은 애도를 표하거나 적어도 검은색 옷을 입고 그곳에 옵니다.
고인이 있는 집에 들어갈 때에는 그 곳에 있는 사람에게 조용히 절해야 한다.
어떤 종류의 시끄러운 대화, 특히 웃음은 여기에서 부적절할 뿐만 아니라 극도로 외설적입니다.
고인의 유족에 대한 조의는 정신적 고통을 가중시킬 가능성이 있지만 진정시키기는 어려운 긴 애도와 애도보다는 좀 더 다정한 악수와 동정적인 표정으로 표현되어야 합니다.
쓰라린 상실을 겪은 사람에게 따뜻한 말로 위로를 표현하는 것은 물론 좋은 일이다. 그러나 동시에 우리는 “때때로 서비스가 우리에게 소중한 것일지라도 모든 사람이 그 서비스를 수행하는 방법을 아는 것은 아니다”라는 사실을 결코 잊지 말아야 합니다.
슬픈 행사에 참석하라는 초대를 받았는데, 정당한 이유가 없는 한 참석하지 않는 것은 매우 무례한 일입니다.
장례 절차
장례 행렬에서는 고인의 가장 가까운 친척이 관 뒤에 먼저 갑니다. 지인들을 지나며 조용히 인사를 주고받는다. 슬프고 집중된 표정으로 조용히 관을 따라가야 한다.
날씨가 춥거나 비가 오면 고인을 교회에 안고 갈 때 머리에 모자를 쓰고 관을 따라갈 수 있지만 맑고 따뜻한 날씨에는 머리를 가리지 않은 채 가야합니다.
고인의 가족을 진심으로 사랑하는 여성들은 장례 기간 동안 슬픔과 절망으로 죽은 아버지, 어머니, 아내, 딸을 위로하고 보살펴 주어야 합니다.
가능하다면 초대받은 장례식에는 항상 참석하도록 노력해야 합니다. 당신이 고인과 가장 먼 관계에 있더라도 당신의 존재는 항상 고인의 가족에게 기쁨을 줄 것이며 그들은 당신에게 감사할 것입니다.
숙녀분들은 고인의 집에 올 수 없지만 곧바로 교회에 가십시오.
묘지에는 고인의 친척과 친구들이 동행해야 하며, 낯선 사람은 교회를 떠난 후 행렬을 떠날 수 있습니다.
어린 소녀의 장례식에서는 친구들이 장례 행렬의 최전선에 나서며, 교회뿐 아니라 묘지까지 친구의 시신을 따라야 합니다.
장례 행렬을 만날 때 남자들은 모자를 벗어야 합니다.
조문객을 방문하는 것을 조문이라고 하며 상복이 필요합니다.
우리와 사이가 좋고 가족과 잘 아는 사람의 사망 소식이 다른 도시에서 우리를 발견하면 즉시 그의 가족에게 조의 편지 나 전보를 보내야합니다.
고대 로마인으로부터 우리에게 전해 내려온 놀라운 규칙, 즉 "죽은 자에 대해서는 아무 말도 하지 않거나 좋은 말만 한다"는 놀라운 규칙을 항상 기억하는 것은 나쁠 것이 없습니다.
애도에 대하여
사람의 삶에는 영원히 지속될 행복이 없습니다. 지상 생활우리의 것은 영원하지 않습니다.
가족 생활, 우리에게 너무나 많은 기쁨과 위로를 주며, 바로 이 때문에 미래의 슬픔의 시작을 그 안에 담고 있습니다. 조만간 우리는 이 모든 기쁨과 즐거움과 헤어져야 할 것입니다.
질병, 불리한 운명의 전환, 온갖 종류의 잔소리는 종종 가족의 행복을 방해합니다. 그러나 우리에게 사랑스럽고 가까운 존재를 잃는 것만큼 우리에게 큰 슬픔을 안겨주는 것은 없습니다.
재산을 잃는 것은 무엇을 의미하며, 가장 큰 고난, 가장 치명적인 망상은 무엇을 의미하며, 이 모든 시련은 가족을 잃은 것과 비교하여 무엇을 의미합니까?
그토록 다정한 말로 우리에게 말했던 그 입술이 영원히 침묵하게 되는 순간은 얼마나 끔찍합니까? 그런 사랑으로, 그토록 부드러운 동정심으로, 행복한 순간에 그토록 즐거운 동정심으로 우리를 그토록 여러 번 바라 보았던 그 눈이 영원히 감길 때; 우리의 악수로 우리의 쾌활함을 되찾아준 손이 얼음처럼 차가워질 때; 얼굴의 사랑스러운 특징이 엄숙한 평정심으로 덮일 때.
그리고 우리는 이 귀중한 유적조차 보존할 수 없습니다. 그들을 평화와 고요가 지배하는 곳으로 데려가서 그들이 어떻게 무덤의 어두운 깊은 곳으로 내려가는지 살펴보아야 합니다.
애도라는 단어의 진정한 의미에서, 우리의 친척과 친구들의 죽음으로 인해 초래된 영혼의 강렬한 비통함과 슬픔을 외적으로 표현하는 것입니다. 그러한 상황에서 입는 슬픈 옷은 애도라고 불리며 영혼 깊은 곳에서 느껴져야 하는 것을 외적으로 나타내는 역할을 합니다.
외상은 모든 나라의 법률에 규정된 제도로서 깊은 종교적 감정과 도덕성을 바탕으로 한 제도이다.
친구의 죽음 이후에 애도하는 관습은 없지만, 친구의 죽음은 종종 매우 슬픈 일입니다. 그러나 친척을 잃은 사람은 애도를 엄격히 지켜야 합니다. 고인이 친족 관계로 우리와 가까울수록 우리는 그를 추모하기 위해 이 빚을 갚아야 할 의무가 더 커집니다.
애도에는 깊은 애도와 보통 애도, 또는 반애도의 두 가지 유형이 있습니다.
깊은 애도는 아버지, 어머니, 할아버지, 할머니, 남편, 아내, 형제, 자매가 사망한 후에만 발생합니다.
아버지와 어머니의 죽음 이후의 애도는 1년 동안 계속된다. 조부모 이후 - 6개월; 남편 이후 - 2년; 아내 이후 - 1년; 아이들 이후에도 - 1년; 형제 자매 이후-4 개월; 삼촌과 사촌 이후 - 3개월.
깊은 애도는 세 기간으로 나뉘며, 기간은 착용한 사람에 따라 다릅니다. 첫 번째 기간에 여성들은 검은 천이나 모직 드레스를 입습니다. 두 번째 - 검은 색 실크, 세 번째 - 흰색 또는 회색 검정색.
부잣집에서는 하인들이 주인이 죽었을 때 깊은 애도의 옷을 입습니다.
애도복을 입은 모든 사람은 애도 기간 동안 모든 종류의 축하 행사를 거부해야 합니다. 상복을 입고 모임에 참석하는 것은 고인의 기억에 무례한 일이지만, 즐거운 동행에 합류하기 위해 자발적으로 상을 흘린 것은 더욱 비난받을 일입니다.
과부는 애도의 첫 기간 동안 공개적으로 나타나서는 안 됩니다. 그런 다음 그녀는 관심과 동정심을 보여준 사람들에 대한 감사의 형태로 간단한 방문을 통해서만 여행할 수 있습니다.
조문 방문에 대하여
여러분의 친구 중 누군가가 자신에게 소중한 친척 중 한 명을 잃었을 때, 또는 그의 지인의 가족 중 한 명이 사망했을 때, 그 가족을 방문하고 유족을 위로하며 그들에게 우리의 동정심을 표시하는 것이 우리의 의무입니다. 그러한 슬픈 순간에 그러한 방문은 슬픔에 잠긴 사람들에게 일반적으로 기대되는 것보다 더 큰 위로를 가져다줍니다.
그러한 방문을 할 때에는 남자와 여자 모두 진지하게 몸을 챙기고 검은색 드레스를 입어야 합니다.
이런 종류의 방문은 여성에게 필수입니다. 그러한 슬픈 상황에 대한 그들의 민감성은 고통받는 마음에 유익한 영향을 미치며 많은 안도감을 가져다 줍니다. 이러한 방문을 할 때에는 절대로 자녀를 데리고 가서는 안 됩니다.
주인이 없는 경우에는 검은색 테두리가 좁은 명함을 비축해야 합니다.
여행 중이거나 아픈 경우, 불행을 겪은 가족과의 관계 정도가 허용하는 한 민감한 편지로 방문을 대체해야 합니다.
조문 방문은 15분 이상 지속되어서는 안 됩니다. 적어도 당신이 방문하는 사람이 고인에 대해 이야기할 때까지는 고인에 대해 이야기하는 것을 피해야 합니다.
이러한 방문은 일반적으로 장례식 후 처음 2주 안에 이루어집니다.

애도를 관찰하면서 그것을 다른 사람에게 보여줌으로써 무한한 슬픔을 보여서는 안됩니다. 애도의 의미는 외부 품위를 유지하는 것뿐만 아니라 사람이 자신에게 깊어지는 시간, 삶의 의미에 대해 생각하는 시간이라는 사실에도 있기 때문에 모든 것이 품위있게 이루어져야합니다. 궁극적으로 우리가 고인에 대한 기억을 기리는 방식으로 다른 사람들도 우리의 기억을 기릴 수 있습니다. 왜냐하면 이 세상에 영원한 사람은 없기 때문입니다.

Sergei YAKUSHIN, 잡지 "장례식장" 발행인, 유럽 자연과학원 학자, 러시아 언론인 연합 회원

사람들은 고인을 위해 며칠 동안 애도합니까?

– 고인을 위해 40일 동안 애도하는 전통이 있습니다. 사랑하는 사람에게. 교회 전통에 따르면, 40일째 되는 날 고인의 영혼은 하나님의 마지막 심판 때까지 머물게 될 특정한 장소를 받습니다. 그러므로 40일까지는 고인의 죄 사함을 위하여 간절한 기도가 요구되며, 외적으로는 상복을 입는 것은 기도에 대한 내적 집중과 주의를 도모하고, 적극적인 참여이전 일상 업무에. 그러나 검은 옷을 입지 않고도 기도하는 태도를 가질 수 있습니다. 외부보다 내부가 더 중요합니다.

새로 고인이 되어 기억에 남는 인물은 누구입니까?

– 교회 전통에서는 죽은 사람을 죽은 지 40일 이내에 새로 죽은 사람이라고 부릅니다. 자정 몇 분 전에 사망했더라도 사망일을 먼저 고려합니다. 40일째 되는 날, 교회의 가르침에 따르면 하나님은 (영혼의 개인적인 판단에 따라) 구주께서 예언적으로 약속하신 일반적인 최후 심판이 있을 때까지 영혼의 내세 운명을 결정하십니다(참조: 마 25:31-46).

사람은 보통 죽은 지 40일 후에 영원히 기억된다고 불립니다. Ever-memorable – “ever-memorable”이라는 단어는 항상을 의미합니다. 그리고 항상 기억에 남는 사람, 즉 그들이 항상 기억하고 기도하는 사람을 기억합니다. 장례 기록에서는 고인의 다음 기일을 기념할 때 이름 앞에 “영원한 기억”이라고 적는 경우가 있습니다.

고인의 마지막 키스는 어떻게 이루어지나요? 세례도 동시에 받아야 하나요?

– 교회에서 장례식이 끝난 후 고인에게 작별 키스를 합니다. 그들은 고인의 이마에 놓인 후광에 키스하거나 그의 손에 있는 아이콘에 적용합니다. 동시에 그들은 아이콘에서 침례를 받았습니다.

장례식 때 고인의 손에 있던 성상은 어떻게 해야 할까요?

– 고인의 장례식이 끝난 후 아이콘은 집으로 가져가거나 교회에 남겨 둘 수 있습니다.

장례식 없이 장례를 치른 경우 고인을 위해 무엇을 할 수 있습니까?

– 그가 정교회에서 세례를 받았다면 성전에 와서 부재자 장례식을 주문하고 까치, 추도식을 주문하고 집에서 그를 위해 기도해야합니다.

고인을 돕는 방법은 무엇입니까?

– 고인을 위해 자주기도하고 자선을 베풀면 고인의 운명을 완화하는 것이 가능합니다. 예를 들어 수도원에서 고인을 기리기 위해 교회를 위해 일하는 것이 좋습니다.

죽은 자를 추모하는 일은 왜 행해지는가?

– 현세에서 영생으로 옮겨진 자들을 위한 기도는 고대 전통수세기에 걸쳐 봉헌된 교회. 몸을 떠나면 사람은 눈에 보이는 세상을 떠나지 만 교회를 떠나지 않고 회원으로 남아 있으며 지상에 남아있는 사람들의 의무는 그를 위해기도하는 것입니다. 교회는 기도가 사람의 사후 운명을 완화시켜 준다고 믿습니다. 사람은 살아 있는 동안 죄를 회개하고 선한 일을 할 수 있습니다. 그러나 죽은 후에는 이러한 가능성은 사라지고 산 자의 기도에는 희망만이 남게 됩니다. 육체의 죽음과 사적인 심판 이후, 영혼은 영원한 행복이나 영원한 고통의 문턱에 있습니다. 그것은 짧은 지상 생활을 어떻게 살았는지에 달려 있습니다. 그러나 많은 것은 고인을 위한 기도에 달려 있습니다. 하나님의 거룩한 성도들의 삶에는 의인의기도를 통해 죄인의 사후 운명이 완전한 칭의에 이르기까지 어떻게 완화되었는지에 대한 많은 예가 포함되어 있습니다.

고인을 화장하는 것이 가능합니까?

– 화장은 정교회에 이질적인 관습으로, 동양 숭배에서 차용되어 소련 시대에 세속(비종교) 사회에서 표준으로 퍼졌습니다. 따라서 고인의 친척은 화장을 피할 수 있는 최소한의 기회라도 고인을 땅에 묻어두는 것을 선호해야 합니다. 신성한 책에는 죽은 자의 시체를 태우는 것을 금지하는 내용이 없지만 기독교 교리에는 시체를 매장하는 또 다른 방법에 대한 긍정적인 징후가 있습니다. 27.59–60). 교회가 존재 초기부터 받아들이고 특별한 의식으로 봉헌한 이 장례 방법은 전체 기독교 세계관 및 그 본질, 즉 죽은 자의 부활에 대한 믿음과 관련이 있습니다. 이 신앙의 힘에 따르면, 땅에 매장되는 것은 고인의 일시적인 안락사의 이미지이며, 땅속의 무덤은 자연적인 안식의 침대이므로 교회에서는 고인이라고 부릅니다. 그리고 세상적인 용어로는 고인) 부활까지. 그리고 죽은 자의 시체를 장사하는 것이 부활에 대한 기독교 신앙을 심어주고 강화한다면, 죽은 자의 불태움은 존재하지 않는다는 반기독교 교리와 쉽게 관련됩니다.

복음은 주 예수 그리스도의 장례 순서를 설명합니다. 그 순서는 그분의 가장 순수한 몸을 씻고 특별한 장례식 옷을 입고 무덤에 장사하는 것이었습니다(마태복음 27:59~60; 마가복음 15:46; 16:1; 누가복음 23장) :53, 24.1, 요한복음 19.39~42). 오늘날에도 죽은 그리스도인들에게도 동일한 조치가 취해져야 합니다.

고인의 시신을 매장할 수 없는 예외적인 경우에는 화장이 허용될 수 있습니다.

(계속 예정)

책에 대한 해설

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2-12cm 마태복음 5:31-32 . "아내가 남편과 이혼한 경우" -여기서 로마법의 영향이 눈에 띕니다. 유대법에 따르면 이혼 권리는 남편에게만 속했습니다.


18 "착한 사람은 없어" - 마태복음 19:17 참조 .


24 "제자들은 그분의 말씀을 듣고 두려워했습니다." -유대인들은 일반적으로 부와 번영을 하나님의 축복으로 간주했습니다.


25 바늘 귀는 부자가 천국에 들어가기가 매우 어렵다는 것을 비유적으로 비유한 것입니다. 부자는 자신의 부에 집착하는 사람으로 이해되어야 합니다.


30 하나님 나라의 존재의 충만함을 나타내는 역설적인 표현입니다.


32 “그들보다 앞서” – 그리스도께서는 따로 걸으셨고 제자들은 두려워하며 그분을 따랐습니다. 그들은 위험에 맞서겠다는 그분의 결단력과 동시에 예술이 보여주는 것처럼 겁에 질렸습니다. 마가복음 10:35-37 , 그들은 예수께서 예루살렘에서 왕의 잔치를 베풀기를 바랐습니다.


37 "오른쪽과 왼쪽에 앉으세요." -당신이 통치할 때.


38 “잔을 마시라” (참조. 마가복음 14:36 ) 그리고 " 세례를 받다" - 다가오는 그리스도의 수난의 이미지; 편지, 그리스어 동사 "baptizw"의 의미 - 담그다; 주님은 고통의 심연에 잠기실 것입니다 (또한 참조 마태복음 26:39 ).


47 "나실인", 더 정확하게는 나사렛 사람(참조 마태복음 2:23 ).


1. 두 번째 라틴어 이름인 마가를 지닌 요한은 예루살렘 주민이었습니다. Ap. 베드로와 그리스도의 다른 제자들은 종종 그의 어머니 집에 모였습니다( 사도행전 12:12). Mark는 Fr. 출신의 레위 사람인 St. Joseph Barnabas의 조카였습니다. 예루살렘에 살았던 키프로스( 사도행전 4:36 ; 골로새서 4:10). 그 후, 마가와 바나바는 성 바울의 선교 여행에 동행했습니다( 사도행전 12:25), 젊은 시절의 마크는 "봉사"할 운명이었습니다 ( 사도행전 13:5). 사도들이 버가로 여행하는 동안 마가는 아마도 여행의 어려움 때문에 그들을 떠나 예루살렘에 있는 그의 고향으로 돌아갔습니다. 사도행전 13:13 ; 사도행전 15:37-39). 사도 공의회(BC 49) 이후 마가와 바나바는 키프로스로 은퇴했습니다. 60년대에 마크는 다시 성 바울과 동행했습니다. 빌레몬서 1:24), 그리고 나서 그를 자신의 “아들”이라고 부르는 성 베드로의 동반자가 됩니다. 베드로전서 5:13).

2. 히에라폴리스의 파피아스는 다음과 같이 보고합니다. “베드로의 번역자 마가는 자신이 기억하는 모든 것을 정확하게 기록했습니다. 비록 그는 그리스도의 말씀과 행위의 엄격한 질서를 고수하지 않았지만, 그 자신이 주님의 말씀을 듣지 않았기 때문입니다. 그와 동행하지 않았습니다. 그러나 그 후 그는 말했듯이 베드로와 함께 있었지만 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다.”(Eusebius, Church History. Ill, 39) . 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)에 따르면, “사도 베드로가 로마에서 복음을 전하는 동안 그의 동료인 마가는... 마가복음이라고 불리는 복음을 썼습니다”(참조, 유세비우스, 교회. Ist. 11, 15).

성 유스틴은 마가복음의 한 구절을 인용하여 이 책을 직접적으로 “베드로의 회고록”(Dialogue with Tryphon, 108)이라고 부릅니다. 리옹의 성 이레나이우스는 마가가 베드로의 순교 직후 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그는 베드로의 “제자이자 번역자”였습니다(Against Heresies, III, 1,1). 베드로는 아마도 64년(또는 67년)에 십자가에 처형되었기 때문에 마가복음의 연대는 60년대 후반으로 추정되어야 합니다.

3. 마가는 주로 로마에 살고 있는 이교도 그리스도인들에게 연설합니다. 그러므로 그는 독자들에게 팔레스타인의 지리를 설명하고, 종종 유대 관습과 아람어 표현을 설명합니다. 그는 로마 생활과 관련된 모든 것이 알려져 있다고 생각합니다. 같은 이유로 마가복음에는 마태복음보다 구약에 대한 언급이 훨씬 적습니다. 마가복음의 서술 대부분은 마태복음의 서술과 유사하므로 평행 본문에 대한 주석은 반복되지 않습니다.

4. 마가의 주요 목적은 개종한 이방인들 사이에서 예수 그리스도의 신성에 대한 믿음을 확립하는 것입니다. 그러므로 그의 복음의 상당 부분은 기적 이야기로 채워져 있습니다. 그 일을 행하실 때, 그리스도께서는 마치 사람들이 먼저 그분을 놀라운 일꾼이자 교사로 받아들일 것이라고 기대하시는 것처럼, 처음에는 자신의 메시아 신분을 숨기셨습니다. 동시에 마가는 마태보다 훨씬 더 그리스도의 모습을 사람으로 묘사합니다 (예를 들어 마쿰 3:5 ; 마쿰 6:34 ; 마쿰 8:2 ; 마쿰 10:14-16). 이것은 청중들에게 살아있는 주님의 형상을 전한 저자와 베드로의 친밀함으로 설명됩니다.

마가는 다른 전도자들보다 사도장의 인품에 더 주목합니다.

5. 마가복음 계획: I. 숨겨진 메시아 시대: 1) 세례 요한의 설교, 주님의 세례, 그리고 광야에서의 유혹( 마쿰 1:1-13); 2) 가버나움과 갈릴리 여러 도시에서의 사역( 마쿰 1:14-8:26). II. 인자의 신비: 1) 베드로의 고백, 변형, 예루살렘 여행( 마르쿰 8:27-10:52); 2) 예루살렘에서의 설교( 마쿰 11:1-13:37). III. 열정. 부활( 마르쿰 14:1-16:20).

신약성경 소개

전통에 따르면 히브리어나 아람어로 기록된 마태복음을 제외하고 신약성서의 성경은 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문은 살아남지 못했기 때문에 그리스어 텍스트마태복음의 원본으로 여겨진다. 따라서 신약성서의 그리스어 본문만이 원본이며, 전 세계의 다양한 현대 언어로 된 수많은 판은 그리스어 원본을 번역한 것입니다.

신약성서가 기록된 그리스어는 더 이상 고전어가 아니었습니다. 고대 그리스그리고 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약성서의 언어는 아니었습니다. 이것은 서기 1세기에 일상적으로 사용되는 언어로, 그리스-로마 세계 전역에 퍼졌고 과학에서는 "κοινι"(즉, "보통 부사"; 그러나 신약 성서 저자들의 문체, 문구의 변화, 사고 방식은 모두 히브리어나 아람어의 영향을 드러냅니다.

신약의 원문은 약 5000개(2세기부터 16세기까지)에 달하는 다소 완전한 고대 사본의 상당수로 우리에게 전해졌습니다. 최근 몇 년까지 이들 중 가장 오래된 것은 4세기 no P.X.보다 더 이전으로 거슬러 올라가지 않았습니다. 그러나 최근에는 파피루스에 기록된 고대 신약 사본(3세기, 심지어 2세기)의 단편이 많이 발견되었습니다. 예를 들어, Bodmer의 원고인 John, Luke, Peter 1 및 2, Jude는 우리 세기의 60년대에 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로의 고대 번역 또는 버전이 있으며, 그 중 가장 오래된 것은 이미 서기 2세기부터 존재했습니다.

마지막으로, 교부들의 수많은 인용문은 그리스어와 다른 언어로 보존되어 신약성서의 본문이 유실되고 모든 고대 사본이 파괴되면 전문가들이 작품의 인용문에서 이 본문을 복원할 수 있을 정도입니다. 성부들의. 이 모든 풍부한 자료는 신약의 본문을 확인하고 명확하게 하며 그 다양한 형태를 분류하는 것을 가능하게 합니다(소위 본문 비평). 어떤 고대 작가들(호머, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 코르넬리우스 네포스, 율리우스 카이사르, 호레이스, 베르길리우스 등)과 비교할 때, 우리가 인쇄한 신약의 현대 그리스어 본문은 유난히 유리한 위치에 있습니다. 그리고 사본의 수, 원본에서 가장 오래된 것을 분리하는 시간의 부족, 번역의 수, 고대의 내용, 본문에 대해 수행된 비평 작업의 심각성과 양에서 볼 때, 다른 모든 텍스트를 능가합니다(자세한 내용은 "숨겨진 보물과 새 생명", 고고학 발견 및 복음서, Bruges, 1959, pp. 34 ff. 참조). 신약 전체의 본문은 반박할 여지 없이 완벽하게 기록되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 출판사는 참고문헌과 인용문을 수용하기 위해 이 책을 길이가 다른 260개 장으로 나누었습니다. 이 구분은 원문에는 없습니다. 성경 전체에서와 마찬가지로 신약성서도 장들로 구분하는 현대적인 방식은 흔히 도미니크회 추기경 휴고(1263)가 라틴 불가타 교향곡에서 그 일을 했다고 생각하지만, 이제는 다음과 같은 이유가 더 크다고 생각됩니다. 이 구분은 1228년에 사망한 캔터베리 랭턴 대주교 스티븐에게까지 거슬러 올라갑니다. 현재 신약성서의 모든 판에서 인정되고 있는 절 구분은 그리스어 신약성서 본문의 출판사인 로버트 스티븐(Robert Stephen)에게로 거슬러 올라가며, 그가 1551년 그의 판에서 소개한 것입니다.

신약의 신성한 책들은 일반적으로 율법서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침서(7개의 공의서와 사도 바울의 14서신), 예언서(묵시록 또는 요한계시록)로 나누어집니다. 신학자 (모스크바 성 필라렛의 긴 교리 문답 참조).

그러나 현대 전문가들은 이러한 분포가 시대에 뒤떨어진 것으로 간주합니다. 사실 신약의 모든 책은 법적, 역사적, 교육적이며 예언은 묵시록에만 있는 것이 아닙니다. 신약성서학은 복음의 연대기와 신약성서의 다른 사건들의 정확한 확립에 큰 관심을 기울입니다. 과학적 연대기를 통해 독자는 신약성서를 통해 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 초대 교회의 삶과 사역을 충분히 정확하게 추적할 수 있습니다(부록 참조).

신약성서의 책들은 다음과 같이 배포될 수 있습니다:

1) 소위 공관복음서라고 불리는 세 가지 복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음 그리고 별도로 네 번째 복음서: 요한복음. 신약학에서는 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

2) 사도행전과 사도 바울의 서신(“Corpus Paulinum”)은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.

a) 초기서신: 데살로니가전서 및 둘째서.

b) 대서신: 갈라디아서, 고린도전서 및 후서, 로마서.

c) 채권의 메시지, 즉 로마에서 작성되었습니다. 바울은 감옥에 있었습니다: 빌립보서, 골로새서, 에베소서, 빌레몬서.

d) 목회서신: 디모데전서, 디도서, 디모데후서.

e) 히브리인들에게 보낸 서신.

3) 공의회 서신( "Corpus Catholicum").

4) 신학자 요한의 계시. (때때로 신약에서는 “요안니쿰(Corpus Joannicum)”, 즉 성 요한이 그의 서신과 요한계시록과 관련하여 그의 복음서를 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 구별합니다.

네 가지 복음

1. 그리스어로 “복음”(ευανγελιον)이라는 단어는 “좋은 소식”을 의미합니다. 이것이 바로 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자신의 가르침이라고 부르신 것입니다( 마태복음 24:14 ; 마태복음 26:13 ; 마가복음 1:15 ; 마가복음 13:10 ; 마가복음 14:9 ; 마가복음 16:15). 그러므로 우리에게 “복음”은 그분과 불가분의 관계가 있습니다. 그것은 강생하신 하느님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 “좋은 소식”입니다.

그리스도와 그분의 사도들은 복음을 기록하지 않고 전파했습니다. 1세기 중반에 이 설교는 강력한 구전 전통을 통해 교회에 의해 확립되었습니다. 속담, 이야기, 심지어 큰 본문까지 암기하는 동양의 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫 번째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 50년대 이후 그리스도의 지상 사역을 목격한 사람들이 속속 사라지기 시작하면서 복음을 기록할 필요성이 대두되었습니다. 누가복음 1:1). 따라서 “복음”은 구주의 생애와 가르침에 관해 사도들이 기록한 이야기를 의미하게 되었습니다. 기도 모임과 사람들이 세례를 받을 준비를 할 때 이 책을 읽었습니다.

2. 가장 중요한 기독교 센터 1세기(예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등)에는 그들만의 복음서가 있었습니다. 이 중 4개(마태, 마가, 누가, 요한)만이 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로 인정됩니다. 성령의 직접적인 영향을 받아 기록되었습니다. 그들은 “마태복음에서”, “마가복음에서” 등으로 불립니다. (그리스어 "카타"는 러시아어 "마태복음에 따르면", "마가복음에 따르면" 등에 해당합니다.) 그리스도의 삶과 가르침이 이 네 명의 신성한 작가에 의해 이 책에 설명되어 있기 때문입니다. 그들의 복음서는 한 권의 책으로 정리되지 않았기 때문에 복음의 역사를 여러 권의 책에서 볼 수 있었습니다. 다양한 포인트비전. 2세기에 성. Lyons의 Irenaeus는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음서를 유일한 정식 복음서로 지적합니다 (이단에 반대 2, 28, 2). 성 이레나이우스와 동시대인인 타티아누스(Tatian)는 네 복음서의 다양한 본문인 “디아테사론(Diatessaron)”을 편집하여 단일한 복음서 이야기를 만들려는 첫 번째 시도를 했습니다. "네 복음"

3. 사도들은 역사적 작품을 창조하기 시작하지 않았습니다. 현대적인 감각이 단어. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하려고 노력했으며 사람들이 그분을 믿고 그분의 계명을 올바르게 이해하고 이행하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으며 이는 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적인 색상을 가지고 있습니다. 성령께서는 복음에 기술된 사실의 세부사항이 정확한지 확인하시는 것이 아니라, 그 안에 담긴 영적인 의미를 확인하신다.

전도자의 표현에서 발견되는 사소한 모순은 하나님 께서 다양한 범주의 청취자와 관련하여 특정 특정 사실을 전달하는 데있어 신성한 작가들에게 완전한 자유를 주셨고, 이는 네 복음서 모두의 의미와 방향의 통일성을 더욱 강조한다는 사실로 설명됩니다. 또한 일반 소개, pp. 13 및 14 참조).

숨다

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1(참조 마태복음 19:1 ) 예. 마가는 그리스도께서 꽤 오랜 시간 후에 오셨다고 기록한다(참조, 창 1:1). 9:30 ) 그는 이전에 늘 그랬던 것처럼 다시 그분을 따르는 사람들 전체를 가르치기 시작했습니다 (ὄχλοι).


2-12 유대인들 사이의 결혼 불가해소성에 관한 대화. 일반적으로 마가는 Hev에 포함된 내용의 반복입니다. 매튜( 마태복음 19:3-12 ). 성 요한복음에는 그리스도에 관한 몇 가지 말씀만이 있습니다. 우표는 ev의 우표와 다른 위치에 배치됩니다. 매튜.


2 남편이 아내와 이혼하는 것이 허용됩니까? Ev. 마가는 Hev에서 발견된 추가 없이 바리새인들의 질문을 전달합니다. 매튜: 모든 이유에서 ( 마태복음 19:3 ). 그가 유대인이 아니라 기독교 기반으로 문제를 제기하려는 목적으로 이렇게했다고 생각할 수도 있습니다. 그는 의심 할 여지없이 기독교에서 이혼 허용 문제에 관심이 있었던 이교도 기독교 독자들을 염두에 두었습니다.


3 그는 그들에게 말했다. Ev. 마태는 그리스도께서 먼저 바리새인들의 관심을 낙원의 결혼 율법으로 이끄신 다음 모세의 율법으로 이끄시는 방식으로 문제를 전달합니다. 마가는 그리스도의 지시를 역순으로 전달합니다. 분명히 두 전도자는 엄격한 연대순 순서를 따르지 않고 바리새인들과 그리스도의 대화의 본질만을 전달하고 싶었습니다.


10 집에서 그분의 제자들도 다시 그분께 같은 것을 물었습니다.. 집에서 그들은 이제 그리스도의 제자들인 바리새인들과 같은 질문으로 주님께로 향했습니다.


12 여자가 이혼하면. 사도 마가는 이교도 그리스도인들을 위해 복음서를 썼고 이교도들(로마인들) 사이에서는 여자들도 남편과 이혼한 경우가 있었기 때문에 그리스도의 연설에서 이 사건에 대해 언급하지 않았으며 그는 언급하지 않았습니다. 매튜. 일반적으로 ev. 마가는 그리스도인의 일반적인 관심사를 염두에 두었으므로 그의 지시는 거의 항상 더 일반적으로 적용됩니다.


13-16 (참조 마태복음 13:15 ) 예. 마가는 어린이들이 그리스도께 “인도”되었다고 말합니다. 이것은 그가 어린아이라 함은 바로 그 상태의 유아를 의미함을 가리킨다. 초기. 그들을 데려온 사람들의 믿음에 따르면, 아이들은 그리스도의 “만지심”으로 건강을 얻게 되어 있었습니다(참조, 벧후 1:13). 1:41 ; 3:10 ).


14 그리스도께서는 어린아이들도 하나님 나라의 회원에서 제외되어서는 안 된다는 것을 그들이 이해하지 못하였기 때문에 제자들에게 화를 내셨습니다.


15 누가 하나님의 나라를 어린아이처럼 받아들이지 않겠습니까?즉, 이제 유치한 믿음으로 다가오는 왕국에 대한 설교를 받아들이지 않을 사람, 온 마음으로 그리스도를 믿지 않을 사람입니다.


그 사람은 들어가지 않을 거야즉, 마지막 때에 열릴 미래의 영광스러운 하나님의 왕국으로 들어가는 것입니다.


16 그리고 그는 그들을 끌어안았다. 좀 더 정확하게 말하자면, 그분은 그들을 팔로 안으시고 다른 사람들에게 손을 얹으시고 그들을 축복하셨습니다.


이 장소는 고대부터 유아 세례 관습을 지지하는 증거의 주요 지점으로 올바르게 인식되어 왔습니다.


17-27 (참조 마태복음 19:16-26 ) 예. 이 섹션의 표시는 성 베드로의 이야기를 보완합니다. 매튜. 그는 누군가 (마태 복음에서 –“청년”)가 그리스도에게 달려가 그 앞에 무릎을 꿇고 그를 점령 한 문제에 대한 모든 진리와 그에 대한 신뢰에 대해 그리스도로부터 배우고 자하는 진지한 소망을 간증했다고보고합니다. 그리스도.


19 나에게 상처를 주지 마세요. 이 표현은 아마도 다음과 같습니다. 간단히 말해서제10계명의 내용은 사람들이 이웃에게 저지른 여러 가지 범죄에 관한 것입니다.


21 그 사람을 보다가 나는 그 사람과 사랑에 빠졌다.. 그리스도께서는 청년이 진리를 성취하기 위해 분투하는 갈증, 즉 율법의 외적, 문자적 성취에 국한되지 않고 율법의 깊이를 들여다보고자 하는 열망에 기뻐하셨습니다.


당신이 놓치고 있는 것이 하나 있어요. 무엇? 이 “하나”에 의해 우리는 그리스도께서 더 이상 열거하신 것을 이해할 수 없습니다. 즉 재산의 판매, 가난한 사람들에 대한 분배, 그리스도를 따르는 연구는 하나가 아니라 세 가지이기 때문입니다. 연설의 맥락에 따르면, 여기서 회개의 명칭 또는 어린아이처럼 그리스도께로 돌이키는 것을 보는 것이 가장 좋습니다.


십자가를 지심 - 참조. 8:34 . 그러나 최고의 코드에는 이런 표현이 없습니다.


23 부를 바라는 자에게는 얼마나 어려운 일인가. 최고의 코드에는 "부(富)를 바라며"(Tischendorf, 8th ed.)라는 단어가 포함되어 있지 않습니다. 주님은 천국에 들어가는 것이 일반적으로 어렵다고 말씀하셨습니다.


28-31 (참조 마태복음 19:27-30 ) 예. 마가는 그리스도의 충실한 추종자들을 기다리는 보상을 더 정확하게 정의합니다. 그는 이 보상이 일시적인 것과 영원한 것의 두 가지라고 말합니다(성 마태는 영원한 보상에 대해서만 말합니다. 미래의 삶). 여기에서 신자는 그리스도를 위해 포기한 모든 것보다 백 배나 더 많은 것을 받게 될 것이며, 무덤 너머에서는 영생, 즉 영원한 행복을 받게 될 것입니다. 물론 새 집, 아버지, 형제 등을 통해 그리스도를 따르는 사람이 육신에 따른 친척과의 관계를 끊고 새 삶에서 얻는 영적 유익과 관계를 이해해야합니다. 그러나 그리스도께서는 그리스도인들이 동시에 (박해 중에서) 박해를 견뎌야 한다고 덧붙이셨습니다. 그들은 이 시대에 적들의 박해에서 구원받지 못할 것입니다( ἐν τω̨̃ καιρω̨̃ τούτω̨ ). 땅에서 상을 받는다는 말에는 '아내'와의 이별에 대한 보상이 언급되어 있지 않습니다. Blazh. 테오필락트는 사악한 줄리안이 마치 그리스도인들이 구주의 가르침에 따라 이교도로서 가졌던 아내와 헤어진 후 원하는 만큼 많은 아내를 가질 수 있다는 사실을 그리스도인들을 비난하는 것처럼 고의적으로 여기에 그러한 언급을 삽입했다고 보고합니다. 따라서 주님은 상을 약속하실 때 의도적으로 "아내"라는 표현을 언급하지 않으셨고 반복하지도 않으셨습니다... 이 책에서 그리스도를 따르는 자에 대한 지상 보상에 관한 그리스도의 예언 성취에 대해 읽을 수 있습니다. 행 2:44 et seq. , 4:32,37 ; 로마서 16:13 ; 딤전 5:2 그리고 다른 곳에서는 사도입니다. 메시지. 예를 들어 연장자를 아버지로, 할머니를 어머니로 공경하는 것이 좋습니다.


32-34 (참조 마태복음 20:17-19 ) 예. 마가는 그리스도와 사도들이 순교를 맛보시던 예루살렘으로 올라가셨을 때, 그리스도께서 그들을 격려하는 듯 사도들보다 앞서 걸으셨고, 그들은 겁에 질려, 즉 그분의 용기 앞에 극도로 놀랐다고 지적합니다.


32 그리고 그를 따라가면서 그들은 두려워했다.. 에 의해 더 나은 독서: 그리고 그 뒤를 잇는 것들 ( οἱ ἀκολουθου̃ντες ), 즉 사도가 아닌 그리스도를 동정하고 그분과 함께 예루살렘으로 갔던 사람들입니다. 그들은 그리스도께서 예루살렘에서 그분을 기다리고 있는 죽음에 관해 말씀하시는 것을 듣고 매우 두려워했습니다.


34 그들은 그리스도를 멸시하는 표시로 그에게 침을 뱉을 것입니다. 마태복음 26:67 ).


35-45 (참조 마태복음 20:20-28 ) 예. 마가는 세베대의 아들들이 요청을 가지고 그리스도께로 돌아왔다고 말합니다. 이것으로 그는 그가 말하는 어머니의 요청을 설명합니다. 마태복음은 야고보와 요한이 직접 그리스도께로 향하는 것을 부끄러워했다는 제안으로 인해 발생했습니다.


37 주의 영광 안에서 마태복음 19:28 .


46-52 (참조 마태복음 20:30-34 ) 예. 마가는 맹인 한 명만 언급하고 마태는 두 사람을 언급합니다. 아마도 마가는 기독교 교회에서 더 잘 알려진 두 가지 중 하나만 언급했을 것입니다. 그래서 그는 아마도 그를 Vartemeus라는 이름으로 부를 것입니다. 이 이름은 "아들"을 의미하는 히브리어 Var와 Timothy라는 이름의 약어 인 그리스어 Timaeus라는 두 단어로 구성되었다고 가정 할 수 있습니다. 이브 자신. 마가는 이 이름을 “티매오의 아들”이라는 의미로 번역합니다.


50 그는 겉옷을 벗었다. 겉옷인 다소 넓은 외투는 그 소경이 그리스도께로 달려가는 것을 막았습니다.


51 라부니. 맹인은 고대 히브리 문학에서 특히 높은 의미를 가지며 거의 항상 하나님께만 적용되는 표현을 사용합니다.


52 네 믿음이 너를 구원하였느니라- 수요일 5:34 그리고 마태복음 15:28 .


성 베드로의 성격에 관한 성경적 정보 상표.두 번째 복음서를 기록한 사람의 고유 이름은 요한이었고, 그의 별명은 마가(Μα ̃ ρκος)였습니다. 아마도 후자는 바나바와 사울이 예루살렘에서 돌아올 때 받아들였을 것입니다( 사도행전 12:25) 그를 선교 여행의 동반자로 삼기 위해 안디옥으로 데려갔습니다. John이 이 특별한 별명을 채택한 이유는 이 별명의 처음 세 글자와 그의 어머니 Mary의 이름의 첫 글자 세 글자가 유사하다는 점에서 어느 정도 대답할 수 있습니다.

요한 마가는 오랫동안 그 사도와 우호적인 관계를 유지했습니다. 베드로. 이 사도는 기적적으로 감옥에서 풀려난 뒤 마가라 불리는 요한의 어머니 마리아의 집에 왔습니다. 사도행전 12:12). 죽기 직전에 사도 베드로는 마가를 그의 아들( 베드로전서 5:13) 이를 통해 그가 마가를 그리스도를 믿는 믿음으로 개종시켰다는 것을 보여줍니다. 이 개종은 일찍 일어났는데, 그 이유는 마가가 서기 44년 부활절 무렵에 사도 바나바와 바울의 동료였기 때문입니다. 같은 해 가을에 그는 안디옥에 정착하여 아마도 복음 전파에 참여했을 것입니다. 그러나 그는 그 당시에는 특별히 눈에 띄는 것이 없었습니다. 적어도 13장 1절에는 그의 이름이 언급되지 않았습니다. 사도행전에는 당시 안디옥에 있었던 가장 뛰어난 선지자들과 교사들의 명단이 담겨 있습니다. 그럼에도 불구하고 50년 봄에 바나바와 바울은 마가를 종으로 데리고 1차 선교 여행에 나섰습니다. 사도행전 13:5). 서신서부터 골로새서까지( 골로새서 4:10) 우리는 마가가 바나바의 사촌(α ̓ νεψ ιός)이었다는 것을 알게 됩니다. 그러나 Barnabas와 Mark의 아버지가 형제라면 Mark는 전설에 따르면 Barnabas가 속한 Levi 지파에 속했다고 가정할 수 있습니다. 바나바는 마가를 바울에게 소개했습니다. 그러나 Perga에서는 아마도 더 일찍 Paphos에서 섬으로 출발할 때. 키프로스, 마가는 바울과 바나바와 헤어졌다( 사도행전 13:13). 아마도 그들의 "사업"에 더 이상 참여하는 것이 그에게는 어려워 보였을 것입니다. 사도행전 15:38), 특히 밤빌리아 산을 통과하는 여행과 사도들 밑에서 “종”이라는 지위 자체가 그에게 다소 굴욕적으로 보였을 것입니다.

그 후에 마가는 예루살렘으로 돌아갔다( 사도행전 13:13). 바나바는 사도 회의가 끝난 후 안디옥에 잠시 머물렀던 것 같습니다(약 52년). 사도행전 15:35), 마가를 다시 두 번째 선교 여행에 데려가고 싶었고, 그는 성 베드로와 함께 다시 착수했습니다. 바울은 마가가 복음을 전파하기 위해 길고 어려운 여행을 할 수 없다고 생각하여 바나바의 의도를 반대했습니다. 사도들 사이에 발생한 논쟁은 (안디옥에서) 바나바가 마가를 데리고 그의 고향 인 키프로스로 갔고, 바울은 실라를 동반자로 데리고 소아시아를 통한 선교 여행에 그와 함께갔습니다. 그러나 마가는 예루살렘으로 돌아가고 바나바와 함께 신부로 떠나는 사이에 어디에 머물렀습니까? 키프로스( 행 15:36), 알려지지 않은. 가장 가능성 있는 가정은 그가 당시 예루살렘에 있었고 사도 회의에 참석했다는 것입니다. 이전에 사도와 헤어졌던 바나바는 여기에서 그를 데리고 키프로스로 갈 수도 있었습니다. 바울은 바로 마가 때문이었습니다.

이제부터 마가는 정확히 52년부터 62년까지 오랫동안 시야에서 사라졌습니다. 62~63년경에 바울은 로마에서 빌레몬에게 편지를 썼을 때 동료라고 부르는 여러 사람들의 안부를 전하면서 ​​그에게 마가라는 이름도 붙였습니다(24절). 같은 마가에서 그는 빌레몬에게 보낸 편지와 동시에 쓴 골로새인들에게 보내는 편지에서 인사말을 보냅니다( 골로새서 4:10). 여기에서 그는 마가를 바나바의 “사촌”(러시아어 원문에서는 “조카”라고 부릅니다. 이것은 그리스어 α ̓ νεψιός를 부정확하게 번역한 것입니다)이라고 부르며 골로새 교회가 마가에 관해 어떤 지시를 받았다고 덧붙이고 골로새 사람들에게 이를 받아들이도록 요청합니다. 그가 언제 올지 표시해 두십시오. 여기서 바울이 마가와 유스도를 하나님 나라의 유일한 동역자라고 부르는 것이 중요합니다. 골로새서 4:11). 이것으로부터 당신은 마가가 사도와 함께 있었음을 알 수 있습니다. 바울은 로마 감옥에 갇혀 있을 때 로마에서 복음을 전파하는 일을 도왔습니다. 그가 바울과 언제 화해했는지는 알려져 있지 않습니다.

그런 다음 우리는 마가가 사도 베드로와 함께 아시아의 유프라테스 강둑에서 함께 있는 것을 봅니다. 그곳은 이전에 바벨론이 있었고 사도들 아래 기독교 교회가 세워진 곳입니다( 베드로전서 5:13). 이것으로부터 우리는 마가가 실제로 로마에서 골로새로 갔다는 결론을 내릴 수 있다(참조, 창 3:1). 골로새서 4:10) 그리고 여기 어딘가에서 나는 AP를 만났습니다. 마가를 잠시 동안 지켜주었던 베드로. 그런 다음 그는 AP와 함께있었습니다. 에베소의 디모데는 성 베드로의 이야기에서 알 수 있듯이 바울은 디모데에게 마가의 사역을 위해 마가가 필요하다고 말하면서 마가를 로마로 데려오라고 지시합니다. 디모데후서 4:11), -물론 설교를 위해 그리고 아마도 12 사도의 분위기를 알기 위해 대표자 Peter, Mark가 가장 우호적 인 관계를 유지했습니다. 디모데후서는 66년이나 67년경에 기록되었고, 마가복음은 골로새서 4:10, 63-64 년경에 아시아로 갈 예정이었기 때문에 그는 사도를 멀리했습니다. 바울은 약 3년 동안 아마도 사도와 함께 여행했을 것입니다. 베드로.

이 외에도 마르다의 삶에 대한 직접적인 간증이라고 할 수 있으며, 그의 복음 자체에서 그의 성격에 대한 정보도 찾을 수 있습니다. 그러므로 그는 그리스도께서 겟세마네에서 끌려가신 행렬을 따라갔고, 그를 붙잡으려는 사람들에게서 도망쳐 그의 손에 있던 베일을 남겨둔 젊은이였을 가능성이 매우 높습니다. 마쿰 14:51). 아마도 그는 그리스도의 마지막 부활절 만찬에 참석했을 것입니다. 마쿰 14:19). 또한 전도자가 자신이 묘사한 그리스도의 삶의 다른 사건들에 직접 참석했다는 몇 가지 암시도 있습니다(예: 마쿰 1:5등.; 마쿰 3:8그리고 마쿰 3:22 ; 마쿰 11:16).

세인트는 뭐라고 말하나요? 마가복음과 그의 복음서에 관한 전통.두 번째 복음서의 저자에 대한 가장 오래된 증언은 히에라폴리스의 주교 파피아스에게서 나온 것입니다. 가이사랴의 유세비우스(교회사 III, 39)에 따르면 이 주교는 다음과 같이 썼습니다. “장로(즉, 신학자 요한 – 일반적으로 받아들여지는 의견에 따르면)도 다음과 같이 말했습니다. 베드로 마가는 자신의 작품을 편집하여 베드로의 “해석자”가 되었습니다. 즉, 그는 사도가 말한 것을 많은 사람에게 전달했습니다. 베드로는 말하자면 베드로의 입이 되었습니다. 여기에서 마가가 사도에 의해 사용된 것으로 알려진 "번역가"로 특징지어진다고 가정하는 것은 실수입니다. 베드로와 그의 연설을 다음 언어로 번역하기 위해 로마에서 베드로에게 필요했던 사람 라틴어. 첫째, 베드로는 전파하는 데 번역자가 거의 필요하지 않았습니다. 둘째, 고전 그리스어에서 ε ̔ ρμenerνευτη ̀ ς라는 단어는 종종 신의 뜻을 전달하는 메신저를 의미했습니다 (플라톤. 공화국). 마지막으로 Blessed에서. 제롬(게디비아에게 보낸 편지 120) 마가가 베드로의 해석자인 것처럼 디도도 바울의 해석자로 불립니다. 이 두 가지 모두는 사도들의 동역자들이 자신들의 뜻과 소망을 선포했음을 가리킬 뿐입니다. 그러나 아마도 본래 그리스 사람인 디도는 사도의 고용인이었을 것입니다. 바울은 자신의 서신을 기록하면서; 경험이 풍부한 스타일리스트인 그는 사도에게 일부 그리스어 용어에 대해 설명해 줄 수 있었습니다., 비록 순서는 아니지만 주님께서 가르치시고 행하신 일을 그가 기억하는 한 정확하게 기록했습니다. 왜냐하면 그 자신도 주님의 말씀을 듣지 않고 그분과 동행하지 않았기 때문입니다. 그 후, 내가 말했듯이 그가 베드로와 함께 있었던 것은 사실입니다. 그러나 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다. 그러므로 마가는 어떤 사건을 회상하면서 묘사하는 데 실수가 없었습니다. 그는 단지 자신이 들은 것에서 무엇인가를 놓치지 않고, 바꾸지 않는 것에만 관심을 가졌습니다."

Papias의 이러한 증언에서 다음이 분명해집니다. 1) ap. 요한은 마가복음을 알았고 제자들 사이에서 그것에 대해 토론했습니다. 물론 에베소에서였습니다. 2) 그는 성 베드로가 이렇게 증언했습니다. 마가는 사도의 연설에 대해 기억 속에 간직한 기억을 보고했습니다. 주님의 말씀과 행사를 말하여 이 이야기를 전하는 메신저이자 중재자가 된 베드로; 3) 마가는 연대순을 지키지 않았다. 이 발언은 당시 ev에 대한 비난이 들렸다고 가정할 이유를 제공합니다. “질서”에 주의를 기울인 다른 복음서에 비해 몇 가지 부족한 점을 지적한다( 루감 1:3) 복음 행사 발표에서; 4) 파피아스는 마가가 개인적으로 그리스도의 제자는 아니었지만 아마도 나중에 베드로의 제자가 되었을 것이라고 보고합니다. 그러나 이것이 마가가 자신이 경험한 것에서 무언가를 전달하고 있을 가능성을 부정하는 것은 아닙니다. Muratorian 단편의 시작 부분에는 Mark에 대한 언급이 있습니다. "그 자신이 일부 행사에 참석하여보고했습니다." 5) 베드로는 자신의 가르침을 청중의 현대적 필요에 맞게 조정했으며 복음 사건을 일관되고 엄격하게 연대순으로 제시하는 데 관심이 없었습니다. 그러므로 마가는 사건의 연대순 순서에서 벗어나는 것에 대해 비난받을 수 없습니다. 6) 그의 글에서 마가가 베드로에 의존한 것은 특정 상황에만 적용됩니다(ἔ νια). 그러나 Papias는 내레이션의 철저함과 정확성에 대해 Mark를 칭찬합니다. 그는 아무것도 숨기지 않았고 사건과 사람을 전혀 꾸미지 않았습니다.

순교자 저스틴은 트리폰과의 대화(106장)에서 “시각” 또는 “베드로의 회고록”의 존재를 언급하고 다음 구절을 인용합니다. 마쿰 3:16등. 이러한 "매력"이란 마가복음을 의미하는 것이 분명합니다. Irenaeus (Against Heresies III, I, 1)는 또한 Irenaeus의 연대기에 따르면 61에서 66까지 로마에서 설교했던 베드로와 바울이 죽은 후에 마가가 복음을 썼다는 것을 확실히 알고 있습니다. 베드로는 복음을 선포했습니다. 알렉산드리아의 클레멘트(hypot. to 베드로전서 5:13) 마가는 일부 고귀한 로마 기독교인의 요청에 따라 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그의 복음서에서 그는 사도에게서 들었던 구두 설교의 개요를 설명했습니다. 베드로는 로마 기독교인들이 그들과의 대화에 대한 기념비를 갖고 싶어한다는 것을 알고있었습니다. 성 베드로의 이 간증에 Caesarea의 Clement Eusebius는 ap. 베드로는 자신에게 주어진 계시에 기초하여 마가가 기록한 복음(교회사 VI, 14, 5 이하 참조)에 대한 승인을 표명했습니다.

에 대한 미래의 운명마크 유세비우스(Mark Eusebius)는 마가가 이집트에서 최초의 복음 설교자로 나타나 알렉산드리아에 기독교 교회를 세웠다는 전통을 보고합니다. 마가의 설교와 그의 엄격하고 금욕적인 생활 방식 덕분에 유대인 치료사들은 그리스도를 믿게 되었습니다. 마쿰 2:15). 유세비우스는 마가를 알렉산드리아의 주교로 부르지는 않았지만, 알렉산드리아의 주교 수를 마가로 시작합니다( 마쿰 2:24). 시므온 메타프라스트(Simeon Metaphrast)의 전설에 따르면 안얀을 알렉산드리아의 주교로 임명하고 여러 사람을 장로와 집사로 만든 마크는 이교도들의 박해를 피해 펜타폴리스로 철수했습니다. 2년 후 그는 알렉산드리아로 돌아와 이곳의 기독교인 수가 크게 증가한 것을 발견했습니다. 그 후 그는 다시 설교하고 기적을 행하기 시작합니다. 이 경우 이교도들은 그를 마술이라고 비난합니다. 이집트 신 세라피스(Serapis)를 축하하는 동안 마크는 이교도들에게 붙잡혀 목에 밧줄로 묶여 도시 밖으로 끌려 나갔습니다. 저녁에 그는 감옥에 갇혔고, 다음날에는 이교도들의 무리가 그를 죽였습니다. 이 일이 4월 25일에 일어났습니다(연도는 알 수 없습니다). 교수의 가정 Bolotov“성 베드로가 사망한 날짜와 연도에 대해” 마가복음(63-4월 4일)(기독교 독서 1893년 7월 및 후속 책)은 마가의 죽음에 관한 성경적 데이터를 숙지하여 얻은 내용에 동의하지 않습니다.). 그의 시신은 오랫동안 알렉산드리아에 안치되어 있었지만 827년 베네치아 상인들이 그를 데리고 베네치아로 데려갔습니다. 그곳에서 마크는 사자 상징을 가지고 도시의 수호성인이 되었습니다. 그를 기리기 위해 탑이 세워졌습니다. (또 다른 전설에 따르면 마크는 로마에서 사망했습니다.)

세인트에서 Hippolyta(반박 VII, 30) Mark는 Fingerless(ο ̔ κολοβοδάκτυλος)라고 불립니다. 이 이름은 마가복음의 고대 서문에 나오는 증거로 설명될 수 있습니다. 이 서론(프롤로그)의 이야기에 따르면, 마가는 레위 자손으로서 유대인 제사장의 직함을 가지고 있었으나 그리스도께 회심한 후에는 자신이 제사장 직무를 바로잡기에 적합하지 않음을 보여주기 위해 엄지손가락을 잘랐다. 그러나 서문의 저자가 말했듯이 이것은 마가가 알렉산드리아의 주교가 되는 것을 막지는 못했으며, 따라서 신권으로 하나님을 섬기려는 마가의 신비로운 운명은 여전히 ​​성취되었습니다... 그러나 우리는 마가가 알렉산드리아의 주교가 되는 것을 막지 못했습니다. 무지그는 이교도 박해자들에게 고문을 당하던 중에 어느 날 일어났습니다.

마가복음을 기록한 목적.마가복음을 쓴 목적은 이미 이 책의 첫 마디에서 드러납니다. “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작”은 마가복음의 내용과 목적을 분명하게 나타내는 비문입니다. ev처럼. 마태는 "다윗의 자손 예수 그리스도의 창세기(βΨβλος γενέσεΩς, 러시아어 번역에 따르면 부정확하게는 "계보")"라는 말과 함께 자신이 "의 역사"를 전할 의도가 있다고 말하고 싶어합니다. 그리스도”는 다윗과 아브라함의 후손이시며, 그분의 활동을 통해 이스라엘 백성에게 주어진 고대 약속을 성취하셨으며, 그렇게 하셨습니다. 마크는 책의 처음 다섯 단어를 통해 독자들이 그에게 무엇을 기대해야 하는지 알려주고 싶어합니다.

어떤 의미에서? 여기서 Mark는 "시작"(α ̓ ρχη ̀)이라는 단어를 사용했으며 "복음"(ευ ̓ αγγελιον)이라는 단어는 무엇입니까? 마지막 표현마가복음에서는 일곱 번 나오며 모든 곳에서 그리스도께서 사람들의 구원에 관해 전하신 좋은 소식과 하나님 나라의 도래를 알리는 것을 의미합니다. 그러나 “시작”이라는 표현과 함께 마가복음의 “복음”이라는 단어는 더 이상 나타나지 않습니다. Ap가 여기서 우리를 도와줍니다. 폴. 마지막으로 빌립보인들에게 그는 마케도니아에서 제안한 복음 전파의 초기 단계라는 의미로 바로 이 표현을 사용합니다. “빌립보서 여러분, 내가 복음을 시작할 때 내가 마케도니아를 떠날 때 여러분 외에는 나를 자선하고 용납하도록 도와준 교회가 단 한 곳도 없었습니다.”( 빌립보서 4:15). "복음의 시작"이라는 표현은 빌립보인들이 당시 그리스도에 대해 가장 필요한 것, 즉 그리스도에 대한 전도자들의 초기 설교의 일반적인 주제를 형성했던 그분의 말씀과 행위만을 알고 있다는 의미만을 가질 수 있습니다. 한편, 위의 구절에서 사도가 마케도니아에 머문 지 11년이 지난 지금, 빌립보인들은 의심할 바 없이 기독교에 대한 이해가 훨씬 더 높습니다. 그러므로 마가복음은 복음서가 기록된 사람들의 특별한 상황으로 인해 야기된 그리스도의 삶에 대한 기본적인 설명을 제공하려는 시도입니다. 이것은 마가가 성 베드로의 선교 대화를 기록한 파피아스의 증언으로 확증됩니다. 페트라. 그리고 이러한 대화는 무엇입니까? 사도는 이것에 대해 상당히 명확한 개념을 우리에게 제공합니다. 바울은 히브리서에서 이렇게 말합니다. 그는 독자들인 유대인 기독교인들에게 연설하면서 그들이 기독교 발전의 초기 단계에 오랫동안 머물고 심지어 어느 정도 뒤로 물러서기까지 했다고 비난합니다. “그때로 보면 너희가 마땅히 선생이 되어야 하였거니와 너희에게는 다시 하나님의 말씀의 초보 원리를 배워야 하고 단단한 음식이 아닌 젖이 필요하니라”( 히브리서 5:12). 따라서 사도는 하나님의 말씀의 시작(Τα ̀ στοιχει ̃ α τenna ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .)을 완전한 사람의 단단한 음식과 “젖”으로 구별합니다. 마가복음이나 성 베드로의 설교 베드로는 그리스도의 교회에 막 들어온 로마 기독교인들에게 제공되는 그리스도의 생애의 사실에 대한 복음 가르침의 초기 단계를 대표했습니다.

따라서 “예수 그리스도의 복음의 시작”은 제안된 이야기보다 더 나아가 모든 내용을 가장 간단한 표현으로 짧게 지정하는 것입니다. 복음의 역사. 마가복음을 기록한 목적에 대한 이러한 이해는 이 책의 간결함과 간결함과 일치합니다. 이는 마치 복음 이야기의 "축약"처럼 보이게 하며 아직 첫 번째 단계에 있는 사람들에게 가장 적합합니다. 기독교 발전의. 이는이 복음에서 일반적으로 그리스도의 신성한 능력, 그분의 기적적인 능력이 드러난 그리스도의 생애의 사실, 그리고 더욱이 그리스도 께서 행하신 기적에 더 많은 관심을 기울인다는 사실에서 분명합니다. 어린이와 청소년에 대한 내용은 매우 자세하게 보고된 반면, 그리스도에 대한 가르침은 상대적으로 거의 없습니다. 마치 전도자가 아이들에게 기독교 신앙의 진리를 가르칠 때 복음 이야기의 사건들을 제시하기 위해 기독교인 부모들에게 지침을 제공하려는 의도인 것 같습니다... 마가복음은 주로 그리스도의 기적에 관심을 집중시킨다고 할 수 있습니다. "믿음의 자녀"라고 부를 수 있는 사람들의 이해에 완벽하게 적응되었으며, 아마도 올바른 의미의 기독교 어린이에게도 적합합니다... 전도자가 사건의 세부 사항에 대해 이야기하기를 좋아한다는 사실조차 게다가 그는 모든 것을 거의 자세히 설명합니다. 이는 그가 이런 종류의 교육이 필요한 사람들을 위해 복음 이야기의 초기 기본 프레젠테이션을 정확하게 제공하려고 의도했음을 나타낼 수 있습니다.

마가복음과 그에 대한 교회 전통의 간증을 비교합니다.파피아스는 “장로”, 즉 신학자 요한이 마가복음에서 사건을 제시할 때 엄격한 연대순 순서가 준수되지 않는다는 사실을 발견했다고 보고합니다. 이것은 실제로 이 복음서에서 볼 수 있습니다. 예를 들어 마가복음 첫 장을 읽으면 마쿰 1:12.14.16, 독자는 세례 요한의 "전통"이 언제 일어났는지, 그리고 언제 그리스도께서 공공 봉사에 나타나셨는지, 광야에서 그리스도의 유혹이 이 출현과 연대순으로 어떤 관계에 있는지, 요한의 역사가 어떤 틀 안에 있는지에 대해 당황하게 됩니다. 처음 두 쌍의 제자를 부르는 일이 이루어져야 합니다. — 독자는 또한 주님께서 언제 열두 사도를 부르셨는지 알 수 없습니다. 마쿰 3:13등), 그리스도께서는 언제, 어디서, 어떤 순서로 그분의 비유를 말씀하시고 설명하셨는가(4장).

그런 다음 전승에서는 요한 마가를 복음서의 저자로 지명하고 그를 사도의 제자로 소개합니다. 자신의 말로 복음서를 쓴 베드로. 마가복음에서 우리는 전통의 첫 번째 메시지와 모순될 수 있는 내용을 전혀 발견하지 못하며 후자를 확증하는 내용도 많이 발견합니다. 복음서의 저자는 분명 팔레스타인 출신입니다. 그는 당시 팔레스타인 주민들이 사용했던 언어를 알고 있으며, 때때로 번역과 함께 자신의 언어로 된 문구를 인용하는 것이 그에게 즐거움을 주는 것 같습니다( 마쿰 5:1 ; 마쿰 7:34 ; 마쿰 15:34등등). 가장 유명한 것만 히브리어 단어번역 없이 남아 있었습니다(랍비, 아바, 아멘, 게헨나, 사탄, 호산나). 전체 복음서가 의심할 바 없이 그리스어로 기록되었지만 복음서의 전체 문체는 유대인적입니다(라틴어 원문에 관한 전설은 충분한 근거가 없는 허구입니다).

아마도 복음서의 저자 자신이 요한이라는 이름을 지녔다는 사실에서 그가 신학자 요한에 관해 말할 때 그를 단지 "요한"이라고 부르지 않고 여기에 덧붙인 이유를 설명할 수 있을 것입니다. 마쿰 3:17그리고 마쿰 5:37정의: "야곱의 형제." 또한 마가가 사도 베드로의 성격을 결정하는 몇 가지 특징적인 세부 사항을 보고하고 있다는 점도 주목할 만합니다. 마르쿰 14:29-31.54.66.72) 반면에 그는 Ap의 역사에서 그러한 세부 사항을 생략했습니다. AP 개성의 중요성을 지나치게 높였을 수도 있는 피터. 페트라. 그러므로 그는 그리스도께서 사도에게 하신 말씀을 전하지 않습니다. 베드로의 위대한 고백 이후( 마테움 16:16-19) 그리고 사도들의 목록에서 그는 베드로를 성 베드로처럼 "첫 번째"라고 부르지 않습니다. MF( 마테움 10:2, 수요일 마쿰 3:16). 여기에서 전도자 마가가 겸손한 AP의 회고록에 따라 자신의 복음을 썼다는 것이 분명하지 않습니까? 페트라? (참조. 베드로전서 5:5).

마지막으로, 전통에 따르면 마가복음이 기록된 장소는 로마입니다. 그리고 복음서 자체는 그 저자가 이교 라틴 그리스도인들을 다루었음을 보여 줍니다. 예를 들어 마가는 다른 전도자보다 훨씬 더 자주 라틴어 표현을 사용합니다(예: 백부장, 투기꾼, 군단, 인구 조사 등은 물론 그리스어 발음으로). 그리고 가장 중요한 것은 마가가 때때로 라틴어, 특히 로마 용어를 사용하여 그리스어 표현을 설명한다는 것입니다. 로마는 또한 구레네 사람 시몬이 알렉산더와 루포의 아버지로 지명된 것으로도 표시된다(참조, 창 3:1). 로마서 15:13).

마가복음을 면밀히 살펴보면 그가 이교 기독교인들을 위해 자신의 작품을 썼다는 것이 밝혀졌습니다. 이는 그가 바리새인들의 풍속을 자세히 설명하고 있는 사실에서 분명해진다. 마쿰 7:3등.). 그는 Evs가 가지고 있는 연설과 세부 사항을 가지고 있지 않습니다. 특별한 설명 없이는 유대인의 기독교 독자와 이교도의 기독교인에게만 의미를 가질 수 있는 마태복음은 심지어 이해할 수 없는 상태로 남아 있을 것입니다(예를 참조하십시오. 마쿰 1:1 et seq., 그리스도의 족보, 마가복음 17:24 ; 마테움 23 ; 마테움 24:20; 토요일이 아니야 마테움 5:17-43).

마가복음과 다른 두 공관복음의 관계. Blazh. 어거스틴은 그의 복음서에 나오는 마가가 복음서의 추종자라고 믿었습니다. Matthew는 그의 복음만을 단축했습니다 (Ev. I, 2, 3에 따르면). 이 견해에는 의심할 여지 없이 올바른 생각이 있습니다. 마가복음의 저자는 분명히 좀 더 오래된 복음서를 사용했고 실제로는 단축시켰기 때문입니다. 본문의 비평가들은 마태복음이 마가복음의 지침이 되었지만 현재의 형태가 아니라 원래의 형태, 즉 히브리어로 기록된 형태로 되어 있다는 가정에 거의 동의합니다. 히브리어로 된 마태복음은 서기 70년 초 팔레스타인에서 기록되었기 때문에 당시 소아시아에 있던 마가는 마태가 기록한 복음을 손에 넣어 로마까지 가지고 갈 수 있었습니다.

복음을 별도의 부분으로 나누려는 시도가 있었는데, 그 기원은 1세기의 여러 시대와 심지어 2세기의 시작 부분(첫 번째 마가, 두 번째 마가, 세 번째 마가 등)에 기인합니다. 그러나 우리의 현재 마가복음이 후일의 변경자로부터 나온 후기 기원에 대한 이 모든 가설은 파피아스의 증언에 의해 산산조각이 났습니다. 그에 따르면 이미 80년경에 신학자 요한은 분명히 우리 마가복음을 손에 쥐고 다음과 같이 이야기했습니다. 그의 학생들과 함께요.

마가복음을 내용에 따라 분류함.복음 소개 후 ( 마쿰 1:1-13), 첫 번째 섹션의 전도자 ( 마쿰 1:14-3:6)는 그리스도께서 어떻게 처음에는 가버나움에서, 그다음에는 갈릴리 전역에서 설교하러 나오셨고, 가르치시고, 첫 번째 제자들을 자신 주위에 모으시고, 경악을 불러일으키는 기적을 행하신 방법을 여러 개별 예술 그림으로 묘사합니다. 마쿰 1:14-39), 그리고 구질서의 수호자들이 어떻게 그리스도에게 반역하기 시작했는지. 그리스도께서는 실제로 율법을 지키시면서도 율법을 따르는 자들의 공격을 진지하게 받아들이시고 그들의 공격을 반박하십니다. 여기에서 그분은 자신에 관한 매우 중요한 새로운 가르침을 표현하셨습니다. 그분은 하나님의 아들이십니다( 마쿰 1:40-3:6). 다음 세 부서 - 두 번째 ( 마쿰 3:7-6:6), 세 번째( 마쿰 6:6-8:26) 및 네 번째 ( 마르쿰 8:27-10:45) 성지 북쪽, 대부분, 특히 첫 번째 기간에는 갈릴리에서, 특히 후기 기간에는 갈릴리 국경 너머에서 그리스도의 활동을 묘사합니다. 예루살렘을 거쳐 베뢰아와 요단을 지나 여리고까지( 마쿰 10:1등.). 각 부분의 시작 부분에는 항상 12사도와 관련된 이야기가 나온다(참조, 창 1:1). 마쿰 3:14 ; 마쿰 5:30): 그들의 부르심, 설교를 위한 보냄, 그리스도의 메시아적 존엄성 문제에 대한 고백에 대한 이야기를 통해 전도자는 분명히 그리스도께서 복음의 설교자로서 미래의 부르심을 위해 제자들을 준비시키는 필수불가결한 임무를 어떻게 생각하셨는지 보여주고 싶어합니다. 물론 이교도들 사이에서는 이러한 관점이 여기서 배타적인 것으로 간주될 수는 없습니다. 설교자요 기적을 행하는 자이시며 약속된 메시야이시며 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도의 얼굴이 여기에서 전면에 나타난다는 것은 말할 필요도 없습니다. — 다섯 번째 부서에서 ( 마르쿰 10:46-13:37)는 미래의 다윗 왕국에 대한 구약의 예언을 성취해야하는 선지자로서 예루살렘에서 그리스도의 활동을 묘사합니다. 동시에, 유대교 대표자들의 그리스도에 대한 적개심이 최고조에 달했다는 사실이 묘사되어 있습니다. 마지막으로 여섯 번째 섹션( 마르쿰 14:1-15:47) 그리스도의 고난, 죽음, 부활과 그분의 승천에 대해 이야기합니다.

마가복음에 담긴 사상의 점진적인 전개를 살펴봅니다.독자들에게 책이 무엇인지에 대한 아이디어를 제공하는 짧은 캡션 후에 ( 마쿰 1:1), 소개에 전도사님, ( 마쿰 1:2-13)는 메시아의 선구자인 세례 요한의 연설과 활동, 그리고 무엇보다도 메시아 자신에게 세례를 베푸는 모습을 묘사합니다. 그런 다음 전도자는 그리스도의 광야 체류와 그곳에서 마귀로부터의 유혹에 대해 간략하게 언급하면서 그 당시 천사들이 그리스도를 섬겼음을 지적합니다. 이를 통해 그는 마귀에 대한 그리스도의 승리와 전쟁의 시작을 상징하고 싶습니다. 인류를 위한 새 생명은 더 이상 지옥의 세력(이 새로운 아담이신 그리스도께 더 이상 해를 끼치지 않는 “사막의 짐승”으로 상징됨)의 모든 것을 두려워하지 않을 것입니다. 더욱이 전도자는 그리스도께서 어떻게 인류를 자신에게 복종시키시고 사람들과 하나님과의 교통을 회복하셨는지 일관되게 묘사합니다. - 첫 번째 섹션에서 ( 마쿰 1:14-3:6), 첫 번째 부분에서 ( 마쿰 1:14-39미술. 1장), 전도자는 먼저 주 예수 그리스도의 가르침 활동에 대한 일반적인 이미지를 제시합니다( 마쿰 1:14-15), 그리고 마지막에 (39 절) – 그의 작품. 이 두 가지 특성 사이에서 전도자는 다섯 가지 사건을 묘사합니다. a) 제자들을 부르신 일, b) 가버나움 회당에서 일어난 사건, c) 베드로 장모의 치유, d) 그 곳에서 병자를 고치신 사건. 저녁에 베드로의 집 앞에서 e) 아침에 기도하기 위해 은퇴하신 그리스도를 사람들과 가장 중요한 이미지인 베드로와 그의 동료들이 찾는 것입니다. 이 다섯 가지 사건은 모두 금요일 저녁 식사 시간부터 일요일 아침(히브리어로 토요일 다음 날)까지의 기간 동안 일어났습니다. 모든 이벤트는 Simon과 그의 동료를 중심으로 그룹화됩니다. 전도자는 시몬으로부터 이 모든 사건에 대한 정보를 받은 것이 분명합니다. 여기에서 독자는 세례 요한을 감옥에 가두신 후 자신의 활동을 드러내신 그리스도께서 어떻게 교사이자 기적을 행하는 자로서 사역을 수행하셨는지에 대한 충분한 이해를 얻게 됩니다.

첫 번째 섹션의 두 번째 부분( 마쿰 1:40-3:6) 전도자는 바리새인들과 주로 서기관에 속한 바리새인들 사이에서 그리스도에 대한 적대감이 점차 커지는 것을 묘사합니다. 이 적개심은 바리새인들이 그리스도의 활동에서 하나님이 모세를 통해 주신 율법을 위반하고 따라서 범죄 행위라고 말할 수 있다는 사실로 설명됩니다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서는 모든 유대인을 사랑과 연민으로 대하시며, 그들의 영적 필요와 육체적 질병을 도우시며, 동시에 하나님과 특별한 관계에 서 있는 평범한 인간보다 우월한 존재로서 자신을 나타내십니다. 여기서 그리스도께서 자신을 죄를 용서하는 인자로 증거하시는 것이 특히 중요합니다. 마쿰 2:10) 안식일을 주관하는 자( 마쿰 2:28), 그는 심지어 신권의 권리도 가지고 있는데, 이는 한때 그의 조상 다윗에게도 비슷한 권리가 인정되었던 것과 같습니다(성스러운 빵을 먹음). 오직 자신에 대한 그리스도의 간증만이 직접적이고 직접적으로 표현되지 않고 그분의 말씀과 행동에 포함되어 있습니다. 여기에는 일곱 가지 이야기가 있습니다. a) 나병환자를 고치신 이야기는 그리스도께서 그분의 높은 부르심의 일을 완수하시면서 모세 율법의 직접적인 규정을 어기지 않으셨음을 보여주기 위한 것입니다. 마쿰 1:44). 만약 그가 이 점에 대해 비난을 받았다면, 이러한 비난은 바리새인들과 랍비들이 유죄인 모세 율법에 대한 일방적이고 문자적인 이해에 근거한 것입니다. b) 중풍병자의 치유 이야기는 그리스도 안에서 우리에게 육체의 의사일 뿐만 아니라 병든 영혼의 의사도 보여줍니다. 그에게는 죄를 용서하는 권세가 있습니다. 주님은 모든 사소함과 근거가 없는 신성모독으로 그분을 비난하려는 서기관들의 시도를 모든 사람에게 드러내십니다. c) 세리 레위를 그리스도의 제자로 부르신 역사는 세리가 그리스도의 돕는 자가 될 만큼 나쁘지 않음을 보여줍니다. d) 레위가 조직한 잔치에 그리스도께서 참여하신 것은 주님께서 죄인과 세리들을 멸시하지 않으신다는 것을 보여 주며, 이는 물론 더 많은 바리새인 서기관들이 그분을 대적하도록 선동합니다. e) 그리스도와 바리새인 사이의 관계는 그리스도께서 옛 유대 금식에 대한 원칙적인 반대자로 행동하셨을 때 더욱 긴장되었습니다. f) 및 g) 여기서 다시 그리스도는 안식일 준수와 관련하여 바리새인의 일방적 태도의 적으로 나타납니다. 그분은 천국의 왕이시며, 그분의 종들은 필요한 경우 의식법을 이행하지 않을 수도 있습니다. 특히 안식일 법은 인간의 유익을 위해 주어졌기 때문입니다. 그러나 그리스도께서 하신 그러한 연설은 그분의 원수들을 극도로 짜증나게 하며, 그들은 그분을 대적할 음모를 꾸미기 시작합니다.

b) 이 왕국의 왕이시며 메시야이시며 하나님의 아들이신 그분에 관해 그분 자신과 그분의 사도들이 전파한 주 예수 그리스도의 가르침( 2 오호. 4:4 ),

c) 모든 신약성서 또는 일반적인 기독교 가르침, 주로 그리스도의 생애에서 가장 중요한 사건에 대한 설명( 1 오호. 15:1-4 ), 그리고 이러한 이벤트의 의미에 대한 설명( 로마. 1:16 ).

e) 마지막으로, “복음”이라는 단어는 때때로 기독교 가르침을 전파하는 과정 자체를 가리키는 데 사용됩니다( 로마. 1:1 ).

때때로 “복음”이라는 단어에는 명칭과 내용이 동반됩니다. 예를 들어 다음과 같은 문구가 있습니다. 왕국 복음( 1 오호. 1:26 ) 그리고 대부분의 신자들에게 그리스도에 대한 구두 이야기는 서면 이야기보다 훨씬 더 중요했습니다. 이런 식으로 사도들과 설교자들 또는 전도자들은 그리스도의 행위와 연설에 관한 이야기를 "전송"(παραδιδόναι)했고 신자들은 "받았습니다"(παραλαμβάνειν). 그러나 물론 기계적으로가 아니라 기억에 의해서만 가능합니다. 랍비 학교의 학생들에 대해 말하지만, 마치 살아 있고 생명을 주는 것처럼 내 영혼을 다해 말하겠습니다. 그러나 이 구전 전통의 시대는 곧 끝나게 되었습니다. 한편으로, 그리스도인들은 유대인들과의 논쟁에서 복음을 서면으로 제시할 필요성을 느꼈어야 했습니다. 유대인들은 우리가 알고 있듯이 그리스도의 기적의 실재성을 부인하고 심지어 그리스도가 자신을 메시아라고 선언하지 않았다고 주장했습니다. 그리스도인들이 그리스도의 사도들 중 하나이거나 그리스도의 행위를 목격한 사람들과 긴밀히 소통한 사람들로부터 그리스도에 관한 진실한 이야기를 가지고 있다는 것을 유대인들에게 보여줄 필요가 있었습니다. 한편, 최초의 제자 세대가 점차 소멸되고, 그리스도의 기적을 직접 목격하는 사람들의 수가 줄어들면서 그리스도의 역사를 글로 표현해야 할 필요성이 느껴지기 시작했습니다. 그러므로 주님의 개별적인 말씀과 그분의 말씀 전체, 그리고 그분에 관한 사도들의 이야기를 글로 확보하는 것이 필요했습니다. 구전에서 그리스도에 관해 보고된 내용에 대한 별도의 기록이 여기저기서 나타나기 시작한 것은 바로 그때부터였습니다. 그리스도인의 삶의 법칙을 담고 있는 그리스도의 말씀은 가장 세심하게 기록되었으며, 일반적인 인상만을 보존하면서 그리스도의 삶의 다양한 사건을 훨씬 더 자유롭게 전달했습니다. 따라서 이 기록의 한 가지는 독창성으로 인해 모든 곳에서 동일한 방식으로 전송되고 다른 하나는 수정되었습니다. 이러한 초기 녹음에서는 이야기의 완성도를 생각하지 않았습니다. 요한복음의 결론에서 알 수 있듯이 우리 복음서에서도 ( 안에. 21:25 ), 그리스도의 모든 연설과 행위를 보고할 의도는 없었습니다. 그건 그렇고, 예를 들어 그리스도의 다음 말씀이 포함되어 있지 않다는 사실에서 이것은 분명합니다. “주는 것이받는 것보다 더 복이 있습니다”( 사도행전 20:35 ). 전도자 누가는 그러한 기록에 대해 보고하면서 그 이전의 많은 사람들이 이미 그리스도의 생애에 관한 이야기를 편찬하기 시작했지만 적절한 완전성이 부족하여 믿음에 대한 충분한 "확증"을 제공하지 못했다고 말했습니다. 좋아요. 1:1-4 ).

우리의 정경 복음서는 분명히 동일한 동기에서 나온 것 같습니다. 출현 기간은 60에서 90까지 약 30 년으로 결정될 수 있습니다 (마지막은 요한 복음이었습니다). 처음 세 복음서는 일반적으로 성경 학문에서 공관복음이라고 부릅니다. 왜냐하면 세 가지 이야기를 별 어려움 없이 하나로 볼 수 있고 하나의 일관된 이야기로 결합할 수 있는 방식으로 그리스도의 생애를 묘사하기 때문입니다(공관복음 - 그리스어에서 유래 - 함께 보기) . 아마도 1 세기 말에 개별적으로 복음서라고 불리기 시작했지만 교회 저술을 통해 2 세기 후반에야 복음서 전체 구성에 그러한 이름이 부여되기 시작했다는 정보가 있습니다. . 이름: "마태복음", "마가복음" 등, 더 정확하게는 그리스어에서 나온 고대 이름을 "마태복음", "마가복음"(κατὰ)으로 번역해야 합니다. Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). 이를 통해 교회는 모든 복음서에 구세주 그리스도에 관한 단일 기독교 복음이 있지만 다른 작가의 이미지에 따르면 하나의 이미지는 마태의 이미지이고 다른 이미지는 마가의 이미지라고 말하고 싶었습니다.

네 복음서


따라서 고대 교회는 네 가지 복음서에 나타난 그리스도의 생애를 다른 복음서나 이야기로 보지 않고 하나의 복음서, 네 가지 유형의 한 책으로 여겼습니다. 그렇기 때문에 교회에서는 우리 복음을 위해 사복음서라는 이름이 확립되었습니다. Saint Irenaeus는 이를 "4중 복음"이라고 불렀습니다(τετράμορphον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau 및 L. Doutreleaü Irenée Lyon 참조). Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 19 74 , 11, 11).

교부들은 다음과 같은 질문에 깊이 고민합니다. 왜 교회는 하나의 복음이 아니라 네 개의 복음을 받아들였습니까? 그래서 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “전도자 한 사람이 필요한 모든 것을 쓸 수는 없었습니다. 물론 그는 할 수 있었지만 네 사람이 글을 썼을 때 그들은 동시에 쓰지 않고 같은 장소에서 쓰지 않고 서로 의사 소통하거나 공모하지 않고 모든 것이 발언되는 것처럼 쓴 모든 것에 대해 썼습니다. 한 입으로, 이것이 진실에 대한 가장 강력한 증거입니다. 당신은 이렇게 말할 것입니다. “그러나 일어난 일은 그 반대였습니다. 네 복음서는 종종 불일치가 발견되기 때문입니다.” 이것이야말로 진실의 확실한 표시이다. 복음서가 모든 것, 심지어 단어 자체에 관해서도 서로 정확히 일치했다면, 적들 중 누구도 복음서가 일반적인 상호 합의에 따라 기록되지 않았다고 믿지 않았을 것입니다. 이제 그들 사이의 약간의 불일치로 인해 그들은 모든 의심에서 벗어났습니다. 그들이 시간이나 장소에 관해 다르게 말하는 것은 그들의 이야기의 진실에 조금도 해를 끼치지 않기 때문입니다. 우리 삶의 기초와 설교의 본질을 형성하는 가장 중요한 점은 하나님이 사람이 되시고 기적을 행하시고 십자가에 못 박히시고 부활 하시고 하늘로 승천하신 것입니다. ” (“마태 복음에 관한 대화”, 1).

성 이레네우스는 또한 우리 복음서의 네 가지 수에서 특별한 상징적 의미를 발견합니다. “우리가 살고 있는 세계에는 네 나라가 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있고 복음으로 확증되었기 때문에, 네 기둥이 있어야만 했습니다. 경주. 그룹 위에 앉아 있는 만유의 말씀은 우리에게 복음을 네 가지 형태로 주었지만 한 영으로 스며들었습니다. 다윗은 그분의 나타나심을 위해 기도하며 이렇게 말합니다. “그룹들 위에 앉으신 이가 나타나시옵소서” ( 추신. 79:2 ). 그러나 그룹들(예언자 에스겔의 환상과 묵시록에 나오는)은 네 얼굴을 가지고 있는데, 그들의 얼굴은 하나님의 아들의 활동의 형상입니다.” 성 이레네우스는 요한복음에 사자의 상징을 붙일 수 있음을 발견했습니다. 왜냐하면 이 복음서는 그리스도를 영원한 왕으로 묘사하고 사자는 동물계의 왕이기 때문입니다. 누가복음 - 송아지의 상징. 누가는 송아지를 죽인 스가랴의 제사장 봉사의 이미지로 복음을 시작하기 때문입니다. 사람의 상징인 마태복음(이 복음은 주로 그리스도의 인간 탄생을 묘사하기 때문), 마지막으로 마가복음은 독수리의 상징입니다. 마가복음은 선지자에 대한 언급으로 복음을 시작하기 때문입니다. , 날개 달린 독수리처럼 성령이 날아간 사람 "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). 다른 교부들 사이에서는 사자와 송아지의 상징이 옮겨져 첫 번째는 마가에게, 두 번째는 요한에게 주어졌습니다. 5세기 이후. 이런 형태로 교회화에 등장하는 네 명의 전도자의 이미지에 전도자의 상징이 더해지기 시작했다.

복음서의 상호관계


네 복음서는 각각 고유한 특징을 가지고 있으며, 무엇보다도 요한복음입니다. 그러나 위에서 언급했듯이 처음 세 개는 서로 매우 많은 공통점을 가지고 있으며 이러한 유사성은 잠깐 읽어도 무의식적으로 눈을 사로 잡습니다. 먼저 공관복음서의 유사성과 이러한 현상이 나타나는 이유에 대해 이야기해 보겠습니다.

가이사랴의 유세비우스조차도 자신의 "정경"에서 마태복음을 355부분으로 나누고 그 중 111부분이 세 기상 예보관 모두에게서 발견되었다고 언급했습니다. 안에 현대주석가들은 복음서의 유사성을 결정하기 위해 훨씬 더 정확한 수치 공식을 개발하고 모든 기상 예보관이 공통으로 사용하는 구절의 총 수는 350개로 거슬러 올라갑니다. 그렇다면 마태복음에서는 350개의 구절이 그에게 고유하고 마가복음에는 68개의 구절이 있습니다. 그러한 구절은 누가복음 - 541에 있습니다. 유사점은 주로 그리스도의 말씀을 번역하는 데서 발견되며, 차이점은 이야기 부분에서 나타납니다. 마태와 누가가 복음서에서 문자 그대로 서로 동의할 때, 마가는 항상 그들과 동의합니다. 누가와 마가의 유사성은 누가와 마태 사이의 유사성보다 훨씬 더 가깝습니다(Lopukhin - 정교회 신학 백과사전. T. V. P. 173). 세 복음서의 일부 구절이 동일한 순서를 따른다는 것도 주목할 만합니다. 예를 들어 갈릴리에서의 유혹과 연설, 마태의 부르심과 금식에 관한 대화, 이삭을 따는 것과 마른 사람을 고치는 것 등이 있습니다. , 폭풍을 잠재우고 가다라 귀신 들린 사람을 고치는 일 등 유사성은 때때로 문장과 표현의 구성까지 확장됩니다(예를 들어 예언을 제시하는 경우). 작은 3:1 ).

기상 예보관들 사이에서 관찰되는 차이점은 상당히 많습니다. 어떤 것들은 두 명의 전도자만이 보고하고, 어떤 것들은 심지어 한 사람이 보고하기도 합니다. 따라서 마태와 누가만이 주 예수 그리스도의 산에서의 대화를 인용하고 그리스도의 탄생과 생애 첫해에 관한 이야기를 전합니다. 누가만이 세례 요한의 탄생에 관해 이야기하고 있습니다. 어떤 전도자는 다른 전도자보다 더 축약된 형태로 전달하거나 다른 전도자와는 다른 연결로 전달합니다. 각 복음서에 나오는 사건의 세부 내용도 다르고 표현도 다릅니다.

공관복음에 나타나는 이러한 유사점과 차이점 현상은 오랫동안 성경 해석가들의 관심을 끌었으며, 이 사실을 설명하기 위해 오랫동안 다양한 가정이 이루어져 왔습니다. 우리 세 명의 전도자가 그리스도의 삶에 대한 이야기를 위해 공통된 구전 자료를 사용했다고 믿는 것이 더 정확한 것 같습니다. 그 당시 그리스도에 관한 복음 전도자나 설교자들은 도처에 가서 교회에 들어오는 사람들에게 제공하는 데 필요하다고 생각되는 내용을 어느 정도 광범위한 형태로 여러 장소에서 반복했습니다. 따라서 잘 알려진 특정 유형이 형성되었습니다. 구두 복음, 그리고 이것이 우리 공관 복음서에 기록된 형태로 있는 유형입니다. 물론 동시에 이 전도자 또는 저 전도자의 목표에 따라 그의 복음은 그의 사역에만 특징적인 몇 가지 특별한 특징을 취했습니다. 동시에, 우리는 더 많은 가정을 배제할 수 없습니다. 고대 복음나중에 쓴 전도자에게 알려졌을 수도 있습니다. 더욱이, 일기 예보자들 사이의 차이점은 그들 각자가 복음서를 작성할 때 염두에 두었던 서로 다른 목표로 설명되어야 합니다.

우리가 이미 말했듯이 공관복음은 신학자 요한의 복음과 여러 면에서 다릅니다. 그래서 그들은 갈릴리에서의 그리스도의 활동을 거의 독점적으로 묘사하며, 사도 요한은 주로 유대에서의 그리스도의 체류를 묘사합니다. 내용면에서도 공관복음은 요한복음과 크게 다르다. 말하자면 그들은 더 많은 것을 줍니다. 외부 생활, 그리스도의 사역과 가르침, 그리고 그리스도의 연설에서 모든 사람이 이해할 수 있는 것만 주어졌습니다. 반대로 요한은 그리스도의 활동에서 많은 것을 생략합니다. 예를 들어 그는 그리스도의 여섯 가지 기적만을 인용하지만 그가 인용하는 연설과 기적에는 특별한 의미가 있습니다. 깊은 의미그리고 주 예수 그리스도의 인격이 매우 중요합니다. 마지막으로, 공관복음에서는 그리스도를 주로 하나님 나라의 창시자로 묘사하여 독자들의 관심을 그분이 세우신 왕국으로 이끈 반면, 요한은 생명이 변방을 따라 흐르는 이 왕국의 중심점에 우리의 관심을 이끈다. 왕국의, 즉 요한이 묘사한 주 예수 그리스도는 하나님의 독생자이시며 온 인류를 위한 빛이십니다. 그렇기 때문에 고대 해석가들은 공관복음과 달리 요한복음을 주로 영적(πνευματικόν)이라고 불렀으며, 이는 주로 그리스도의 인격에서 인간적인 측면을 묘사합니다(εὐαγγέλιον σΩματικόν). 복음은 육체적이다.

그러나 일기예보관들은 유대에서 그리스도의 활동을 알고 있었음을 나타내는 구절도 있다고 말해야 한다( 매트. 23:37 , 27:57 ; 좋아요. 10:38-42 ), 요한은 또한 갈릴리에서 그리스도의 지속적인 활동에 대한 암시를 가지고 있습니다. 마찬가지로 일기 예보관은 그리스도의 신성한 존엄성을 증언하는 그리스도의 말씀을 전달합니다. 매트. 11:27 ), 그리고 요한은 또한 여러 곳에서 그리스도를 진정한 사람으로 묘사합니다( 안에. 2 등.; 요한복음 8장 등등). 그러므로 그리스도의 얼굴과 사역을 묘사하는 데 있어서 일기 예보관과 요한 사이에 어떤 모순도 없다고 말할 수는 없습니다.

복음서의 신뢰성


오랫동안 복음서의 신뢰성에 대한 비판이 제기되어 왔고, 최근에는 이러한 비판의 공격이 특히 심해졌음에도 불구하고(신화론, 특히 그리스도의 존재를 전혀 인정하지 않는 드루즈의 이론), 그러나 모든 비판에 대한 이의는 너무 미미해서 기독교 변증론과 조금만 충돌해도 깨집니다. 그러나 여기서는 부정적인 비판의 반대 의견을 인용하지 않고 이러한 반대 의견을 분석할 것입니다. 이는 복음서 자체의 본문을 해석할 때 수행됩니다. 우리는 복음서를 완전히 신뢰할 수 있는 문서로 인식하는 가장 중요한 일반적인 이유에 대해서만 이야기할 것입니다. 이것은 첫째, 우리 복음이 등장한 시대에 살았던 목격자들의 전통의 존재입니다. 도대체 왜 우리는 복음서의 이러한 출처를 신뢰하지 않겠습니까? 우리 복음서의 모든 내용을 그들이 구성할 수 있었을까요? 아니요, 모든 복음서는 순전히 역사적입니다. 둘째, 신화 이론이 주장하는 것처럼 기독교 의식이 단순한 랍비 예수의 머리에 메시아이자 하나님의 아들의 왕관을 씌우기를 원하는 이유가 명확하지 않습니까? 예를 들어, 침례교인이 기적을 행했다는 기록이 왜 나오지 않습니까? 분명히 그가 그것을 창조하지 않았기 때문입니다. 그리고 여기에서 그리스도가 위대한 기적의 일꾼이라고 말하면 그분이 정말로 그랬다는 뜻입니다. 그리고 가장 높은 기적인 그분의 부활이 다른 어떤 사건과도 다르게 목격되는데, 그리스도의 기적의 진정성을 부정하는 것이 왜 가능하겠습니까? 고대 역사(센티미터. 1 오호. 15 )?

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몇 가지 텍스트를 살펴보겠습니다. 10:1,2 거기서 출발하여 요단강 편 유대 국경에 이르느니라. 다시 사람들이 그분께로 모였고, 그분께서는 그분의 규례에 따라 다시 그들을 가르치셨다.
2 바리새인들이 와서 예수를 시험하여 이르되 남편이 아내를 버리는 것이 옳으니이까 신명기에서. 24:1-4에서는 대답(예 또는 아니오)이 상황에 따라 달라진다고 분명히 말합니다. 아마도 바리새인들은 헤롯 안티파스와 그의 "사생아" 아내에 관한 논쟁에 예수를 개입시키고 싶었을 것입니다. 제네바)

10:3-5 예수께서 대답하여 이르시되 모세가 너희에게 무엇이라 명하였느냐
4 그들이 이르되 모세는 이혼장을 써서 이혼하는 것을 허락하였느니라
5 예수께서 대답하여 이르시되 너희 마음의 완악함을 인하여 이 계명을 기록하셨느니라
예수님은 바리새인들에게 이 악한 시대 사람들의 마음이 완악하여 하나님께서 사람들이 악과 덜 악 중에서 선택하게 하기 위해 이혼을 허락하셨다는 사실을 보여 주십니다. 이혼은 어떤 경우에도 좋지 않지만 허용하는 것이 더 좋습니다. 완고한 마음을 가진 사람이 배우자에게 더 큰 해악을 끼치도록 허용하는 것보다 이혼(차가운 악)을 하여 결혼 생활을 보존하십시오.

10:6-9 창조 초기에 하나님은 그들을 남자와 여자로 창조하셨다.
7 그러므로 사람이 자기 아버지와 어머니를 떠나
8 그는 아내와 연합하여 둘이 한 몸이 될 것입니다. 그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니라.
9 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라
Gen을 참조하십시오. 1:27.
하나님께서 두 사람을 결합시키셨다는 본문 9절은 하나님께서 실제로 서로 주신 아담과 하와만을 직접적으로 언급하는 것일까요?
아니요.
첫째, 본문 7.8. 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될 것이라고 설명되어 있습니다. 그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니라. 아담과 하와는 하나님 외에는 부모가 없었습니다.
둘째, 하나님은 (아담의 경우처럼) 모든 면에서 남자 남편에 해당하는 조력자 아내를 주셨 기 때문에 아무도 그러한 아내 (남편)와 이혼 할 생각조차하지 않을 것이며 예수님의 말씀은 아무 것도 없을 것입니다 의미.

이 경우 본문 9절의 “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”는 말은 무엇을 의미합니까? 하나님 자신은 정확히 두 개의 반쪽의 그러한 조합을 생산하지 않는 이 시대의 무작위 조합에 대한 것입니다. 하나 전체?

여기서 우리는 두 사람이 자신의 선택에 따라 결혼하기로 결정하면 어떤 경우에도 하나님 앞에서 한 몸의 결합이 되고 금세기 주에서 결혼을 합법화하기 위해 제공한 결혼 절차에 따라 봉인된다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 절차 자체는 다르지만 무속 의식부터 교회에서의 결혼식 또는 국가 기관의 결혼 등록에 이르기까지) - 본질은 동일합니다. 자신이 살고 있는 사회 앞에서 자발적이고 공개적으로 증언한 사람들 - 결혼 조합에 가입 어떤 상황에서도 서로에게 충실함을 서약한 남편과 아내의 결혼 서약은 죽을 때까지 이행되어야 합니다.

10:10 집에서 그분의 제자들도 다시 그분께 같은 것을 물었습니다.
처음에 뭔가를 이해하지 못했다면 명확히 하기 위해 다시 물어보는 것을 부끄러워해서는 안 됩니다. 나중에 잘못된 일을 하는 것보다 다시 묻는 것이 낫습니다.
제자들은 아마도 예수께서 바리새인들에게 이렇게 말씀하시고 그들에게 또 다른 말씀을 하실 것이라고 생각했을 것입니까?
나중에 실제로 제자들은 이 문제에서 바리새인주의가 배제된 경우에 대비해 바울을 통해 이 문제에 대한 하나님으로부터 명확한 설명을 받았습니다(이에 대해서는 아래에서 본문 분석 11,12 참조). 동시에 예수께서는 하나님의 종의 입장을 다음과 같이 분명히 밝히셨습니다.

10:11,12 예수께서 그들에게 이르시되 누구든지 자기 아내를 버리고 다른 사람에게 장가드는 자는 (간음으로 인한 것이 아닙니다. , Mtf. 19:9) 그는 그녀를 대신하여 간음을 범합니다.
12 그리고 아내가 남편을 버리고 다른 사람과 결혼하면 간음하는 것입니다. (한 몸의 결혼 결합을 깨뜨림)

예수님은 세상에 악이 존재함에도 불구하고 신약성서의 현재 계시가 기독교의 목표가 낙원의 타락 이전에 존재했던 이상적인 버전으로 인간 삶의 원칙을 지상에 회복시키는 목표를 가지고 있음을 보여줍니다. 이혼 허가는 더 이상 합법화되지 않습니다. 이는 하나님이 금지하신 것입니다.

그러나 간음 때문이 아니라 이 시대의 마음이 완악하여 결혼 생활에서 동거가 불가능한 예외적인 경우에 대하여 하나님께서는 여전히 이혼한 자에게 재혼할 권리 없이 이혼을 허용하십니다. 재혼을 허용하는 모세 율법의 양보 그러한 경우의 결혼(고전 7:10,11).
하나님 께서 허락하신이 계명은 율법의 문자를 사랑하고 다른 사람의 결혼 생활의 유익까지도 희생하여 문자를 이행하도록 강요하는 신약의 바리새인이이 문제에 대한 자신의 견해를 발전시키는 것을 허용하지 않습니다. 법의.

10:13 그들은 그분이 만져주실 수 있도록 아이들을 그분께 데리고 왔습니다. 제자들은 자기들을 데려온 사람들을 허락하지 않았습니다.
때로는 우리를 사랑하는 사람들이 최선의 의도로 우리를 너무 많은 관심과 관심으로 둘러싸서 이것이 잘 되지 않을 뿐만 아니라 때로는 해를 끼치기도 합니다. 예를 들어, 모든 종류의 불필요하고 성가신 사소한 일로부터 예수님을 보호하려는 제자들의 시도의 경우 – 예수님의 시간 부족에 대한 진지한 우려로 인해 그들의 의견으로는 아이들은 사소한 일에 불과합니다. 그것들은 그가 하나님에게서 땅으로 온 더 중요하고 중요한 일에서 그를 혼란스럽게 만들 것입니다.

10:14 예수께서 보시고 노하시며 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라
그러나 우리가 사랑하는 사람들을 기쁘게 하려는 욕망을 과도하게 사용하면 우리가 바라는 반응을 얻지 못할 수도 있습니다. 그들은 우리를 돌보는 것의 본질을 이해하고 있기 때문에 우리에게 불필요한 혜택을 제공합니다. 예수께서는 제자들에게 그들이 해야 할 일을 분명히 하셨습니다. 그를 위해 결정을 내리지 마십시오. 우리가 돕고 싶은 사람(이 경우에는 예수님)을 실제로 돕는 가장 쉬운 방법은 그분께 직접 물어보는 것입니다. 이 경우나 저 경우에 우리가 당신을 돕기 위해 어떻게 행동하기를 원하십니까? 그리고 그가 말한 대로 하십시오(오늘 예수께서는 하나님의 말씀, 성경).
그리고 우리 자신이 원하는 대로도 아니고 우리 자신이 옳다고 생각하는 대로도 아닙니다.

10:15,16 분석도 참조하세요마태복음 18:1-5
진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받아들이지 않는 자는 들어가지 못하리라.
16 그리고 그들을 안으시고, 그들 위에 손을 얹고 축복해 주셨습니다.

바클리하나님의 왕국으로 가는 길을 여는 어린이들에게 있는 것이 무엇인지 아주 잘 보여 주었습니다. (이것은 어른들에게는 없는 것입니다.)
1. 어린아이의 겸손. 그러나 자기 홍보를 위해 노력하는 나르시시스트 어린이도 있지만 이는 드물며 거의 항상 어린이를 부적절하게 대우한 결과입니다. 보통 같은 아이인데 유명세는 부끄럽다. 그는 아직 명예로운 자리, 높은 지위, 명성에 대해 생각하는 데 익숙하지 않으며 자신의 "나"의 중요성을 아직 발견하지 못했습니다.
2. 복종. 아이는 종종 불순종을 보이지만 아무리 역설적으로 보일지라도 타고난 순종 본능을 가지고 있습니다. 그 나는 아직 자존심과 거짓 독립을 알지 못했습니다 , 사람을 동료 인간과 하나님으로부터 멀어지게합니다.
3. 속기 쉬움어린이. 부모의 권위. 특정 연령까지 아이는 아빠가 모든 것을 알고 있다고 믿습니다. 그리고 그 아빠는 항상 옳습니다. 그 아이는 곧 크겠지, 그는 자신의 무력함을 인정하고 신뢰한다.그가 뭔가를 알고 있다고 생각하는 사람.
4. 어린이 보복적이지 않다. 그는 아직 분노를 품고 적의를 품는 법을 배우지 못했습니다. . 그들이 그를 부당하게 대하더라도 그는 잊어버리고 용서합니다. 그리고 진실로 하나님의 왕국이 그러합니다.

10:17-24 그리스도를 따르기 위해 자신의 재산을 버릴 수 없음을 슬퍼하는 부자 청년과의 예수님의 대화. 자세한 분석 보기 Mtf. 19:16-23.
몇 가지 텍스트를 살펴보겠습니다.

10:17 그분께서 길에 나가실 때 어떤 사람이 달려와 그분 앞에 무릎을 꿇고 이렇게 물었습니다.
누가(18:18)는 이 사람이 “관장”이었다고 말하고, 마태(19:22)는 그가 청년이었다고 말하고, 마가(10:22)는 그가 큰 부자였다고 말합니다.
한마디로, 이 남자는 가장 중요한 것을 제외하고는 이 세상에서 번영하는 삶의 기준에 따라 모든 것을 가졌습니다. 영생.

좋은 선생님! 영생을 얻으려면 어떻게 해야 합니까?
대부분의 성서 번역판에는 “선생님”이라는 단어에 “선한”이라는 단어가 포함되어 있지 않습니다. (어느 날 한 사람이 예수님께 와서 이렇게 물었습니다.
- 선생님 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까, R.V. )
질문자는 다음 사항에 관심이 있었습니다.“우리는 어떤 행위로 영생을 상속받을 권리를 얻을 수 있습니까?” 그의 종교적 견해는 가능성의 교리에 기초를 두었습니다. ~ 받을 만하다약속의 땅에서의 영생 – 의로운 행위를 통해. 그 가르침은 율법의 모든 일을 행하지 못한 것에 대한 모세 율법의 축복과 저주에 근거한 것이었습니다.

10:18 예수께서 그에게 이르시되, 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐? 하나님 한 분 외에는 선한 분이 없습니다.
- 좋은 건 왜 나한테 묻는 거야? 하나님만이 선하시다, 예수께서 대답하셨다. - 그리고 생명에 들어가고 싶다면 계명을 지켜라., R.V.
예수님은 청년에게 영생을 상속받을 가능성을 위해 선한 지식을 주시는 분은 그 자신이 아니라 하나님이라는 것을 보여 주셨습니다.

10:19 너는 계명을 아나니 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 범죄하지 말라, 네 아버지와 어머니를 공경하라.
예수께서는 또한 의로운 행위 없이는 땅에서의 영원한 생명을 얻을 수 없음을 보여 주셨습니다.

10:20 그는 대답하여 그에게 말했습니다: 선생님! 나는 이것을 어려서부터 다 지켜 왔습니다.
그 젊은이는 예수께서 영생의 교리에 더하고 새로운 것을 가져오셨다는 것을 이해하는 것 같았습니다. 마태의 이야기에 따르면, 그분은 “나에게 아직도 무엇이 부족합니까?”라고 물으셨습니다.

10:21 예수께서는 그를 보시고 사랑하시며 말씀하셨다.
예수님은 사람의 생각을 보시는 능력을 갖고 계셨습니다. 아마도 그는 그 청년이 재산 분배 제안 이후에 그를 따르지 않을 것이라는 것을 미리 알고 있었을 것입니다. 그러나 그는 여전히 그와 사랑에 빠졌습니다. 그 사람은 최선을 다해 의롭게 살려고 노력했고 가족과 큰 재산이 있었고 부모를 돌보고 간음하지 않았기 때문에 그 이유가 있었던 것 같습니다. , 도둑질하지 않았습니다 등 – 모두가 너무 좋았기 때문에 예수께서는 그를 좋아하셨습니다(예수님은 만나는 모든 사람에게 모든 것을 버리고 그를 따르라고 권하지 않으셨다는 것을 기억합니다 - 마 8:19,20).

우리는 이 사람에게 다음에 무슨 일이 일어났는지 모릅니다. 아마도 그는 결국 그리스도인이 되었을 것입니다. 아니면 그는 모세 율법의 계명을 지키면서 사치스럽게 죽었을 수도 있지만 결코 그리스도를 따르지는 않았습니다.
너희에게 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라, 십자가를 지고.
마태복음 19장 21절의 메시지는 영적 완전성그리고 그것과 관련된 하늘의 보물 – 우리는 단지 일련의 의로운 행위를 행하는 것 이상을 배워야 합니다. 우리는 그리스도의 십자가를 지고 그의 발자취를 따라야 합니다.
즉, 예수께서는 그에게 천국에서 영원히 살 수 있는 기회에 대해 말씀하셨지만, 이를 위해서는 그는 그리스도의 길을 따르고 자기희생과 극기를 준비해야 합니다.

그러나 예수께서는 지상의 모든 사람이 하나님 왕국의 영적 보물을 얻고 하나님과 그분의 그리스도의 이익을 지키기 위해 개인적인 지상 이익을 포기할 수는 없다는 것을 이해하십니다. 모든 사람이 진주를 얻을 준비가 되어 있는 것은 아닙니다. 모든 지상의 가치를 잃어버린 영적 재화(마 13:46 )와 이를 위해 자신을 “거세”하는 것 – 모든 사람이 그렇게 할 수 있는 것은 아닙니다(19:11,12)

10:22 그는 재산이 많았기 때문에 이 말을 듣고 부끄러워하며 근심하며 갔습니다.
청년이 부를 사랑하고 예수님을 따르기 위해 부를 내어주기를 거부한 것은 그가 실제로 부를 추구한다는 것을 보여줍니다. 이 순간그는 그리스도의 말씀을 받아들일 준비가 되어 있지 않았으며 실제로 율법의 가장 큰 계명을 어겼습니다. 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라", 자신과 자신의 개인적인 가치를 더 사랑하십시오 (신명기 6:5; 참조. 마 22:37).

청년 자신이 이 시대에 영적 완전함과 하늘에서 그리스도와 함께 영생을 얻는 영광을 얻기를 거부하기 때문입니다.(영적 완성을 이룬 사람으로서) -그러면 당연히 그는 아직 그것을 달성하지 못할 것입니다.
그러나 의의 행위가 없이는 영생을 얻을 수 없지만(10:19), 하나님을 사랑하는 마음과 하나님의 유익을 위해 자기를 부인하려는 의지가 없이 율법의 의의 행위만으로는 영생을 얻을 수 없습니다.
천년왕국에서 영생을 얻고자 하는 사람은 모두 자기 자신보다 하나님을 더 사랑하는 법을 배워야 할 것입니다.

10:23,24 그리고 예수님께서는 주위를 둘러보시며 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 재산이 있는 사람이 하나님의 왕국에 들어가는 것이 얼마나 어려운 일입니까!
24 제자들은 그분의 말씀에 놀랐습니다. 그러나 예수님은 그들에게 다시 대답하십니다. 아이들아! 재물을 바라는 사람이 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운가!
부자가 들어가기가 어려운데 예수님은 불가능하다고 말씀하지 않으셨습니다. 그리고 세리 마태와 아리마대 요셉과 삭개오와 에티오피아 귀족도 가난한 사람들이 아니었습니다. 그러나 거지들은 많지만 그렇지는 않습니다. 하나님을 사랑하는 사람들-또한 하나님의 나라에 들어가지 못할 것입니다. 단지 재산이 부족해서 아직 아무도 하나님의 사람이 될 수는 없습니다.
그러나이 부자들은 그리스도를 받아들이고 개인적으로 자신에게 소중한 것을 포기할 수있었습니다 (각 사람은 자신의 가치관과 자신의 "소유물"을 가지고 있지만 이것이 반드시 물질적 부는 아닙니다)

10:25 부자가 하나님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 더 쉽다.
고대 코드의 변형: 어떤 경우에는 "kamelos"라는 단어가 낙타입니다. 다른 경우- "kamilos"-배의 밧줄. 분명히 두 번째 옵션이 더 정확합니다. ( 제네바)

10:26 그들은 매우 놀라서 서로 말했습니다. “누가 구원받을 수 있습니까?” 팔레스타인에서는 부를 하나님의 은총의 증거로 여겼기 때문에 유대인들은 부자가 왕국의 가장 유력하고 유력한 “후보자”라고 믿었습니다. 예수께서는 구원에 대한 그들의 생각을 바꾸셨고, 그래서 제자들은 그분께 이렇게 물었습니다. 그럼 누가 구원받을 수 있겠어??"(부자가 아니라면 누구입니까?)

10:27 예수께서 그들을 보시며 이르시되 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라.
우리에게는 믿어지지 않는 것처럼 보이는 것, 반대로 매우 계산되고 예측 가능한 것조차도 하나님의 눈에는 완전히 다르게 보일 수 있습니다. 그분은 우리 각자에 대한 전체적인 그림을 보시고 우리의 마음을 보신다.
예수님께서는 부자이건 가난한 사람이건 율법의 모든 조항을 다 이행하더라도 혼자서는 구원을 얻지 못할 것이라고 여기서 강조하셨습니다. 오직 하나님의 도움으로만 구원이 가능합니다. 인류의 구원을 위해 하나님은 그리스도를 세상에 보내셨습니다. 그를 하나님의 아들로 받아들이고 죄와 죽음으로부터의 구원자로 받아들이고 또한 이에 대한 믿음을 실천으로 나타내는 사람은 구원받을 것입니다.

10:28 그리고 베드로는 그에게 말하기 시작했습니다. 보십시오, 우리는 모든 것을 버리고 당신을 따랐습니다.
즉, 베드로는 관심이 있습니다. 구원이 하나님께 달려 있다면, 그리스도의 말씀에 따라 자신의 모든 것을 버린 사람들을 (부자 청년과는 달리) 그분은 어떻게 대하실 것입니까?

10:29,30 예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 아버지나 어머니나 아내나 자녀나 토지를 버린 자가 없느니라
30 그리고 지금 이 박해 속에서도 내가 집과 형제와 자매와 아버지와 어머니와 자녀와 땅을 백 배나 더 받고 내세에서는 영생을 얻지 못할 것입니다.
우리가 알다시피, 이 악한 시대에 예수께서는 누구에게도 영생을 약속하지 않으셨습니다. 그의 죽음 이후 사악한 시대를 대체할 다음 세기인 다가오는 세기에만 자신의 모든 것을 버린 예수 그리스도의 제자들에게 영생을 기대하는 것이 이치에 맞으며, 이것이 얼마나 많거나 적은지는 중요하지 않습니다. 모두 그들의 것”이었습니다. 그러나 세상의 작은 기쁨에도 익숙하신 예수 그리스도께서 열거하신 목록에 따르면, 남겨 두어야 할 것이 있습니다.

집, 토지 및 기타 무생물의 가치에 관계없이 모든 것을 버리는 방법을 이해할 수 있습니다.

그러나 어떤 의미에서 그리스도의 길을 위해 가족을 떠나는 것이 가능했습니까? 문자 그대로 받아들이고 모든 것을 각자의 장치에 맡겨두면 좋은가요? 물론, 그리스도인은 이런 식으로 그리스도의 말씀을 인식할 수 없습니다. 자기 가족을 돌보지 않는 사람은 불신자보다 더 나쁩니다. 5:8.

예수님께서 한 제자가 아버지가 죽을 때까지 지켜보는 것을 허락하지 않으셨고, 그리스도의 길에 관심이 없는(영적으로 죽은) 아버지의 친척들도 이에 대해 걱정할 수 있을 것이라고 말씀하신 것으로 알려진 사례가 있습니다. .8:22. 함께 하나님의 일을 행한 아굴라와 브리스길라의 예가 있습니다.

따라서 원칙은 이렇습니다. 그리스도인 가족이 있는 그리스도인은 가족과 함께 하나님의 일을 할 수 있지만 무엇보다 먼저 하나님의 일에 시간을 바치고, 그 다음에야 아직 시간이 남아 있다면 개인 가족의 행복을 위해 헌신해야 합니다. .
예를 들어, 가족이 그를 반대하고 그가 기독교 봉사를 수행하는 것을 방해하고 사람의 적이 그의 가족이라면, 그리스도인은 가족이 생활에 필요한 모든 것을 갖추고 자신이 하나님의 일을 할 수 있도록 모든 것을 조직하려고 노력할 수 있습니다. 가족의 저항이나 반드시 옆에 앉으려는 요구 사항을 고려합니다.

10:31 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라.
하나님과 그리스도의 눈에 우리 모두는 일종의 조건부 "목록", 즉 그분의 첫 번째 또는 마지막 순위에 있지만, 결국에는 우리 자신을 첫 번째 순위로 생각하는 일이 일어날 수 있습니다. 하나님, 우리는 전혀 순위에 있지 않습니다 우리가 찾을 수없는 삶의 목록은 무엇입니까?
그러므로 우리가 우리 자신이 아닌 하나님을 기쁘시게 하고 싶다면 우리 자신의 우선순위가 아닌 그분의 우선순위에 따라 탐색할 수 있도록 하나님의 우선순위가 무엇인지 주의 깊게 연구하는 것이 합리적입니다.

예를 들어, 단 하나의 하늘 진주를 얻기 위해 (영적 완전성에 대한 열망을 선택) 우리가 온 마음을 다해 평생 동안 개인적으로 집착하는 것과 헤어지는 것은 실제로 매우 어렵습니다. 때로는 고통스럽고 친숙한 땅에서 익숙해진 모든 것으로부터 자신을 분리하고 분리하는 것이 어떻게 가능한지 이해하기 어렵습니다. 일련의 영적 가치에서 무엇을 아는 사람을 얻기 위해서입니다.
그렇기 때문에 예수께서는 자신을 첫째로 생각하는 많은 사람이 결국 하나님의 목록에서 꼴찌가 될 것이라고 말씀하신 것입니다. 모든 사람이 세상에서 얻은 모든 것을 진주 한 개에 기꺼이 지불할 의향이 있는 것은 아닙니다.

10:32-34 그들이 예루살렘으로 올라가는 길에 예수께서 그들보다 앞서 가시니 그들이 두려워하고 두려워하여 따르니라. 예수께서는 열두 제자를 부르시고 앞으로 일어날 일에 관해 다시 그들에게 말씀하시기 시작하셨습니다.
33 보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니 인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨지매 그들이 죽이기로 결의하고 이방인에게 넘겨 주리라
34 그들은 그를 조롱하고 때리고 침을 뱉고 죽일 것이다. 그리고 셋째 날에 그는 다시 살아날 것이다.
두려움과 공포는 하느님을 향한 여정에서 가장 적합한 “동반자”가 아닙니다. 그런데 이런 일이 일어납니다. 제자들에 대한 두려움, 즉 그들이 사랑하고 익숙해졌고 미래가 없는 그리스도를 잃을 가능성이 그들에게는 안개가 자욱하고 불확실해 보였고, 이 모든 것이 그들을 겁에 질렸습니다. 그러므로 그들 중 일부는 그리스도께서 그들과 함께 계시는 동안 미리 그로부터 적어도 무엇인가를 확보하기로 결정하고, 미래에 왕국에서 영예로운 자리의 형태로 “배당”을 요청한 것 같습니다.

우리는 때때로 가족, 사랑하는 사람, 동료 신자들에게 우리에게 "합리적인"요청으로 보이는 것과 같은 가치있는 "배당"을 줄 수있는 사람들을 요구하지 않습니까? 우리도 요한과 야고보처럼 왕국의 유익보다 우리 자신을 위해 더 많은 것을 구하고 있지는 않습니까?

10:35-37 [그때] 세베대의 아들 야고보와 요한이 그분께 다가와서 말했습니다: 선생님! 우리가 구하는 것은 무엇이든 당신이 우리를 위해 해 주시기를 바랍니다.
36 예수께서 그들에게 “내가 너희에게 무엇을 해 주기를 바라느냐?”
37 그들이 예수께 말하였다. “당신의 영광 안에서 우리를 당신 곁에서 하나는 당신의 오른쪽에, 하나는 당신의 왼편에 앉게 하여 주십시오.”
그래서 예수께서는 제자들에게 다가오는 필멸의 운명에 대해 말씀하시고, 사도 야고보와 요한(적어도 요한에 대해서는 예상치 못하게)은 개인적인 상업 이익에 대해 소란을 피우고 있습니다. 따뜻한 곳그의 자리는 그리스도의 태양 아래서이다.
그리고 그들을 위한 그리스도의 죽음은 마치 그 자체로 예상되는 현상인 것 같습니다.
우리가 기억하는 것처럼, 요한과 야고보는 사도들 중 하나님의 말씀을 기록하는 영예를 받은 소수의 사람들입니다. (다른 사도들에 대해-아마도 우리 기억에는 이름 만 남았을 것입니다). 그러한 결점조차도 하나님 자신의 관점에서 볼 때 하나님에 대한 적합성 또는 부적합의 기준이 아니라는 것이 밝혀졌습니다. 결점이 있는 사람은 단점을 깨닫고 없앨 수 있기 때문에 그를 기쁘게 하는 경우가 있습니다. 또 자기를 의롭다고 여기는 사람도 하나님을 기쁘시게 하지 못하는 경우가 있습니다(마 5:20, 삼상 13:14).

그리고 예수는 어떻습니까? 학생들의 이러한 관심에 어떻게 반응하셨나요?

10:38-40 그러나 예수께서는 그들에게 “너희가 구하는 것이 무엇인지도 모르고 있다”고 말씀하셨다. 내가 마시는 잔을 너희도 마시고 내가 받는 세례를 너희도 받을 수 있느냐?
39 그들이 대답했습니다. “할 수 있습니다. 예수께서 이르시되 너희는 내가 마시는 잔을 마시고 내가 받는 세례를 받으리라 하시니라
40 너를 내 오른편과 왼편에 앉히는 것은 나에게 달려 있는 것이 아니요 누구에게든지 예비되었느니라
예수님은 그들의 허영심에 약점으로 반응 하셨기 때문에 폭발적인 일이 일어날 수 없었습니다. 그분은 그러한 냉소주의에 대해 전혀 비난하지 않으셨지만 그들의 그러한 겸손한 욕구를 충족시킬 수 없는 이유의 본질을 모든 세부 사항에서 설명하셨습니다.

그의 설명에서 우리는 그리스도의 제자들이 하나님의 말씀을 옹호하기 위해 그리스도의 고통을 온전히 전할 준비가 되어 있어도 실제로는 그리스도의 잔을 마시고 말씀으로 인해 죽을 운명에 처한 자의 세례를 받음으로써 그것을 전한다는 것을 알 수 있습니다. 하나님의 – 그때에도 그리스도에게가 아니라, 고통의 기둥을 가져온 사람들 중 누가 하늘 보좌에 그리스도와 함께 앉을 것인지, 그리고 아마도 그의 왕국에서 다른 목적으로 사용할 것인지를 결정하는 것은 하나님 께 달려 있습니다 .

10:41 열 제자가 듣고 야고보와 요한에게 화를 내니
다른 사람들은 왜 분노했는가? 어쩌면 그런 문제에 대해 잘못된 순간을 선택했기 때문일 수도 있습니다. 아마도 그들은 자신에 대해서만 걱정했기 때문일 것입니다. 그것은 중요하지 않습니다. John과 James는 이 경우에 그들이 틀렸다는 것을 깨달았어야 했습니다.

10:42-44 예수께서 그들을 불러 이르시되 만국의 방백들이 그들을 다스리고 그들의 귀인들이 그들을 다스리는 줄을 너희가 알느니라
43 그러나 너희 중에는 그렇지 않게 하라 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 우리를 섬기는 자가 되고
44 그리고 너희 중에 누구든지 첫째가 되고자 하는 사람은 모든 사람의 종이 되어야 한다.
인간의 방백들은 하늘 정부의 방백들과 어떻게 다릅니까? 인간 왕자들은 자신들이 순종하고 존경받는지 확인하고 지도하고 명령하기를 원하기 때문입니다.
예를 들어, 감자 밭을 파기 위해 인간 왕자는 흰 손을 더럽히지 않을 것입니다. 그는 확실히 이 작업을 위해 인피부 남자를 찾아 그들에게 땅을 파라고 명령하고 그의 지시가 정확히 따랐는지 여부를 확인할 것입니다. . 그는 또한 처벌할 것을 찾을 것입니다.
그리고 하늘의 왕께서는 이제 감자를 캐야 할 때라는 것을 자신의 모범으로 보여 주실 것입니다. 그는 계속해서 감자를 캐실 것입니다. 그리고 어떻게 하는지 5분만 보여주지는 않습니다. 그리고 그는 땅을 파낼 것이다
전체 필드를 파헤칠 것입니다. 그리고 "남자-lapotniks"중에 그를 돕고 싶은 사람들이 있는지는 중요하지 않습니다.
러시아의 차르 표트르 대왕 - 그는 일하려는 열망에서 하늘의 왕자들과 매우 유사했으며 개인적으로 "씻지 않은"러시아를 손봤습니다.

10:45 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.
마찬가지로, 예수 그리스도께서는 왕좌에 앉아 자신을 섬기는 사람들에게 지시를 내리기 위해 땅에 오신 것이 아닙니다. 그러나 그는 “감자 밭 전체를 파고” 사람들에게 먹이를 주기 위해 온 것이 아닙니다. 그러나 그분의 음식을 먹는 사람은 영원히 살 수 있도록 하기 위함이기도 합니다. 그리고 이를 위해 그는 사람이 가진 가장 소중한 것, 즉 자신의 생명과 헤어졌습니다.
그리고 현대 기독교인들에게는 TV 시리즈를 시청하려는 욕구를 포기하는 것이 때때로 어렵습니다.

10:46-48 그들은 여리고에 도착합니다. 그리고 예수께서 제자들과 많은 무리와 함께 여리고를 떠나실 때에 디매오의 아들 바르티매오는 눈이 먼 길가에 앉아 구걸하고 있었다.
47 나사렛 예수시라는 말을 듣고 소리 지르기 시작했습니다. 예수, 다윗의 자손이여! 나에게 자비를 베풀어 라.
48 많은 사람들이 그에게 침묵을 강요했고, 그러나 그는 더욱 큰 소리로 외치기 시작했습니다. “다윗의 자손이여!” 나에게 자비를 베풀어 라.
맹인은 그리스도에게 도움을 청하기 시작했지만 종종 그런 일이 발생합니다. "시력이 있는 사람"은 보고 싶어하는 사람의 열망을 이해할 수 없기 때문에 강제로 입을 다물고 침묵을 유지하도록 강요했습니다. 그들은 우주적인 규모의 일을 성취하시는 그리스도에게 짐을 지우지 말고 단지 그의 소망으로 빛을 보라고 말합니다.

10:49-52 예수님은 멈춰 서서 그를 부르라고 말씀하셨습니다. 그들은 맹인에게 전화를 걸어 말했습니다. 두려워하지 말고 일어나십시오. 그가 당신을 부르고 있습니다.
50 그는 겉옷을 벗고 일어나 예수께 나아왔다.
51 예수께서 대답하여 이르시되 네가 나에게 무엇을 원하느냐 하시니 맹인이 그에게 말했다: 선생님! 내가 빛을 볼 수 있도록.
52 예수께서 그에게 말씀하셨다. “가라. 네 믿음이 너를 구원하였다.” 그리고 그는 즉시 보게 되었고 길에서 예수님을 따랐습니다.
그러나 맹인은 소심한 사람이 아닌 것으로 밝혀졌습니다. 왜냐하면 그는 매우 명확하게 보고 싶었기 때문입니다. 그는 더 크게 비명을 지르기 시작했습니다. 덕분에 그는 들었습니다.

그러니 오늘 - 누군가에게 듣고 싶다면 - 외쳐라 그에게더 큰 소리로 말하고 당신을 침묵시키려는 다른 사람의 시도에 주의를 기울이지 마십시오.

그리고 영적인 통찰력을 얻고 싶다면 하늘을 향해 “소리치십시오”. 예수의 이름으로 그리스도의 아버지께 열렬히 기도하고(요한복음 14:13) 그분의 말씀과 그분의 그리스도의 길을 이해하는 데 도움을 구하십시오. 그런 다음 "치유의 은사"를 사용하십시오. 하나님의 말씀을 읽고 그것을 깊이 파고 들어 잊어 버리는 청취자가 아니라 말씀을 실천하는 사람이 되십시오. 그러면 당신은 확실히 위에서 도움을 받게 될 것이며 예수 그리스도는 중보자당신을 위한



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