덧셈. 프리드리히 니체
"케이스 바그너"(독일 사람) 데어 폴 바그너들어보세요))는 독일 철학자 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 작품입니다. 이 작품의 원고는 1888년 봄에 완성되었습니다. 이 책은 같은 해 가을에 K. G. Naumann의 라이프치히 출판사에서 출판되었습니다.
프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche) 자신의 책에 관해
나는 나 자신에게 약간의 안도감을 준다. 이 에세이에서 내가 바그너를 희생하여 비제를 칭찬한다면 그것은 단지 순수한 악의가 아닙니다. 많은 농담을 가장하여 농담할 수 없는 문제에 대해 이야기합니다. 바그너에게 등을 돌리는 것은 나에게 치명적인 일이었습니다. 이 후에 다시 무엇이든 사랑하는 것이 승리입니다. 아마도 그보다 더 위험한 정도로 바그너주의에 융합된 사람은 없을 것이고, 바그너주의에 대해 그보다 더 완고하게 자신을 방어한 사람도 없을 것이며, 바그너주의로부터 자신을 해방시킨 것을 그보다 더 기뻐한 사람도 없을 것입니다. 긴 이야기! - 한 단어로 표현해볼까요? - 내가 도덕주의자라면 그녀를 뭐라고 부를지 누가 알겠는가! 어쩌면 자기극복일지도 모릅니다. - 하지만 철학자는 도덕주의자를 좋아하지 않습니다... 그는 아름다운 말도 좋아하지 않습니다...
이 작품은 리하르트 바그너와의 니체의 마지막 휴식을 의미합니다. 이 에세이는 독일 작곡가 작품의 쓸모없음과 해로움에 대해 이야기합니다.
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노트
러시아어로 일하기
- 작품집 - "선과 악을 넘어", "카수스 바그너", "적그리스도", "에세 노모", "인간, 너무 인간적", "악의 지혜". 민스크, 2005, Harvest 출판사. ISBN 985-13-0983-4
Casus Wagner를 특성화하는 발췌
"그게 바로 그거예요." Bilibin이 대답했습니다. - 듣다. 내가 말했듯이 프랑스군이 비엔나로 진입하고 있습니다. 모든 것이 매우 좋습니다. 다음날, 즉 어제 신사 원수 Murat Lann과 Belliard가 말을 타고 다리로 이동합니다. (세 곳 모두 가스콘이라는 점에 유의하십시오.) 여러분, 여러분은 타보르 다리가 지뢰와 역지뢰로 되어 있고 그 앞에는 강력한 테트 드 퐁(tete de pont)과 15,000명의 병력이 있다는 것을 알고 있습니다. 다리를 폭파하고 우리를 들여보내지 못하게 하려고요.” 그러나 우리가 이 다리를 건너면 우리 주권자 나폴레옹 황제는 기뻐할 것입니다. 우리 셋이 가서 이 다리를 탈 거예요. 다른 사람들은 “가자”라고 말합니다. 그리고 그들은 출발하여 다리를 건너 다리를 건너 이제 다뉴브 강 이쪽에 있는 군대 전체와 함께 우리를 향해, 당신을 향해, 그리고 당신의 메시지를 향해 가고 있습니다.“더 이상 농담하지 마세요.” 안드레이 왕자가 슬프고 진지하게 말했습니다.
이 소식은 안드레이 왕자에게는 슬프면서도 동시에 즐거운 소식이었습니다.
러시아 군대가 절망적인 상황에 처해 있다는 사실을 알게 되자마자, 그는 러시아 군대를 이 상황에서 이끌어낼 운명이 바로 자신이라는 생각이 들었습니다. 무명의 장교들을 모아 그에게 영광을 향한 첫 번째 길을 열어주세요! Bilibin의 말을 듣고 그는 이미 군대에 도착하여 군사 협의회에서 혼자서 군대를 구할 의견을 제시하고이 계획의 실행을 어떻게 혼자서 맡길 것인지 생각하고있었습니다.
“농담하지 마세요.” 그가 말했다.
Bilibin은 계속해서 "농담하는 것이 아닙니다. 이보다 더 공평하고 슬픈 것은 없습니다."라고 말했습니다. 이 신사들은 혼자 다리에 와서 하얀 스카프를 치켜들고 있습니다. 그들은 휴전이 이루어졌으며 보안관인 Auersperg 왕자와 협상할 것이라고 확신합니다. 근무중인 장교는 그들을 테트 드 퐁(tete de pont)으로 들여보낸다. [다리 요새화.] 그들은 그에게 천 개의 가스콘 말도 안되는 말을 합니다. 그들은 전쟁이 끝났고, 프란츠 황제가 보나파르트와의 만남을 약속했고, 아우어스페르크 왕자와 천 개의 가스코나드 등을 만나고 싶다고 말합니다. 경찰관은 Auersperg에게 보냅니다. 이 신사들은 장교들을 껴안고, 농담을 하고, 대포 위에 앉는 동안 프랑스 대대는 눈에 띄지 않게 다리에 들어가 인화성 물질 봉지를 물에 던지고 테트 드 퐁에 접근합니다. 마지막으로, 우리의 친애하는 Auersperg von Mautern 왕자가 직접 등장합니다. “친애하는 적! 오스트리아 군대의 색, 영웅 터키 전쟁! 적대감은 끝났습니다. 우리는 서로 손을 잡을 수 있습니다. 나폴레옹 황제는 아우어슈페르크 왕자를 인정하려는 열망으로 불타오르고 있습니다.” 한마디로, 아무것도 아닌 Gascons가 아닌 이 신사들은 Auersperg에게 아름다운 말로 샤워를 하고, 그는 프랑스 원수들과 너무 빨리 확립된 친밀감에 너무 매료되어 Murat의 맨틀과 타조 깃털을 보고 눈이 멀었습니다. y voit que du feu, et oubl celui qu"il devait faire faire sur l"ennemi. [그는 그들의 불만 보고 적에 맞서 열려야 했던 자신의 불은 잊어버렸다.] (그의 연설의 생동감에도 불구하고 빌리빈은 이 멘트 후에 평가할 시간을 주는 것을 잊지 않았습니다.) 프랑스 대대가 테트 드 퐁(tete de pont)에 돌격해 대포가 못 박히고 다리가 점령당했습니다. 아니요, 하지만 가장 좋은 것은,” 그는 자신의 이야기의 매력에 흥분을 가라앉히며 계속했습니다. “그 대포에 배정된 하사는 신호에 따라 지뢰에 불을 붙이고 다리를 폭파해야 한다는 것입니다. , 이 병장은 프랑스군이 다리로 달려가는 것을 보고 총을 쏘려고 했으나 란이 손을 뗐다. 그의 장군보다 더 똑똑한 상사가 Auersperg에게 다가와서 이렇게 말합니다. "왕자님, 당신은 속고 계십니다. 이들은 프랑스인입니다!" Murat는 상사가 발언을 허용하면 문제가 사라진다고 봅니다. 그는 놀랍게도 Auersperg에게 돌아섰습니다(진짜 Gascon). "나는 세계에서 그렇게 자랑스러운 오스트리아 규율을 인식하지 못합니다. 그리고 당신은 낮은 직급이 당신에게 그런 식으로 말하는 것을 허용합니다!" C "est genial. Le Prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n"est ni betise, ni lachete... [이건 훌륭합니다. Auersperg 왕자는 기분이 상하여 하사를 체포하라고 명령했습니다. 아니요, 이것이 사랑스럽다는 것을 인정하세요. 다리에 관한 이 모든 이야기. 이것은 단순한 어리석음이 아닙니다. 단지 비열한 것이 아니라...]
1888년에 엄청난 행복감의 폭발이 일어났습니다. 처음에는 토리노에서 "Casus Wagner"가, 그 다음에는 Sils Maria에서 마지막으로 "Twilight of the Idols"가, 동시에 "Antichrist"가, 이어서 "Ecce Homo"가 탄생했습니다. . 또한 동시에 "Dithyrambs of Dionysus"도 작업합니다.
토리노 편지 "케이스 바그너"신중하게 생각하고, 훌륭하게 쓰여진 작품이며, 유독하고 파괴적인 풍자가 깃들어 있습니다. 이 팜플렛은 문화와 세계의 몰락이라는 큰 문제에 대한 니체의 길고 고통스러운 성찰의 결과이며, 그 해결책은 니체가 주로 음악을 꼽은 예술 분석에서 나옵니다. “바그너는 퇴폐적인 예술가이다. 나는 이 퇴폐가 우리의 건강과 음악을 어떻게 망치고 있는지 차분히 생각하고 있지 않습니다! 바그너는 사람인가요? 그 사람이 병에 걸릴 확률이 더 높지 않나요? 그는 자신이 만지는 모든 것을 아프게 만듭니다. 그는 음악을 아프게 만들었습니다.” 그러나 R. Wagner의 놀라운 구타 스타일은 혼란스러워서는 안됩니다. 니체는 그 누구보다도 바그너를 계속 사랑했고, 암흑기에도 이 사랑을 그와 함께했습니다. "나는 바그너를 내 평생의 큰 은인이라고 부릅니다." Wagner에서는 낭만주의가 극단적으로 이상화되었고 Nietzsche에게 낭만주의는 허무주의로 향하는 이정표에 불과했기 때문에 Wagner 음악의 고통스러운 성격을 지적하면서 Nietzsche는 일반적으로 독일 문화에 대해 이야기하고 Wagner라는 이름을 사용했습니다. 그의 음악은 나쁘지만 그들의 생각을 은폐하기 때문에 풍경의 화려함과 전설의 웅장함(니벨룽겐의 반지); 드럼의 충돌과 플루트의 울부짖음의 도움으로 그는 다른 모든 작곡가들이 자신의 뒤를 따르도록 강요하려고 노력합니다. 따라서 바그너주의는 니체에게 있어서 도덕성의 기독교와 마찬가지로 문화에서 용납할 수 없고 위험한 형태의 어리석음과 노예의 표현을 의인화한 것이 되었습니다.
나중에 쓰여진 것은 대개 '모든 가치의 재평가'라고 불리며 '후기 니체'라는 특징을 갖는다. 본질적으로 이것은 니체의 철학, 아니 오히려 아직 형성되지 않은 철학의 방향에 대한 소개입니다. 철학은 결코 쓰여지지 않았고, "소개"에만 충분할 정도로 놀라운 속도로 쓰여질 가능성은 거의 없었습니다. 이렇게 쓰여 있었습니다: " 지난 주나는 이상한 영감의 공격을 경험했기 때문에 어느 화창한 아침에 나 자신에게 기대하지 않은 작은 것이 무의식적으로 준비된 것처럼 보였습니다. 이것은 내 생활 방식에 혼란과 배타성을 가져왔습니다. 나는 종종 새벽 2시에 종이에 무언가를 스케치하기 위해 '정신'에 이끌려 벌떡 일어났습니다.” 영혼에 이끌려! 여기에서 최신 작품의 심인성 공식은 이미 진단으로 나타납니다. 최소한의 의식과 최대의 스타일, 따라서 마치 최종 재앙을 향한 과정을 가진 "자동 조종 장치"처럼 그 자체로 남겨진 스타일입니다. 니체에 따르면 이것이 바로 '완벽한 책'의 공식이기 때문이다. 그렇기 때문에 "재평가"의 문체적 사치는 유혹과 유혹, 본질적으로 자기 유혹과 자기 유혹 외에는 정의될 수 없습니다. "사실 자연 자체에서도 비교할 수 없을 정도로 문학의 개념을 뛰어 넘습니다."
구성 "우상의 황혼"- 니체 철학의 일종의 안내서나 개요를 나타냅니다. 그 안에는 마치 하나의 격언처럼 책 전체의 내용을 압축하는 것이 가능했습니다. 작가 자신도 '트와일라잇'을 '범죄에 가까운 급진적'으로 평가할 것이다. 이 뛰어난 작품은 놀랍고 심지어 매우 뛰어난 작업 스타일로 작성되었습니다. 독일 사람프랑스어를 통해서. “내용이 더 풍부하고, 더 독립적이고, 더 혼란스럽고, 더 악한 것은 없습니다. 여기서 영향을 받지 않는 단 하나의 현실도, 단 하나의 "이상성"도 없습니다. 우상의 황혼 - 오래된 진실은 종말을 맞이한다...” 니체 철학의 범유럽적 반향은 이 작품에서 시작된다.
위의 관점에서 보면 “적그리스도”와 “에케 호모”가 둘이라는 것이 분명해집니다. 최신 도서니체는 특히 신중하고 비판적인 접근이 필요합니다. 광기와 부패의 요소인 나는 이 작품에서 나 자신을 위해 불길한 둥지를 만들었으므로 여기서는 일반적인 의미의 저자에 대해 매우 유보적으로 말할 필요가 있을 것입니다. 스타일 머신! 자동차는 일단 시동을 걸면 어느 순간이라도 조각조각 날아갈 준비가 되어 있는 추진력을 얻었습니다.
책 " 에체호모" 니체의 삶에 대한 이야기이다. 그러나 이 '자서전'은 회고록 장르와는 거리가 먼 스타일로 쓰여졌다. '세계사가 될 냉소주의로 내 삶을 나 자신에게 말한다.' 제목 자체가 “십자가에 못박힌 자”에 대한 가장 무례한 시도인 이 책은 나중에 만들어졌음에도 불구하고 “적그리스도”의 서곡으로 생각되었습니다. 이 책은 이미 기독교적이거나 기독교적인 모든 것에 대한 천둥과 번개의 울림으로 끝나기 때문에 세상이 경련에 떨었을 것입니다. 전염성. 따라서 이 책의 실행 방식은 전기, 생활, 고백, 신화, 비극, 풍자, 디티람브, 예언, 친밀한 일기, 철학, 정신분석학 프로토콜 등의 장르가 혼합되어 끓어오르는 진정한 장르의 아말감과 같은 독특한 형태의 책입니다. 가마솥. 본질적으로 니체는 여기서 자신이 운명의 사람이라는 사실을 보다 대조되고 포토제닉하게 표현하기 위한 미끼로 고백의 적나라함을 사용합니다.
일하다 "적그리스도"-니체 철학의 왕관. 그가 '모든 가치에 대한 나의 재평가'라고 정의할 작품은 바로 이 작품이다. 니체가 이 책과 전반적인 주제에 부여한 특별한 중요성으로 인해 그는 출판 날짜를 연기하게 되었습니다. 그의 실패한 프로젝트는 다음과 같습니다. 한 책을 7개 언어로 동시 번역하고 유럽 전역에서 동시에 출판하여 각 언어로 한 번에 백만 부씩 발행하는 것입니다. 생각해 보세요! "기독교에 대한 저주"라는 부제가 붙은 책에 대한 그러한 규모 (19 세기 말) – 이것은 전쟁입니다! "단 하나의 청각이나 시력도 이것을 견딜 수 없습니다." 그리고 유럽의 가장 무관심한 귀머거리와 놀라운 무관심만이 니체의 동시대 사람들이 눈에 띄지 않았다는 사실을 정당화할 수 있습니다. 이 전쟁은 이미 시작되었고 이미 치명적인 결과를 초래했으며, 수천 년 동안 반쯤 죽은 연금 수급자의 거짓말이 죽음에 이르렀습니다. 건강상의 이유로 거주지뿐만 아니라 차의 강도까지 특별한 주의를 기울여 선택해야 했던 사람.
1889년 1월 - 뇌졸중과 최후의 암흑. F. Overbeck은 "Dionysus"와 "Crucified"로 교대로 서명된 유명한 엽서를 보낸 후 Nietzsche를 바젤로 데려가 정신과 진료소에 배치합니다. 그 후, 그의 어머니는 그를 그곳에서 가정 간호로 데려갈 것입니다.
나중에 문학에서는 프리드리히 니체의 삶의 마지막 4분의 1을 오염시킨 잔인한 정신 질환을 그의 사악한 자유사상에 대한 정의로운 신의 형벌로, 그의 사탄적 자존심에 대한 합당한 속죄로, 심지어는 단순히 "클로랄" 남용 감소. 그는 자신의 의문스러운 생각에 대한 영웅적인 불복종의 대가를 정말 미친 듯이 지불했지만, 제 생각에는 - 위대한 사상가, 그의 인생 이야기를 마친 후 갑자기 자신의 생각에 대한 문자 그대로의 인식이 가져올 수 있는 결과의 심각성을 깨달았고, 미래의 피비린내 나는 사건의 토대를 마련한 사람이 인류를 도우려고 진심으로 노력하는 사람이라는 것을 깨달았습니다. 미래를 예상하면서 이미 건강 상태가 다소 비참한 니체는 그러한 강한 정신적 충격을 견딜 수 없어 정신을 잃었습니다. 뚫을 수 없는 검은 구름이 그의 정신의 자랑스러운 정점을 뒤덮었고, 인간 탐욕의 싸늘한 회오리바람이 이 떨리는 "프로메테우스의 불"을 영원히 꺼버렸습니다. 모든 학생들은 니체를 버렸고, 독일의 언어학자들은 그를 과학에 죽은 사람이라고 선언했습니다. 원주민 자매그를 배신했다.
케이스 바그너
프리드리히 니체
머리말
나는 나 자신에게 약간의 안도감을 준다. 이 에세이에서 내가 바그너를 희생하여 비제를 칭찬한다면 그것은 단지 순수한 악의가 아닙니다. 많은 농담을 가장하여 농담할 수 없는 문제에 대해 이야기합니다. 바그너에게 등을 돌리는 것은 나에게 치명적인 일이었습니다. 이 후에 다시 무엇이든 사랑하는 것이 승리입니다. 아마도 그보다 더 위험한 정도로 바그너주의에 융합된 사람은 없을 것이고, 바그너주의에 대해 그보다 더 완고하게 자신을 방어한 사람도 없을 것이며, 바그너주의로부터 자신을 해방시킨 것을 그보다 더 기뻐한 사람도 없을 것입니다. 긴 이야기! - 한 단어로 표현해볼까요? - 내가 도덕주의자라면 그녀를 뭐라고 부를지 누가 알겠는가! 아마도, 자기극복. - 하지만 철학자는 도덕주의자를 좋아하지 않습니다... 그는 아름다운 말도 좋아하지 않습니다...
철학자가 자신에게 가장 먼저 요구하는 것은 무엇입니까? 자신의 시간을 정복하고 "영원한" 사람이 되십시오. 그렇다면 그가 가장 완고하게 싸워야 하는 것은 무엇입니까? 그는 정확히 그 시대의 아들입니다. 좋아요! 이 시대의 아들인 바그너처럼 나도 퇴폐적이라고 말하고 싶습니다. 오직 나만이 이것을 이해했고, 오직 나만이 그것에 맞서 자신을 방어했습니다. 내 안의 철학자는 이에 맞서 나 자신을 변호했습니다.
내가 가장 깊이 빠져들었던 것은 사실 퇴폐의 문제였습니다. 여기에는 이유가 있었습니다. '선과 악'은 이 문제의 변형일 뿐이다. 쇠퇴의 징후를 면밀히 살펴보면 도덕성도 이해하게 될 것입니다. 가장 신성한 이름과 평가 뒤에 무엇이 숨겨져 있는지 이해하게 될 것입니다. 빈곤한삶, 끝내려는 의지, 큰 피로. 도덕 부인하다인생... 그러한 일을 위해서는 자기 훈련이 필요했습니다. ~에 맞서여기 Wagner를 포함하여 여기 Schopenhauer를 포함하여 여기 모든 현대 "인류"를 포함하여 내 안에 아픈 모든 것입니다. -시대의 정신에 따라 일시적인 모든 것에서 깊은 소외, 냉각, 냉정함 : 그리고 최고의 욕망처럼 눈 차라투스트라, 밖을 내다보는 눈 끔찍한 거리'사람'의 모든 사실은 그를 보는 사람이다 아래에너 자신... 그러한 목표를 위해 어떤 희생이 부적절할까요? 얼마나 “자기 극복”인가! 얼마나 “극기”입니까!
내가 인생에서 경험한 가장 높은 일은 회복. 바그너는 내 병 중 하나일 뿐이다.
나는 이 질병에 대해 배은망덕하고 싶지 않습니다. 이 에세이를 통해 나는 바그너의 입장을 지지한다면 해로운, 그러면 나는 그 이하도 아닌 다른 것을 지원하고 싶습니다 - 누구에게그럼에도 불구하고 철학자에게는 그것이 필요하다. 다른 경우에는 아마도 바그너 없이도 가능할 것입니다. 그러나 철학자는 그를 필요로 하지 않을 자유가 없습니다. 그는 그 시대의 죄의식을 갖고 있음에 틀림없다. 왜냐하면 그는 그것을 가장 잘 알아야만 하기 때문이다. 그러나 그는 현대 영혼의 미로에서 바그너보다 더 헌신적인 안내자, 영혼에 대한 더 설득력 있는 전문가를 어디에서 찾을 수 있을까요? 바그너의 관점에서 현대성은 다음과 같이 말한다. 가장 친밀한언어: 그녀는 자신의 선함과 악함을 숨기지 않으며, 자신 앞에서 모든 수치심을 잃었습니다. 그리고 뒤로 : 거의 요약하겠습니다. 가치바그너의 선과 악을 명확하게 이해한다면 현대입니다. “오늘 음악가가 “나는 바그너는 싫지만 다른 음악은 참을 수 없어요”라고 말한다면 나는 완전히 이해합니다. 그러나 나는 또한 다음과 같이 선언하는 철학자를 이해합니다. “바그너 요약하다현대성. 당신이 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다. 먼저 바그너주의자가 되어야 합니다..."
케이스 바그너
1888년 5월 토리노의 편지
리덴도 다이세레 세베럼...
1
어제 들었는데 - 믿으시겠어요 - 20번째 걸작 비제. 나는 이번에도 온유한 공경심으로 끝까지 참고, 다시 도망치지 않았습니다. 나의 조바심에 대한 이러한 승리는 나를 놀라게 합니다. 그러한 창조물은 얼마나 완벽합니까! 당신은 스스로 '걸작'이 됩니다. -그리고 실제로 들을 때마다 카르멘, 나는 나 자신에게 더 철학자처럼 보였습니다. 최고의 철학자나는 평소에 생각했던 것보다 너무 오래 참음, 너무 행복하고 힌두교인이 되어버렸어요. 앉아 있는... 다섯 시간 동안 앉아 있는 것: 성덕의 첫 번째 단계입니다! - 제가 아직까지 견딜 수 있는 편곡은 비제의 편곡이 거의 유일하다고 감히 말씀드릴 수 있을까요? 고마워 다른지금 명예롭게 여겨지는 Wagnerian의 오케스트레이션은 잔인하고 인위적이며 동시에 "순진"하며 현대 영혼의 이 세 가지 감정을 동시에 말해줍니다. 그것이 나에게 얼마나 해로운가! 저는 시로코라고 부릅니다. 불쾌한 땀나를 때린다. 나의좋은 날씨가 끝나가고 있습니다.
이 음악은 나에게 완벽해 보인다. 그녀는 예의바르고 쉽고 유연하게 접근합니다. 그녀는 친절하지만 그렇지 않아요 땀을 흘리게 만든다. "좋은 것은 쉽고, 신성한 모든 것은 부드러운 발로 걷는다"는 것이 내 미학의 첫 번째 신조입니다. 이 음악은 사악하고, 세련되고, 운명론적입니다. 여전히 인기를 누리고 있습니다. 개인이 아닌 인종의 세련미를 담고 있습니다. 그녀는 부자입니다. 그녀는 정확합니다. 그녀는 만들고, 구성하고, 마무리합니다. 여기서 그녀는 음악의 폴립, 즉 "끝없는 멜로디"와 대조를 이룹니다. 무대에서 이보다 더 애절하고 비극적인 음색을 들은 적이 있습니까? 그리고 그것은 어떻게 달성됩니까! 얼굴을 찡그리지 마세요! 위조주화 제조 금지! 없이 거짓말하이 스타일! - 마지막으로, 이 음악은 듣는 사람이 심지어 음악가라도 지능적이라고 생각합니다. 이것어쨌든 바그너와는 대조적이다. 가장 무례한세상의 천재(바그너는 당신이 절망할 때까지, 당신이 믿을 때까지 우리에게 똑같은 말을 하는 것처럼 우리를 대합니다.)
반복합니다. 이 비제가 나에게 말할 때 나는 더 나은 사람이 됩니다. 역시 최고의 뮤지션, 최고의 경청자. 더 잘 들을 수 있을까요? - 나도 귀를 묻어요 아래에이 음악, 그 이유가 들리네요. 나는 그 출현을 경험하고 있는 것 같다. 나는 대담한 발걸음에 수반되는 위험에 떨고, 비제가 결백한 행복한 장소에 감탄한다. - 그리고 이상해요! 나는 그것에 대해 정말로 생각하지 않습니다. 알아요나는 그것에 대해 너무 열심히 생각합니다. 지금은 전혀 다른 생각이 내 머릿속을 맴돌고 있으니까... 음악이 당신을 자유롭게 해준다정신? 생각에 날개를 준다? 음악가가 될수록 철학자가 되는 이유는 무엇입니까? - 추상화의 회색 하늘은 번개로 가득 차 있는 것처럼 보입니다. 빛은 사물의 모든 선조에 충분히 강합니다. 큰 문제는 이해에 가깝습니다. 산에서 본 듯한 세상. -방금 철학적 파토스를 정의했습니다. - 그리고 갑자기 그들은 내 무릎에 떨어졌습니다. 답변, 얼음과 지혜의 작은 도시, 해결됨문제... 내가 어디 있지? - 비제는 나를 임신하게 만든다. 좋은 모든 것이 나를 풍요롭게 만듭니다. 나에겐 고마움이 따로 없고 또 없네 증거내가 묻은 것 때문에.
2
이 창조물은 또한 저장합니다. 바그너만이 유일한 “구세주”는 아닙니다. 여기서 작별 인사를 하세요 날것의바그너적 이상의 모든 연기를 지닌 북부. 이미 행동을 취하면 이것으로부터 해방됩니다. 메리미로부터 열정에 논리를 받아, 가장 짧은 줄, 가혹한필요성; 그는 무엇보다도 뜨거운 구역에 속하는 것, 즉 공기의 건조함, 공기 중의 림프피데자(limpidezza)를 가지고 있습니다. 이곳의 기후는 모든 면에서 변했습니다. 여기서는 다른 관능, 다른 감성, 다른 즐거움을 말합니다. 이 음악은 재미있습니다. 그러나 프랑스나 독일의 유쾌함은 그렇지 않습니다. 그녀의 유쾌함은 아프리카적이다. 운명이 그녀 위에 걸려 있고, 그녀의 행복은 짧고, 갑작스럽고, 무자비합니다. 나는 비제가 유럽의 문화 음악에서 아직 그 언어를 찾지 못한 이러한 감성에 대한 용기를 가지고 있다는 사실에서 부러워합니다. 이것은 더 남부적이고 더 어둡고 더 검게 그을린 감성입니다... 노란색이 그녀의 일몰이 우리에게 얼마나 유익하게 작용하는지 행복! 우리는 밖을 봅니다. 바다 표면을 더 본 적이 있습니까? 침착한? - 무어 춤이 우리에게 얼마나 진정 효과를 주는지! 우리의 폭식조차도 그의 풍만한 우울함 속에서 마침내 만족됩니다! - 마침내 사랑은 언어로 다시 번역되었습니다. 자연사랑! "대처녀"의 사랑이 아닙니다! 감상적이지 않아요! 그리고 사랑은 운명과도 같아요. 숙명, 냉소적이며 순진하고 잔인합니다. 자연! 사랑은 그 수단으로는 전쟁이지만 본질은 전쟁이다 치명적인 증오바닥! “사랑의 본질을 구성하는 비극적 소금이 그토록 엄격하게 표현되고 극이 끝나는 돈 호세의 마지막 외침처럼 끔찍한 공식으로 표현되는 또 다른 경우를 알지 못합니다.
예! 내가 그녀를 죽였어
나는 사랑하는 카르멘이다!
사랑(철학자에게 합당한 유일한 것)에 대한 이러한 이해는 드물다. 그것은 예술 작품을 수천 개의 다른 예술 작품보다 돋보이게 만든다. 평균적으로 예술가들은 다른 사람들처럼 행동하기 때문에 심지어 더 나쁜 경우도 있습니다. 오해사랑. 바그너도 그것을 이해하지 못했습니다. 그들은 종종 자신의 이익에 반대되는 다른 존재의 이익을 원하기 때문에 사랑에 있어서 자신이 비이기적이라고 생각합니다. 하지만 그 대가로 그들은 원한다 소유하다이 다른 존재... 심지어 신도 여기서는 예외가 아닙니다. 그는 “내가 당신을 사랑하는 것이 당신에게 무슨 상관이냐?”라고 생각하지 않습니다. -보답하지 않으면 끔찍해집니다. L "amour - 이 속담은 신과 사람 모두에게 해당됩니다. est de tous les emotions le plus egoiste, et par consequent, lorsqu"il est blesse, le moins genereux (B. Constant).
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이미 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 교정하다이 음악은 나의 것인가? Il faut mediterraniser la musique - 나는 이 공식(선과 악을 넘어서)에 대한 이유를 가지고 있습니다. 자연, 건강, 쾌활함, 젊음으로 돌아가십시오. 덕! - 그럼에도 불구하고 나는 가장 타락한 바그너주의자 중 하나였습니다... 나는 바그너를 진지하게 받아들일 수 있었습니다... 아, 그 늙은 마법사! 그가 우리 앞에서 무엇을 하지 않았습니까! 그의 예술이 우리에게 제공하는 첫 번째 것은 돋보기입니다. 그것을 들여다보면 눈을 믿지 못합니다. 모든 것이 커집니다. 바그너도 점점 커지고 있어...정말 똑똑한 방울뱀이군요! 그녀는 평생 동안 우리에게 "복종", "충성", "순결"에 관해 이야기했습니다. 그녀는 순결을 찬양하며 은퇴했다. 버릇없는평화! - 그리고 우리는 그녀를 믿었습니다...
그런데 내 말을 듣고 있지 않나요? 당신은 선호합니까? 문제바그너와 비제의 문제? 예, 저는 그 가치를 얕보지 않고 그 자체의 매력을 가지고 있습니다. 구원의 문제는 심지어 존경할 만한 문제이기도 하다. 바그너는 구원만큼 깊이 생각한 것이 없습니다. 그의 오페라는 구원의 오페라입니다. 그와 함께 누군가는 항상 구원을 원합니다 : 청소년이든 소녀이든-이것은 그의문제. - 그리고 그는 자신의 주제를 얼마나 다양하게 변화시켰는가! 얼마나 놀랍고, 얼마나 심오한 편차입니까! 바그너는 아니더라도 누가 우리에게 순수함이 구원을 가져다준다고 가르쳤는가? 특별한 사랑흥미로운 죄인? (Tannhäuser의 경우). 아니면 영원한 유대인이라도 구원을 받을 것이라고 앉아 있는그 사람이 결혼하면? (플라잉 더치맨 사건). 아니면 타락한 늙은 여자들이 순결한 젊은이들에게 구원받기를 더 좋아한다는 것입니까? (쿤드리 사례). 아니면 젊은 히스테리 환자들은 의사의 도움을 받는 것 외에는 아무것도 좋아하지 않는다는 것입니까? (로엔그린의 경우). 또는 무엇을 아름다운 소녀들바그너 기사의 구원을 받기 위해 그들이 가장 좋아하는 것은 무엇입니까? (Meistersinger의 경우). 아니면 기혼 여성도 기꺼이 기사의 구원을 받아들인다는 것인가? (이졸데의 경우). 아니면 모든 면에서 도덕적으로 타협한 “옛 신”이 자유사상가와 부도덕주의자에 의해 구원을 받았다는 것입니까? (“The Ring”에서의 사건). 특히 이 마지막 심오함에 감탄해보세요! 당신은 그를 이해합니까? 나는 그를 이해하지 못하도록 조심합니다... 언급된 작품에서 다른 가르침을 추출할 수 있다는 점에 대해 논쟁하기보다는 이를 증명하고 싶습니다. 그 바그너식 발레는 절망으로 이어질 수 있다 - 그리고미덕에! (다시 탄호이저). 제 시간에 잠자리에 들지 않으면 매우 나쁜 결과를 초래할 수 있습니다(로엔그린 다시 한 번). 자신이 실제로 누구와 결혼했는지 너무 정확하게 알면 안 된다는 것(로엔그린 세 번째). - 트리스탄과 이졸데는 완벽한 남편을 찬양합니다. 유명한 사건질문은 하나뿐입니다. “그런데 왜 이전에 나에게 말하지 않았습니까? 이보다 더 간단한 건 없어요!” 답변:
나는 당신에게 이것을 말할 수 없습니다.
그런데 당신은 무엇을 묻고 있나요?
당신은 결코 알 수 없습니다.
도덕적이고 신랄한 노처녀 독일에서 괴테의 운명은 알려져 있습니다. 그는 항상 독일인들에게 외설적 인 것처럼 보였고 유대인 여성들 사이에서만 진실한 팬을 가졌습니다. 고상한 말로 귀를 울리는 "고귀한"쉴러, 이것은 그들의 마음을 사로 잡은 것입니다. 그들은 괴테를 무엇 때문에 비난했습니까? "금성의 산"; 그리고 그는 베네치아 풍자문을 썼다고 합니다. Klopstock은 이미 그에게 도덕적 교훈을 읽어주고 있었습니다. 괴테라고 하면 헤르더가 프리아포스(Priapus)라는 단어를 즐겨 사용하던 시절이 있었습니다. 심지어 "빌헬름 마이스터"조차도 쇠퇴, 도덕적 "빈곤"의 징후로만 간주되었습니다. "가축의 동물원", 그 안에 있는 영웅의 "하찮음"은 짜증을 냈습니다. 예를 들어 Niebuhr는 마침내 노래를 부를 수도 있었다는 불평을 터뜨렸습니다. 비테롤프: “위대한 정신이 날개를 빼앗기고 훨씬 더 비열한 것에서 그 미덕을 추구할 때보다 더 고통스러운 인상을 주는 것은 없습니다. 가장 높은 것을 포기하다"... 우선, 여제는 분개했습니다. 독일의 모든 작은 법원, 모든 종류의 "바르트부르크"는 괴테의 "불결한 정신"인 괴테를 부인했습니다. - 바그너는 이 이야기를 음악으로 설정했습니다. 그 저장괴테, 이것은 말할 필요도 없습니다. 그러나 동시에 그는 최고의 처녀의 편을 신중하게 취하는 방식으로. 괴테는 구원받았습니다: 기도는 그를 최고의 동정녀로 구원했습니다 그를 끌어당긴다...
괴테는 바그너에 대해 어떻게 생각했을까? - 괴테는 한때 모든 낭만주의자에게 걸려 있는 위험은 무엇인지 스스로에게 물었습니다. 낭만주의자의 불운한 운명은 무엇입니까? 그의 대답은 “도덕적, 종교적 부조리의 역류에 질식하는 것”이었습니다. 간단히 말하면: 파르지팔- - 철학자는 이에 에필로그를 덧붙인다. 신성한 것-아마도 마지막 가장 높은 값군중과 여자는 또 무엇을 보는가, 자연에서 나온 모든 것에 대한 이상의 지평선을 보는가 근시. 다른 지평선과 마찬가지로 철학자들 사이에는 마치 문을 닫는 것처럼 단순한 오해가 있습니다. 그들의 시작세계, - 그들의위험, 그들의이상적인, 그들의바람직함... 좀 더 정중하게 말하면: la philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la saintete.
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반지 이야기에 대해 좀 더 자세히 말씀드리겠습니다. 여기에서 적용됩니다. 이것은 또한 구원의 이야기이기도 합니다. 이번에는 바그너 자신이 구원을 찾았습니다. - 바그너는 자신의 삶의 절반을 믿었습니다. 혁명, 일부 프랑스 사람만이 그녀를 믿었습니다. 그는 룬 신화에서 그것을 찾았고, 얼굴에서 찾았다고 믿었습니다. 지그프리트전형적인 혁명가. - “세상의 모든 재난은 어디서 오는가?” -바그너가 스스로에게 물었습니다. 그는 혁명의 모든 이데올로기들처럼 "오래된 조약"에서 대답했습니다. 독일어: 관습, 법률, 도덕, 제도, 구세계, 구 사회의 기반이 되는 모든 것. “세계에서 재난을 제거하는 방법은 무엇입니까? 낡은 사회를 어떻게 폐지할 것인가? 오직 "조약"(관습, 도덕)에 대한 전쟁을 선포함으로써만 가능합니다. 지그프리드가 해냈어. 그는 아주 일찍부터 이 일을 시작합니다. 그의 외모는 바로 도덕성에 대한 전쟁을 선포하는 것입니다. 그는 간음과 근친상간에서 태어났습니다... 아니다사가이며, 바그너는 이 급진적인 특징을 창안한 사람입니다. 수정됨사가... Siegfried는 계속해서 시작했습니다. 그는 첫 번째 충동만을 따르고 모든 전통, 모든 존경, 모든 것을 뒤집어 놓습니다. 두려움. 그가 싫어하는 것은 먼지로 변합니다. 그는 고대 신들에 맞서 무례하게 무기를 들고 있습니다. 그러나 그의 주요 사업은 다음과 같습니다. 여자를 해방시키다, - "무료 Brünnhilde"... Siegfried 및 Brunhilde; 자유로운 사랑의 성사; 황금시대의 시작; 옛 도덕의 신들의 황혼 - 악은 파괴된다... 바그너의 배는 오랫동안 이 길을 따라 즐겁게 달렸습니다. 바그너가 그를 찾고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다 나의가장 높은 목표. - 무슨 일이에요? 불행. 배는 암초에 부딪혔습니다. 바그너는 갇혀있습니다. 리프는 쇼펜하우어의 철학이었습니다. 바그너가 붙어있다 반대세계관. 그는 음악에 무엇을 넣었나요? 낙천주의. 바그너는 부끄러워했습니다. 더욱이 쇼펜하우어가 악의적인 별명을 붙인 낙관주의도 있습니다. 무서운낙천주의. 그는 다시 한 번 부끄러움을 느꼈다. 그는 오랫동안 생각했고 그의 상황은 절망적이었습니다... 마침내 그에게 탈출구가 떠올랐습니다. 그가 추락한 암초, 어떻게요? 그리고 그가 어떻게 설명한다면 표적, 비밀 의도로, 여행의 진정한 의미로? 여기충돌하는 것도 목표였습니다. Vepe navigavi, cum naufragium feci... 그리고 그는 "반지"를 쇼펜하우어의 언어로 번역했습니다. 모든 것이 비스듬하고, 모든 것이 무너지고 있으며, 새로운 세계도 예전 세계만큼 나쁩니다. 아무것도 아님, 인도 키르케가 손짓합니다... 이전 계획에 따르면 자유로운 사랑을 기리는 노래로 끝나야 했던 브륀힐데는 이제 "모든 것이 좋아질 것"이라는 사회주의 유토피아로 세상을 위로해야 합니다. 뭔가 다른 일을 해보세요. 그녀는 먼저 쇼펜하우어를 공부해야 합니다. 그녀는 “의지와 표상으로서의 세계”의 네 번째 책을 구절로 바꿔야 합니다. 바그너저장되었습니다... 진심으로 이건 ~였다구조. Wagner가 Schopenhauer에게 빚진 혜택은 헤아릴 수 없습니다. 오직 철학자퇴폐는 예술가에게 퇴폐를 주었다 당신 자신
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타락의 예술가가 자신의 말을 했습니다. 그리고 이제부터 나는 진지해진다. 나는 이 퇴폐가 우리의 건강과 음악을 어떻게 망치고 있는지 차분히 생각하고 있지 않습니다! 바그너는 사람인가요? 그 사람이 병에 걸릴 확률이 더 높지 않나요? 그는 자신이 만지는 모든 것을 아프게 만든다 그 사람은 음악을 아프게 만들었어
자신의 부패한 취향에 대한 필요성을 느끼고, 자신의 더 높은 취향을 요구하며, 자신의 부패를 법칙으로, 진보로, 완성으로 여기게 만드는 방법을 아는 전형적인 퇴폐주의자입니다.
그리고 그들은 이것으로부터 자신을 보호하지 않습니다. 그의 유혹의 힘은 엄청난 규모에 도달하고 향이 그의 주위에서 피어오릅니다. 그의 잘못된 이해는 스스로를 "복음"이라고 부릅니다. 마음이 가난한!
창문을 조금 열고 싶어요. 공기! 더 많은 공기!
독일 사람들이 바그너에 대해 속고 있다는 사실은 나를 놀라게 하지 않습니다. 그 반대라면 나를 놀라게 할 것이다. 독일인들은 그들이 숭배할 수 있는 바그너를 스스로 만들어냈습니다. 그들은 아직 심리학자가 된 적이 없으며, 그들의 감사는 그들이 잘못 이해한다는 사실로 표현됩니다. 그러나 파리의 바그너에 대해 속이는 것은 무엇입니까! 그들은 심리학자에 지나지 않습니다. 그리고 상트페테르부르크에서! 파리에서도 추측할 수 없는 일을 또 어디에서 추측할 수 있나요? 유럽의 일반적인 타락이 그에게서 퇴폐를 느끼지 못한다면 바그너는 얼마나 관련이 있었겠습니까! 그는 그것에 속해 있습니다. 그는 그것의 주인공이자 가장 위대한 이름입니다... 그들은 자신을 하늘로 찬양할 때 자신을 존경합니다. 그의. - 그들이 자신을 방어하지 않는다는 사실 자체가 타락의 표시이기 때문입니다. 본능이 약해집니다. 두려워해야 할 것은 매력을 느낍니다. 그들은 그들을 훨씬 더 빨리 심연 속으로 던져버릴 무언가를 입술로 가져옵니다. - 예를 들어보시겠어요? 그러나 빈혈, 통풍, 당뇨병 환자가 스스로 처방하는 섭생법만 준수하면 됩니다. 채식주의자의 정의: 강화 식단이 필요한 존재. 해로운 것을 해로운 것으로 느끼며, 할 수있다자신에게 해로운 것을 금지하는 것은 여전히 젊음의 표시입니다. 활력. 탈진한 끌어당긴다유해한 : 채식주의 자 - 야채. 질병 자체가 생명의 병원체가 될 수 있습니다. 이 병원체에 대해 충분히 건강하면 됩니다! - 바그너는 피로감을 증가시킵니다. 이것 때문에그것은 약하고 지친 사람들을 끌어들입니다. 아, 이것이 바로 자신에게 오는 것이 "아이들"임을 항상 보았던 늙은 거장의 방울뱀의 행복입니다!
우선 나는 다음과 같은 관점을 확립한다: 바그너의 예술은 아프다. 그가 무대에 가져오는 문제는 전적으로 히스테리의 문제입니다. 그의 정서의 경련성, 지나치게 자극받은 감수성, 더욱 날카로운 조미료가 필요한 그의 취향, 작은 것이 아닌 원칙으로 치장하는 그의 변덕스러움 등입니다. 그의 영웅과 여주인공의 선택 범위는 생리학적 유형(-환자 갤러리!-)으로 보면: 이 모든 것이 함께 의심의 여지가 없는 질병의 그림을 제시합니다. 바그너는 신경증을 앓고 있습니다. 아마도 오늘날 그렇게 잘 알려진 것은 없을 것이며, 어떤 경우에도 여기서는 예술과 예술가로 위장된 변질의 변화무쌍한 성격만큼 연구된 것도 없을 것입니다. 우리 의사들과 생리학자들은 바그너에게서 가장 흥미로운 사례를 갖고 있는데, 적어도 매우 완전한 사례입니다. 바로 이 전반적인 불쾌감, 신경 기계의 지각과 과도한 과민성보다 더 현대적인 것은 없기 때문입니다. 바그너는 - 현대 예술가탁월한 성능, 현대의 Cagliostro. 가장 매혹적인 방식으로 그의 예술에는 지금 모든 사람에게 가장 필요한 것이 혼합되어 있습니다. 잔인한, 인공의그리고 순결한(멍청한).
바그너는 음악에 있어서 큰 폐해입니다. 그는 그것이 아픈 신경을 자극하는 수단이라고 추측했습니다. 이를 위해 그는 상처를 주는 음악을 만들었습니다. 그는 가장 지친 사람들을 선동하고 반쯤 죽은 사람들을 다시 살리는 기술에 상당한 독창성을 가지고 있습니다. 그는 최면 기술의 대가이며, 황소처럼 가장 강한 자도 쓰러뜨립니다. 성공바그너 - 그의 용기와 그에 따른 여성들의 성공 - 모든 야심찬 음악가들을 그의 학생으로 만들었습니다. 비밀 예술. 야심찬 사람뿐만 아니라 똑똑한... 요즘 사람들은 아픈 음악으로만 돈을 벌고, 우리의 큰 극장은 바그너에 살고 있습니다.
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나는 다시 재미를 느낄 것이다. 나는 추측한다 성공환생한 바그너는 박애주의자이자 학식 있는 음악가로 변장하여 젊은 예술가들 사이에 자신을 은신한 이미지를 취했습니다. 그가 거기서 뭐라고 말할 것 같나요?
내 친구들은 우리 자신을 다섯 단어로 설명하자고 말했습니다. 좋은 음악보다 나쁜 음악을 만드는 것이 더 쉽습니다. 어떻게? 이것이 또한 더 수익성이 높다면 어떨까요? 더 타당하고, 더 설득력 있고, 더 중독성이 있고, 더 신뢰할 수 있습니까? 더 바그너식?..Pulchrum est paucorum hominum. 꽤 나쁘다! 우리는 라틴어를 이해하고 아마도 우리의 이익을 이해합니다. 아름다운 것에는 발뒤꿈치가 있습니다. 우리는 이것을 알고 있습니다. 그렇다면 아름다움은 무엇을 위한 것인가? 위대하고, 숭고하고, 거대한, 흥분을 불러일으키는 것을 선택해 보는 것은 어떨까요? 대중? - 그리고 다시 한 번 말하지만, 아름다운 것보다 거대해지는 것이 더 쉽습니다. 우리는 이것을 알고 있습니다 ...
우리는 대중을 알고 극장을 알고 있습니다. 거기 앉아 있는 최고의 독일 젊은이들, 뿔난 지그프리트 가문과 다른 바그너주의자들은 숭고함, 심오함, 정복이 필요합니다. 우리는 여전히 이 모든 것을 할 수 있습니다. 그리고 다른 사람들도 거기 앉아 있었는데, 교육받은 바보, 작은 허풍꾼, 영원히 여성스럽고 행복하게 소화하는 한 마디로, 사람들, - 또한 숭고함, 깊음, 정복이 필요합니다. 그들은 모두 같은 논리를 가지고 있습니다. “우리를 쓰러뜨리는 사람은 강하다. 우리를 높이는 사람은 신이고 우리에게 냄새를 맡게하는 사람은 깊은 사람입니다.” 결정하세요, 음악가 여러분. 우리는 그들을 쓰러뜨릴 것이고, 그들을 들어올릴 것이고, 그들에게 뭔가 냄새를 맡게 할 것입니다. 우리는 여전히 이 모든 것을 할 수 있습니다.
후자에 관해서는 이것이 우리의 "스타일" 개념의 출발점입니다. 우선 아무 생각 없이! 생각만큼 타협하는 것은 없습니다! 그리고 국가 ~ 전에생각, 아직 태어나지 않은 생각의 압력, 미래 생각의 약속, 신이 창조하기 전의 세계 - 혼돈의 재발... 혼돈은 당신에게 뭔가 냄새를 맡게 만듭니다...
거장의 언어로 표현하자면 무한하지만 멜로디는 없습니다.
둘째, 누군가를 쓰러뜨리는 것은 이미 부분적으로 생리학 분야에 속합니다. 우선 도구를 공부해 봅시다. 그들 중 일부는 내부에서도 설득력 있게 행동합니다(그들은 열려 있는 Handel이 말했듯이 간으로의 통과), 다른 사람들은 매료됩니다 척수. 여기서는 소리의 색상이 결정적입니다. 무엇거의 무관심한 것처럼 들립니다. 세련된 이것가리키다! 왜 다른 일에 자신을 낭비합니까? 멍청할 정도로 소리를 특징적으로 해보자! 우리가 소리를 사용하여 많은 추측을 한다면 이것은 우리의 천재성 덕분일 것입니다! 우리는 그들의 신경을 자극할 것이고, 그들을 죽일 것이며, 천둥과 번개를 던져서 그들의 발을 떨어뜨릴 것입니다...
우선, 그것은 당신을 두들겨 패게 만듭니다. 열정. -열정에 동의합시다. 열정보다 더 싼 것은 없습니다! 대위법의 모든 미덕 없이도 할 수 있으며 아무것도 배울 필요가 없습니다. 우리는 항상 열정에 충분합니다! 아름다움은 어렵다 - 아름다움을 조심하자!.. 그리고 심지어 멜로디! 친구여, 비방하자, 우리가 이상을 진지하게 받아들이기만 한다면 멜로디도 비방하자. 아름다운 멜로디보다 더 위험한 것은 없습니다! 맛을 더 좋게 망치는 것은 없습니다! 친구들이여, 아름다운 선율에 다시 사랑에 빠지면 우리는 길을 잃게 됩니다!..
원칙: 멜로디가 부도덕해요. 증거: 팔레스트리나. 애플리케이션: 파르지팔. 멜로디가 없으면 성화되기도 한다...
열정의 정의는 다음과 같습니다. 열정 - 또는 조화의 밧줄에 추악한 체조. - 친구들이여, 감히 추악해지자! 바그너는 감히 이것을 해냈습니다! 가장 역겨운 하모니의 진흙을 대담하게 휘젓자! 손을 아끼지 말자! 이것만이 우리를 만들 것이다 자연스러운...
마지막 팁! 아마도 그것은 모든 것을 요약할 것입니다. - 이상주의자가 되자! - 이것은 가장 현명한 일은 아니지만, 여전히 우리가 할 수 있는 가장 현명한 일입니다. 사람을 높이려면 자기 자신도 높아져야 합니다. 우리는 구름 위로 솟아오르고, 무한한 존재에게 호소할 것이며, 위대한 상징들로 우리 자신을 둘러쌀 것입니다! 수르섬! 붐붐! - 아니요 최고의 조언. "높은 가슴"을 우리의 주장으로 삼자, " 멋진 느낌" -우리 보호자. 대위법과의 논쟁 속에서도 미덕은 옳다. “우리를 최고로 만드는 사람이 어떻게 자기 자신이 좋지 않을 수 있겠습니까?” - 이것이 인류가 항상 추론해온 방식입니다. 그러니 인류를 바로 잡자! - 이것이 그를 훌륭하게 만듭니다. (이것은 심지어 그를 "클래식"으로 만듭니다. - 쉴러는 "클래식"이 되었습니다). 소위 아름다움에 대한 기본적인 자극 추구가 이탈리아인에게 활력을 불어넣었습니다. 우리는 독일인으로 남아있자! 음악을 대하는 모차르트의 태도까지 - 바그너는 이렇게 말했다. 우리를! - 본질적으로 경박했습니다... 음악이 "휴식을 위한" 역할을 하도록 허용하지 마십시오. 그래서 그녀는 "재미있다"; '기쁨'을 전달할 수 있도록. 우리는 결코 즐거움을 주지 않을 것입니다!- 그들이 예술을 다시 쾌락주의적으로 생각하기 시작한다면 우리는 길을 잃습니다... 이것은 나쁜 18세기입니다... 말하자면, 이것에 대해 특정 복용량보다 더 유용한 것은 없습니다 - 위선, 앉아 venia verbo. 품격을 부여합니다. - 그리고 침울한 표정을 짓고, 공개적으로 한숨을 쉬고, 그리스도인다운 방식으로 한숨을 쉬고, 위대한 그리스도인 연민을 과시하기에 적절한 시간을 선택합시다. “인간은 부패했습니다. 누가 그를 구원할 수 있습니까? 무엇이 그를 구할 것인가?"우리는 대답하지 않을 것이다. 조심하자. 종교를 만들고자 하는 야망을 극복합시다. 하지만 우리가 그를 구하고 있다는 사실을 누구도 의심해서는 안 됩니다. 우리의음악은... (바그너의 논문 "종교와 예술").
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충분한! 충분한! 내 유쾌한 손길로 그들이 끔찍한 현실, 즉 예술의 죽음과 예술가의 죽음에 대한 그림을 너무 분명하게 인식한 것이 두렵습니다. 인격의 죽음인 후자는 아마도 다음과 같은 공식으로 예비적으로 표현될 것입니다. 음악가는 이제 배우가 되고, 그의 예술은 재능으로서 점점 더 발전하고 있습니다. 거짓말하다. 나는 (“예술의 생리학을 향하여”라는 제목의 내 주요 작업 장 중 하나에서) 예술이 예술적인 것으로 일반적으로 변형되는 것이 생리적 퇴화를 확실히 표현하는 것과 마찬가지로 더 자세히 보여줄 기회를 갖게 될 것입니다. -히스테리의 알려진 형태) 모든 개인으로서 바그너가 선포한 예술의 타락과 절단: 예를 들어 그의 광학 장치의 불안으로 인해 매 순간 그와 관련하여 자신의 위치를 바꾸도록 강요합니다. 바그너에게서 자연의 놀이, 자의성, 변덕, 사고만을 본다면 그들은 바그너에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 그는 사람들이 말했듯이 '불완전', '죽음', '모순' 천재가 아니었습니다. 바그너는 뭔가였어 완벽한, 자유 의지가 결여된 전형적인 퇴폐인인 만큼 모든 특성이 필요합니다. 바그너에게 흥미로운 점이 있다면 그것은 실천과 절차로서, 원칙의 혁신으로서, 취향의 위기로서, 생리적 결핍이 한 단계 한 단계 결론을 이끌어 내는 논리입니다.
이번에는 스타일 문제에만 집중하겠습니다. - 각각의 특징은 무엇인가 문호쇠미? 전체가 더 이상 생명에 물들지 않는다는 사실. 단어는 주권자가 되어 문장에서 튀어나오고, 문장이 앞으로 나와 페이지의 의미를 모호하게 하며, 페이지는 전체를 희생하여 생명을 얻습니다. 전체는 더 이상 전체가 아닙니다. 그러나 이것은 모든 퇴폐 스타일의 이미지와 유사점입니다. 매번 원자의 무정부 상태, 의지의 분산, "개인의 자유"가 도덕의 언어로 표현되며, 이것을 정치 이론으로 발전시키면 - “ 동일한모든 사람의 권리." 삶, 동일한활력, 진동, 삶의 과잉이 가장 작은 현상에 압착됩니다. 나머지 가난한삶. 곳곳에서 마비, 무거움, 무감각 또는적대감과 혼돈: 둘 다 당신이 상승함에 따라 점점 더 분명해집니다. 더 높은 형태조직. 전체는 더 이상 전혀 살아 있지 않습니다. 그것은 합성되고 계산되고 인공적이며 일종의 인공물입니다.
바그너에게 있어서 시작은 소리가 아닌 몸짓의 환각입니다. 그가 소리 기호학을 찾는 것은 바로 이것입니다. 그에 감탄하고 싶다면 여기에서 그가 어떻게 작업하는지 살펴보세요. 그가 어떻게 분해하고, 작은 세부 사항을 추출하고, 어떻게 부활시키고, 키우고, 눈에 띄게 만드는지 살펴보세요. 그러나 이것이 그의 힘이 끝나는 곳이다. 나머지는 아무 가치도 없습니다. 그의 "발전" 방식은 얼마나 가난하고, 얼마나 소심하고, 얼마나 모독적인가, 적어도 서로 성장하지 않는 것을 다른 것에 삽입하려는 그의 시도는 냄새가 난다! 그의 매너는 프레르 드 공쿠르(Freres de Goncourt)를 연상시키며 매력적이며 바그너의 스타일과는 다른 방식으로 나타납니다. 그러한 가난은 동정심과 같은 것을 불러일으킵니다. 바그너가 유기적 창의성에 대한 그의 무능력을 하나의 원칙으로 변형시켰다는 것, 우리가 일반적인 스타일에 대한 그의 무능력만을 확립하는 "극적 스타일"을 확립했다는 것, 이것은 바그너가 평생 동안 따라온 대담한 습관에 해당합니다. 능력이 부족하다(-그런데 이 점은 늙은 칸트와는 매우 다르다. 또 다른용기: 즉 원칙이 부족할 때마다 이를 개인의 '능력'으로 대체하는 것입니다...). 반복합니다: 바그너는 작은 것의 발명, 세부적인 발명에서만 놀라움과 동정을 받을 가치가 있습니다. 우리는 그를 우리의 가장 위대한 이 분야의 일류 대가로 선포하는 것이 옳을 것입니다 미니어처리스트끝없는 의미와 달콤함을 작은 공간에 짜내는 음악. 풍부한 색상, 반그림자, 희미해지는 빛의 신비로움은 나중에 거의 모든 음악가가 너무 무례하게 보일 정도로 당신을 망쳐 놓습니다. -그들이 내 말을 믿는다면 바그너의 가장 높은 개념은 오늘날 우리가 그에 대해 좋아하는 것에서 파생되지 않습니다. 이것은 대중을 설득하기 위해 고안된 것인데, 우리 형제는 이것이 너무 뻔뻔스럽다고 움츠러든다. 프레스코화. 무엇을 위한 것인가? 우리를탄호이저 서곡의 짜증나는 심각성? 아니면 서커스 발키리? 바그너의 음악이 극장 밖에서 인기를 얻은 모든 것은 맛이 모호하고 맛을 망칩니다. 내 생각에는 탄호이저의 행진은 속물주의에 대한 의혹을 불러일으킨다. Flying Dutchman의 서곡은 아무것도 아닙니다. 로엔그린의 프롤로그는 음악으로 최면을 걸 수 있는 방법에 대한 최초의, 너무 위험하고, 너무 성공적인 예를 제공했습니다(나는 야망이 신경을 거스르는 것 이상으로 확장되지 않는 음악은 용납할 수 없습니다). 그러나 - 우리가 자화 장치이자 프레스코 화가인 바그너를 무시한다면, 작은 보석을 제쳐두고 또 다른 바그너가 있습니다. 우리의 가장 위대한 음악의 우울함, 시선, 부드러움, 누구도 그에게서 예상하지 못한 위로의 말들로 가득 차 있으며, 음조의 대가입니다. 슬프고 나른한 행복... 바그너의 가장 친밀한 단어들의 어휘집, 5마디에서 15마디까지의 모든 짧은 것들, 아무도 모른다... 바그너는 퇴폐적 인 미덕, 즉 연민을 가지고 있습니다.
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- "매우 좋은! 하지만 어떻게 할 수 있다우연히 당신 자신이 음악가가 아니라면, 우연히 당신 자신이 데카당이 아니라면, 이 퇴폐적 취향을 잃어버리시겠습니까?” - 그 반대도 마찬가지입니다. 어떻게 이런 일이 가능합니까? 일어나지 않을 것이다! 시도 해봐! - 당신은 바그너가 누구인지 모릅니다. 그는 매우 훌륭한 배우입니다! 더 깊은 것이 있습니까? 더 무겁다극장에서의 액션? 이 젊은이들을 보십시오. 무감각하고, 창백하고, 생명이 없습니다! 이들은 바그너주의자입니다. 그들은 음악에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 그럼에도 불구하고 바그너는 그들을 정복합니다... 바그너의 예술은 수백 가지 분위기로 압도합니다. 몸을 구부리지 않으면 할 수 없습니다... 배우 바그너는 폭군이고 그의 애정은 전복됩니다. 모든 맛, 모든 저항. -이 놀라운 몸짓의 힘을 가진 사람은 누구입니까? 이 정도까지 명확하게, 우선 몸짓을 보는 사람! 이것이 바로 바그너적 파토스의 숨막히는 숨결, 자신의 손에서 극단적인 감정을 버리는 것을 꺼리는 이 무서운 마음입니다. 지속순간이 목을 졸라버릴 준비가 된 그런 상태!
바그너는 음악가였나요? 어쨌든 그는 그랬다. 더즉, 비교할 수 없는 히스트리오, 가장 위대한 마임, 독일인들이 가졌던 극장 중 가장 놀라운 천재, 우리의 무대 감독탁월함. 그의 위치는 음악의 역사가 아닌 다른 분야에 있습니다. 그는 음악의 진정한 대표자와 혼동되어서는 안됩니다. 바그너 그리고베토벤은 신성 모독이며 결국 바그너에 대한 불의입니다... 또한 음악가로서 그는 일반적으로 그랬습니다. ~가 되었다음악가, 그 사람 ~가 되었다시인이 된 이유는 그의 내면에 숨겨진 폭군, 그의 연기 천재가 그를 그렇게 하도록 강요했기 때문이다. 우리는 바그너의 지배적 본능을 추측할 때까지 아무것도 추측하지 않을 것입니다.
바그너 아니다본능적으로 음악가였습니다. 그는 연극 적 수사, 표현 수단, 몸짓의 증폭, 제안, 심리적 그림 등 필요한 것을 만들기 위해 모든 법칙, 더 정확하게는 음악의 모든 스타일을 버림으로써 이것을 증명했습니다. 여기서 우리는 Wagner를 최고의 발명가이자 혁신가로 간주할 수 있습니다. 그는 음악의 언어적 수단을 헤아릴 수 없을 정도로 늘렸습니다.- 이것은 언어로서의 음악의 빅토르 위고이다. 물론 음악을 먼저 가정한다는 가정 하에 아마도, 상황에 따라 음악이 아니라 언어, 악기, ancilla Dramaturgica가 됩니다. 바그너의 음악, 아니다연극적 취향, 매우 관용적인 취향, 단순히 형편없는 음악, 아마도 최악의 취향으로 보호됩니다. 음악가가 더 이상 셋까지 셀 수 없다면 그는 "극적"이 되고 "라 바그너"가 됩니다...
바그너는 펼쳐 놓은 상태에서도 얼마나 많은 마법을 이룰 수 있는지 거의 발견했고, 말하자면 초등학교음악. 이것에 대한 그의 의식은 더 높은 법칙의 완전한 무용성에 대한 그의 본능과 마찬가지로 끔찍한 것에 도달합니다. 스타일. 충분한초등-소리, 움직임, 색상, 한마디로 음악의 관능미. 바그너는 음악가로서 결코 어떤 음악가의 양심도 고려하지 않습니다. 그는 행동을 원하고 오직 행동만을 원합니다. 그리고 그는 자신이 어떤 영향을 미칠지 알고 있습니다! - 이 점에서 그는 극장 관객이라면 누구나 갖고 있는 실러의 과격함과 자신이 발로 가져오는 세상에 대한 경멸도 가지고 있습니다!.. 다른 사람보다 우위에 있다면 당신은 배우입니다. 하나통찰력: 진실로 행동해야 할 것은 진실이 되어서는 안 됩니다. 이 입장은 Talma에 의해 공식화되었습니다. 여기에는 배우의 전체 심리가 포함되어 있습니다. 의심하지 마십시오! - 그의 도덕성도요. 바그너의 음악은 결코 사실이 아니다.
그러나 그녀는 그렇게 간주되며 이것은 사물의 순서입니다.
사람은 아직 어린아이이고 바그너주의자이지만, 그는 바그너를 부자, 심지어 극도의 돈 낭비자, 심지어 사운드 왕국의 광대한 재산의 소유자라고 생각합니다. 그 안에서 그들은 프랑스 젊은이들이 Victor Hugo에서 "왕실의 관대함"에 놀란 것에 놀랐습니다. 나중에 둘 다 정반대의 이유로 놀랐습니다. 경제의 대가이자 모범으로서, 똑똑한주인에게. 겸손한 수단으로 왕의 식탁을 차리는 기술에서는 어느 누구도 그들과 비교할 수 없습니다. “바그너인은 그의 배를 믿고 그의 거장이 그를 위해 만들어주는 음식에도 만족합니다. 우리, 음악처럼 책을 요구하는 다른 사람들에게는 무엇보다도 물질그리고 단지 "제공된" 테이블에만 거의 만족하지 못하는 사람들은 상황이 훨씬 더 나쁩니다. 독일어: 바그너는 우리에게 충분한 물음을 제공하지 않습니다. 그의 레시타티보(작은 고기, 더 많은 뼈, 많은 그레이비)는 나에 의해 "alla genovese"라는 세례명을 받았습니다. 나는 그것으로 제노바 사람들을 아첨하고 싶지는 않았지만 물론 아첨하고 싶었습니다. 더 오래된레시타티보, 레시타티보 세코. Wagner의 "leitmotif"에 관해서는 그것은 나의 요리 이해를 뛰어 넘습니다. 만약 내가 이것을 강요당한다면 나는 그것을 이상적인 이쑤시개, 나 자신을 해방시킬 수 있는 기회라고 정의할 것입니다. 나머지음식 바그너의 "아리아"가 남아 있습니다. - 하지만 다른 말은 안 할게요.
프리드리히 니체. Ecce Homo, 당신 자신이 되는 방법. 케이스 바그너
음악가의 문제
이 작품을 공정하게 다루려면 음악의 숙명을 겪어야 한다. 열린 상처. 나는 왜 음악의 운명에 괴로워하며 괴로워하는가? 왜냐하면 음악은 세상을 찬양하고 긍정하는 성격을 상실했기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 타락의 음악이 되었고 더 이상 디오니소스의 피리가 아니기 때문입니다... 그러나 누구든지 나처럼 음악 문제에 있어서 자기 자신의 일이라고 느낀다면, 자신이 겪은 고통의 역사를 살펴보면 그는 이 에세이가 여전히 너무 관대하고 부드럽다는 것을 알게 될 것입니다. 그런 경우에 쾌활해지고 길을 따라 선량하게 자신을 놀리는 것 - riderendo dicere severum - verum dicere가 어떤 가혹함도 정당화할 수 있는 곳 - 이것이 인류 그 자체입니다. 내가 늙은 포병처럼 바그너를 상대로 중포를 꺼낼 수 있다는 사실을 실제로 누가 의심합니까? -나는이 문제에 대한 모든 결정적인 것을 나 자신에게 맡겼습니다. 나는 Wagner를 사랑했습니다. - 그러나 내 임무의 의미와 경로에는 다른 사람이 쉽게 풀 수 없는 더 미묘한 "낯선 사람"에 대한 공격이 있습니다. 아, 여전히 음악의 일부 Cagliostro와는 완전히 다른 "낯선 사람"을 발견해야 합니다. 물론 점점 더 영적으로 비겁하고 점점 더 나약해지는 본능에 대한 공격이 더 강할 것이며, 부러워할 만한 식욕으로 계속해서 반대되는 것들을 먹고 배탈 없이 과학적 지식과 함께 "신앙"을 삼키는 점점 더 존경받는 독일 국가, " 기독교 사랑"반유대주의와 함께 ("제국"을 향한) 권력에 대한 의지와 겸손한 복음주의... 이 반대자들 사이의 무관심! 이 소화 중립성과 이 "이기심"! 독일인 입맛의 상식, 모든 것에 동등한 권리를 부여합니다. 이는 모든 것이 맛있다고 생각합니다... 의심할 여지 없이 독일인은 이상주의자입니다... 제가 마지막으로 독일을 방문했을 때 저는 독일인의 취향이 동등한 권리 Wagner와 Säckingen의 트럼펫 연주자; 나는 라이프치히에서 독일 제국의 마이스터 하인리히 슈츠(Meister Heinrich Schütz)뿐만 아니라 옛 의미에서 가장 진실되고 가장 독일인 음악가를 기리기 위해 리스트 페어라인이 어떻게 설립되었는지 목격했습니다. 구불구불한 교회 음악을 퍼뜨리는 것... 의심의 여지 없이 독일인들은 이상주의자들이다...
그러나 여기서는 내가 무례하게 행동하고 독일인들에게 어려운 진실을 말하는 것을 막을 수 없습니다. 나 외에 누가 이 일을 할 것인가? - 나는 역사적으로 그들의 외설에 대해 이야기하고 있습니다. 독일 역사가들은 문화의 가치에 대한 폭넓은 견해를 잃었을 뿐만 아니라, 그들은 모두 정치(또는 교회)의 광대들이다. 그들은 심지어 이러한 폭넓은 견해를 배척한다. 먼저 "독일인", "인종"이어야합니다. 그러면 이미 역사의 모든 가치와 비 가치에 대해 결정을 내릴 수 있습니다. 이를 확립합니다... "독일어"는 "독일"이라는 주장입니다 , Deutschland uber alles”는 원칙이며 독일인은 역사상 "도덕적 세계 질서"입니다. 제국 로마눔과 관련하여, 자유의 보유자, 18세기와 관련하여 - 도덕의 회복자, "범주적 명령"과 관련하여... 독일 제국의 역사 서술이 있는데, 반유대주의도 있는 것이 두렵습니다. 하나-법원 역사가 있고 Mr. von Treitschke는 부끄러워하지 않습니다.. 최근 "진실"로서, 역사학의 바보 같은 의견, 다행스럽게도 모든 독일인이 동의해야 하는 고인이 된 미학 Swabian Fischer의 논제 , 모든 독일 신문에 다음과 같은 내용이 게재되었습니다. "르네상스와 종교 개혁은 함께 하나의 전체, 즉 미적 부흥과 도덕적 재탄생을 형성합니다." -그런 논문으로 인해 나의 인내심은 끝났고 마침내 독일인들에게 이미 그들의 양심에 무엇이 있는지 말하려는 욕구를 느끼고 심지어 의무감까지 느낍니다. 4세기 동안 문화에 반하는 모든 큰 범죄는 그들의 양심에 달려 있습니다!.. 그리고 항상 한 가지 이유가 있습니다: 현실 앞에서의 깊은 비겁함, 진실 앞에서의 비겁함, 본능이 된 그들의 비진실성 때문입니다. 그들의 "이상주의"... 독일인들은 유럽에서 수확의 의미를 박탈했습니다. 위대한 시대, 르네상스 시대, 가장 높은 가치 질서, 귀족, 삶을 긍정하고 미래를 제공하는 가치가 반대 가치, 쇠퇴의 가치 바로 그 자리에서 승리를 거두었던 그 순간, 그리고 바로 그곳에 있던 사람들의 본능! 그 치명적인 수도사 루터는 교회를 회복시켰고, 더 나쁜 것은 기독교가 패배한 순간에... 기독교는 종교가 된 삶의 의지에 대한 부정이다... 루터, 그의 "불가능" 때문에 교회를 공격한 불가능한 승려는 - 그러므로! - 복원했습니다... 가톨릭 신자들은 루터를 기리기 위해 축제를 조직하고 작곡할 이유가 있을 것입니다. 연극 공연루터를 기리기 위해... 루터와 "도덕적 부흥"! 모든 심리학을 지옥으로! - 의심의 여지 없이 독일인들은 이상주의자입니다. 두 번이나 큰 용기와 자기 극복을 통해 진실되고 명확하며 완전히 과학적인 사고 방식이 달성되었을 때 독일인들은 오래된 "이상"으로, 진실과 "이상" 사이의 화해, 본질적으로 다음과 같은 우회적인 방법을 찾을 수 있었습니다. 과학에서 벗어날 권리, 거짓말할 권리에 대한 공식. 라이프니츠와 칸트는 유럽의 지적 진실성을 가로막는 가장 큰 두 브레이크입니다! - 마지막으로, 두 세기의 쇠퇴 사이에 천재성과 의지의 불가항력이 나타났을 때, 지구를 통치할 목적으로 유럽의 통합, 정치적, 경제적 통합을 창출할 만큼 강력한 독일인들은 " 자유의 전쟁”은 유럽에서 의미를 박탈했고, 나폴레옹 존재의 놀라운 의미를 박탈했습니다. 그렇기 때문에 이후에 존재하는 모든 것, 현재 존재하는 모든 것이 그들의 양심에 달려 있습니다. 가능한 문화 질병과 광기에 가장 적대적인 것은 민족주의, 이 네브로스입니다. 유럽을 병들게 하는 국민, 이 영속화는 유럽의 작은 국가, 작은 정치입니다. 그들은 유럽 자체의 의미와 이유를 빼앗아 막다른 골목으로 몰아갔습니다. - 저 말고도 이 막다른 골목에서 벗어날 수 있는 방법을 아는 사람이 있나요?.. 이 일은 사람들을 다시 연결하기에 충분할 만큼 큰 일인가요?..
그리고 결국, 내 의심에 그 말을 전하는 것은 어떨까요? 내 경우 독일인들은 괴물 같은 운명에서 쥐를 낳기 위해 다시 모든 것을 시도할 것입니다. 그들은 지금까지 나에 대해 스스로 타협해왔고, 앞으로 그들이 더 나은 방법으로 성공할 것이라고 의심합니다. - 아, 내가 여기서 얼마나 나쁜 예언자가 되고 싶은지!.. 내 타고난 독자와 청취자는 이미 러시아인, 스칸디나비아인, 프랑스인입니다. 점점 더 많은 사람들이 있게 될까요? - 독일인들은 지식의 역사에 모호한 이름만 입력했으며 항상 "무의식적인" 위조자만 생산했습니다(Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher는 Kant 및 Leibniz와 같은 정도로 이 이름을 가질 자격이 있습니다. 그들 모두는 Schleiermacher일 뿐입니다) : 그들은 결코 사상사에서 최초의 진실한 마음, 4000년 동안 동전 위조에 대한 진실을 판결한 마음이 독일 정신과 동일시되는 영예를 기다리지 않을 것입니다. "독일 정신"은 나의 나쁜 공기입니다. 독일인의 모든 말, 모든 얼굴이 배반되는 심리학의 본능, 불결함이 된 이 공기를 나는 거의 숨을 쉴 수 없습니다. 그들은 프랑스인처럼 엄격한 자기 성찰의 17세기를 거치지 않았습니다. 일부는 La Rochefoucauld, 일부 데카르트는 독일인보다 100배 더 진실합니다. 여전히 심리학자는 단 한 명도 없었습니다. 하지만 심리학은 인종의 청결함과 불결함을 가늠하는 척도와도 같습니다. 그리고 청결함이 없다면 어떻게 깊이가 있을 수 있겠습니까? 독일인은 여성과 마찬가지로 기초에 도달할 수 없으며 기초를 박탈당했습니다. 그게 전부입니다. 하지만 평평할 수도 없습니다. - 독일에서 "깊은"이라고 불리는 것은 바로 자신에 대한 불결한 본능입니다. 제가 말하는 것은 자신을 이해하려는 욕구가 없다는 것입니다. 이러한 심리적 타락에 대한 국제 동전으로 "독일어"라는 단어를 제안해도 될까요? - 안에 현재예를 들어, 독일 카이저는 아프리카의 노예를 해방시키는 것을 그의 "기독교적 의무"라고 부릅니다. 다른 유럽인들 사이에서는 이것은 단순히 "독일인"의무라고 불릴 것입니다... 독일인들이 깊이 있는 단 하나의 책을 만든 적이 있습니까? ? 그들은 책의 내용이 무엇인지 전혀 모릅니다. 나는 칸트가 심오하다고 생각하는 과학자들을 만났습니다. 유감스럽게도 프로이센 궁정에서는 von Treitschke 씨를 심오한 사람으로 여깁니다. 그리고 가끔 내가 스탕달을 심오한 심리학자라고 칭찬할 때, 독일 대학교 교수가 나에게 이 이름을 음절별로 명명하라고 요청하는 일이 있었다.
그리고 왜 끝까지 가면 안되는 걸까요? 저는 테이블 치우는 걸 좋아해요. 독일인들을 매우 훌륭하게 경멸하는 사람으로 알려지는 것조차도 나의 자부심 중 하나입니다. 나는 26년 동안 독일인 캐릭터에 대한 불신을 표현해 왔습니다. (3번째 Untimely) 독일인은 나에게 불가능합니다. 내가 내 본능에 어긋나는 어떤 사람을 만들어냈을 때, 그 사람은 항상 독일인이었습니다. 내가 사람의 "자궁을 테스트"하는 첫 번째 질문은 다음과 같습니다. 그 사람은 자신의 몸에 거리감을 가지고 있습니까? 그는 어디에서나 사람과 사람 사이의 순위, 등급, 질서를 볼 수 있습니까? 구별하는 방법을 알고 있습니까? : 이것이 젠틸옴므의 특징이다. 다른 경우에는 그는 절망적으로 관대 한 사람에 속합니다. 아! Canaille의 좋은 성격의 개념. 하지만 독일인들은 canaille ah입니다! 그들은 매우 선량합니다... 독일인과의 의사소통은 굴욕적입니다. 독일인은 동등한 위치에 있게 됩니다... 일부 예술가, 특히 Richard Wagner와의 관계를 제외하고는 나와 함께 좋은 시간을 단 한 번도 경험하지 못했습니다. 독일인... 수천년의 가장 깊은 마음이 독일인 사이에 나타났다고 상상한다면 국회 의사당의 일부 구세주는 적어도 그녀의 추악한 영혼도 고려되었다고 상상할 것입니다... 나는이 종족을 견딜 수 없습니다. 당신은 항상 나쁜 친구에 있고 뉘앙스를 손가락질하지 않는 사람은 나입니다! 나는 뉘앙스입니다. 다리에 정신도 없고 걷는 법도 모르는... 독일인들은 결국 발이 전혀 없고 다리만 있을 뿐입니다... 독일인들은 얼마나 저속한지 전혀 모릅니다. 하지만 이것은 저속함의 최상급입니다. 그들은 독일인 일지라도 부끄러워하지 않습니다... 그들은 모든 것에 대해 이야기하고 자신을 결정적인 권위자라고 생각하며 나에 대해서도 이미 결정을 내린 것이 두렵습니다. .. 내 평생 이 조항 에 대한 증거 입니다 . 헛되이 나는 나와 관련하여 적어도 하나의 재치와 섬세함의 표시를 찾습니다. 유대인들은 그것을 나에게 주었지만 독일인들은 결코 준 적이 없습니다. 내 본성은 내가 모든 사람에게 부드럽고 친절하기를 원합니다. 나는 차별을 두지 않을 권리가 있습니다. 그러나 이것은 내 눈을 뜨는 데 방해가 되지 않습니다. 나는 누구에게나 예외를 두지 않습니다. 특히 내 친구들에게는 예외가 아닙니다. 결국 이로 인해 그들에 대한 나의 인간성이 손상되지 않기를 바랍니다. 내가 항상 내 자신을 위해 명예롭게 생각했던 일이 대여섯 가지가 있습니다. - 그럼에도 불구하고, 제가 수년에 걸쳐 받은 편지 하나하나를 냉소적으로 느낀다는 것은 여전히 사실입니다. 증오보다는 저에 대한 호의에 냉소가 더 많이 담겨 있습니다... 저는 친구 한 사람 한 사람의 얼굴에 이렇게 말합니다. 나는 내 작품 중 단 하나도 공부하려고 애쓰지 않았습니다. 나는 그들이 거기에 쓰여진 내용조차 모른다는 것을 가장 작은 특징으로 인식합니다. 특히 내 차라투스트라에 관해서는, 내 친구 중 누가 그에게서 불법적이고, 다행스럽게도 완전히 무관심한 오만함 이상으로 볼 수 있겠습니까?.. 10년이 지났지만 독일에서는 누구도 내 이름을 터무니없는 침묵으로부터 보호하기 위해 양심의 의무를 다하지 않았습니다. 그 아래에 묻혔습니다. 외국인인 덴마크인만이 본능과 용기의 충분한 미묘함을 처음으로 발견하고 상상 속의 친구들에게 반항했습니다... 지난 봄 코펜하겐에서 발표된 내 철학에 대해 오늘 독일 어느 대학에서 강의할 수 있을까요? 심리학자 게오르그 브랜다이스(Georg Brandeis) 박사가 다시 한 번 입증해 보셨나요? - 나 자신은 이 모든 것 때문에 고통을 겪은 적이 없습니다. 필요한 것은 나를 화나게하지 않습니다. 사랑은 나의 가장 깊은 본성입니다. 그러나 이것은 내가 아이러니, 심지어 세계사적 아이러니를 좋아한다는 사실을 배제하지 않습니다. 그래서 지구를 경련에 빠뜨릴 재평가의 파괴적인 번개가 치기 거의 2년 전에 나는 "카수스 바그너"를 세상에 보냈습니다. 독일인들이 다시 한 번 나를 불멸의 실수로 착각하게 하고 스스로 영속하게 하십시오! 아직 시간이 있어요! - 이것이 달성되었나요? - 놀랍습니다, 독일인 여러분! 축하해요...
사건 바그너 아지, 사건 바그너 들어봐프리드리히 니체
독일 사람
도덕의 계보에 대하여. 논쟁적인 에세이
우상의 황혼
"케이스 바그너"(독일어: Der Fall Wagner)는 독일의 철학자 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 작품입니다. 이 작품의 원고는 1888년 봄에 완성되었습니다. 이 책은 같은 해 가을에 K. G. Naumann의 라이프치히 출판사에서 출판되었습니다.
- 1 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche) 자신의 책에 관해
- 2 목차
- 3개의 메모
- 4 러시아어로 일하기
프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche) 자신의 책에 관해
나는 나 자신에게 약간의 안도감을 준다. 이 에세이에서 내가 바그너를 희생하여 비제를 칭찬한다면 그것은 단지 순수한 악의가 아닙니다. 많은 농담을 가장하여 농담할 수 없는 문제에 대해 이야기합니다. 바그너에게 등을 돌리는 것은 나에게 치명적인 일이었습니다. 이 후에 다시 무엇이든 사랑하는 것이 승리입니다. 아마도 그보다 더 위험한 정도로 바그너주의에 융합된 사람은 없을 것이고, 바그너주의에 대해 그보다 더 완고하게 자신을 방어한 사람도 없을 것이며, 바그너주의로부터 자신을 해방시킨 것을 그보다 더 기뻐한 사람도 없을 것입니다. 긴 이야기! - 한 단어로 표현해볼까요? - 내가 도덕주의자라면 그녀를 뭐라고 부를지 누가 알겠는가! 어쩌면 자기극복일지도 모릅니다. - 하지만 철학자는 도덕주의자를 좋아하지 않습니다... 그는 아름다운 말도 좋아하지 않습니다...이 작품은 리하르트 바그너와의 니체의 마지막 휴식을 의미합니다. 이 에세이는 독일 작곡가 작품의 쓸모없음과 해로움에 대해 이야기합니다.
노트
- N. Polilov의 번역: "현상으로서의 바그너." "Wagner's Case"의 잘못된 번역도 있습니다.
러시아어로 일하기
- 작품집 - "선과 악을 넘어", "카수스 바그너", "적그리스도", "에세 노모", "인간, 너무 인간적", "악의 지혜". 민스크, 2005, Harvest 출판사. ISBN 985-13-0983-4
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