Titus Lucretius 자동차의 수명. 티투스 루크레티우스 카루스(Titus Lucretius Carus)와 그의 시 “사물의 본질에 관하여”

주요 관심사:

후대의 유물론 철학자들에게 에피쿠로스 가르침의 주요 선전가이자 독설가는 티투스 루크레티우스 카루스(Titus Lucretius Carus)였습니다. 그의 철학은 고대와 17~18세기 유물론의 발전에 강력한 자극을 주었다. Epicurus와 Lucretius의 저명한 추종자 중에는 Pierre Gassendi가 있습니다. 루크레티우스 시의 첫 번째 주석판은 1563년에 출판되었으며 프랑스의 언어학자 Lambin에 의해 수행되었습니다. 1884년에 이 시의 일부는 철학자 앙리 베르그송에 의해 수사학과 철학 과목의 교과서로 번역되어 출판되었습니다.

Carianism은 이성과 상식에 대한 신앙을 설교하는 Membrana.ru 웹 사이트 포럼에서 2004 년 봄에 발생한 "종교"인 Titus Lucretius Cara의 이름을 따서 명명되었습니다.

텍스트 및 번역

  • "Loeb classic library" 시리즈에서 시는 181번으로 출판되었습니다.
  • 『Collection Budé』 시리즈에서는 이 시가 2권의 책으로 출판되었다.

러시아어 번역:

  • 사물의 본질에 대해. / 당. A. Klevanova. -M., 1876. XXII, 191 p.
  • 사물의 본질에 대해. / 당. I. Rachinsky의 원본 크기. -M .: Scorpion, 1904. XVI, 231 p.
    • (1913년과 1933년 재발행)
  • 사물의 본질에 대해. / 당. F.A.Petrovsky, 항목. 미술. V. F. Asmus. - M.-L.: 학계, 1936. - 285 p. ( 여러 번 재인쇄됨)
    • 티투스 루크레티우스 카루스. 사물의 본질에 대해. / 당. F.A.Petrovsky, 항목. 미술. T. V. Vasilyeva. [헤라클레이토스 작품의 단편, 파르메니데스와 엠페도클레스의 시, 에피쿠로스의 편지 첨부]. (시리즈 "고대 문학 도서관. 로마"). - 중.: 소설, 1983.-384p.

문학

  • Markovnikov V. Lucretius // "과학적 단어", 1903. No. 10.- P. 97-122시의 문화 및 역사적 발전에 대한 아이디어.
  • Vandeck V. Titus Lucretius Carus와 그의 전투적 무신론 철학. M.-L., 1931.
  • Rabinovich V.I. Vitruvius와 Lucretius. // 철학의 질문 1963. No. 3.
  • Borovsky Ya.M. Lucretius 어휘에서 물질과 공간 지정 // 고전 문헌학. 대표. 편집자 A.I.Dovatur. L., 1959. - P.117-139.
  • Borovsky Ya.M. Lucretius시에서 사회 발전 문제 // 고대 세계. 앉았다. 학자 V.V.를 기리는 기사. 스트루브. M., 1962.-P.475-484.
  • Pokrovskaya Z. A. F. A. Petrovsky - Lucretius의 시 번역가. // 고대와 현대. 표도르 알렉산드로비치 페트로프스키 탄생 80주년을 기념합니다. M., 1972.-pp. 11-27.
  • Verlinsky A.L. Lucretius, Ya.M. Borovsky // Cathedra Petropolitana: 대학 간 컬렉션. 고전문학과 70주년을 맞이합니다. 대표. 에드. V. S. Durov. 상트페테르부르크, 2004. (Philologia classica. 6호). P.69-87.
  • 디스킨 클레이: 루크레티우스와 에피쿠로스. 코넬대학교 출판부, Ithaca/New York 1983, ISBN 0-8014-1559-4.
  • D. Sedley, Lucretius 및 그리스 지혜의 변형 (Cambridge, 1998).
  • Godwin, John, Lucretius (런던: Bristol Classical Press, 2004) (“Ancient in Action” 시리즈).
  • Anne Janowitz 세계의 숭고한 다원성: 18세기의 루크레티우스 // Tate Papers Issue 13 Spring 2010

노트

연결

  • Maxim Moshkov 도서관의 Titus Lucretius Carus(조각)

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위키미디어 재단. 2010.

  • 라이프니츠, 고트프리트 빌헬름
  • 루터, 마틴

다른 사전에 "Titus Lucretius Carus"가 무엇인지 확인하십시오.

    티투스 루크레티우스 카루스- (기원전 99년 55년) 시인이자 유물론적 철학자 인간 자신은 자신이 원하는 것이 무엇인지 모르고, 이것이 그의 부담을 덜어줄 수 있는 것처럼 끊임없이 장소의 변화를 찾고 있습니다. 모든 인간이 두려움에 사로잡혀 있는 유일한 이유는 그들이 지구와 지구상의 많은 현상을 보기 때문입니다. 격언의 통합 백과 사전

    티투스 루크레티우스 카루스- (기원전 99년경~55년경) 고대 로마 철학자, 철학 시 "사물의 본질에 관하여"로 유명함 라틴어. 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 없습니다. "사물의 본질에 대하여"라는 작품은 내용에 있어서 완전한 백과사전입니다... ... 위대한 철학자: 교육 사전 참고서

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    티투스 루크레티우스 자동차 루크레티우스-... 위키피디아

    루크레티우스, 티투스 루크레티우스 카루스-(c. 99-55 BC) 기타 로마인. 원자론자 철학자, 유물론적 기념물의 저자. 그리고 무신론자 "사물의 본질에 대하여"라는 시에서 고대의 사상을 발견했습니다. L. 은 Epicurus의 가르침을 발전시켜 무신론자를 일반화했습니다. 종교의 기원에 대한 생각, 그 안에서 인간의 열매를 보는 것… 무신론자 사전

Lucretius Titus Car (c. 99/55 BC) - 고대 로마 철학자, 시인. Epicureanism은 Lucretius에게 주요 철학적, 윤리적, 이념적 가르침이되었으며, 그의 작업에 의존하여 계속 발전하려고 노력했습니다. 안에 철학적 작품유물론적 방향(“사물의 본성에 관하여”)을 고수했습니다.

구리에바 T.N. 새로운 문학사전/ T.N. Guryev. – 로스토프 n/d, 피닉스, 2009, p. 161.

LUCRETIUS (Titus Lucretius Carus) (c. 99-55 BC) - 로마 시인이자 유물론 철학자, 에피쿠로스의 후계자, "사물의 본질에 관하여"라는 시의 저자. 철학의 목적은 다음과 같은 길을 보여주는 것이었다. 운 좋게, 사회적 투쟁과 재난의 소용돌이에 던져진 개인에게 가능하며, 신, 죽음, 죽음 이후의 형벌에 대한 두려움에 억압됩니다. 그들로부터 해방되는 수단은 사물의 본질, 인간, 사회에 관한 에피쿠로스의 가르침을 동화하는 것입니다. L. 에 따르면 영혼은 필멸의 존재입니다. 왜냐하면 그것은 특수 입자의 일시적인 조합 일 뿐이며 신체가 죽은 후에는 개별 원자로 분해되기 때문입니다. 영혼의 필멸성에 대한 지식은 내세뿐만 아니라 내세의 형벌에 대한 믿음도 배제하고 사람을 지옥에 대한 두려움에서 해방시킵니다. 죽음에 대한 두려움도 제거됩니다. 우리가 살아있는 동안에는 죽음이 없습니다. 죽음이 왔습니다 – 우리는 사라졌습니다. 마지막으로 신에 대한 두려움은 신이 우리 세계가 아니라 세계 사이의 빈 공간에 산다는 사실을 알게 되 자마자 사라집니다. 그곳에서 행복한 삶을 영위하면 인간의 운명에 어떤 영향도 미칠 수 없습니다. L. 은 세계, 인간 본성, 물질 문화 및 기술 발전에 대한 생생한 유물론적 이미지와 설명을 제공했습니다. 루크레티우스의 시는 르네상스 철학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.

철학적 사전. 에드. 그것. Frolova. M., 1991, p. 232.

Lucretius Car Titus (Titus Lucretius Carus) (b. 99-95 - d. 55 BC 사이) - 고대 로마 시인이자 철학자. 철학시 "사물의 본질에 대하여"( "De rerum natura")의 저자로서 그는 인간을 종교의 억압으로부터 해방시키려는 목표를 가지고 에피쿠로스의 유물론적 가르침, 주로 그의 자연철학을 전파합니다. Lucretius Caru에 따르면 물질은 무한하고 영원하며 원자로 구성되어 있으며 신의 개입 없이 내부 법칙에 따라 끊임없이 발전합니다. 지식의 원천은 감각이다. 대부분의 고대 작가들과 달리 루크레티우스 카루스(Lucretius Carus)는 인류의 초기 상태를 "황금" 시대가 아니라 야만 시대로 간주합니다. 루크레티우스 카루스(Lucretius Carus)는 필요로 인해 일해야 하는 필요성의 진보의 기초를 보고 사람들의 합의에 따라 법의 기원을 설명합니다. 구체적으로 반영하지 않고 역사적 사건그리고 기원전 1세기의 시민 불안에 대한 암시로 제한됩니다. 즉, Lucretius Carus는 동시에 노예 사회의 폭력, 이익, 사치 및 기타 병폐에 대해 열정적으로 항의합니다. 그러나 Lucretius Cara의 이러한 연설은 사회 외부의 명상적인 삶에 대한 요구와 결합되며 Lucretius Cara의 일반적인 인본주의적 이상과 현실의 충돌은 시에서 비관주의를 불러일으킵니다.

소련 역사백과사전. 16권으로 되어있습니다. -M.: 소련 백과사전. 1973-1982. 8권, 코살라 – 몰타. 1965.

작품: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, übers. 폰 H. 딜스, V., 1957; 드 라 자연. A. Ermont의 Texte établi et traduit parduit, 2nd ed., P., 1959; 러시아어로 번역: 사물의 본질에 관하여, ed. 위도 텍스트와 번역 F. A. Petrovsky, 1-2권, M.-L., 1946-47; 새로운 에드. -M., 1958.

문헌: Vavilov S.I., Physics of Lucretia, "IAN 소련", 1946, vol. 3, No. 1; Deratani N.P., 역사 문제에 대하여. L. 의시 "VDI", 1951, No. 3의 개념; Kublanov M. M., L.의 무신론적 견해, 책: 종교 및 무신론 역사 박물관 연감, (vol.) 3, M.-L., 1959, p. 377-98; Sikes E. E., Lucretius, 시인이자 철학자, Camb., 1936.

루크레티우스, 티투스 루크레티우스 카루스(기원전 1세기), 로마 시인이자 유물론 철학자. Lucretia에 대한 최초의 전기 정보는 4세기로 거슬러 올라갑니다. N. e. 그러나 신뢰할 수 있는 것으로 간주될 수는 없습니다. 교훈적인 서사시의 형태로 쓰여진 루크레티우스의 철학시 "사물의 본질에 관하여"는 그리스 철학자의 가르침을 제시합니다. 에피쿠로스- 채널. 도착. 그의 물리학은 지식과 윤리에 관한 이론만 다루고 있습니다. 이것은 고대의 유물론적 사상을 완벽하게 보존한 유일한 기념물입니다. 루크레티우스의 시는 6권의 책으로 구성되어 있습니다. 책에서 첫 번째와 두 번째는 우주의 원자 이론을 제시하고 세상사에 대한 신의 개입을 거부합니다. 책의 주제 셋째 - 영혼의 교리, 그것의 물질성과 필멸성, 육체와의 관계; 책 넷째 - 지식의 기초로서 인간과 감각 지각에 대한 교리; 책 다섯째 - 우주 발생론과 인류 발전의 역사, 그리고 언어의 기원. 루크레티우스(Lucretius)에 따르면, 불의 사용과 가족의 형성은 원시적인 “야생” 국가에서 사회와 문화의 형성으로 가는 첫 단계였습니다. 이것은 특히 언어의 출현으로 인해 촉진되었습니다. 책에 담긴 종교의 기원. 6번째는 3가지로 설명됩니다. 자연적인 원인: 꿈에 나타난 아름답고 강력한 생물의 환상적인 이미지가 숭배의 대상이 되었습니다. 자연 현상인간의 힘보다 우월하다고 여겨졌던 초자연적 존재; 마지막으로, 사람들은 두려움을 느끼기 쉽습니다. 철학적 에세이를 선택했습니다. 시적 형식, Lucretius는 에피쿠로스의 가르침을 더욱 설득력있게 부활시키고 만들었습니다. 유물론자 17-18세기. 고대의 원자론적 아이디어를 인식했습니다. ch. 도착. 그의 사상을 가장 크게 장려한 사람은 루크레티우스(Lucretius)였는데, 프랑스 철학자 P. Gassendi였다.

F. A. Petrovsky.

소련 대백과사전의 자료가 사용되었습니다. 30 t.Ch. 에드. 오전. Prokhorov. 에드. 셋째. T. 15. 전당포 - 메시톨. – M., 소련 백과사전. – 1974. – 632p. .

LUCRETIUS, Titus Lucretius Carus (c. 99/95-55 BC) - 고대 로마 시인이자 유물론 철학자. L.에 대한 전기 정보는 거의 보존되지 않았습니다(Jerome과 Donatus의 보고서는 서기 4세기로 거슬러 올라가며 신뢰할 수 없습니다). 아마도 L. 은 당시 이탈리아에서 번성하고 있던 나폴리 에피쿠로스 학교에서 철학 교육을 받았으며 당시 Philodemus가 이끌었습니다. 그는 에피쿠로스의 가르침을 설명하고 보완하고 심화시키는 철학시 "사물의 본질에 대하여"를 썼습니다. 시에서 L. 은 주로 교육 문제를 해결합니다. 자연은 원자와 빈 공간으로 구성됩니다. 자연에서는 모든 일이 신의 참여 없이 일어난다. 종교는 사람에게 해를 끼칠 뿐이며 그에게 신과 죽음에 대한 두려움을 심어줍니다. Lucretius Carus는 꿈과 자연 현상의 원인에 대한 무지에서 종교의 기원을 설명합니다. 영혼은 육체와 함께 사라지기 때문에 사람은 신과 지옥을 두려워해서는 안됩니다. 시의 두 번째 부분은 이론을 설명합니다. 원자 운동, 이는 선형 운동으로부터의 편차를 정당화합니다. 원자의 크기, 모양 및 움직임은 세계의 다양성을 담당합니다. 세 번째는 영과 혼으로 구성된 인간의 영적 본성에 대한 교리를 제시합니다. 영혼은 물질적이며 공기와 열로 형성됩니다. 네 번째는 지식의 원자론을 설명합니다. 지식 그 자체가 행복을 얻기 위한 수단이다. 다섯 번째 부분은 우주론을 다루고, 여섯 번째 부분은 방법론을 다루고 있습니다. L. 의 세계 그림은 인과 관계의 원칙에 기초했습니다. 그는 또한 시간과 공간이 무한한 물질 보존의 법칙을 확립했습니다. 유기체의 기원과 발달에 관해서 L. 은 존재 투쟁과 자연 선택의 지지자이기 때문에 진화론의 창시자로 간주 될 수 있습니다. 인간의 문화 역시 점진적인 진화의 산물이다. 사회는 사람들 사이의 상호 합의의 산물입니다. L. 의 윤리는 평온하고 행복한 삶의 원칙에 기초합니다.

철학 사전 / 저자의 구성물. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - 에드. 2번째, 지워짐 - 로스토프 n/d: Phoenix, 2013, pp. 205-206.

Lucretius, Titus Lucretius Cams (BC 99-55경), 로마 시인, 철학자 및 교육자. 장르에서 고대 그리스 철학 서사시(파르메니데스와 엠페도클레스의 작품)의 전통을 이어가지만 내용상 유물론적 체계에 인접한 시 "사물의 본질에 대하여"("De rerum nature")의 저자 에피쿠로스의. 시의 첫 번째 책 서문에서 Lucretius는 세상을 지배하는 신에 대한 믿음과 획득, 분쟁 및 재난의 주요 원인 인 죽음에 대한 두려움에서 인류를 구원하는 에피쿠로스와 그의 가르침에 열광적 인 찬사를 보냅니다. 자연에 대한 지식은 미신(religio)을 근절할 수 있는 유일한 수단이다. 실용적이고 삶을 가르치는 방향이 전체 시의 특징입니다. 그 중심에는 에피쿠로스주의 윤리의 주요 문제인 영혼의 필멸 교리가 있습니다. 윤리적 요점은 해당 섹션의 서문에서 지속적으로 제시됩니다. 책, 시, 특별 여행. 그러나 루크레티우스의 철학 체계의 윤리적 부분과 물리적 부분 사이의 관계는 에피쿠로스의 경우와 다릅니다. 만약 유물론적 물리학과 관련된 감각주의적 지식 이론이 에피쿠로스의 윤리학에 종속된다면, 루크레티우스에게는 자연 현상에 대한 원자론적 설명과 창조를 가능하게 하는 조화로운 세계상, 독립적인 미학적 가치를 획득합니다. 에피쿠로스 이후 관찰된 세계를 분석하면서 루크레티우스는 동시에 그 형태와 색상의 모든 풍부함에서 단번에 이해된 원리로부터 그것을 다시 구축하며, 이 무궁무진한 살아있는 다양성은 그 앞에 완전히 이해되는 단일 전체로 나타납니다. 그 법률. 도덕적 설교와 자연의 이야기는 루크레티우스에게서 밀접하게 얽혀 있으며, 루크레티우스는 자신의 윤리적 가르침을 강화하기 위해 항상 그것들이 발생한 물리적 기초에 의존합니다. 이것이 Lucretius가 확립한 방법입니다. 깨지지 않는 유대각 개별 사물의 특성의 총체로서의 자연과 창의적이고 규범적인 원리의 전달자로서의 자연에 대한 아이디어 사이에 있습니다 (rerum natura creatrix, II 1117). 원자 역학으로 완전히 설명할 수 있는 자연 현상의 규칙성은 루크레티우스에게 신의 자의성으로부터 자연이 독립되어 있다는 직접적인 증거로 작용합니다.

“이것을 제대로 이해한다면 자연은 자유롭다/거만한 주인 없이 즉시 당신에게 나타나며/신들의 참여 없이 모든 것을 독립적으로 창조한다”(II 1090ff.). 세계에 대한 신의 통제를 반박하면서 루크레티우스는 에피쿠로스처럼 가장 정밀한 원자로 구성되고 행복한 평화와 자급자족의 상태로 세계 간 공간에 거주하는 신의 존재를 부정하지 않습니다(II 640-51). Lucretius는 Epicurus의 가르침에 따르면 자연에 대한 지식이 사람을 이끌어야하는 고요한 상태와는 거리가 멀습니다 (II 7-13). 그 위대함으로 그를 놀라게하는 창조자 본성의 이미지는 인간에 대한 적대감의 표현으로 그의 세계관에서 가려집니다. 신들의 자의성에 대한 생각을 제거한 루크레티우스는 자연의 "죄책감"(II 181), 심지어 일종의 "유사함"에 대해서도 이야기합니다. 숨겨진 힘”, 인간사를 뒤집고 짓밟는다(V 1233 ff.). 루크레티우스 세계관의 이러한 특징은 이 시를 마무리하는 기원전 430년에 아테네에 닥친 일에 대한 설명에 분명하게 반영되어 있습니다. 이자형. 시의 시작 부분과 극명하게 대조되는 파괴적인 전염병-자연의 창조적 힘에 대한 기뻐하는 찬양.

철학자로서 루크레티우스의 독립성은 제5권의 주요 내용을 이루는 인류 문화사의 한 에피소드에서 깊이 드러난다. 에피쿠로스 전통에서 사람들이 받는 즐거움의 양을 궁극적으로 증가시키지 않고 새로운 획득 대상으로 작용하는 물질적 생활 조건의 개선에 대한 부정적인 평가를 취하여 Lucretius는 에피쿠로스 자기 도덕이 아닌 5권의 결론을 내립니다. -제한적이지만 인간의 마음에 대한 칭찬으로 러시아어 번역에서 최고의 지식과 예술을 습득함: On the nature of things, vol. 1(텍스트 및 번역), M.-L., 1946; 사물의 성격에 따라 진입합니다. 미술. F. A. 페트로프스키, M., 1958.

철학적 백과사전. -M.: 소련 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983년.

문헌: Lucretius K.T., On the nature of things, vol. 2(기사 및 의견), M.-L., 1947; Gordon S. A., Lucretius의 참고문헌, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voupse R., 루크리스. Sa vie, son oeuvre, avec unexpo de sä philosophic, P., 1964.

LUCRETIUS, TITUS Lucretius Carus (c. 99 – c. 55 BC), 로마 시인, 교훈적인 서사시 On Nature (De rerum natura)의 저자. 루크레티우스는 저명한 인물에게 자신의 일을 바친 표현으로 볼 때 아마도 귀족 출신의 로마 시민입니다. 정치가가이우스 멤미우스(기원전 58년 법무관). 루크레티우스의 삶에 관해 우리가 아는 모든 것은 성 베드로의 메시지로 귀결됩니다. 아마도 Suetonius의 말을 인용한 Jerome은 다음과 같이 말합니다. "사랑의 묘약에 취한 Lucretius는 정신을 잃었고, 밝은 간격으로 여러 권의 책을 썼고 나중에 Cicero가 출판했으며 자살했습니다." 루크레티우스(테니슨에게 영감을 주어 루크레티우스라는 시를 창작하게 한)의 광기와 자살에 대한 이야기와 그의 문학적 운명에서 키케로의 역할은 열띤 논쟁의 주제가 되었습니다. 기원전 54년 2월에 퀸투스 형제에게 보낸 편지에서, 즉 시인이 죽은 직후, Cicero는 그의 시를 언급했지만, 그 시에서 "천재의 많은 일면을 엿볼 수 있지만 작은 예술도 없다"는 것을 인식할 뿐입니다. 아마도 루크레티우스는 그의 시가 증언하듯이 부와 권력에 대한 보편적인 추구와 로마 공화국을 파괴하는 내전으로 인해 역겹고 고독한 삶을 살았을 것입니다.

『자연에 관한 시』는 우리에게 전해 내려온 에피쿠로스(BC 340~270경)의 철학을 가장 광범위하게 해설한 것입니다. 총 6권의 책으로 구성되어 있습니다. 처음 세 가지 원칙은 기본 원칙(“아무 것도 무에서 생기지 않는다”, “아무 것도 멸망하지 않는다”)을 확립합니다. 다음으로, 루크레티우스는 무한한 수의 작은 분할할 수 없는 입자(원자)와 이러한 입자가 영원히 떨어지는 무한한 빈 공간으로 구성된 우주의 교리를 체계적으로 설명합니다. Lucretius는 또한 원자가 특정 크기와 모양 이외의 특성을 가지고 있지 않으며 우리가 인식하는 물체의 다른 모든 특성(색상, 냄새, 열 등)은 다양한 원자 조합의 영향으로 인해 발생한다고 주장합니다. 인간의 감각. 땅과 하늘, 인간의 정신과 영혼을 포함하여 원자로 형성된 모든 것은 파괴되며 영혼의 불멸은 발명품입니다. 후속 책에서는 이러한 원리를 적용하여 다양한 현상을 설명합니다. Book IV는 시각, 청각 및 기타 감각과 사랑의 열정에 전념하여 작가에게 연인의 광기에 대한 분개 한 풍자를 터뜨릴 수있는 기회를 제공합니다. 5권은 우주 발생론, 식물, 동물, 인간의 기원, 사회와 문명의 문제를 다루고 있습니다. 미완성인 것으로 보이는 제6권에서 루크레티우스는 번개, 자기, 화산과 같은 다양한 현상을 다루고 있습니다. 전체 프레젠테이션에서 없어서는 안될 기본 아이디어는 지식의 유일한 원천은 감각 인식이라는 에피쿠로스의 기본 원리입니다. 루크레티우스는 이 아이디어를 완전히 명확하게 공식화하고(1권 422–425, IV 469–521) 감각의 증거에 지속적으로 호소하여 이 원리에 대한 충실성을 확인하고 이를 다양한 그림 같은 그림의 형태로 내러티브에 도입합니다. 지역.

분명히 루크레티우스는 에피쿠로스의 가르침이 매우 흥미롭고 매력적이라는 것을 알았고 그 진리가 증명될 수 있다고 믿었습니다. 그러나 서정적 여담과 개별 책의 서론 및 결론에서 루크레티우스는 이 물리적 가르침을 도덕적 가르침의 신뢰할 수 있는 기초로 평가한다는 점을 분명히 밝혔습니다. 감각적으로는 좋은 것입니다(즉, 그들에게 좋은 것입니다). 그러나 루크레티우스는 도덕적 문제를 해결하려는 시도를 하지 않습니다. Epicurean이기 때문에 Lucretius는 플라톤의 "선에 대한 아이디어"나 Stoics의 "의무"와 같은 추상화가 필요하지 않았습니다. 시인에게 사람들은 잔인하고 탐욕스럽고 신성 모독 할 정도로 삶의 기쁨을 누릴 수없는 것처럼 보이며 그들의 무지를 후회합니다. 루크레티우스는 인간의 고통에 대해 높은 민감성을 유지했으며 심지어 송아지를 잃은 소에 대해 연민을 보이기도 했습니다(II 352~366). 루크레티우스는 일단 사람들이 무지와 그것이 만들어내는 무의미한 두려움과 무익한 욕망에서 해방되면, 그들의 타고난 친절과 동정심(참조, V 1019-1023)은 그들의 타고난 이기심을 조절하기에 충분할 것이라고 믿었습니다. “신들에게 합당한 삶”(III 322).

에피쿠로스주의의 초기 문헌에 대해 우리가 아는 바가 거의 없다고 해서 사상가로서 루크레티우스의 독창성의 정도를 판단할 수는 없습니다. 그 자신은 자신의 목표가 "그리스인의 신비한 발견"(I 136)을 동료 시민들에게 설명하는 것이라고 선언하면서 이 제목에 대한 소유권을 주장하지 않았습니다. 루크레티우스는 뮤즈의 꿀이 약을 더 달콤하게 만들 것이라는 희망으로 시를 쓰기로 한 자신의 결정을 정당화합니다(I 945–947). 이 경우 그가 감탄하며 언급한 시칠리아 그리스 엠페도클레스(기원전 450년경)의 자연에 관한 시(I 729-733)가 루크레티우스의 모델이 될 수 있습니다. 우울한 결말을 포함하여 시의 일부 부분은 기원전 429년 아테네 전염병에 대한 설명으로 거슬러 올라갑니다. 투키디데스의 그리스 원형으로 거슬러 올라가는 것이 확실하게 추적될 수 있습니다. 또 다른 경우에는 물레방아나 극장 커튼과 같은 최근 발명품에 대한 언급을 보면 루크레티우스가 자신의 경험을 바탕으로 그림을 그린 것으로 보입니다. 예를 들어, 5권에 나오는 '원시인'의 이미지와 같은 시에서 가장 기억에 남는 구절에 대해서는 천재의 각인이 있다고 말할 수 있습니다. Lucretius의 특정 아이디어는 차용으로 간주될 수 있습니다.

라틴어 운문 분야의 선구자라는 루크레티우스의 주장(I 926-930)은 상당히 타당해 보입니다. 서사시인 엔니우스(기원전 239~169년, cf. I 117~119)로부터 그는 고풍스러운 표현과 영웅시의 전통적인 어법을 차용했습니다. 루크레티우스는 부분적으로 그의 어휘와 기술을 아라투스의 발현(키케로가 번역)에서 빌려왔으며, 우리가 전혀 알지 못하는 다른 예도 있었을 것입니다. 에피쿠로스의 "원자"나 sensiferi motus(운동 감각 제공) 대신에 primordia rerum(사물의 첫 번째 원리)과 같은 Lucretius의 가장 일반적인 용어 중 일부는 결코 일반적으로 사용되지 않았습니다. 고대 평론가들은 루크레티우스가 베르길리우스에게 미친 영향을 인정했지만, 버질이 채택한 6보격 체계에서는 루크레티우스와 후기 고대 시인들의 전형적인 운문 디자인을 많이 배제했지만, 그들은 오비디우스(기원전 43년~17년)와 스타티우스처럼 루크레티우스에 대한 찬사를 표했습니다. (c. 45-96 AD), Virgil은 변함없이 모델로 선택되었습니다. 예를 들어 horrida contremuere sub altis aetheris oris(III 835)와 같은 Lucretius의 일부 운율 및 음성 효과는 정교한 두운과 운율 및 일반 강세의 정확한 일치를 통해 시의 중세 현상을 예상합니다. 그러나 이러한 유사성은 고전적 전통에 의해 일시적으로 억압되었던 민속 경향이 후기 시에서 부활하는 것과 관련이 있다. 중세 시대에 루크레티우스는 영향력이 없었을 뿐만 아니라 전혀 알려지지 않았기 때문에 여기에는 의식적인 모방이 있을 수 없습니다.

Lactantius(d. c. 325)와 같은 기독교 작가들은 이교 미신과의 싸움에서 Lucretius의 공격을 사용했습니다. 그러나 에피쿠로스의 긍정적인 가르침은 정통 신학에 의해 형성된 모든 사람의 마음에 신성모독일 뿐만 아니라 그 왜곡성으로 인해 이해할 수 없는 것처럼 보였습니다. 시인으로서의 루크레티우스는 르네상스 시대에 재발견되었으며(그의 시 초판은 1473년경에 출판되었습니다), 이때 그는 많은 찬미자와 모방자를 발견했습니다. 그러나 사상가로서 루크레티우스의 명성은 피에르 가센디(1592-1655)가 에피쿠로스 철학에 대한 진지한 연구를 시작하고 갈릴레오, 베이컨, 데카르트의 작품이 사람들의 마음을 다음과 같이 준비한 17세기 중반에야 확립되기 시작했습니다. '자연'을 인식하는 새로운 방식.

그 사이에 『자연에 관하여』라는 시는 계속해서 읽히고 사랑받았습니다. 그것이 괴테와 볼테르에 영향을 미쳤다는 것은 의심의 여지가 없으며 그 영향은 현대 유럽 문학 전반에 걸쳐 분명합니다 (아마도 특히 영어에서 E. Spencer에서 A. E. Houseman에 이르기까지). 그러나 루크레티우스를 시인으로 존경했던 대다수의 독자들은 그의 물리학을 유치하고 무의미하다고 전혀 평가하지 않았으며 그의 종교적, 도덕적 가르침을 격렬하게 거부했으며 전혀 위선 때문이 아닙니다. 심지어 G. J. 먼로(G. J. Munro)는 자신이 쓴 시집(1864)의 서문에서 “루크레티우스에게는 그의 철학의 진실이 최전선에 있었다”고 인정하면서도 다음과 같이 지적합니다. 극히 적지만, 그것이 그의 언어의 아름다움과 시적 사상의 우아함을 표현하는 도구일 뿐이라는 것이 밝혀지는 한에서만 우리의 관심을 끌게 됩니다.” 20세기 초에만요. 루크레티우스의 시, 과학, 철학을 하나의 전체로 간주하는 것이 가능해졌습니다. 1900년에 W. G. Malloch는 Lucretius(Lucretius on Life and Death)의 발췌문을 영어로 번역했습니다. 1918년 G. Woods의 저서 On the Nature of Things에서는 Lucretius의 가르침이 최신 과학 데이터와 완전히 일치함을 보여 주려는 시도가 이루어졌습니다. 의심할 바 없이 에피쿠로스 윤리학의 고유한 개인주의에도 불구하고, 루크레티우스는 심지어 정통 마르크스주의자들에게도 환영을 받았습니다.

백과사전 "The World Around Us"의 자료가 사용되었습니다.

루크레티우스, 티투스 루크레티우스 카루스(기원전 95~55년경) – 로마 시인, 유물론 철학자. 원자론 전통의 대표자이자 에피쿠로스의 추종자. 여섯 권의 책으로 구성된 교훈적인 시 "사물의 본질에 관하여"(De rerum natura)의 저자. 첫 번째에는 루크레티우스의 우주론적 견해, 주요 조항이 포함되어 있습니다. “신의 뜻에 의해 아무것도 창조되지 않습니다”(I, 151). 세상에는 원자체와 공허함 외에는 아무것도 없습니다. 두 번째 책은 원자 이론, 원자의 자발적인 편향 교리(클리나멘), 복수의 세계 개념을 설명하고 우주 창조에 신이 참여하는 섭리 사상을 반박합니다. 세 번째 책은 영혼 불멸과 영혼 윤회에 대한 사상을 비판하는 데 전념하고 있습니다. 그것은 영혼의 필멸성에 대한 증거를 제공하고 죽음에 대한 두려움이 무의미하다는 것을 말합니다. 네 번째 책은 감각 지각의 기초로서 원자 이미지(시뮬라크라) 교리와 관련된 지식 이론을 설명합니다. 다섯 번째 책은 에피쿠로스의 영광으로 시작하여 자연과 인간 사회의 발전에 대한 반목적론적 개념을 담고 있습니다. "필요"는 인간 문화 발전의 기초가 되며, 이 책에서 루크레티우스는 데모크리토스에 가깝습니다. 여섯 번째 책은 그 이유를 설명하는 데 전념하고 있습니다. 자연 현상미신적인 두려움을 유발합니다. 여기에서 자연의 장엄한 이미지는 인간에게 적대적인 현상에 대한 설명으로 가려집니다. 이 책은 아테네의 전염병에 대한 설명으로 끝나며, 이는 전체 시의 낙관주의를 비극적으로 음영 처리합니다.

미신, 신에 대한 두려움, 죽음으로부터 사람들을 해방시키려는 목표를 가진 에피쿠로스 철학의 교육적 파토스에서 영감을 받아 루크레티우스는 에피쿠로스를 영웅 후원자, 신, 사람들에게 길을 보여준 구세주로 영광을 돌렸습니다. 행복. Lucretius는 자신의 작업을 계속하고 "깊숙히 숨겨진 것"(I, 145)을 드러내고 세상이 신에 의해 통제되지 않고 자연스럽게 발전한다는 것을 보여주는 것이 그의 의무라고 생각했습니다. 게다가 에피쿠로스의 경우 물리학이 행복론적 윤리와 관련하여 부차적이라면 루크레티우스의 경우 물리학은 독립적인 가치를 갖습니다. 그는 끝없이 발전하는 공간에 영감을 받아 그림을 그렸습니다. 철학적 사상을 시적으로 표현하는 방식에서와 마찬가지로, 그는 초기 그리스 자연 철학자들과의 친밀감을 느꼈습니다. 그는 "철학의 쓴 쑥과 시적 형식의 꿀"을 결합했습니다(사물의 본질에 관하여, vol. 2. 기사). , 논평 M.–L., 189) 이는 고전적인 에피쿠로스주의와는 거리가 멀지만 예를 들어 엠페도클레스(그가 깊은 존경심을 가지고 쓴)의 특징입니다. 세계 간 공간에 존재하고 세상의 일이나 사람들의 삶에 간섭하지 않는 가장 미묘한 원자 이미지로서 신에 대한 루크레티우스의 가르침은 에피쿠로스 인식론 및 윤리와 관련이 있습니다. 신들은 에피쿠로스에게 윤리적, 미학적 이상입니다. 루크레티우스는 경건의 개념을 재 해석하여 전통 종교와의 연관성을 박탈하고 "완전한 마음의 평화를 지닌 묵상"(V, 1203)에서 경건한 행동을 보았습니다. 영혼은 물질적이므로 육체와 함께 죽습니다. 죽음은 고통으로부터의 구원일 뿐이기 때문입니다. 죽음에 대한 두려움을 극복하는 것은 지상의 행복을 위한 조건입니다.

루크레티우스의 사상은 르네상스와 현대의 유물론적 철학적 가르침의 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다.

MM. 샤크노비치

새로운 철학 백과사전. 4권으로 되어있습니다. / RAS 철학 연구소. 과학 에디션. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Guseinov, G.Yu. 세미긴. M., Mysl, 2010, vol.II, E – M, p. 458.

티투스 루크레티우스 카(기원전 99-55년경) - 고대 로마 철학자는 라틴어로 쓰여진 철학 시 "사물의 본질에 대하여"로 유명해졌습니다. 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 없습니다. "사물의 본질에 관하여"라는 작품은 내용상 에피쿠로스주의의 완전한 백과사전입니다. 더욱이 그것은 모든 고대 원자론에 대한 가장 완전한 그림을 제공합니다. 예술적 표현 형식은 Lucretius의 모든 철학적 입장에 대한 추가 논증을 제공합니다. 철학자는 사람에게 평온한 존재의 기초를 제공하는 철학이 필요하다는 사실에서 출발합니다. 임무는 인간 행복의 적, 즉 죽음에 대한 두려움, 내세 보복에 대한 두려움, 신에 대한 두려움, 인간 삶에 대한 개입과 맞서는 것입니다.

사람이 세상에서 자신의 진정한 위치와 진정한 본성을 알면 이러한 두려움에 대응할 수 있으며 이를 위해서는 지식과 철학이 필요합니다. 사람이 주변 세계와 그 사람 자신이 어떻게 작동하는지 안다면 두려움에서 벗어날 수 있습니다. 그러나 자연에 대한 지식은 그 자체로 목적이 아니며, 고요한 존재를 달성하기 위해서는 그것이 중요하다고 Lucretius는 믿습니다. 자연 연구의 완성은 윤리, 즉 행복의 과학이 되어야 합니다.

루크레티우스의 시에서 가장 발전된 부분은 여전히 ​​자연론이다. 루크레티우스는 아무 것도 무에서 일어날 수 없고 아무 것도 무로 변하지 않는다는 사실에서 출발합니다. 사물은 구성 요소로만 분해됩니다. 세상에는 육체와 공간만이 있을 뿐이다. 신체는 신체와 분리될 수 없는 속성을 갖고 있는 것이 특징입니다. 신체는 복잡할 수도 있고 단순할 수도 있습니다. 단순체는 더 이상 분해될 수 없는 물질의 입자입니다. 루크레티우스는 입자의 무한한 분할성을 허용하지 않습니다. 루크레티우스는 원자론적 개념을 설명했지만 "원자"라는 단어를 사용하지 않고 "소체", "씨앗" 등 다양한 다른 이름으로 대체했습니다.

사물의 원리인 원자는 눈에 보이지 않고, 뚫을 수 없으며, 밀도와 무거움을 가지며, 모양과 크기, 위치와 양(화합물)이 다릅니다. 그들은 신체에만 고유한 속성과 특성을 가지고 있지 않습니다. 신체의 특성은 원자의 모양, 수 및 위치에 따라 달라집니다. 원자의 모양은 다양하다. Epicurus의 가르침에 따라 Lucretius는 세 가지 유형의 원자 운동을 구별했습니다. 1) 중력으로 인한 직선 운동; 2) 자발적인 이탈; 3) 푸시로부터의 움직임 Lucretius는 또한 Lucretius에 따르면 신의 개입없이 발생하는 원자의 자발적인 편향에 의한 세계의 출현을 설명했습니다. "우리를 위해서가 아닙니다"라고 그는 썼습니다. 이러한 사물의 본성은 신성한 의지에 의해 창조되지 않았습니다 [Lucretia. On the nature of things. V, 198-199].

Lucretius에 따르면 자연에는 끝없는 변화, 세계의 끊임없는 형성과 죽음이 있습니다. 우주가 무한한 것처럼 우주도 무한합니다. 루크레티우스는 생명이 '제1원리'에 의한 자연 발생을 통해 발생했다고 믿었습니다. 과거의 유기체는 식물, 동물, 사람이라는 특정 순서로 발생했습니다. 루크레티우스는 영혼 윤회 교리를 부인하고 육체와 영혼, 영 사이의 불가분의 관계를 주장했습니다. 그는 또한 죽음이 고통으로부터의 해방이며 죽음에 대한 두려움은 사람들이 자연 법칙에 대한 무지의 결과로 발생한다고 믿고 죽음에 대한 두려움에 반대했습니다. 지식 교리에서 Lucretius는 감각 지각이 현실에 대한 객관적인 지식을 제공한다는 사실에서 출발합니다. 그는 감각을 사물에서 흘러나오는 이미지로 이해합니다.

에피쿠로스와 마찬가지로 루크레티우스는 자연 현상에 대한 다양한 설명이 받아들여질 뿐만 아니라 필요하다고 생각했습니다. 각 현상에 대해 다양한 설명이 가능하며 각 설명은 상당히 수용 가능합니다. 에피쿠로스를 따라 루크레티우스는 이 입장을 확인하기 위해 예를 반복합니다. 매일 새로운 태양이 나타나고, 하늘에는 같은 별이 나타난다는 것이 사실이라고 볼 수 있습니다. 달이 구형이고 태양에서 반사된 빛으로 빛난다는 것과 달이 그 자체의 빛으로 빛난다는 것도 똑같이 사실입니다. Lucretius는 세계의 지식 가능성을 믿지만 현재 과학 상태에서는 명확한 답을 제공하는 것이 불가능하다고 믿습니다. 그는 사회를 이해하는 데 있어서 모든 것을 자연스럽게 설명하려고 노력했다. 원시인들은 반야생 상태에서 살았고, 물질문화의 발달만이 사회의 출현으로 이어졌다. 에피쿠로스처럼 그도 사회는 사람들 사이의 상호 합의의 산물이라고 믿었습니다.

루크레티우스의 윤리적 견해는 지식을 통해 행복이 달성되는 행복한 삶에 대한 에피쿠로스적 원칙으로 귀결됩니다. 그러나 루크레티우스는 윤리적 개념에 새로운 것을 가져왔습니다. 에피쿠로스의 삶이 눈에 띄지 않는 존재로 구성되어 있다면 Lucretius는 그의 삶에서 활발한 사회 활동에 참여하고 있습니다. 그는 이론적으로는 평화를 행복한 사람의 목표로 여기지만, 사회 질서를 무너뜨리는 사회의 모든 것에 반대한다. 따라서 그는 고귀한 로마 사회에서 도덕적 부패의 징후를 매우 날카롭게 비난했습니다.

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더 읽어보세요:

철학자, 지혜를 사랑하는 사람(전기 색인).

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Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 기원전 99년 이자형. - 기원전 55년 이자형. 로마 시인이자 철학자. 그는 에피쿠로스의 가르침을 따르는 원자론적 유물론의 가장 뛰어난 지지자 중 한 명으로 간주됩니다. 아마도 그는 칼에 몸을 던져 자살했을 것입니다.

로마 철학 용어가 출현하자마자 Lucretius는 그의 주요 작품 인 철학시 "사물의 본질에 관하여"(lat. De rerum natura)에서 그의 가르침을 조화로운 시적 형태로 표현했습니다. 에피쿠로스주의 이론에 따라 Lucretius Carus는 인간의 자유 의지, 인간의 삶에 대한 신의 영향이 없다고 가정했습니다 (그러나 신의 존재 자체를 거부하지는 않음). 그는 사람의 삶의 목표가 아타락시아여야 한다고 믿었고 죽음, 죽음 자체 및 내세에 대한 두려움을 합리적으로 거부했습니다. 그의 의견으로는 물질은 영원하고 무한하며 사람이 죽은 후에 그의 몸은 다른 ​​것을 얻습니다. 존재의 형태. 그는 원자론의 교리를 발전시켰고, 에피쿠로스의 물리학 사상을 널리 전파했으며, 그 과정에서 우주론과 윤리 문제도 다루었습니다.

후대의 유물론 철학자들에게 이 교리의 주요 선전가이자 독설가는 티투스 루크레티우스 카루스(Titus Lucretius Carus)였습니다. 그의 철학은 고대와 17~18세기 유물론의 발전에 강력한 자극을 주었다. Epicurus와 Lucretius의 가장 뛰어난 추종자 중에는 Pierre Gassendi가 있습니다. 1563년에 프랑스의 언어학자 Lambin은 Lucretius의 시에 주석이 달린 첫 번째 판을 출판했습니다. 1884년 철학자 앙리 베르그송(Henri Bergson)은 이 시의 일부를 수사학과 철학 과정의 교과서로 번역하여 출판했습니다.


카루스 루크레티우스(기원전 99-55년) - 뛰어난 로마 시인이자 철학자, 유물론자. 그의 작품 "사물의 본질에 관하여"에서 루크레티우스는 원자론적 유물론의 철학을 시적 형태로 설명합니다. 전적으로 동의합니다. 그리스 철학자(참조) 그리고 (참조) 그는 유물론의 기본 원칙을 선포합니다. 작고 나눌 수 없는 입자인 원자로 구성된 영원히 존재하는 물질 외에는 세상에 아무것도 없습니다. Lucretius에 따르면 우주는 무한하며 영원히 발생하고 발전하고 죽어가는 수많은 세계로 구성됩니다. 루크레티우스는 신에 의한 세상 창조에 대한 이상주의자와 종교 성직자들의 가르침을 반박하며 “신의 영역에서는 무에서 아무것도 창조되지 않는다”고 말했다.

루크레티우스의 가르침에 따르면 세상의 모든 사물의 다양성은 물질 입자, 원자의 응집력의 다양성일 뿐입니다. 사물의 파괴는 원자의 붕괴일 뿐이다. 원자 하나도 파괴될 수 없습니다. Lucretius에 따르면 자연의 형성을 위한 주요 조건은 공허함의 존재입니다. 물질과 공허함은 하나의 통일성을 구성하며, 그것이 없이는 운동이 불가능하고 따라서 원자의 응집과 분해도 불가능합니다. 인지 이론의 문제에서
루크레티우스는 객관적 세계를 알 수 있는 입장에 서 있었습니다. 지식의 원천 외부 세계~이다 감각적 인식. 모양이 다양하기 때문에(원형, 석탄, 거친, 매끄러운 등) 원자는 인간의 감각에 영향을 미쳐 다양한 인식을 유발합니다. 감정은 사고의 도구 역할을 하며 감정 없이는 지식이 불가능합니다.

“그때에는 모든 이성을 얻게 될 뿐만 아니라, 감히 자신의 감정을 믿지 않는다면 생명 자체도 함께 멸망할 것이기 때문입니다…
루크레티우스는 종교적 편견을 비판했습니다. 그의 생각으로는 종교는 인간 잔학 행위의 원천입니다. 종교의 뿌리는 알려지지 않은 자연 현상에 대한 인간의 두려움에 있습니다. 지구상의 최초의 신들은 두려움에 의해 창조되었습니다. 사람에게 설명하는 것만으로도 충분하다고 믿는 것 진짜 이유자연 현상, 종교적 편견이 어떻게 파괴 될 것인지, "사물의 본질에 관하여"라는시에서 Lucretius는 자연 현상 (천둥, 번개, 비 등)에 대한 설명에 큰 관심을 기울였습니다. 루크레티우스의 유물론적 철학과 그의 무신론은 과학의 확산에 기여했으며 이후 유물론의 발전에 큰 영향을 미쳤다.

(참조), Vanini, Fassendi (참조)는 Epicurus와 Lucretius의 원자론적 유물론을 부활시킵니다. 18세기 프랑스 유물론자들. . 그들은 또한 루크레티우스 카라(Lucretius Cara)의 유물론적 철학에 큰 경의를 표합니다. 로마 철학자는 N.G. (참조)에 의해 높은 평가를 받았습니다. 각자의 말에 따르면 정치적 견해루크레티우스는 노예 소유 민주주의의 이데올로기였으며 귀족에 맞서 싸웠지만 노예들에게 복종을 촉구했습니다. Lucretius에 따르면 사회 발전은 진보적인 과정입니다. 그는 이러한 발전의 근원을 마음 속에서 봅니다. 따라서 사회에 대한 루크레티아누스의 견해는 이상주의적이다. Lucretius Cara의 "사물의 본질에 관하여"의 작업은 당시의 지식 수준과 유물론적 사상을 반영했습니다. 이 책은 러시아어로 여러 번 출판되었습니다.

키케로와 동시대인인 귀족 가문의 티투스 루크레티우스 카루스(기원전 99-55년)는 에피쿠로스의 무미건조하고 비시적인 철학을 시의 형태로 표현하려는 아이디어를 아직 표현하기에 적합하지 않은 언어로 구상했습니다. 추상적 개념. 그 일은 매우 어려웠습니다. 그러나 Lucretius가 자신의 재능을 사용하여 처리한 시가 감사할 수록 삼단논법을 기반으로 한 시스템을 명확하게 제시하고 시의 요구 사항을 충족하며 추상적 사고와 환상에 똑같이 관심을 갖는 기술이 더욱 놀랍습니다. "사물의 본성에 관하여"(De natura rerum)라는 시의 목적은 사람들에게 에피쿠로스의 가르침을 친숙하게 함으로써 그들을 종교적 전통과 편견으로부터 해방시키고 죽음에 대한 두려움과 사후 보복으로부터 해방시키고 모든 것을 파괴하는 것입니다. 종교적 미신을 깨뜨리고 현재 우주 구조의 진정한 기원과 자연의 본질을 설명함으로써 사람들을 고귀하고 용감한 감정과 개인의 자유로 끌어올립니다. Titus Lucretius Carus는 열정과 열정적인 웅변으로 이 작업을 수행하고 그림 설명으로 추상적 사고에 활기를 불어넣습니다.

티투스 루크레티우스 카루스

그래서 그는 추상적인 자연론을 제시하면서 도덕적 경향을 도입한다. Lucretius는 Epicurus가 가르친 것처럼 기계적 힘의 작용에 의해 현재 우주 구조의 기원과 미래 파괴를 설명합니다. Titus Lucretius Carus는 우주의 구조가 영원한 물질의 원자들의 무작위 조합에 의해 생성되며 신들은 자연과 사람에 관심이 없다고 말합니다.

신들은 본질적으로 우리의 일과 걱정에서 벗어나 행복한 평온 속에서 불멸의 삶을 누려야 합니다. 자급자족하는 그들에게는 우리가 필요하지 않습니다. 우리의 장점과 욕망은 그들에게 아무런 영향을 미치지 않습니다.” (루크레티우스 카루스 “사물의 본성에 관하여”, 칸토 Ι).

Lucretius Carus는 이것뿐만 아니라 다른 로마 시인 Ennius처럼 다른 많은 것들에 대해서도 생각했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “물론 천상의 신들이 있습니다. 하지만 사람들의 운명에는 관심이 없는 것 같아요.”

루크레티우스(Lucretius)에 따르면, 영혼은 육체와 마찬가지로 죽은 후에 다시 분해되어 그것을 구성했던 요소들로 분해됩니다.

“영혼은 사람의 일부이며 눈이나 귀, 기타 감각 기관과 같이 신체의 특정 위치를 차지합니다. 그리고 몸에서 분리된 손, 눈, 코가 느낄 수 없고, 계속 존재할 수 없으며, 곧 사라지고 부패하는 것처럼, 영혼도 연결된 인간의 몸과 분리되어 존재할 수 없습니다. (루크레티우스 카루스 “사물의 본질에 관하여”, 칸토 III).

"사물의 본질에 관하여"라는 시에서 루크레티우스 카루스는 신의 섭리와 영혼의 불멸성에 관한 스토아학파의 가르침을 날카롭게 반박합니다. 그는 사람을 수줍은 두려움에서 해방시키고 자신에게만 의지해야하며 의지력은 마음의 평화와 행복의 유일한 원천이며 죽음은 희망과 두려움의 걱정에서 영원한 안식을 얻도록 영감을 주기를 원합니다. 인생보다 낫다죽은 후에는 고통이 없으며, 사람은 살아있는 동안에만 고통을 받고 열정은 그의 마음을 괴롭힌다. 사람은 자신의 추진력의 균형을 맞추려고 노력해야 하며, 마음의 평화의지의 확고함, 감정의 고귀함에 의해서만 주어집니다.기만적이고 상상적인 축복을 무시하고 삶의 사고로 그의 마음, 우리를 높이는 방법을 아는 사람 만이 행복하다는 것입니다. – Titus Lucretius Cara의 생각과 언어는 활력이 넘치고, 느낌의 힘은 종종 그의 생각 표현에 위엄을 부여하고, 아름다운 묘사와 필요한 경우 아이러니로 활기를 얻습니다. 그의 설명 중 일부는 창의적인 상상력의 힘을 보여줍니다. 예를 들어 투키디데스에 따르면 아테네의 전염병에 대한 설명은 "사물의 본질에 대하여"라는 시의 VI 노래에서 발견됩니다. 그러나 루크레티우스는 시대에 뒤떨어진 표현을 가지고 있고, 그의 문체에는 우아함이 결여되어 있으며, 그의 시에는 유포니가 전혀 없습니다. "사물의 본질에 관하여"라는 시의 6보격은 강력하면서도 무겁게 움직입니다.

루크레티우스 카라의 철학

Titus Lucretius의 철학에서 Kara는 헌신적입니다. 새로운 단계에피쿠로스주의의 발전. 우리는 이 철학자 시인의 삶의 상황을 알지 못하지만 기원전 54년 2월 키케로가 보낸 편지에서 그의 시가 등장한 시기에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 이자형. 루크레티우스는 95년에 태어나 44세, 즉 51년에 자살했을 가능성이 있습니다. 그의 생애를 99~55년으로 간주할 이유가 있습니다. 기원전 이자형. 어쨌든 이것은 1세기 전반이다. 그러나 역사가 침묵하거나 Lucretia에 대한 개별 문구를 간신히 중얼거리는 곳에서 그의 시 "사물의 본질에 대하여"는 큰 소리로 말합니다. 이것은 미식주의의 실제 백과사전입니다. 이 철학 시의 여섯 권의 책은 과거 철학자들의 가르침(“사물의 본질에 대하여”, 책 I 및 II), 영혼과 그 속성에 대한 교리(책)와 비교하여 에피쿠로스 물리학의 기초를 설명합니다. III), 신들의 교리, 지식의 기원, 인간 생리학(제 IV). 지진과 화산 활동에 대한 설명, 기후 현상, 강, 온천에 대한 설명은 VI 책에서 대체됩니다. 질병에 대한 설명과 기원전 430년 전염병의 공포에 관한 이야기입니다. 이자형. 아테네에서. 시 전체를 관통하는 붉은 실은 반종교적이고 윤리적인 문제이며, 그 해결책은 거의 모든 시에 담겨 있다. 과학적인 질문시에서 논의되었습니다.

Titus Lucretius Cara의 시 "사물의 본질에 관하여"의 풍부한 내용을 제시하려는 노력은 헛된 일이 될 것입니다. 이 시는 철학적 논문이자 가장 재능 있는 시적 작품으로 읽어야 합니다. 공식적으로 말하면, 그것은 에피쿠로스의 가르침을 설명하고 있으며, 이 관점에서 그것의 철학적 중요성은 소진된 것 같습니다. 비록 이것은 이미 꽤 많은 것입니다! – 원자론의 특징이며 때로는 이 출처에서만 우리에게 알려진 논증의 재생산. 본질적으로 시는 훨씬 더 풍부합니다. 데모크리토스와 에피쿠로스 세계의 "기계적" 그림은 루크레티우스로 대체되어 미학적으로 풍부하고 정서적으로 충만하며 살아있는 자연에 대한 예술적 그림, 즉 "사물의 본성"으로 대체됩니다.. 데모크리토스와 에피쿠로스가 두 가지 요소, 즉 고유한 특성을 가진 원자와 원자가 움직이는 공허의 본질을 설명하는 것만으로도 충분했습니다. 루크레티우스는 오히려 초기 그리스 사상가들의 살아있고 생성적이며 창조적인 자연 융합에 매료되었습니다.

그러므로 루크레티우스 카라(Lucretius Cara)의 철학은 "정렬"과 같은 기술적 "기계적" 비유를 따르지 않는 경향이 있습니다. 아낙사고라그리고 데모크리토스(Democritus), 그리고 생물학적 비유인 "탄생"과 "성장"에 이르기까지. 따라서 용어-Lucretius에는 "원자"- "분할할 수 없음"이라는 그리스 개념을 지정하는 라틴어 용어가 없습니다. ("원자"라는 용어에 대한 라틴어 칼케는 individuum입니다. 이는 키케로가 에피쿠로스주의에 대한 설명에서 소개했으며 많은 로마 사상가들이 사용합니다. 그러나 이 단어는 현대적이고 뿌리 깊은 의미에서 고대 "원자"와 얼마나 멀리 떨어져 있습니까? "!) Lucretius는 "첫 번째 원리"또는 "기본 기관"을 "씨앗"이라고 부르며 용어로 Anaxagoras로 돌아갑니다. 이와 관련하여 원자론의 주요 원리가 어떻게 변하는지 생각해 봅시다. 루크레티우스는 이를 이렇게 표현합니다. “어떠한 수단에 의해서도 무에서 생성되는 것은 없습니다.” 신성한 방식으로"(Lucretius "사물의 본질에 관하여", I, 251). 이 논문의 이론적 근거를 분석하면 이 논문에 풍부하고 해부된 가르침이 포함되어 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 첫째, 루크레티우스의 철학은 이 원리를 결정론의 표현으로 이해합니다. 즉, 원인 없이는 아무것도 발생하지 않습니다. 둘째, 실체론의 표현으로서 사물은 다른 사물, 궁극적으로 “1차 몸체”인 원자 물질에서만 발생할 수 있습니다. 셋째, 생물형성 과정을 반영하여 사물의 출현은 입자의 기계적 연결이 아니라 출생,같은 이름을 지닌 생물학적 현상과 유사하며 이러한 종류의 예를 통해 설명됩니다. 마지막으로, 무(無)에서는 아무것도 나오지 않는다(ex nihilo nihil)는 원칙은 자연사에 대한 신의 개입을 근본적으로 부정하는 것입니다.

그의 철학에서 Titus Lucretius Carus는 Democritus 및 Epicurus와 다르게 원자를 이해합니다. 물론 그에게도 이것은 "단편화의 한계"(redditia finis)이지만 동시에 매우 강력한 이상화입니다. 사상가에 따르면, 기본 입자문제

부분으로 완전히 분할할 수 없습니다.
본질적으로 가장 적습니다. 그리고 별도로,
나는 결코 혼자일 수 없고, 결코 혼자일 수 없습니다.
왜냐하면 그녀는 다른 사람의 유일한 첫 몫이기 때문입니다.
그 뒤를 이어 그녀와 비슷한 다른 사람들이 순서대로
닫힌 형태로 얽혀 물질적 본질을 형성합니다.
(사물의 본질에 관한 루크레티우스, I, 601-606).

이는 원자가 분할 가능성의 추상적인 한계일 뿐이며 일부는 현대 언어로 "이상체"라는 것을 의미합니다. 실제 신체는 항상 더 큰 전체, 즉 "사물의 창조적 본성", 심지어 "생성 물질"(생식기... 물질, "사물의 본성에 관하여", I, 626-627)의 일부입니다.

Lucretius는 물질의 어떤 특성이 생산 능력을 결정하는지 설명하지 않습니다. 고려 중인 구절에서 그는 "만물이 창조되는" 다양한 조합, 무게, 움직임, 충격과 같은 속성을 나열합니다(1.634). 교사에 따르면 이것은 원자에서 발생하는 것들을 설명하기에 충분하다고 하는 에피쿠로스 원자의 특성입니다. 학생은 물질의 창의적이고 생산적인 본질을 끊임없이 강조하고, 사물이 탄생하는 정확하게 정의된 물질(certa materias)에 대해 이야기합니다. 루크레티우스(Lucretius)의 철학에 따르면 이 물질은 씨앗을 포함하는 것처럼 그 자체에도 사물 형성의 시작과 원리를 포함하고 있다고 말할 수 있습니다. 유전암호" 당연히 이 아이디어를 고전적 원자론으로 표현하는 것은 불가능하며, 루크레티우스 카루스는 이를 표현하는 방법을 끊임없이 찾고 있습니다. 시가 그의 도움이 됩니다.

"사물의 본질에 대하여"라는 시에는 신들의 어머니이자 위대한 물질인 비너스의 신화적 이미지에서 창조적인 자연이 의인화되는 것처럼 보이는 곳이 많이 있습니다. 티투스 루크레티우스 카루스는 모든 생명체를 낳는 어머니 대지와 아버지 에테르의 결혼, 금성과 화성의 사랑스러운 포옹 등을 묘사합니다. 그러나 여기서는 신화의 부활을 볼 수 없습니다. 첫째, 시 본문의 약 15%만이 다음과 같은 내용을 담고 있습니다. 신화 속의 생물, 그리고 대부분의 경우 명백히 반종교적인 맥락에서 발생합니다. 둘째, Lucretius는 의사가 이전에 용기 가장자리에 꿀을 바른 후 어린이에게 쓴 음료를 주는 것처럼 "어두운 주제"를 더 이해하기 쉽게 만들기 위해 "매력이 있는 뮤즈"의 독자를 기쁘게 한다고 강조합니다. 참조: “사물의 본질에 대하여”, IV, 8–22). 마지막으로, 루크레티우스 철학의 신화적 이미지에서 그들의 우화적 성격이 분명하게 드러납니다. 위대한 어머니 이미지의 우화적인 소리는 분명합니다. 사람들은 지구가 사람과 동물을 먹이는 과일을 낳고 키우는 것을 보고 지구에 이 이름을 부여하며(II, 590-600), 그녀의 이미지는 우화적입니다.

바다가 해왕성이기를 바라는 사람이 있다면,
아니면 세레스가 빵을 좋아하거나, 바커스가 좋아하거나
대신 와인에 이름을 적용하는 것은 헛된 일입니다 맞는 말,
그러면 우리가 그에게 항복하고 온 땅이 그에게 항복하자
어머니는 동시에 그에게 신이 될 것입니다
사실 그는 사악한 종교로 자신의 영혼을 더럽히지 않습니다.
(루크레티우스 “사물의 본성에 대하여” II, 655–659, 680).

전통 신화의 신들에 대한 우화적 해석이 절대적으로 우세하다는 것은 루크레티우스의 철학이 계속해서 널리 퍼져 있음을 나타냅니다. 헬레니즘 과학그리고 예술, 종교의 해석, 그리고 서사시의 시적 기법을 숙달한 그는 마치 내부에서 온 것처럼 전통 신화의 불일치를 드러낸다(이것은 일반적으로 칼리마코스와 같은 헬레니즘 시인의 태도이다). 그러나 문학에서 우리가 오래된 신화를 새롭고 비 고전적인 신화로 대체하려는 시도에 자주 직면한다면 Titus Lucretius Carus는 새로운 신화가 아니라 자연 철학, 최초의 철학자의 의미에서 "물리학"을 만듭니다. 루크레티우스가 지배하는 것은 자연스러운 철학적 접근 방식입니다. 우리가 판단할 수 있는 한 에피쿠로스 체계에서 자연 철학적 자료가 분명히 종속적인 위치를 차지한다면, 그의 로마 후계자 물리학은 독립적이며 철학자의 관심은 세계의 합리적인 그림을 구축하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 주변 세계에 대한 의미 있는 숙고(자질과 기호가 있는 "열린" 사물과 생각에 의해 추론되는 "숨겨진" 사물)는 철학자를 교육적인 입장으로 이끈다. 깨달음은 완전한 재구성을 의미한다 인간의 의식그리고 자기 인식. 철학자 루크레티우스는 "자연 그 자체는 그 외양과 내부 구조로 인해 영혼에서 미신과 종교가 낳은 두려움을 추방해야 한다"고 세 번 반복합니다("사물의 본질에 대하여" I, 148; II, 61; VI, 41). ).

물질에 대한 생물 형태적 이해의 정신으로 자연을 이해하려는 욕구에 따라 "기계적" 원자론의 기본 원리를 수정한 루크레티우스의 철학은 이러한 관점에서 전통적인 원자론적 문제를 추적합니다. 우리는 이미 "아무 것도 나오지 않는다"는 원칙에 대한 그의 해석을 설명했습니다. Titus Lucretius Carus는 물질의 원자 구조에 대해 더 자세히 설명합니다. 그는 두 가지 종류의 논증을 전개합니다. 첫째, 그는 사물이 바람, 물, 냄새, 소리 등 보이지 않는 입자로 구성되어 있음을 보여줍니다. 그러한 물체가 존재한다는 것을 증언합니다.

한 방울씩 떨어지면서 바위를 두드립니다. 구부러진
쟁기의 철제 코울터는 토양에서 눈에 띄지 않게 닳았습니다.
그리고 우리는 돌로 포장된 도로를 봅니다.
군중의 코에 의해 지워졌습니다. 그리고 조각상의 오른손
성문 근처의 청동이 점차 무게를 잃고 있습니다
지나가던 사람들이 그 위로 떨어지는데
(사물의 본질에 관한 루크레티우스, I, 313-318).

그런 다음 가장 작은 입자의 불가분성은 모순에 의한 논리적 논증을 통해 입증됩니다. 따라서 그는 Elea의 Zeno의 주장을 반복합니다. 신체가 무한대로 분할 가능하고 분할에 제한이 없다면 "그러면 우주에서 가장 작은 것을 어떻게 구별할 수 있습니까?" (I 619) - 그러나 결론은 일반적으로 "존재"의 불가분성이 아니라 분할성의 한계가 존재한다는 것입니다.

에피쿠로스적 스타일에서 루크레티우스의 철학은 공허함의 존재를 운동, 복잡한 물체의 분할성, 물질의 다양한 밀도로부터 추론하여 증명했습니다. 그는 물체의 움직임을 중력과 연관시켜 직선운동과 충돌에 의한 움직임으로 구분한다. 원자의 자발적인 편향도 인식되며 이는 물질의 창조력과도 관련이 있습니다. 동시에 Lucretius의 철학은 Democritus로 돌아가는보다 일관된 결정론을 개발하지만 자연에서는 "무언가가 있어야 할 곳과 발전할 곳이 정확하게 지정되어 있습니다"라는 생각을 바탕으로 다시 생물학적 기반을 기반으로 합니다. (III, 787; V, 731). 그러나 이 공식은 어떤 초자연적인 “합리적인” 요소를 암시하지 않습니다.

Lucretius는 사회에 대한 이해에서 Democritus로 돌아갑니다. 사회 발전에 대한 데모크리토스의 설명과 매우 유사하게 그는 시의 다섯 번째 책(V, 926 - 1457)에서 인간 사회의 진보에 대한 그림을 그립니다. 그러나 여기에도 변화가 있습니다. 내용이 아니라면 파토스에 변화가 있습니다. 루크레티우스가 로마 제국 직전에 잇달아 터진 사회 정치적 위기의 시대에 살고 있다는 사실이시에 흔적을 남겼습니다. 구체적인 사회 정치적 태도와 성찰은 거의 없지만 사상가는 이러한 위기에 반응하여 사회 발전의 모순적인 성격을 드러냅니다. 이는 사람들이 노동력 소모, 사회적 및 재산 불평등, 전쟁과 동종 살인, 악덕과 범죄, 미신, 신과 죽음에 대한 두려움으로 생산과 문화의 발전을 위해 돈을 지불한다는 사실에 반영됩니다. 두려움, 무지, 그리고 이로 인해 발생하는 종교가 그의 주요 특징임이 밝혀졌습니다. 인간 존재. 여기서 유일한 희망은 철학, 즉 에피쿠로스의 가르침에 있으며, 그것만이 이 모든 것을 제거할 수 있습니다.

루크레티우스는 확실히 반종교적인 철학자이다. 그의 비난, 조롱, 파괴적인 풍자, 직접적인 조롱의 대상은 기존 종교와 전통 신화, 즉 시대의 '사악한 종교'입니다. 가장 큰 결점은 무지와 두려움에서 태어나 보증인을 자처하는 종교라는 점이다. 도덕적 행동, 그 자체가 "배들을 바다로 행복한 항해로 보내기 위해" 이피게네이아의 희생과 같은 사악하고 범죄적인 행위를 야기합니다(I, 100). 신화는 루크레티우스의 철학에서 우화적으로 또는 순전히 물리적으로 설명됩니다. 쌍두 사륜 마차(“On the Nature of Things”, V, 396–410)은 불이 승리할 때 자연 요소 간의 경쟁 순간 중 하나를 표현하거나 사회적 요인에 따라 표현합니다. 예를 들어 “우리와 함께 있는 티튜스는 거짓말하는 사람입니다. 사랑에 빠졌습니다. 새들이 그를 괴롭히고 있습니다. 그러면 불안이 그를 고통스럽게 갉아 먹고 있습니다.”; Cerberus, Furies 및 Tartarus는 범죄자가 지상에서 피할 수 있었던 지상의 고문과 지하 감옥을 반영합니다 (참조: "On the Nature of Things," III, 984–1023).

루크레티우스의 무신론 문제는 더 복잡하다. 로마인과 그리스인에게 무신론은 대중 종교의 신에 대한 불신을 의미했으며, 국가가 설립한 신에 대한 불신은 말할 것도 없습니다. 이런 관점에서 보면 루크레티우스는 의심할 여지없이 무신론자이다. 그러나 그는 에피쿠로스를 따라 절대적으로 행복하고 따라서 절대적으로 활동하지 않는 존재인 초월적인 신들의 존재를 인정하는 경향이 있습니다.

너무 얇고 느낌에서
우리의 것은 너무 멀기 때문에 마음으로는 거의 이해할 수 없습니다.
(루크레티우스 “사물의 본성에 관하여”, V, 148-149).

루크레티우스 철학의 신들은 종교적 대상으로서 신의 모든 기능을 박탈당했습니다. 그들은 세계의 창조자나 조직자가 아닙니다. 그들은 섭리와 섭리를 행사하지 않습니다. 그들은기도로 달래지 않고 감사를받지 않으며 잔학 행위에 대해 사람들을 처벌하거나 미덕에 대해 보상 할 수 없습니다. 그러므로 신을 숭배하는 것은 헛되고 의미가 없으며 전통적인 경건도 의미가 없습니다.

아니요, 경건은 모든 사람 앞에서 머리를 가리는 것으로 구성되지 않습니다.
당신은 조각상에 가서 모든 제단에 쓰러집니다 ...
그러나 완전한 마음의 평화로 모든 것을 묵상하면서
(사물의 본질에 관한 루크레티우스, V, 1198-1203).

그러므로 루크레티우스의 신들은 에피쿠로스의 신들보다 세상과 훨씬 더 관련이 없으며, 우리는 그를 무신론자라고 정당하게 말할 수 있습니다.

윤리학에서 루크레티우스는 에피쿠로스를 따릅니다. 그러나 로마 철학자의 윤리는 도덕에 대한 에피쿠로스의 가르침보다 더 자연주의적이고 결정론적입니다. 정욕-쾌락(라틴어 voluptas가 번역되는 방식)은 사람의 인식과 관계없이 모든 생명체의 행동을 결정하는 보편적인 원칙입니다. 따라서 도덕적 측면에서 철학자 루크레티우스는 살아 있고 창조적 인 성격을 지닌 아이이며 그 힘과 능력의 초점입니다. 인간의 영혼은 필멸의 존재이기 때문에 - 그의 철학에서 루크레티우스는 라틴어 전통에 따라 영혼을 "영혼"(아니마)과 정신 또는 정신(아니무스)으로 나눈다는 점에서 그리스 원자론자들과 다릅니다. 현재의 지상 존재에. 그러나 여기서도 삶의 목표가 되는 욕망은 이성에 의해 제한됩니다. 우리는 우리의 육체적 본성이 거의 필요하지 않다는 것을 알고 있습니다.

그러므로 우리 몸에 보물이 없기 때문에
게으름이나 힘과 마찬가지로 전혀 쓸모가 없습니다.
그러면 영혼은 그것을 모두 쓸모없다고 생각할 수밖에 없습니다.
(Lucretius "사물의 본질에 대하여", II, 20).

그러므로 정욕은 자연적인 필요를 넘어서는 안됩니다. 이 모든 것에도 불구하고 루크레티우스의 에피쿠로스주의는 에피쿠로스의 윤리적 개념과 마찬가지로 다양한 종류의 종교적 가르침의 공식적인 "도덕성"에 의해 비난을 받았습니다.



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