명상이 깊어지는 단계. 질문: 명상의 단계는 무엇입니까? 명상의 단계(III)

대안적인 "현실", 즉 우리 마음의 게임이 많이 있습니다. 평범한 인간의 마음은 정보의 "생산", 처리 및 저장을 담당하는 부분입니다. 정보의 유형에는 생각, 이미지, 소리, 감정, 감각 및 반응이 있습니다.

의식은 마음의 신호, 즉 정보를 인식할 수 있는 것입니다. 더욱이, 이 두 가지 원리(마음과 의식)는 서로를 돕습니다(이상적인 경우에는 도움이 되어야 합니다). 결국 우리가 마음이 무엇에 대해 "생각"하고 있는지 인식하지 못하고 피드백과 자제력이 없다면 "처리", 창의성, 경험 축적 및 일반적으로 올바른 결정을 내리는 것은 불가능할 것입니다. 이 연결의 질은 사람마다 다르며, 어떤 사람은 더 운이 좋고, 어떤 사람은 덜 운이 좋으며, 의식 활성화(명상, 즉 관찰)의 실천은 이 연결을 더 좋게 만듭니다. 그러므로 대화의 주제를 이해하는 사람은 결코 마음이 적이라고, “내부 대화를 중단해야 한다”거나 “생각과 싸워야 한다”고 말하지 않을 것입니다. 마음은 단순히 우리의 종이 되어야 하며 우리 자아의 인도를 따라야 합니다. 진정한 자아가 자각, 마음챙김, 경계 및 주의 통제의 도움으로 마음을 명령하면 마침내 모든 것이 잘 될 것입니다.

우선, 깨달음이 일어나야 합니다. 즉, 마음이 생성한 정보에 대한 완전한 참여로부터 우리 자아가 출현하는 것입니다. 일반적으로 자아는 이러한 "현실"로 식별되는 이러한 게임에 빠져 있으며, 의식은 자아를 바로 그 자체로 보지 않고 게임 자체, 이것 또는 저 정보 구조(세계)에 의해 우리 의식에 내려진 역할을 봅니다. . 이것은 구조화되지 않은 방식으로 우리의 인식에 입력된 신호의 혼란이 아닙니다. 우리는 매우 논리적으로 생각하고 환상을 바탕으로 온 세상을 창조합니다. 이것이 전체 우주가 생성되는 방식입니다 ...

불교에서 제안된 만화는 불교의 설득에 관한 것이며, 그러한 "우주"의 6가지 범주가 표시됩니다. "What Dreams May Come"이라는 영화를 본 적이 있다면 운이 좋을 것입니다. 이 영화는 "기분", 즉 갑자기 경로의 본질을 바꾸는 사고 방식과 "기분" 사이의 연관성을 잘 보여줍니다. 당신은 자발적으로 당신의 인식의 초점을 바꾸고 다른 "세계의 범주"에서 "자신을 찾기 위해"를 볼 수 있습니다. 간단 해 새로운 구조마음의 신호가 우리의 지각에 들어왔습니다. 없다 객관적인 현실, 우리 마음과 독립적으로 존재합니다. 우리가 이 세상 저 세상을 보는 것은 우리의 마음과 의식 덕분에 우리가 어떤 형태로든 존재하는 것입니다. 따라서 창세기는 본질적으로 순전히 정보 제공 프로그램입니다.

마음의 유연성, 인식의 폭에 따라 생명체는 하나 또는 다른 "세계"에 "떨어집니다"(우리가 컴퓨터에 하나 또는 다른 프로그램을 로드하는 것처럼).

그러나 우리 몸이 오랫동안 일하면 피곤해지듯이 우리의 정신도 피곤해집니다. 왜냐하면 모든 것에는 유한한 자원이 있기 때문입니다. 어느 날 이 자원이 고갈되면 "죽음"이 발생합니다. 정보 망각으로 전환.

만화에서 당신은 다음과 같은 대안을 보았습니다: 범죄자들을 위한 지옥 같은 세계(그들은 스스로를 비난했습니다); 전투적인 아수라의 세계 (안녕하세요, 이기주의자 여러분, 당신은 시체를 넘어 목표를 향해 나아가고 있으며 앞으로 수세기 동안 마음의 새로운 정보 기반을 완성하고 있습니다); 아무것도 성공하지 못하는 배고픈 유령의 세계(죽은 후에 이 세계에 오신 것을 환영합니다, 영원한 비관주의자, 항상 무언가를 놓치고 모든 것을 공짜로 원하는 모든 형태의 고통받는 자, 불신자 등), 또한 동물의 세계 , 사람과 신들...

여섯 세계(Six Worlds)는 존재가 다시 태어나는 조건적 존재인 삼사라(samsara)를 우화적으로 묘사한 것입니다. 당신 존재의 본질은 카르마(당신의 생각, 행동, 이러한 생각과 행동에 대한 반응)에 의해 결정됩니다.

그건 그렇고, 이 우화는 조건부이며 그 이유는 다음과 같습니다. 지금 우리 각자에게는 하나 또는 다른 "세계"에 대한 우리의 인식을 끌어낼 수 있는 각 "세계"에 내재된 요소가 있습니다.

그리고 신들은?.. 그것은 관하여"삼사르 신들"에 대해. 이것은 가장 높은 수준의 유연성과 마음의 폭이지만, 여전히 마음은 여전히 ​​“통치”합니다. 이 세상은 선, 영적 공로, 선행에 대한 아이디어를 사랑하는 (그리고 이러한 방향으로 발전하는) 사람들을 기다리고 있으며 가장 중요한 것은 믿는 것입니다. 생각의 힘은 모든 것을 할 수 있다고 말합니다. 이 세상은 "꿈이 올지도 모른다"와 "비밀"과 같은 영화에 깊은 인상을 받았지만 그 이상으로 나아갈 수 없는 사람들, 어떤 평가와 믿음도 노예 제도, 이것이 삼사라, 이것이 태도와 참여라는 것을 깨닫지 못하는 사람들을 기다리고 있습니다. .

예, 신들의 세계는 경이롭습니다. 이 히포스타시스에서 당신의 완벽함에는 제한이 없으며, 이제 모든 것이 당신의 욕망과 마음에 종속되는 것처럼 보입니다. 당신이 무엇인가를 바라자마자 그것은 즉시 실현됩니다...

그러나 어느 날, 그러한 존재가 수백만 년이 지난 후에도 그러한 신의 자원조차 끝나게 됩니다... 그는 갑자기 자신의 힘을 잃습니다. 신성한 본성, 빛이 녹고, 힘과 가능성이 사라진다... 옛 친구그리고 같은 신인 친구들은이 그림을 견디지 못하고 떠나고 불쌍한 사람을 내버려 둡니다... 마지막으로 불쌍한 사람은 신성한 시선으로 우주를 둘러보고 마침내 무언가가 일어나고 있다는 것을 깨닫고 필요합니다. 문제가 무엇인지 알아보기 위해(그리고 그 이전도 아니고 예전에도 그랬지만) 영원한 휴일그러므로 성찰과 자기 계발이 필요하지 않았고) 삼사라의 모든 세계를 한꺼번에 봅니다. 그는 자신이 모든 것을 다시 시작해야 한다는 사실을 공포에 질려 깨닫습니다...

그리고 여기에 만화의 최종 아이디어가 있습니다. 이것은 쿠룰 "석가모니의 황금 거처"에 나오는 유명한 불화의 만화 버전입니다. “사마타의 길에 있는 마음 – 마음의 평화”. 이 그림은 매우 상징적이다. 여기에는 깨달음의 길의 일련의 단계가 나와 있습니다. 마음에서 비롯된 "정보 구조"에 대한 의존에서 완전히 벗어나 우리 자아에 대한 인식을 완전히 포착하려고 시도하는 방법입니다.

마음의 평화인 사마타를 이루는 길에 오른 스님은 명상 수행을 통해 순차적으로 9단계를 거칩니다.

그는 손에 갈고리와 올가미를 가지고 있습니다. 올가미는 마음챙김을 의미하고 갈고리는 주의를 의미합니다. 코끼리는 우리의 마음(Mind-Cosmos)이며, 검은색은 정보의 혼란인 "게임"에 의한 모호한 상태를 나타냅니다. 원숭이는 생각, 평가, 신념이며 원숭이의 암흑은 "움직이는 마음"의 흥분된 상태입니다. 원숭이는 침착하게 걷지 않고 앞으로 돌진하며 항상 넘어지는데, 이는 우리의 믿음과 평가의 혼란을 상징합니다... 오늘 우리는 한 가지를 진지하게 확신하고 내일 우리는 반대되는 믿음을 진심으로 옹호할 수 있습니다. 실례합니다만 그런 믿음을 갖고 있는 것은 우리가 아니며 그들은 우리를 방어하고 스스로를 방어합니다... 그들은 우리의 정신 구성 요소 행렬의 선두에 서 있습니다...

첫 번째 단계에서 코끼리와 원숭이는 완전히 검은 색입니다. 우리의 마음은 명상의 대상에 집중할 수 없으며 마음과 생각은 자신의 삶을 살고 있으며 완전히 우리를 지배하고 우리는 땀을 흘리며 어딘가를 정복하지 않고 달리고 있습니다. 생활;

첫 번째 단계에서 검은 코끼리는 움직이는 마음에 완전히 사로잡히고(원숭이는 앞으로 걷고 코끼리는 비겁하게 뒤에 있음) 원숭이 마음의 "계략"에 의해 우리 내부 영역 전체가 억압되고 여전히 의식 자체를 뚜렷하게 표현한 흔적은 없습니다 ...

여기의 검은 코끼리는 검은 원숭이(원숭이는 흥분된 마음에서 태어나 방황하는 생각을 가지고 있음)의 인도를 따릅니다. 우리는 주위에 마음챙김의 올가미를 던지고, 경계의 고리로 코끼리를 매고, 우리가 선택한 길에 집중하도록 강요함으로써 이 코끼리를 잡아야 합니다.

1, 2단계에서 스님은 '코끼리'를 잡지 못하고 뒤도 돌아보지 않고 도망가는데... 원숭이 위와 코끼리 옆에 있는 불은 마음의 과잉 과잉행동을 상징한다.. 이것은 여정이 시작될 때 대부분의 명상가들이 훨씬 더 공격적이 되고, 그들의 지각이 움직이는 마음의 과잉 활동을 포착하고 상황에 대처할 수 없다는 것을 우리에게 상기시켜 줍니다.

3단계에서 스님이 올가미를 던지면 코끼리가 고개를 돌립니다. 이것은 실천하는 사람이 때때로 이미 자신의 그러한 상태를 인식하고 있음에도 불구하고 의식이 활성화되는 단계에 대한 설명입니다. 비록 우리가 여전히 생각과 감정, 믿음과 반응의 노예임에도 불구하고 우리는 때때로 알아차릴 수 있습니다. 즉, 이러한 프로세스를 우리 자신에게서 확인하고 적어도 사실 이후에(때로는 동시에) 모니터링하는 것입니다. 조금 더 나아가, 예를 들어 배우자와 다투기 시작한 그러한 사람은 갑자기 자신의 반응과 분노를 알아차릴 수 있으며, 그 순간 그는 계속 화를 낼지 아니면 상황을 모니터링할지 선택할 수 있습니다. 반응. 두 번째 경우에는 자신의 반응을 진정시킬 수 있습니다.

코끼리와 원숭이는 점차 가벼워지기 시작하는데, 이는 사고의 명확성과 안정성이 점진적으로 증가함을 나타냅니다.

또한이 단계에서는 코끼리 등에 토끼가 나타나 마음의 둔함을 상징합니다... 길의 시작 부분에서 진지하게 명상을 수행하는 거의 모든 밀교 주의자들이 부적절 해지는 경우가 많다는 사실을 알고 계셨습니까? “내가 불교도가 되자 친척들이 모두 나를 부끄러워하기 시작했습니다. 내가 부처가 되었을 때 모든 것이 다시 좋아졌습니다.”

요점은 모든 초보자가 약간 미쳐간다는 것입니다. 약간은 아닙니다. 그러나 모든 것이 절대적으로 좋다 하더라도 약간의 부적절함이 있는 경우가 많습니다. 그 사람은 다시 참여하지만 다른 게임, 즉 자기 계발 게임에 참여합니다. 그러나 정신이 과부하되어 자제력이 없습니다. 우리는 의식을 통해 매우 강력하게 작업하기 시작했으며 두 가지 병렬 프로세스인 "사고"(마음의 기능)와 "관찰"(의식의 기능)은 너무 많은 작업을 수행합니다. 짐... 마음이 조금 무뎌지는 것 같아요. 이때 사람은 필요한 순수성과 명확성을 가지고 무슨 일이 일어나고 있는지 평가하는 능력을 박 탈당하고, 비판적 사고와 일어나는 일을 예리하게 경험하는 능력이 종종 사라지게 됩니다. 이 단계에서 사람들은 흔히 잘못된 생각의 인질이 되거나 거짓 스승에 중독되거나 종파에 빠지게 됩니다. 그리고 그게 다야 평범한 사람분명히 알게 될 것입니다 - 이것은 모든 사람에게 절대적으로 분명할 것입니다 - 이것이 종파이고, 이 또는 저 "구루"가 진부한 사기꾼이라는 것... 그러나 어떤 이유로 그러한 명백한 것들은 초보자 자신에게 보이지 않을 수도 있습니다... 반대로 그는 화를 내고 증명할 것이며 모든 사람을 그의 새로운 "가족", 그의 새로운 진실로 끌어들이려고 노력할 것입니다... 또는 그가 여기서 "영적 여행자"에게 더 적합한 역할을 선택한다면 게임에서 그는 비판에 대해 행복하게 미소를 지을 것이며 신비롭고 겸손하게 "침묵"할 것입니다... 그러나 이것은 진정한 평화도 지혜도 아닐 것입니다. 그것은 단지 새롭고 즐거운 자기 게임에서 그의 역할에 해당하는 가면일 뿐입니다. 초보자를 위한 개발...

이 단계에서 그 사람은 다소 둔해지며 마음의 진정한 명료함은 나중에서야 올 수 있습니다... 그러나 지금은 그와 대화하는 것이 쓸모가 없습니다.

이 단계의 명상 수련 자체도 둔한 상태가 특징이며, 종종 사람은 잠에 빠지고 "지금 여기"의 순간을 생생하게 인식하지 못하는 반혼수상태에 빠지게 됩니다.

4단계부터 5단계까지 '동물'들은 뒤를 돌아보는 횟수가 많아지고, 이미 진정한 주인이 누구일지 추측하기 시작하는데... 그들의 '동물'을 길들이는 단계가 시작된다. 코끼리와 토끼는 점점 더 하얗게 변하고, 원숭이의 색깔은 점점 더 황금색이 됩니다(생각과 평가가 점점 더 밝고, 친절하고, 긍정적으로 변합니다). "동물들"은 훨씬 더 쉽고, 자연스럽고, 유쾌해지더라도 점점 더 느리게 움직이고 있습니다.

6단계에서는 우리는 마음과 생각의 안내자가 됩니다. 이것이 깨달음의 시작이다. 이제 우리의 자아는 정당한 자리를 잡았고, 스승님은 자신의 집으로 돌아왔습니다!

7단계에서는 마음의 둔함과 동요가 극히 드물게 발생하고, 발생하면 약간의 노력만으로도 멈추기 때문에 토끼가 사라집니다. 우리의 마음과 인식은 맑고, 순수하며, 면도칼처럼 날카로워집니다.

8단계에서 우리는 우리의 믿음과 판단으로부터 완전히 벗어나기로 결정합니다. 이러한 평가와 신념의 성격이 무엇이든, 그것이 긍정적인 "황금" 평가라 할지라도 그것은 단지 평가일 뿐입니다... 우리에게는 더 이상 이 능력이 필요하지 않으며, 여기에 남겨 두어야 합니다. 한 남자가 원숭이에게 작별 인사를 하고 있습니다. 코끼리는 완전히 자유로워지며 그 안에는 한 방울의 암흑도 남지 않습니다...

그리고 이제야 진정한 퇴각을 할 수 있는 기회가 생겼습니다. 아직 원숭이에게 작별 인사를하지 않은 사람들의 길고 다년간의 퇴각에 대해 이야기하는 것은 재밌습니다. 왜냐하면 그러한 사람의 긴 정적 상태에서는 정신적 스트레스의 축적 만 발생하기 때문입니다. 원숭이가 그러한 사람 내부를 때리고 이것은 명상이 아니라 단순히 생각에 긴장하여 앉아 있는 것입니다... 그러나 이제 세상의 "포기"가 이미 발생했기 때문에 사람은 퇴각에 들어갈 수 있습니다. 동굴에서 일어난 일이 아니라 그 전에 원숭이를 풀어줬을 때...

그리고 어느 날…

사람은 코끼리와 함께 이륙하여 그 위에 앉습니다. 그는 마음의 코끼리, 즉 이 소우주이자 동시에 그것과 동일한 대우주를 완전히 정복했습니다. 그는 완전히 자유로워졌기 때문에 더 이상 장벽이 없습니다. 존재(존재하는 모든 것)는 그의 창의성을 위해 가소성이 되었고, 그가 원한다면 어떤 세계라도 스스로 만들 수 있습니다. 의도의 상징인 바즈라(vajra)가 그의 손에 나타나고 이제 그의 뜻에 따라 모든 것이 존재 자체에서 일어납니다. 왜냐하면 그는 존재 자체이기 때문입니다!

명상은 생각이 없어도 완전한 알아차림을 가질 수 있는 것을 의미합니다.
단지 사전 이해를 목적으로 명상의 다양한 연속 단계를 다음과 같이 언급할 수 있습니다.
1. 호흡의 자연스러운 과정을 의식적으로 알아차리는 것부터 시작합니다. 이것을 아나빠나사티라고 합니다. (호흡 과정을 제어하거나 조작할 필요가 없습니다.) 생각이 호흡 과정에서 주의를 딴 데로 돌릴 때마다 생각과 싸우지 않고 호흡 알아차리기로 돌아가십시오.

2. 다음 단계에서는 호흡 과정과 함께 심장 박동을 의식적 인식에 추가하십시오. 이것은 두 가지 측면에 대한 인식입니다. 그런 다음 호흡 과정과 함께 몸 전체를 추적합니다. 이것을 카야누아빠사나(kayanuapassana)라고 합니다. 여기에서 당신은 당신 몸 안의 모든 사건을 알고 있습니다.

3. 다음 단계에서는 외부 소리와 소리 모두에 대한 인식을 추가하여 인식을 더욱 향상시킵니다. 내면 세계. 당신의 인식이 더욱 강렬하고 확장되게 하십시오. 다차원적 인식으로 발전시키십시오. 이는 동시에 여러 측면을 인식하는 것을 의미합니다. 당신은 호흡, 심장 박동, 몸의 감각, 내부와 외부의 다양한 소리를 인식합니다. 또한 공기가 피부에 닿는 방식, 실내의 다양한 향기 등도 인식합니다. 당신이 단순히 이 상태에 자신을 확립하면, 제3의 눈이 저절로 열리고 당신은 사물을 직접 보기 시작합니다. 이것은 위빠사나(Vipassana), 즉 “특별한 시력”으로 알려져 있습니다. 많은 명상가들은 이 단계에서 제3의 눈 경험이라고 알려진 다양한 경험을 보고합니다.

4. 생각에 마음챙김을 하고 이 알아차림을 더욱 날카롭게 하면 무생각 상태에 안착하는 것이 쉬워집니다. 동시에 생각하는 마음에 의한 에너지 소산이 없기 때문에 에너지 저장소가 구축됩니다. 당신이 이 상태에 점점 더 머무르면, 에너지는 최고점에 이르렀다가 다시 저절로 떨어집니다. 그것은 자각이 스스로를 인식하게 되는 깨달음의 경험입니다.
덕분에 다차원적 인식이 가능해지며, 동시에 공존하는 다양한 진동 우주(에텔, 아스트랄, 인과 등)를 "다중 비전"으로 볼 수 있습니다. 이는 총체적, 미묘함, 가장 미묘함 등 다양한 진동 우주에 대한 이해를 가져옵니다. 당신은 이 모든 "합의 현실"을 일시적인 환영 현상으로 이해하고 과거의 모든 경험을 버리고 현재 순간에 완전히 뿌리를 둔 채 남아 있습니다. 이것은 욕망이 없는 상태인 열반(팔리어) 또는 열반(산스크리트어)입니다.

강도가 높을수록 명상을 진행하는 데 걸리는 시간이 줄어듭니다.

명상은 동양의 전통이다 난해한 관행, 이는 영적인 성취와 성취에 도움이 됩니다. 신체 건강, 그리고 물질적 안녕. 그것은 사람과 그의 삶을 조화시킵니다. 명상은 휴식, 자기 인식의 방법이며 욕망을 충족시키는 수단입니다.

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리터 회사에서.

명상의 단계

명상의 목적을 이해하기

명상은 20세기에 와서야 심리치료 목적으로 사용되기 시작했습니다. 명상은 정신적, 육체적 건강에 유익합니다.

지출하지 않고 엄청난 돈약물 치료의 경우 명상을 사용하여 모든 수준에서 건강을 개선할 수 있습니다. 치유가 일어난다 당연히, 복원 프로세스를 활성화합니다.

명상을 한 결과, 심리적 상태, 우울증과 과민성이 완화되고 스트레스에 대한 노출이 줄어듭니다.

명상 연습은 유지하는 데 도움이 됩니다. 긍정적 인 태도삶에 개선의 길을 열어주고, 더욱 활기차게 될 수 있게 해줍니다. 그 결과 업무의 질과 생산성이 향상되고, 기억력이 향상되며, 창의적 잠재력그리고 학습능력.

체계적인 명상의 결과로 뇌는 다르게 작동하기 시작하고 뇌파의 패턴도 변합니다.

나이가 들면 대뇌 피질이 수축하고 기억력과 주의력이 저하됩니다. 명상은 그러한 과정을 중단시킵니다. 매사추세츠 종합병원의 미국 과학자들은 2005년 자기공명영상(MRI)을 이용해 뇌 연구를 실시했다. 연구 결과, 명상은 발달로 인해 주의력, 수신된 정보 처리 및 기억 과정을 담당하는 대뇌 피질의 일부 ​​부분의 두께를 증가시키는 것으로 나타났습니다. 순환 시스템, 뇌에 영양을 공급합니다. 신체의 노화 과정이 전반적으로 느려집니다.

심지어 혈액의 구성도 변합니다. 신체의 생리적 과정이 정상화됩니다. 강화하다 면역 체계, 질병으로부터 보호하는 항체가 혈액에서 더 많이 생성되고 치유가 가속화됩니다. 염증 과정그리고 상처.

다양한 기술에도 불구하고 그들은 모두 명상을 통한 심층적인 자기 지식이라는 한 가지를 나타냅니다.

명상을 통해 정신 집중을 바탕으로 뛰어난 신체적, 정신적 건강을 얻을 수 있습니다. 명상을 통해 우리가 기대하는 결과는 우리 자신의 내부 능력을 깨닫는 것입니다. 명상의 결과로 기존의 고정관념이 바뀌었습니다. 명상 수행의 결과로 얻은 생각을 통제하는 능력은 우리가 더욱 지능적으로 살 수 있게 해줄 것입니다.

우리는 명상의 이점에 대해 아주 오랫동안 이야기할 수 있습니다. 주요 이점은 인간 의식의 변화입니다. 그리고 성공적인 결과를 얻으려면 우선 성공에 대한 규율과 믿음이 필요합니다.

생리학적 관점에서 볼 때 인간의 두뇌에는 내부 세계와 외부 세계 사이에 경계가 있습니다.

뇌의 좌반구가 조절한다 대중의 의식인간의 말은 언어적 정보를 처리합니다. 이것이 합리적인 부분이다. 좌반구는 의식에 의해 선택된 개별 세부사항을 포함하는 논리적 이미지를 생성합니다.

뇌의 오른쪽 반구는 타고난 의식입니다. 센터입니다 상상력이 풍부한 사고, 이것은 감정적이고 창의적이며 직관적인 부분입니다. 우반구는 세상에 대한 전체적인 그림의 이미지를 생성하고 비언어적 정보를 처리합니다. 반구는 신경 섬유층으로 연결되어 있어 반구 사이의 의사소통 가능성을 만듭니다. 문제를 해결하기 위해 한쪽 반구를 사용하면 다른 쪽 반구와의 연결이 중단됩니다.

개발과 함께 지적 능력점점 더 많이 참여하고 있어요 좌반구뇌 우리는 논리로 설명할 수 없는 것을 무시합니다. 결과적으로 오른쪽 반구는 사용되지 않고 왼쪽 반구에 의해 억제됩니다.

트랜스 상태에서는 뇌의 양쪽 반구 작업의 강제 동기화가 발생합니다. 명상을 오래 수행하고 사람이 트랜스 상태에 있을수록 뇌 반구 사이의 생체 에너지 연결이 더 강해집니다. 마음이 차분해지고 균형이 잡혀지며 사고의 질이 향상됩니다. 트랜스를 통해 얻은 정신적 명료함은 마음을 영감에 더욱 개방적으로 만듭니다.

다양하게 사용시 명상 기술오른쪽 반구가 자극되고 동시에 왼쪽 반구가 꺼집니다. 비정상적인 감정과 감각이 발생합니다. 통제를 벗어나면 인격이 상실되고, 정신 질환. 준비되지 않고 훈련받지 않은 사람은 종종 사물, 말, 현상에 대한 인식을 잃고 정신에 변화가 발생합니다.

"선병"이 나타납니다. 이러한 상황이 발생하지 않도록 하려면 한쪽 반구와 다른 반구를 교대로 휴식해야 합니다.

선 수도원에서는 초보자의 현장 구조를 균등화하고 정신의 왜곡 가능성을 방지하기 위해 명상 수행과 함께 무겁고 단조로운 육체 노동을 수행했습니다.

안에 철학적 흐름선불교는 사람의 정신, 심리학 및 정신 생리학에 영향을 미치는 다양한 심리 기술을 사용합니다. 따라서 수도원 멘토는 각 학생에게 차별화된 접근 방식을 취하고 학생의 정신 유형에 따라 정신 훈련 방법을 선택합니다.

명상 과정에서 만트라, 기도, 호흡 또는 촛불 불꽃과 같은 대상에 장기간 관심이 집중됩니다(그림 12). 집중의 목적은 혼란스러운 생각의 흐름을 집중이라는 주제에 집중시키는 것입니다. 우리는 일상적인 문제로부터 우리의 두뇌를 산만하게 만듭니다. 이 수련은 마음을 진정시키고 힘을 회복시킵니다.

그림 12. 촛불의 집중

모든 사람은 끊임없는 분주함과 다양한 문제로 인해 스트레스를 받기 쉽습니다. 그는 쉽게 짜증을 내고 가까운 사람들에게 긴장감을 쉽게 풀어줍니다. 누적된 피로는 긴장을 풀고 평화를 찾는 것을 방해합니다. 이것이 대부분의 사람들이 명상을 시작하는 이유입니다.

심리적 준비명상을 하다

명상 수행은 덕, 도덕적 순결, 소위 “실라(sila)”에서 시작됩니다. 좋은 생각과 말을 함양함으로써 사람은 명상 중에 의식을 변화시키려는 노력을 집중하게 됩니다. 분노나 불친절한 행동은 명상 중에 방해가 됩니다. 산만한 생각의 수를 줄임으로써 사람은 심리적 정화를 겪습니다.

명상 수련을 시작하려면 다음이 필요합니다. 첫째, 학습능력이다. 명상 수련을 빨리 익히는 데 도움이 될 것입니다. 둘째, 규율입니다. 명상을 수행하려면 규율을 갖는 것이 중요합니다. 지속적이고 지속적인 연습을 통해서만 방법을 잘 익히고 원하는 결과를 얻을 수 있습니다.

쉬지 않고 끊임없이 공부해야합니다. 그렇지 않으면 축적 된 모든 경험이 0으로 줄어들 것입니다.

자신의 능력을 믿어야 합니다. 당신이 그 일에 대처할 수 있다는 자신을 믿으십시오. 발생할 수 있는 실패를 침착하게 받아들일 수 있어야 합니다. 포기하고 당황하지 말고 계속 노력하십시오.

수업이 있다는 점을 참고하는 것이 중요합니다. 명상 수련그런 것과는 양립할 수 없다 나쁜 습관담배와 술처럼요.

명상에 대한 유일한 금기 사항은 정신 질환일 수 있습니다.

로그인 명상 상태

수업이 시작될 때 명상 연습명상 상태가 무엇인지, 어떻게 들어가는지, 이에 필요한 것이 무엇인지에 대한 질문이 항상 발생합니다. 명상 상태는 생각, 자신의 자아에 대한 인식 및 시간 감각이 없는 사람의 상태입니다. 그러나 동시에 그는 자신의 존재와 주변 세계와의 융합을 완전히 인식하고 있습니다.

그러한 상태에 들어가려면 특정 조건이 충족되어야 합니다(제1장 "명상 조건" 참조).

명상 상태에 들어가는 기술

명상 상태에 들어가기 위해 필요한 가장 중요한 것은 긴장을 푸는 법을 배우는 것입니다. 그들은 이것에 도움을 줄 수 있습니다 다양한 기술. 그 중 일부를 살펴보겠습니다.

자가 훈련

자가 훈련은 근육 이완 상태를 달성하는 데 도움이 되는 자기 최면 방법입니다. 휴식을 취하는 동안 다음 운동을 순서대로 수행하십시오.

연습 1. 몸에 무거움을 느끼게 됩니다. 먼저 한 손에 집중하세요. 자기 최면 공식을 발음할 때 그 안에 무거움을 불러일으킵니다. "내 손이 무거워요... 내 손이 무거워지고 있어요... 내 손이 너무 무거워요..." 손이 무거워질 때까지 계속하세요. 묵직한 느낌이 가득하다. 이 느낌을 기억하세요.

다른 손으로 이 운동을 하세요. 다음으로 양쪽 다리에 무거움을 번갈아가며 유도한다. “다리가 무거워요... 다리가 무거워지는 느낌이 점점 커져요... 다리가 엄청 무거워요...”

자기 최면 공식을 사용하여 몸 전체에 무거움을 유발하십시오.

운동 2.따뜻한 느낌을 유도합니다. 이전 연습과 마찬가지로 자기 최면 공식을 사용하여 처음에는 한 손으로, 다음에는 다른 손으로 따뜻함을 유발합니다. "내 손이 따뜻해... 내 손이 점점 따뜻해지고 있어..." 그런 다음 느낌을 유도합니다. 다리와 몸 전체에 따뜻함이 있습니다.

운동 3.첫째, 무거움, 평화, 따뜻함의 느낌을 불러일으킵니다. 그런 다음 정신적으로 심장 박동을 세고 심장이 조용하고 강력하게 박동할 때 심장 활동의 리듬을 조절합니다.

운동 4.처음 세 가지 운동 중에 나타나는 감각이 유발된 다음 차분한 호흡이 조절됩니다.

척추 호흡 기술

~에 첫 단계수행에서는 마음을 안정시키는 것이 최우선입니다. 생각은 끊임없이 우리 마음을 차지합니다. 당신은 세상적인 걱정으로부터 자신을 완전히 분리하는 법을 배워야 합니다. 모든 수행은 마음을 완전히 비워야 하며, 이 상태에서만 자연과 신을 깨달을 수 있습니다. 그러므로 명상을 시작할 때에는 먼저 편안한 자세를 취하고 점차적으로 몸의 모든 근육을 이완시키십시오.

호흡에 집중하여 속도를 늦추고 진정시키세요. 생각이 끊임없이 당신을 압도할 것입니다. 그것에 연연하지 말고 주의를 호흡으로 바꾸려고 노력하십시오. 이것은 명상상태에 들어가기 위한 호흡법인 척추호흡이다.

척추 호흡은 코를 통해 수행됩니다.

이 기술의 모든 단계를 살펴보겠습니다.

첫째, 자신에게 폭력을 행사하지 말고 점차적으로 호흡을 늦추십시오. 모든 들숨과 날숨을 주목하십시오. 들숨과 날숨은 점차 깊어지고 깊어집니다.

둘째, 척추관이라고도 불리는 얇은 운하를 상상해 볼 필요가 있습니다. 이 채널은 회음부, 즉 뿌리라고 부르는 지점에서 나옵니다. 척추로 올라가면서 머리 중앙을 통과하여 눈썹 사이 지점에 도달합니다. 이 지점을 제3의 눈이라고도 합니다(그림 13).

그림 13. 척추관

숨을들이 쉬면서 정신적으로 척추관을 눈썹까지 올라갑니다. 흡입이 끝나면 눈썹 사이 부분에주의를 집중해야합니다. 숨을 내쉬면서 몸을 다시 낮추십시오. 숨을 내쉬면서 뿌리에 집중하세요.

이 과정을 계속해서 반복하십시오.

숨을 쉬면서 척추관을 정신적으로 상상해 보세요. 긴장하지 마세요.

시각화 과정에서 각성이 일어난다. 신경계. 연습을 하면 채널의 느낌이 올 것입니다.

갑자기 불필요한 생각으로 주의가 산만해지면 호흡에 주의를 돌리고 다시 숨을 들이쉬고 내쉬는 데 집중하세요.

이 기술은 깊은 명상으로 전환하는 데 도움이 됩니다.

아침과 저녁 식사 전에 10~15분 동안 수행하는 것이 좋습니다. 척추호흡도 언제 어디서나 원하는 대로 연습할 수 있습니다.

점차적으로 모든 것이 잘 풀리기 시작하고 마음이 점점 더 진정될 것입니다.

소개 부분의 끝입니다.

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책의 주어진 소개 부분 모두를 위한 명상(Yu. V. Antonova, 2014)도서 파트너 제공 -

심사 숙고– 사람을 부처로 이끄는 주요 수행입니다. 이 기사는 다음과 같습니다. 요약명상의 8단계를 알려주는 불교 가르침 "비슈디 도(Vishuddhi Magga)". 간략한 설명기사의 이러한 단계는 Daniel Goleman의 훌륭한 책인 "The Varieties of Meditative Experience"의 텍스트를 기반으로 합니다.

Sat-chit-ananda(Buddha nature)는 산스크리트어로 "존재, 의식, 행복"을 의미합니다. 산스크리트어에서는 세 단어 모두 일반적으로 모든 사람에게 내재된 가장 높은 원시 현실, 순수한 의식의 상징으로 이러한 조합으로 사용됩니다. 인도의 스와미족(명상 전문가)은 아난다라는 용어와 함께 영적인 이름을 사용합니다. 예를 들어. Yogananda는 말 그대로 "요가의 추종자"로 번역될 수 있습니다. Muktananda – 해방. 브라만난다(Brahmananda) - 브라만 등

이 부분에 대해서는 심사 숙고, 행복 (ananda)과 마찬가지로 고전 텍스트는 때때로 절대적으로 깨달은 사람이 실제로 그것과 아무 관련이 없다는 사실에 대해 의도적으로 침묵을 유지합니다. 그는 모든 것에서 자유롭습니다. 내가 믿는 것처럼 그들은 사람들이 적어도 관련된 목표를 위해 움직일 수 있도록 침묵합니다. 결국 진짜 목표- 이것은 고통으로부터의 구원입니다. 일부 문헌에서는 명상의 정점인 열반에 가장 미묘한 행복이 있다고 말합니다. 그러나 이것은 인과적 차원의 수준에 있을 수 있습니다( 최고 수준미묘한 차원에서) 그러나 열반은 아닙니다. 역설은 심지어 엔트리 레벨삼매(명상적 “황홀경”) “나”라는 감각이 사라집니다. 삼매(완전한 주의의 상태)에는 지복이 있지만 동시에 수행자는 그것이 있든 없든 상관하지 않습니다. 왜냐하면... 그것에 푹 빠지기 시작하면 더 이상 그렇지 않습니다. 심사 숙고, 그리고 마음과 행복의 방황이 약해집니다.

사랑은 박티 요기를 비이원성으로 이끌 수 있습니다. 그가 분열하지 않고 모든 것에서 신을 보고 그분께 모든 것을 바칠 준비가 되어 있을 때, 이것이 한계가 아니며 행복이 유혹이 될 수 있습니다. "Vishuddhi Maga"("정화의 길")의 가르침은 불교의 주요 경전 중 하나입니다. 심사 숙고) 명상은 8단계(8개의 디야나)로 구분됩니다. 이는 고전적인 경험이며 거의 항상 아래 나열된 순서대로 실무자의 경로에 해당합니다.

동안 농도생각에 대한 집착은 극복되었지만 일반적인 배경으로서의 생각 자체는 여전히 남아 있습니다. 비록 더 이상 수행자의 주의를 완전히 사로잡지는 못하더라도 우리의 지각 기관에 접근할 수 있는 신체 및 기타 대상의 경험은 그대로 유지됩니다. 명상하고 있는 주요 대상에 대한 생각과 명상 자체에 대한 생각이 지배적입니다. 당신은 대상 자체에 대한 직관적인 숙고에 익숙해질 때까지 이 대상의 하나의 정신적 형태에서 후속 형태로 점프하는 것처럼 보입니다. 이 수준의 경험을 통해 기쁨, 행복, 평정심이 이미 나타날 수 있습니다.

명상의 첫 번째 단계에서,(요가의 사비칼파 삼매 수준) 명상자는 한곳에 집중된 주의력, 기쁨, 몸 전체에 소름이 돋는 파도, 행복, 오르가즘과 비슷하지만 더 미묘하고 부드럽고 깊은 상태를 경험합니다. 첫 번째 선정에 들어가면 몸과 감각 기관에서 나오는 충동이 사라집니다. 생각은 여전히 ​​​​나타나지만 더 이상 방해하지 않습니다. 그러나 여전히 주의가 산만해져서 디아나로 되돌아갈 수 있습니다.

명상의 두 번째 단계생각으로 인한 산만함이 사라지고 반복적으로 "디야나"(명상)로 돌아간다는 점에서 첫 번째와 다릅니다.

명상의 세 번째 단계에서는더 깊이 들어가기 위해 수행자의 주의는 기쁨의 느낌에서 산만해지며, 그러한 깊은 상태에서는 의식의 일반적인 배경에서 과도한 흥분의 형태 중 하나로 인식됩니다.

명상의 네 번째 단계에서는수행자는 또한 행복에서 벗어나 명상의 대상을 향한 훨씬 더 깊은 집중에 흡수됩니다.

네 번째 단계 심사 숙고완전히 멈출 때까지 호흡이 점진적으로 감소하는 것이 특징입니다. 우리는 숨을 쉴 때 신체에 필요한 에너지를 우주에서 흡수합니다. 우리의 채널이 깨끗할수록 필요한 공기가 줄어들고 호흡이 더 차분해집니다.

명상의 다섯 번째 단계에서획기적인 일이 발생합니다. 처음 네 단계에서 수행을 위해 대상이 필요했다면 다섯 번째 "드야나"가 시작될 때 인식이 너무 깊어져서 모든 종류의 형태에 대한 인식이 사라지고 수행자는 대상 없는 비이원적 현실인 니르비칼파(nirvikalpa)에 들어갑니다. 그는 텅 빈 무한한 공간을 경험하는 삼매(삼매)입니다. 이때 명상은 완전성과 불멸성에 도달합니다. 다섯 번째 선정의 수준은 진정한 스승의 수준입니다.

명상의 여섯 번째 단계공간을 넘어 무한한 인식으로 나아가는 것이 특징입니다. 이러한 전환은 무한한 공간에 대한 인식에서 무한한 인식 자체로 주의를 전환함으로써 달성됩니다.

명상의 일곱 번째 단계불교 열반의 순수한 존재 수준에 해당합니다. 일곱 번째 선정 동안 의식은 사라지지 않지만 이미 활동을 멈춥니다. 이는 자각 요소가 존재하지 않는 것으로 구별될 때 발생합니다(“기사 참조). 현실은 존재하지 않는다"). 이 명상 단계에서 수행자는 인식(공허함)이라는 사실 자체가 장애물이라고 느낄 수 있습니다. 그리고 그러한 인식의 부재는 훨씬 더 깊은 수준의 평화가 될 것입니다.

명상의 여덟 번째 단계- 존재하지도 않고 존재하지도 않는 '니로디(nirodhi)'의 상태.

불교에서는 열반을 가능한 가장 깊은 상태로 간주합니다. "Vishuddhi Magga"의 가르침에서 명상의 일곱 번째와 여덟 번째 단계로 나누는 이유는 열반에는 여전히 공허함을 경험하는 특정 의식이 있지만 여덟 번째 선정에서는 이 매우 미묘한 의식조차 사라지기 때문입니다.

일부 텍스트에서는 명상의 일곱 번째 단계가 열반 수준이 아니라고 주장합니다. 왜냐하면 의식이 열반으로 완전히 이탈하는 것은 단 한 번 영원히 발생하기 때문입니다. 왜냐하면 이 수준에서는 정신과의 연결이 상실되기 때문입니다. 그러나 열반에서도 "종료"하고 다시 형태로 돌아갈 수 있다는 의견이 있습니다.

사실, 우리는 이론적인 측면은 실천적인 측면만큼 중요하지 않다는 점을 항상 기억해야 합니다. 왜냐하면 그것은 전통, 인식 및 기타 요인에 따라 무엇이든 될 수 있기 때문입니다. 용어의 혼란으로 인해 걱정할 필요가 없습니다. 실제로 다른 사람들, 카르마에 따라 나타날 수 있습니다. 다른 측면명상이 깊어진다. 집단적 카르마로 인해 한 학교에서는 전형적인 것이 다른 학교에서는 이례적일 수 있습니다. 예를 들어, 명상 단계를 통한 발전과 전환은 비선형적으로(무한의 경험까지 하나의 디야나씩) 일어날 수 있지만, 전체적으로는 수행이 거의 인지할 수 없는 무한한 속도의 경험으로 시작될 때 명상처럼 깊어지고, 무한한 경험으로 펼쳐질 것입니다. 즉, 당신은 여전히 ​​"씨앗" 형태의 결과를 즉각 접하게 되며, 이후의 모든 명상 수행은 일종의 이 씨앗을 키우는 것입니다.

명상 수련의 최고의 곡예 비행은 “사하자 삼매(Sahaja Samadhi)”이며, 어떤 상황에서도 항상 순수한 의식에 머무르는 것입니다. 앉아서 명상, 일상 활동의 모든 표현에서도 마찬가지입니다.

내가 아는 한, 소나야나(남부 불교)의 이상은 열반에 들어간 깨달은 존재인 아라한으로 간주됩니다. 북방불교(대승)에서 이상은 인간에 대한 자비심으로 계속 재생하는 깨달음의 보살이다.

명상의 실천은 매우 중요합니다. 대가의 책을 읽으면 그들이 단어를 얼마나 신중하게 다루고, 다양한 상태에 대해 논리적이고 때로는 완전히 설득력 없는 증거를 제공하려고 노력하는지 알 수 있으며, 그러면 실제로는 일반 철학처럼 보입니다. 하지만 이 모든 경험은 존재하며, 구두 증거는 " 인도적 지원"서구인의 마음에. 진정한 수행자는 자신의 경험을 통해 이러한 경험의 현실성을 검증할 수 있고 검증해야 합니다.