당신이 대접받고 싶은 방식으로 사람들을 대접하십시오. “도덕의 황금률”은 무엇을 말합니까? “도덕의 황금률”의 의미와 의미

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« 도덕의 황금률" - "대접받고 싶은 방식으로 사람들을 대하라"로 공식화될 수 있는 일반적인 윤리 규칙입니다. 이 규칙의 부정적인 표현도 알려져 있습니다: "자신에게 하고 싶지 않은 일을 다른 사람에게 하지 마십시오."

도덕의 황금률은 고대부터 동서양의 종교적, 철학적 가르침에서 알려져 왔으며, 이는 아브라함, 다르미즘, 유교, 고대 철학 등 많은 세계 종교의 기초가 되며 근본적인 세계 윤리 원칙입니다.

일반적인 철학적, 도덕적 법칙의 표현인 황금률은 문화마다 다른 형태를 가질 수 있습니다. 과학자들과 철학자들은 윤리적 또는 사회적 기준에 따라 황금률의 형태를 분류하려는 시도를 해왔습니다.

사상가 크리스티안 토마시우스(Christian Thomasius)는 법, 정치, 도덕의 영역을 구별하여 각각 법의 원칙(justum), 품위(decency), 존중(honestum)이라고 부르는 "황금률"의 세 가지 형태를 식별합니다.

    법의 원칙은 다른 사람이 자신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 해서는 안 된다는 것을 요구합니다.

    예의의 원칙은 다른 사람이 그에게 해주기를 바라는 대로 다른 사람에게 해 주는 것입니다.

    존중의 원칙은 다른 사람이 행동해주기를 바라는 대로 행동할 것을 요구합니다.

규칙의 두 가지 측면을 확인할 수 있습니다.

    부정적(악을 부인함) “너는...하지 말지니라”;

    긍정적인(긍정적인, 좋은 것을 긍정하는) “do...”.

러시아 철학자 V.S. Solovyov는 "황금률"의 첫 번째(부정적) 측면을 "정의의 규칙"이라고 불렀고 두 번째(긍정적, 크리스토프) 측면을 "자비의 규칙"이라고 불렀습니다.

고대 철학

황금률은 아리스토텔레스의 작품에서 순수한 형태로 발견되지는 않지만, 예를 들어 "친구와 어떻게 행동해야 할까요?"라는 질문에 대한 그의 윤리학에는 일치하는 판단이 많이 있습니다. 아리스토텔레스는 다음과 같이 대답합니다. 너랑 같이 행동해.”

유대교에서는

오경에서: "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"(레위기 19:18).

유대인 현자들은 이 계명을 유대교의 주요 계명으로 간주합니다.

잘 알려진 유대인 비유에 따르면, 토라를 연구하기로 결정한 한 이교도가 샴마이(그와 힐렐(바빌론)는 당시의 두 주요 랍비였습니다)에게 와서 이렇게 말했습니다. 나는 한쪽 다리로 서 있는 동안 토라 전체를 나에게 전합니다." 삼매는 막대기로 그를 쫓아냈습니다. 이 사람이 랍비 힐렐(Rabbi Hillel)에게 왔을 때 힐렐은 그를 유대교로 개종시키면서 다음과 같은 황금률을 선포했습니다. “당신이 싫어하는 일을 이웃에게 행하지 마십시오. 이것이 토라 전체입니다. 나머지는 설명입니다. 이제 가서 공부해"

기독교에서는

신약에서 이 계명은 예수 그리스도에 의해 여러 번 반복되었습니다.

    마태복음에는 (그냥 읽어보세요) “그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라.”(마태복음 7:12), “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”(마태복음 19:18-20), “예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 두 번째도 이와 유사합니다. 이웃을 자신처럼 사랑하십시오. 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라”(마태복음 22:38-40)

또한 이 규칙은 예수 그리스도의 사도들에 의해 반복적으로 반복되었습니다.

    로마서에서: (그냥 읽어보세요) “계명들은 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증언하지 말라, [다른 사람의] 것을 탐내지 말라 한 것 외에 다른 모든 것이 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 말씀 안에 다 들어 있느니라.”(로마서 13:8-10)

    사도행전에서: (그냥 읽어보세요) “성령과 우리는 필요한 것 외에는 너희에게 짐을 지우지 아니하는 것을 기뻐하노니 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리하고 너희가 하지 아니하는 것을 남에게 행하지 말라 자기 자신에게 하고 싶어. 이것을 관찰하면 당신은 잘할 것이다. 건강"(행 15:28,29).

성 어거스틴은 신앙고백서 1권(18장)에서 황금률에 대해 부정적인 해석으로 썼습니다. 그리고 물론 문법에 대한 지식은 자신이 용납하고 싶지 않은 일을 다른 사람에게 하고 있다는 각인된 의식보다 마음 속에 더 깊이 살지 않습니다.».

교황 그레고리오 9세는 1233년 프랑스 주교에게 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo exentibus cupimus exhiberi(“기독교인은 유대인이 대접받고 싶은 방식으로 유대인을 대해야 합니다) 이교도 땅에서.”).

이슬람에서는

황금률은 코란에는 없지만 최고의 신앙 원칙을 가르친 무함마드의 말 중 하나인 Sunnah에 대한 긍정적인 해석과 부정적인 해석에 동시에 존재합니다. “사람들이 원하는 것을 모든 사람에게 행하십시오. 당신이 원하지 않는 일을 당신에게 행하고, 당신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오.”

공자

공자는 그의 대화와 판단에서 부정적인 해석으로 황금률을 공식화했습니다. 공자는 “자신이 원하지 않는 일을 남에게 행하지 말라”고 가르쳤다. “Tzu Kung 학생이 “평생 한 단어로 인도받는 것이 가능합니까?”라고 물었습니다. 교사는 “이 단어는 상호주의입니다. 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 마십시오." 그렇지 않으면 이 질문과 대답은 다음과 같습니다. 평생 동안 실천할 수 있는 단어가 있나요? 스승님은 “이웃을 사랑하라”고 말씀하셨습니다. 자신이 원하지 않는 일은 다른 사람에게도 하지 마세요.”"

황금률에 대한 비판

임마누엘 칸트는 그의 유명한 정언 명령에 가까운 실천 명령을 공식화합니다.

... 당신 자신과 다른 모든 사람의 인간성을 항상 목적으로 대하고 결코 수단으로만 다루지 않는 방식으로 행동하십시오.

이 명령(원리)의 실현 가능성을 논의하면서 그는 두 번째 발언의 각주에서 다음과 같이 썼습니다.

그러나 사소한 quod tibi non vis fieri 등을 생각해서는 안됩니다. 여기에서 지침이나 원칙의 역할을 할 수 있습니다. 결국, 이 입장은 비록 다양한 제한이 있기는 하지만 원칙으로부터 추론된 것일 뿐입니다. 그것은 자신에 대한 의무의 기초나 타인에 대한 사랑의 의무의 기초를 포함하지 않기 때문에 보편적인 법칙이 될 수 없습니다. 다른 사람에게 이익을 보여야 함 ), 마지막으로 서로에 대한 의무로 인한 부채의 기초도 아닙니다. 결국 범죄자는 이를 바탕으로 자신을 처벌하는 판사 등에 대해 논쟁을 벌이기 시작할 것입니다.

정언명령 이 페이지 보기 정언명령(라틴어 imperativus에서 유래 - 명령형)은 도덕성에 대한 I. Kant의 가르침에 포함된 개념으로, 도덕성의 최고 원칙을 나타냅니다. 정언 명령의 개념은 I. Kant가 그의 작품 "도덕 형이상학의 기초"(1785)에서 공식화했으며 "실천 이성 비판"(1788)에서 자세히 연구했습니다. 칸트에 따르면 인간은 의지가 있기 때문에 원칙에 따라 행동할 수 있다. 사람이 욕망의 대상에 의존하는 원칙을 스스로 확립한다면 그러한 원칙은 도덕 법칙이 될 수 없습니다. 왜냐하면 그러한 목적의 달성은 항상 경험적 조건에 달려 있기 때문입니다. 개인적이든 일반적이든 행복의 개념은 항상 경험의 조건에 따라 달라집니다. 오직 무조건적인 원칙, 즉 욕망의 대상과 관계없이 진정한 도덕법의 힘을 가질 수 있습니다. 따라서 도덕법은 "당신의 의지의 준칙이 보편적 법칙이 될 수 있도록 행위하라"는 원칙의 입법적 형태로만 구성될 수 있습니다. 인간은 무조건적인 선의의 주체이기 때문에 인간은 최고의 목표입니다. 이를 통해 우리는 도덕성의 가장 높은 원칙을 또 다른 공식으로 제시할 수 있습니다. 수단." 외부 원인과 무관한 도덕법만이 사람을 진정으로 자유롭게 만드는 유일한 것입니다. 동시에, 사람에게 도덕법은 사람이 필요하고 감각 충동의 영향을 받기 때문에 도덕법과 모순되는 격언을 할 수 있기 때문에 단호하게 명령하는 명령입니다. 명령형이란 의무로서 이 법칙에 대한 인간의 의지의 관계를 의미합니다. 도덕적 행동에 대한 내부 합리적 강박. 이것이 부채의 개념이다. 그러므로 인간은 도덕적으로 완전한 법칙이라는 개념을 향해 자신의 격언을 끝없이 발전시키기 위해 노력해야 합니다. 이것이 미덕, 즉 유한한 실천 이성이 달성할 수 있는 최고의 것입니다. 칸트는 종교와 도덕 사이의 관계에 대한 문제를 다룬 자신의 에세이 "이성의 한계 내의 종교"에서 다음과 같이 썼습니다. 도덕은 자유로운 존재로서의 인간 개념에 기초를 두고 있지만 바로 이러한 이유 때문입니다. 자신의 이성을 통해 무조건적인 법칙에 자신을 묶는 것은 자신의 의무를 알기 위해 자신보다 위에 있는 다른 존재에 대한 생각이나 이 의무를 이행하기 위해 법 자체 이외의 다른 동기가 필요하지 않습니다. ...결국, 그 자신과 그의 자유로부터 나오지 않는 것은 그의 도덕성 부족을 대체할 수 없습니다. 결과적으로 도덕성 자체에는 종교가 전혀 필요하지 않습니다. 순수한 실용적인 이유 덕분에 자급자족할 수 있습니다.

당신이 원하는 방식으로 다른 사람을 대하십시오.

당신처럼 대우받는 것.

예, 예, 새로운 것은 모두 잊혀진 오래된 것입니다. 우리는 다시 그 일을 하고 있습니다. 이 기사에서 새로운 것을 발견하지 못할 수도 있지만 아마도 우리 모두는 운이 좋을 것이며 여전히 뭔가를 배울 것입니다.

판단하지 말라. 너희도 판단을 받지 아니하리라.

정죄하지 마십시오. 그러면 여러분은 정죄받지 않을 것입니다.

용서하라, 그러면 너희도 용서받을 것이다. (1)

기분을 상하게하지 마십시오. 그러면 기분이 상하지 않을 것입니다! (2)

다른 많은 보편적 진리와는 달리, 이것은 문자 그대로 받아들여야 합니다. 당신이 무례할 때 당신은 그것을 좋아합니까? 그들이 당신에게 소리를 지르고, 화를 내고, 꾸짖고, 손을 들 때? 회사에서 잊혀지고, 보살핌을 제대로 받지 못하고, 무시당할 때? 언제 꽃과 선물을 안 주나요? 그들이 당신에게 전화하지 않고 당신이 어떻게 지내는지 묻지 않을 때? 속이고 배신할 때? 그들이 험담을 하고 바퀴에 말을 달 때? 그들이 마땅히 받아야 할 것을 주지 않을 때? 두 팔 벌려 인사도 안 하고 차 한 잔도 미안하다고 느낄 때? 월급을 주지 않고 정당한 이유 없이 직장에서 해고될 때? 질투하고 의심할 때 화를 냅니까? 사랑과 존경이 거부되는 때는 언제입니까? 나는 싫어? 우리도. 그리고 이 모든 것을 좋아할 사람을 만날 가능성은 거의 없습니다. 그럼 도대체 왜?!. (죄송하지만 우리의 감정을 전달할 수 있는 다른 방법은 없습니다). 왜 우리 모두는 어떻게 해야 하는지 알고 있으면서도 항상 그 반대의 일을 합니까?! 이 모든 것을 정말로 어른들에게 설명해야 합니까?!

가는 길에 메모. 대학교 1학년 때 심리학 세미나가 있었습니다. 선생님은 모든 사람을 원 안에 넣으셨습니다. 우리는 손을 잡았습니다. 한 사람이 서클 밖에있었습니다. 선생님은 그에게 “서클 안으로 들어가도록 노력하세요”라고 말했습니다. 그는 노력했지만 아무도 그를 허락하지 않았습니다. 그리고 로마는 그를 들여보냈습니다. 그가 이런 짓을 하지 말았어야 했던 이유를 한 가지 말해보세요. 게임의 규칙에는 사람이 들어오면 안 된다고 규정되어 있지 않았습니다. 그에게 서클에 들어가라는 명령만이 있을 뿐이었다.

로마는 다음에 안으로 들어가겠다고 자원했습니다. 그는 "부러지지" 않았습니다. 그는 침착하게 다가가서 정중하게 통과시켜 달라고 요청했습니다. 부자연스럽거나 불법적인 것을 요구하는 듯 미소만 지을 뿐인데…

예, 무리 본능이 존재하지만, 그들을 들여보내서는 안 된다고 말한 사람은 아무도 없습니다. 그리고 사람은 인생에서 서클에 들어가는 임무를 가지고 있습니다. 이 상태는 다른 사람의 생명에 해를 끼치 지 않습니다. 그 남자는 도움을 요청하지도 않습니다. 당신이 해야 할 일은 방해하지 않는 것뿐입니다.

왜 방해하는거야?! (4)

당신이 할 수 있는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오

당신의 고통의 원인이 되십시오. (5)

우리 모두는 깨끗하고 질서있게 살고 싶어하지만 우리가 하는 일은 쓰레기뿐이다 - “담배꽁초 하나가 더러워지지는 않을 거야”, 그리고 치욕스러워진다 – “글쎄, 내가 지금 규칙을 어기면 너희는 이렇게 생각할 것이다. 딱 한 번만요. 하지만 아무도 없고 그 사람도 볼 수 없을 거예요.” “어른은 아이와 같다”는 말이 괜한 게 아니다. 아이들을 보세요. 그들은 항상 이웃을 바라보고 있습니다. “나는 왜 침대를 청소해야 하는데 Dasha는 청소하지 않나요? 왜 Petya가 아니고 나야?” 그러나 그들은 용서받을 수 있습니다. 그들은 공동체 생활의 법칙을 숙달하고 있습니다. 따라서 우리는 이 세상의 모든 것이 당신과 당신의 태도에서 시작되며 Petya, Vasya, Kolya 및 전 세계가 무엇을 하는지는 중요하지 않으며 중요한 것은 당신이 무엇을 하고 어떻게 하는가라는 것을 설명해야 합니다. . 올바른 방법으로 수행하면 Vasya가 따라 잡고 모범을 보일 것이지만 계속 둘러보고 비교하면 아무도 올바르게 수행하기 시작하지 않을 것입니다. 첫 번째 단계를 밟고 자신의 행동에 책임을 져야 합니다. 꼬마 너구리를 기억하시나요? 한 현명한 어머니는 그에게 이렇게 말했습니다. “못에 앉아 있는 사람에게 막대기를 던지고 미소를 지으면 무슨 일이 일어나는지 보게 될 것입니다.”

남편이 당신을 사랑하고, 소중히 여기고, 그의 품에 안겨주기를 원하십니까? 실례합니다만, 당신은 그를 진심으로 사랑하고, 소중히 여기고, 품에 안고 있습니까? 글쎄, 알았어, 적어도 양말은 빨래? 자녀에게 존경과 복종을 요구하면서도 독립적인 개성을 전혀 소중히 여기지 않고, 노크도 없이 방에 뛰어들어 책상 서랍을 뒤지고 일기를 읽는 등의 일을 하고 계십니까? 왠지 불공평하다고 생각하지 않나요? 당신은 험담하고 몰래 돌아다니면서 동료들의 존경심을 주장합니까? 당신의 주장은 정말 우스꽝스럽습니다.

발레리 그루빈(Valery Grubin)이 타냐 유디나(Tanya Yudina)에게:

“내가 어떻게 불러도 넌 항상 화를 내잖아.” 당신은 항상 벌써 새벽 2시 반이라고 말하더군요. (6)

은행 계좌를 확인하고 즐거운 시간을 보내는 것 외에는 아무것도 하지 않고 행복하고 만족스럽게 살고 싶습니까? 하지만 당신이 이렇게 살기 위해서는 수십 명의 사람들이 일하고, 세금을 내고, 일상 생활을 부양해야 합니다. 그렇지 않으면 당신의 "행운의 수레바퀴"가 돌지 않을 것입니다. 왜 그런 불의가 있는지 궁금합니다. 계급적 증오가 어디서 오는지, 혁명이 어디서 일어나는지 생각하십니까? 그렇습니다. 세상은 위계의 법칙에 따라 구조화되어 있으며 아직 누구도 이를 취소하지 않았습니다. 그러나 자유로운 독립 선택과 평등한 노동을 바탕으로 하는 공정한 세계 질서가 되어야 합니다.

자기 일을 먹지 않는 사람,

다른 사람들에게 스스로 먹도록 강요하고,

그 식인종. (7)

외부 세계로부터 어떤 불의를 느끼는 것 같나요? 멈추다. 당신에게는 기술이 있습니다. 그들이 당신을 이렇게 대한다면 그것은 당신이 어딘가에서 게으름과 거짓말, 불성실과 무례함을 허용한다는 것을 의미합니다(직접 및 피드백의 원칙). 어디서, 어떻게 알아보세요. 당신은 예수님의 “원수를 사랑하라”는 말씀을 이해하기 시작했습니까? 그들은 무료로 가르쳐주고 당신의 단점을 지적합니다. 그러니 공부하세요. 이것은 당신의 학교 생활이며 모든 결과는 당신의 것입니다.

모든 사람은 우리를 위한 거울이 될 수 있습니다.

우리는 우리의 악덕과 결점을 봅니다.

그리고 우리 안에 있는 모든 나쁜 것들; 하지만 우리는 그 이상이다

부분적으로 우리는 개처럼 행동합니다.

거울을 향해 짖어대며 거울에 보이는 것은 자기 자신이 아니라고 생각하고,

그리고 또 다른 개. (8)

-갑자기 소년처럼 보였고 이름을 추측하게 된 이유는 무엇입니까?

- 아, 다 직접 하신 거에요. 학식 있는 신사여, 이것이 당신이 나를 좋아하고 당신에게 중요한 이유이며, 나는 당신에게 거울과 같기 때문에, 내 안에 당신에게 대답하고 당신을 이해하는 무언가가 있다는 것을 어떻게 이해하지 못할 수 있습니까? 사실, 모든 사람들은 서로에게 거울이 되어야 하고, 그렇게 반응하고, 그렇게 대응해야 하지만, 당신과 같은 괴짜는 드물고 쉽게 혼란스러워집니다. 그들은 마법에 걸린 것처럼 다른 사람의 거울에서 아무것도 보거나 읽을 수 없습니다. 눈, 그들은 아무것도 신경 쓰지 않습니다. 그리고 그런 괴짜가 갑자기 자신을 정말로 바라보고 대답과 친족 관계와 비슷한 것을 느끼는 얼굴을 발견하면 물론 그는 기뻐합니다. (9)

당신은 세상에 신성한 사랑이 없다는 사실을 슬퍼하지만, 그분이 당신에게 어떤 사랑을 필요로 하시는지 자문하지 마십시오. 그분이 고안하지 않은 의식을 지키고 그분을 묘사하지 않는 아이콘에 키스하는 것? 그게 당신에게 어울리겠어요? 그러므로 그에게 사랑을 요구하기 위해 먼저 그가 왜이 모든 것을 잉태했는지, 그가 우리 인간에게 필요한 것이 무엇인지 알아 봅시다. 그러면 그가 사람을 사랑하는지 여부에 대해 의심의 여지가 없을 것입니다. . 때때로 당신은 우리를 향한 그분의 용서와 관용에 놀랐다고 말할 수 있습니다.

“대접받고 싶은 대로 남을 대접하라”는 방법은 언제나 모든 일에 적용됩니다. 사랑의 법칙(강의 2.2.7.)과 지속적인 통제의 원칙을 준수하면 끝까지 보고 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 이미 알고 있듯이 외부에 대한 자체 요구 사항을 가진 개성의 내부 세계가 있고 내부에 대한 자체 요구 사항을 가진 외부 세계가 있기 때문입니다. 그리고 그들은 당연히 다릅니다. 그리고 당신이 좋아하는 것이 사랑하는 사람에게는 맞지 않을 수도 있고, 그 반대일 수도 있습니다. 서로에 대한 사랑만이 이러한 차이점을 파악하고 상호 존중에 동의하는 데 도움이 될 것입니다.

가는 길에 메모. MSSP 학생의 시험 작업에서:

나는 글라디올러스를 좋아하고 사람들이 나에게 그것을 주길 바랍니다. 그러나 이것이 내가 좋아하는 꽃을 가끔이든 아니든 모든 친구와 친척에게 주어야 한다는 의미는 아닙니다. 어떤 사람들은 단순히 무관심하지만 다른 사람들에게는 알레르기나 일종의 부정적인 연관성을 유발할 수 있습니다. 예수님의 명령에 따라 내 친구가 어떤 꽃을 좋아하는지, 내 딸이 어떤 꽃을 좋아하는지, 내 며느리가 어떤 꽃을 좋아하는지 알아내어 그 꽃만 주어야 합니다.

노트:

  1. 누가복음: 6, 37.
  2. 코란. – M.: “ANS-Print”, 1990. p. 59.
  3. R. 카르마네츠. 삶의 길. - 상트페테르부르크, MOO SP, 2003.
  4. 불.
  5. S. Dovlatov. 언더우드 솔로. //S.Dovlatov. 수집 op. 3권 - St. Petersburg, Limbus-press, 1993, T.3., p. 262.
  6. 동양의 지혜.
  7. A. 쇼펜하우어.
  8. G. 헤세. 스테픈울프. //G.헤세. 수선화와 골드문트: 소설, 이야기. - 상트페테르부르크: Amphora, 1999, p. 208.

초록:

¨ 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 마십시오.

¨ “비판하지 말라. 너희도 판단을 받지 아니하리라. 정죄하지 마십시오. 그러면 여러분은 정죄받지 않을 것입니다. 용서하라, 그러면 너희도 용서받을 것이다.”

¨ "화나게하지 마십시오. 화를 내지 않을 것입니다!"

¨ “사람은 모든 것을 받았으나 완고하게 자기 자신을 비웃는다.”

¨ 다른 사람이 무엇을 하는지는 중요하지 않습니다. 당신이 무엇을 하고 어떻게 하는지가 중요합니다.

¨ “자신의 일을 먹지 않고 남에게 먹도록 강요하는 사람은 식인종이다.”

¨ 모든 것이 공평합니다.

¨ 어떤 사람이 부정적으로 대우받는다는 것은 그 자신이 어딘가에서 게으름과 거짓말, 불성실과 무례 함을 허용한다는 것을 의미합니다 (직접 및 피드백 원칙).

¨ “모든 사람은 우리에게 거울이 될 수 있습니다.”

¨ 외부 세계에 대한 요구 사항이 있는 각 개인의 내부 세계와 내부 세계에 대한 요구 사항이 있는 외부 세계는 당연히 다릅니다. 한 사람이 좋아하는 것이 다른 사람에게는 적합하지 않을 수도 있고 그 반대일 수도 있습니다.

기술의 본질 : 사람들에게 정직하고 존중하며 성실한 태도, 사랑의 법칙 준수를 요구하는 경우 먼저 직접 관찰하고 정직하고 존중하며 성실하십시오. 그리고 생각으로, 말로, 행동으로. 보살핌을 받고 싶다면 돌봐주십시오. 용서를 원하면 용서하세요. 친절과 애정을 원한다면 스스로 친절하고 애정을 가지십시오. 당신이 세상 어느 쪽으로 향하든 세상은 당신에게로 향할 것입니다. 닭다리 오두막에 관한 동화를 기억하십시오. 그리고 여기에서 당신의 말이 어떻게 반응할지 직접적으로 유사점을 찾는 것은 어렵습니다. 당신의 행동은 수천 가지 다른 형태로 당신에게 돌아올 수 있으며, 당신뿐만 아니라 같은 피로 연결된 사랑하는 사람들에게도 돌아올 수 있습니다. 읽어라, 에너지.

주요 임무는 인간의 고유한 개성, 즉 고유한 개인의 능력, 목표, 욕구, 우선순위 등에 대한 상황을 이해하는 것입니다. 그리고 삶의 모든 순간의 독특함에 대해서도 이야기합니다. 고정관념을 없애는 것이 필요합니다. 평가, 관계, 구현의 고정관념에서. 삶은 불연속적이고 무상하며, 우리는 유연하게 대응하는 법을 배워야 합니다.

다른 사람들과의 어떤 관계에서든, 그것이 무엇이든 당신의 개인적인 필요와 욕구, 그리고 상대방을 모두 고려하는 것이 중요합니다. 정직하고 존중하며 진실한 태도인 사랑의 법칙은 내면과 외면 모두에서 실현됩니다. 세심함과 감수성은 이웃의 내면 세계에 침투하여 자신의 필요에 따라 행동할 수 있는 사람의 특징입니다. 자기 지식을 통해 우리는 무슨 일이 일어날 수 있는지, 각 사람이 그러한 상황에서 무엇을 느낄 수 있는지, 자신과 관련하여 다른 사람에게 무엇을 요구할 수 있는지 이해하는 방법을 배웁니다. 그리고 사랑의 법칙을 고려하여 우리는 그 순간에 대응하고 그 열망을 충족시키는 법을 배웁니다. 그러나 동시에 우리는 개인 간의 차이를 분명히 인식하고 같은 상황에 있는 우리 자신이 아니라 우리 앞에 있는 사람을 정확히 보는 법을 배워야 합니다. 즉, 관대함을 보여주는 것입니다.

예를 들어, 슬픔에 빠진 상황에서는 모든 사람이 다르게 행동합니다. 어떤 사람들은 모든 것을 혼자 경험하고 싶어하고 필요하며, 어떤 사람들은 가장 가까운 친구가 필요하고, 어떤 사람들은 회사 전체가 필요합니다. 어떤 소녀들에게는 친절한 말 한 마디면 충분하고 사랑받고 완전히 행복하다고 느끼는 반면, 다른 소녀들은 자신이 선택한 소녀에게 더 설득력 있는 증거를 요구합니다. 그러나 당신의 임무는 당신의 사랑을 증명하고 얻는 것입니다. 따라서 이 특정 소녀의 경우 이것이 어떻게 가능한지 생각해보십시오. Tolstoy는 "늙은 할아버지와 손녀"이야기에서이 기술을 매우 명확하게 설명했습니다. 늙고 어색한 할아버지는 난로 뒤의 공용 테이블에서 제거되고 어린 소년은 잔인한 미래를 위해 나무로 그릇을 자르기 시작합니다. 부모. 글쎄, 아들은 똑똑했고 부모는 그것을 제 시간에 깨달았습니다. 그렇지 않으면 그들 자신이 난로 뒤에서 삶을 살았을 것입니다.

당신은 회사를 시작하고 시장을 정복하려고 합니다. 사람들이 귀하의 제품을 구매하기를 원하므로 사람들이 구매할 제품을 제공하는 것이 중요합니다. 따라서 가장 중요한 질문은 귀하가 제공하는 제품이나 서비스에 대한 수요가 있습니까? 구매자가 요구할 것인가? 누구를 위해, 무엇을 위해 일할 건가요? 즉, 사전 마케팅을 실시하는 것이다. 그런 다음에만 세부 재정 계획이 개발되고 프로젝트, 견적 등이 작성됩니다. 공장에서 녹색 신발을 생산하기 시작하는 일이 발생하지 않도록하십시오. 녹색 신발은 귀하가 가장 좋아하는 색상이지만 소비자에게는 빨간색 신발이 필요하기 때문입니다. 당신은 잠재 고객의 의견을 고려하지 않았습니다. 당신의 전체 아이디어는 돈과 인생 모두 낭비되었습니다. 결국, 중국인이 쌀 없이는 살 수 없더라도 쌀이 마음에 들지 않으면 당신 자신은 중국 식당에 가지 않을 것입니다. 이러한 이유로 모든 민족 레스토랑에는 항상 현지 국가 요리가 제공됩니다.

그래서 모든 것에서: 무언가를 시작하기 전에 잠시 생각해보세요. 다른 사람들이 당신의 아이디어에 어떻게 반응할까요? 대답할 질문: 이 생각이 당신의 의지를 마비시키지 않도록 균형을 잡을 수 있는 기술은 무엇입니까? 정답: “사람들의 의견이 덜 중요할수록 하나님께 더 가까워집니다.” 주변을 둘러보되 결국 모든 것이 양심에서 시작된다는 상황의 개성을 잊지 마십시오.

모든 것에는 척도가 있다는 것을 기억하십시오. 그리고 만약 당신이 긍정적으로, 긍정적으로, 긍정적으로 투자하고, 투자하고, 투자하고 "헛"이 점점 더 뒤로 향한다면 거기에도 투자하고 있는지 생각해보십시오. 이것은 인식의 순간부터 지속적인 부정이 시작되고 사랑이 증오로 바뀔 것이라는 의미는 아닙니다. (그런데 정말로 사랑이 있다면 어떤 상황에서도 결코 증오로 변하지 않습니다. 무관심은 그렇습니다. 하지만 증오로 변하지는 않습니다.) 아니요, 투자 방향을 바꾸면 됩니다. 정직, 존중, 성실은 남겠지만, 인건비의 척도가 바뀌거나 노력의 대상이 아예 바뀌게 됩니다. 결국, 수익성이 없는 기업에만 투자하고 수익을 얻지 못하는 경우에는 오랫동안 존재하는 것이 불가능합니다. 이것은 인간 본성에 부자연스럽고 자기 보존 본능의 척도를 위반합니다.

기억하십시오 : 안정적인 균형, 안정성 및 평화의 관성을 유지하려는 욕구로 인한 모든 변화, 개혁은 적대감으로 인식됩니다. 사람들은 변화를 좋아하지 않으며, 아무리 긍정적이고 진보적인 사람이라도 열정 없이 대우받습니다. 그리고 동료, 친구 및 사랑하는 사람들과 새로운 프로젝트를 논의할 때 먼저 합의를 이루기 위해 노력한 다음 효과적인 협력으로 이어져야 하는 의식을 갖고 당신을 조명한 아이디어를 강제로 이식하지 마십시오. 원칙적으로 이것은 중요하지 않게 끝납니다. 지나치게 활동적인 개혁가들. 불만 사항은 무엇입니까? 우선 당신 자신이 존중의 원칙과 "대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대하라"는 방법론을 위반하고 있습니다.

방법의 적용에는 흥미로운 점이 있는데, 특히 이 방법이 그렇습니다. 게임의 규칙을 받아들이고, 기술을 사용하기 시작하고, 자신보다 남을 더 생각하고, 받는 것보다 더 많이 일하면 결국 기적이라고 불리는 일이 일어나기 시작한다고 가정해 보겠습니다. 언젠가 세상은 당신에게 특별한 기회를 제공할 것입니다. 당신 주변의 모든 사람들은 그렇게 할 수 없지만 당신은 할 수 있을 것이며, 전례 없는 지평이 당신에게 열릴 것입니다. 그리고 “좁은 문으로 들어가라”고 하신 말씀도 있었습니다.

독립적인 작업을 위한 주제:

  1. 비즈니스 및 대인 관계에 방법론을 적용하기 위한 가능한 실제 옵션.
  2. 이 기술을 위반할 때 발생하는 슬픈 결과에 대한 예를 들어보십시오.
  3. 당신은 누구를, 어떻게 사랑합니까?
  4. 자신과 다른 사람에 대해 가장 좋아하는 점과 가장 싫어하는 점은 무엇입니까?
  5. “왜 방해하는 거야?!”
  6. “상황이 오면 반응할 것입니다.” 당신의 삶에서 실제 사례를 들어보십시오.
  7. “자신의 일을 먹지 않고 다른 사람에게 자신이 먹도록 강요하는 사람은 식인종입니다.” 설명하다.
  8. 존경하는 생각 - 존경하는 말 - 존경하는 행동.

“다른 사람이 당신을 대하기를 원하는 방식으로 다른 사람을 대하십시오” – 우리 중 많은 사람들이 이 표현이나 그 유사성을 적어도 한 번은 들었을 것입니다. 그것이 익숙하고 당연한 것으로 인식된다는 데 동의하시나요? 그러나 이것은 단지 일상적인 표현이나 속담이 아닙니다. 사실 이 문구는 "정언 명령"이라고 불리는 매우 흥미로운 법칙을 나타냅니다. 또한 이는 다른 법률, 더 정확하게는 도덕성의 "황금률"이라는 규칙과 직접적으로 관련됩니다. 이 기사에서는 이러한 각 개념에 대해 설명합니다.

정언명령

“범주적” 명령법이라는 용어는 자율윤리 개념을 발전시킨 독일 철학자 임마누엘 칸트 덕분에 등장했습니다. 이 개념에 따르면 도덕 원칙은 항상 존재하고 환경에 의존하지 않으며 서로 지속적으로 연결되어야 합니다. 그리고 정언 명령은 사람이 자신의 행동을 결정하는 특별한 원칙을 사용해야 한다고 말합니다.

칸트에 따르면 인간은 최고의 가치이다. 각 사람은 어떤 공격으로부터도 보호하는 자존감을 가지고 있습니다. 그러나 다른 사람에게는 자기 가치감이 있습니다. 한 사람은 다른 사람의 인식의 프리즘을 통해 행동 방식을 선택할 자유가 있음이 밝혀졌습니다. 그리고 모든 행동은 선과 악의 개념을 바탕으로 평가됩니다.

개인으로서 사람은 선과 악의 척도가 될 수 없습니다. 이러한 자질의 기준이 될 수 있는 완벽한 사람은 없습니다. 결과적으로 선과 악의 개념은 하나님으로부터 인간에게 전달되었습니다. 그 사람만이 그들의 운반자이다. 이상적이고 도덕적 완전성으로서의 하나님에 대한 생각은 사람의 도덕적 의식에 고정되어야합니다.

정의에 따르면 인간은 주요 도덕적 가치입니다. 그에게 있어서 신은 자기 개선을 위한 도덕적 이상입니다. 과학자는 인간 관계가 구축되는 기초가 되도록 자신의 법칙을 공식화했습니다. 이 법칙을 정언명령이라고 부른다.

  • 사람은 자신과 다른 사람 모두를 위해 법의 효력을 갖는 규칙에 따라 생활에서 행동해야 합니다.
  • 사람은 자신이 자신을 대하기를 원하는 방식으로 사람들을 대해야 합니다.
  • 사람은 다른 사람을 개인적인 이익을 위한 수단으로 여겨서는 안 됩니다.

칸트의 이론에 따르면 사람은 행동 방법을 선택할 때 자신의 욕구뿐만 아니라 그에게 무조건적인 명령인 보편적인 인간 규칙도 고려해야 합니다(범주 명령).

일반적으로 정언 명령의 기초(특히 두 번째와 세 번째)의 상호 연결은 사회와 인간, 국가와 시민 사이의 관계의 기초를 나타냅니다. 첫 번째 기초는 자유롭고 합리적인 의지에 기초하여 자신과 다른 사람에 대한 의무를 인식하는 것으로 구성된 절대적인 도덕적 요구 사항입니다. 결국, 연구자가 말했듯이 세상의 모든 것에는 상대적인 가치가 있습니다. 이성적이고 자유로운 성격만이 그 자체로 가치가 있다.

정언 명령의 도덕성은 그 자체로 원인을 포함하고 있으며 어떤 것의 결과도 아닙니다. 철학자는 그것을 세상 위로 끌어올리고, 그것을 많은 삶의 연결에서 분리하고, 현실과 대조합니다. 왜냐하면 그것은 오늘날의 것이 아니라 그것이 어떻게 되어야 하는지에 대해 말하기 때문입니다. 그리고 개인에 대한 진정한 존중은 도덕과 법의 도덕적 기초입니다. 하지만 현실에서는 거의 불가능하기 때문에... 인간의 본성에는 칸트가 말했듯이 "원래의 악"이 있습니다. 이것은 이기주의, 자신의 행복에 대한 욕망, 이기심 등입니다.

그러나 어쨌든 정언 명령과 유사한 이전 이론의 차이점은 도덕의 기초가 사람의 행복과 이익뿐만 아니라 그의 이성의 요구 사항과 인본주의 원칙에도 기반을 둔다는 것입니다. 이는 '황금률' 도덕에서 가장 분명하게 표현됩니다.

도덕성의 "황금률"

도덕적 행동의 기초를 의미하는 도덕의 '황금률'의 역사는 일반적으로 도덕성 형성의 역사라고 안전하게 부를 수 있습니다. 지금 흔히 말하는 황금률이라는 의미는 18세기부터 적용되기 시작했다.

처음에는 원시 공동체 체제 하에서도 이른바 혈투 관습이 있었는데, 그 본질은 평등한 보복이라는 생각이었습니다. 오늘날 이것은 잔인해 보이지만 당시에는 씨족 간의 적대감을 규제하고 행동의 틀을 결정한 것은 피의 불화였습니다.

부족 관계가 무너진 후 사람들을 '낯선 사람'과 '우리'로 나누는 명확한 선이 없어졌습니다. 어떤 이유로든 다른 클랜에 속한 사람들 간의 연결은 클랜 내 연결보다 훨씬 더 강력할 수 있습니다. 개인은 친척의 악행에 대해 "지불"을 중단했으며 씨족 공동체는 개인 구성원의 행동에 대한 책임을 중단했습니다. 따라서 더 이상 개인이 한 종 또는 다른 종에 속하는지에 의존하지 않는 대인 관계를 관리하기 위한 새로운 원칙의 출현이 필요해졌습니다.

그리고 이 원칙은 우리가 고려하고 있는 "황금률"이 되었으며, 그 개별 부분은 구약과 신약성서, 공자의 가르침, 그리스 일곱 현자의 말씀 및 기타 출처(예: 복음서)에서 찾을 수 있습니다. 마태복음에는 “규칙”이 다음과 같이 들립니다. “그러므로 무엇이든지 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라…”(마태복음 7:12). 이 공식은 긍정적인 것으로 간주됩니다. 부정적인 것도 있습니다. “자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 마십시오.”

"규칙"의 "기타"는 절대적으로 모든 사람을 의미하며 규칙 자체는 모든 사람이 평등하다고 말하지만 이러한 평등이 그들을 동일하게 만들지 않으며 그들의 존엄성을 얕보지도 않습니다. 여기서 평등은 더 깊은 의미로 언급됩니다. 자기 개선 가능성의 평등, 자유의 평등, 인간의 최고의 자질에 대한 평등, 보편적 인간 규범 이전의 평등입니다.

"황금률"은 사람이 다른 사람을 대신하는 위치를 의미합니다. 그는 자신을 다른 사람으로, 다른 사람을 자신으로 대합니다. 이 위치는 사랑이라는 대인 관계의 기초입니다. 이것이 바로 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라”는 “규칙”의 새로운 공식이 탄생한 방법입니다. 즉, 각 사람은 완벽함의 관점에서, 즉 수단이 아니라 목적으로서 그 자신으로 대우받아야 합니다.

철학자들은 도덕적 행동과 의식의 기초로서 '황금률'에 항상 큰 관심을 기울여 왔습니다. 예를 들어, 토마스 홉스(Thomas Hobbes)는 이 책에서 인간의 삶을 결정하는 자연법칙의 기초를 보았습니다. 왜냐하면 "규칙"은 모든 사람이 이해할 수 있으며 국가 내 사람들의 단결의 기초가 되는 개인의 이기주의 주장을 제한하는 데 도움이 됩니다. John Locke은 규칙을 타고난 것으로 간주하지 않았습니다. 규칙의 기초는 보편적 자연 평등이며 사람이 사회적 미덕에 도달하려면 스스로 그것을 실현해야합니다.

임마누엘 칸트는 전통적인 형태의 '황금률'을 비판적으로 바라보았습니다. 그의 의견에 따르면 사람의 도덕적 발달 수준을 명시적으로 평가하는 것은 불가능합니다. 자신에 대한 도덕적 요구 사항은 사람이 과소 평가할 수 있으며 이기적인 입장을 취할 수 있습니다. "황금률"에는 사람의 욕망도 포함되어 있음에도 불구하고 종종 그를 본성의 노예로 만들고 그와 도덕의 세계, 즉 자유의 세계 사이에 극복할 수 없는 장벽을 만들 수 있습니다.

결론적으로

칸트의 윤리학 교리의 중심 개념인 정언명령은 (철학의 관점에서 볼 때) 정교한 '황금률'이지만, 둘 사이에 동일성의 표시를 넣어서는 안 된다.

여러분과 나는 정언 명령과 “황금률”이 일상 생활에서 우리 행동의 지침이 되어야 한다는 것을 항상 기억해야 합니다. 위의 원칙을 실천한다면 우리의 삶은 확실히 훨씬 더 조화로워질 것이고, 사람들과의 관계는 건설적이 될 것이며, 갈등과 불일치가 줄어들 것이며, 서로에 대한 상호 존중이 더 커질 것입니다.

아마도 황금률이라는 말을 들어보셨을 것입니다. 많은 사람들은 성공적인 관계가 그것에 기반을 두고 있다고 믿습니다. 나는 그것에 대해 확실하지 않다. 그것이 바로 그 이유입니다. 황금률은 다음과 같습니다. 다른 사람이 당신을 대접해주기를 바라는 대로 다른 사람을 대접하라 ».

언뜻 보면 윤리와 도덕의 관점에서 보면 완전히 합당한 원칙입니다. 그러나 성격 특성이 다른 사람들과 의사소통하는 것이 항상 적절한 것은 아닙니다. 이제 막 결혼하여 다른 도시로 이사한 성숙하고 내성적인 사상가를 상상해 보십시오. 최근에 이혼하고 도시에 일자리를 얻은 젊은 치어리더와 같은 방식으로 그와 대화해야 할까요?

모든 사람이 당신이 자신을 대하는 것과 같은 방식으로 자신을 대하기를 원하지는 않습니다.

규칙 S.U.M.O. 말한다: 사람들이 대접받고 싶은 대로 대접하십시오.

우리 모두는 공정하고 정중한 대우를 받기를 원합니다. 그러나 여전히 모든 사람에게 개별적인 접근 방식을 찾을 수 있습니다. 보다 유리한 결과를 보장합니다. 그러므로 더 크게 생각하고 새로운 방식으로 사물을 보려고 노력하십시오.

비치볼을 염두에 두고 누구와 이야기해야 할지 생각해보고 이와 같은 질문에 대해 생각해 보세요.

1. 대담자가 비치볼을 보는 방식을 결정하는 요소가 무엇인지 생각해보십시오. 그는 몇 살입니까? 나이가 그의 세계관에 영향을 미치나요? 그에게 중요한 것은 무엇이며, 그의 가치관은 무엇입니까?

치어리더, 수호자, 선장, 사상가라는 네 가지 성격 유형에 대해 생각해 보세요. 대담자의 어떤 특성이 우세합니까?

지금 대화 상대의 기분은 어떤가요? 어쩌면 그는 거대 모드에 있습니까? 아니면 잘못된 생각으로 인해 고통받고 있는 걸까요? 아니면 기분이 좋나요? 그의 현재 상태를 한 문장으로 설명해보세요.

2. 그의 관점을 이해하고 비치볼에 대한 그의 측면을 보려고 어떻게 노력했습니까?

3. 요점을 명확하게 밝혔나요?

("나는 아무 말도 할 필요가 없었어, 너는 알았어야 했어"라는 말은 책임을 회피한다는 뜻임을 기억하세요. 그래서 당신은 피해자 셔츠를 입고 있는 것입니다.)

4. 이 사람과의 관계를 개선하기 위해 한 가지 행동을 선택해야 한다면 무엇을 선택하시겠습니까?

(사건에 대한 당신의 반응은 결과에 영향을 미칩니다.)

인생 성공의 비결

인생의 성공 우리와 불가분의 관계 능력 사람들과 좋은 관계를 구축하라 . 다른 사람들과 성공적으로 상호작용하려면 그들을 이해하려고 노력해야 합니다. 다른 사람들이 왜 삶을 다르게 인식하고 다르게 행동하는지 이해한다면 당신의 관계는 다음 단계에 도달할 것입니다.

  • 좋은 관계는 성공적인 삶의 열쇠입니다.
  • 다른 사람들이 목표를 달성하도록 도우면 당신도 당신의 목표를 달성할 수 있습니다.
  • 두 가지 반대 의견이 그 중 하나가 틀렸다는 의미는 아닙니다.
  • 비치볼을 기억하세요. 당신의 관점이 유일하게 옳다고 생각하지 마십시오. 다른 눈으로 세상을 바라보기 시작하세요.
  • 우리의 세계관은 네 가지 요소의 영향을 받습니다. 가치; 성격; 분위기.
  • 다른 사람의 관점을 이해한다고 해서 그에 동의하는 것은 아닙니다.
  • 당신이 자신의 관점에서 상황을 보려고 노력하고 있다고 느끼면 사람들은 당신을 이해하려고 노력할 가능성이 더 높습니다.
  • 다른 사람이 주도권을 잡기를 기다리지 마십시오. 스스로 평화를 이루는 사람이 되십시오.

도서관에서 보기: Paul McGee. S.U.M.O. 닥치고 해라.

그것은 고대에 유명한 사상가와 교사에 의해 개발되었지만 오늘날에도 여전히 매우 관련성이 있습니다. 행동의 황금률은 실제 상황에서 다른 사람에 관한 가장 중요한 도덕적 원칙을 제시합니다. 이는 인간관계와 관련된 모든 것에 적용됩니다.

'도덕의 황금률'이란 무엇인가?

그것은 어떤 형태로든 기존의 모든 종교에 과장 없이 존재합니다. “도덕의 황금률”은 도덕의 소명을 반영하는 근본적인 규범입니다. 그것은 가장 기본적이고 가장 중요한 진실로 인식되는 경우가 많습니다. 문제의 도덕적 규칙은 “다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 것을 다른 사람에게 행하지 말라”(Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris)입니다.

그 안에 실천적 지혜가 집중되어 있다는 것은 끝없는 윤리적 성찰의 한 측면이다.

문제의 규칙에 관한 역사적 사실

그 유래는 기원전 1천년 중반으로 거슬러 올라간다. 즉, 인본주의 혁명이 일어났을 때. 18세기에 "황금" 지위를 획득했습니다.

초기 부족 공동체에는 피의 불화, 즉 탈리온(범죄에 상응하는 보복)에 관한 관습이 있었던 것으로 알려져 있습니다. 이 잔인한 법은 동등한 처벌을 요구했기 때문에 그는 일종의 씨족 적대감을 제한하는 역할을했습니다.

부족 관계가 사라지기 시작했을 때, 말하자면 낯선 사람과 내부 사람으로의 명확한 구분에 어려움이 생겼습니다. 지역사회 외부의 경제적 유대는 종종 가족 유대보다 더 중요한 것으로 나타났습니다.

따라서 공동체는 더 이상 개별 구성원의 잘못에 대해 답을 구하지 않았습니다. 이와 관련하여 탈리온은 그 효율성을 잃고 성별에 의존하지 않는 대인 관계를 규제할 수 있는 완전히 새로운 원칙을 형성할 필요성이 대두됩니다. 이것이 바로 “대접받고 싶은 대로 사람들을 대접하라”는 규칙 뒤에 숨은 원칙입니다.

이 윤리 규칙에 대한 설명

다양한 공식에는 "기타"라는 하나의 공통 링크가 있습니다. 모든 사람(가까운 또는 먼 친척, 지인 또는 낯선 사람)을 의미합니다.

“도덕의 황금률”의 의미는 모든 사람이 자신의 자유와 발전의 기회에 대해 동등하다는 것입니다. 이것은 최고의 인간 자질과 최적의 행동 표준과 관련된 일종의 평등입니다.

"도덕의 황금률"이 무엇입니까? "라는 질문을 던지면 대답은 문자 그대로의 해석이 아니라 그것을 "황금"의 상태로 가져온 내부 철학적 의미를 밝혀야합니다.

따라서 이 윤리 규칙은 개인이 자신의 위치에 자신을 투사함으로써 다른 사람과 관련하여 미래에 자신의 행동의 결과에 대한 사전 인식을 전제로 합니다. 자신을 대하는 것처럼 다른 사람을 대하는 방법을 가르칩니다.

어떤 문화에 반영되나요?

동시에 (그러나 서로 독립적으로) 힌두교, 불교, 유대교, 기독교, 이슬람교는 물론 윤리적, 철학적 가르침(유교)에도 "행동의 황금률"이 나타났습니다. 그 공식 중 하나는 마하바라타(부처님의 말씀)에서 볼 수 있습니다.

인생 전체를 지도할 수 있는 말이 있느냐는 제자의 질문에 공자는 “이 말이 바로 호혜”라고 말했다고 한다. 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오.”

고대 그리스 작품에서는 호머의 고전시 "오디세이", 헤로도토스의 산문 작품 "역사", 소크라테스, 아리스토텔레스, 헤시오도스, 플라톤, 탈레스 밀레투스 및 세네카의 가르침에서 발견됩니다.

성경에서 이 규칙은 산상수훈(마태복음 7:12; 누가복음 3:31, 복음)과 예수 그리스도의 사도들의 대화에서 두 번 언급됩니다.

순나(무함마드의 말)에서 “도덕의 황금률”은 다음과 같이 명시합니다. “사람들이 당신에게 해 주기를 바라는 대로 모든 사람에게 행하고, 당신 자신이 원하지 않는 일은 다른 사람에게 행하지 마십시오.”

"도덕의 황금률"의 공식화

과거에는 미학적, 사회적 기준에 따라 형태를 분류하려는 시도가 있어왔다.

따라서 독일의 철학자 크리스티안 토마시우스(Christian Thomasius)는 문제의 통치의 세 가지 주요 형태를 식별하는 동시에 법, 도덕 및 정치 영역을 구별하여 품위와 존중이라고 불렀습니다.

그것들은 다음과 같습니다:

  1. 법의 원칙은 철학적으로 일종의 요구 사항으로 드러납니다. 이에 따라 사람은 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게해서는 안됩니다.
  2. 품위의 원칙은 개인이 자신이 원하는 것을 다른 주체에게 하도록 하는 윤리적 요구로 제시됩니다.
  3. 존중의 원칙은 사람이 항상 다른 사람이 자신을 대하기를 바라는 대로 다른 사람을 대해야 한다는 사실에서 드러납니다.

독일 연구원 G. Rainer는 또한 위에서 논의한 해석을 반영하는 "황금률"의 세 가지 공식을 제안했습니다(H. Thomasius).

  • 첫 번째 공식은 감정 규칙입니다. "당신이 원하는 것을 다른 사람에게 하지 마십시오."
  • 두 번째 – 자율성의 규칙은 다음과 같이 들립니다. “다른 사람에게서 칭찬받을 만한 일을 스스로 하지 마십시오.”
  • 셋째, 상호주의의 법칙은 다음과 같습니다. "사람들이 당신에게 행동하기를 바라는 것처럼 당신도 그들에게 똑같이 행동하지 않습니다."

속담과 속담에 담긴 '도덕의 황금률'

이 도덕적 정경은 주로 민속의 형태로 사람들의 대중 의식에 확고하게 자리 잡고 있습니다.

예를 들어, "도덕의 황금률"의 의미는 여러 러시아 속담에 반영됩니다.

  1. "다른 사람이 좋아하지 않는 일은 스스로 하지 마세요."
  2. "다른 사람을 위해 구멍을 파지 마십시오. 당신 자신도 그 구멍에 빠질 것입니다."
  3. “상황이 오면 반응할 것입니다.”
  4. “숲을 향해 소리치면 숲이 반응합니다.”
  5. “사람들에게 바라는 것은 스스로 얻게 되는 것입니다.”
  6. "우물에 침을 뱉지 마세요. 물은 스스로 마셔야 합니다."
  7. “사람들에게 악을 행할 때 그들에게서 좋은 것을 기대하지 마십시오” 등이 있습니다.

그래서 속담과 속담에 나오는 '도덕의 황금률'은 그것을 일상 생활에 자주 적용하고 쉽게 기억되는 민속의 형태로 대대로 전승하는 것을 가능하게 했습니다.

"도덕의 다이아몬드 법칙"

이는 이전에 논의한 "황금"에 추가되는 것입니다. 다재다능함 때문에 불려진 것은 다이아몬드의 법칙으로, 그 종류가 독특하고 인간의 개성을 상징합니다.

그러므로 앞서 언급한 바와 같이, “도덕의 황금률”은 “다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 말라”고 말합니다. “다이아몬드”에서는 “당신 외에는 아무도 할 수 없는 일을 하십시오”라고 덧붙입니다. 여기서는 가능한 최대 인원에게 혜택(특정 개인에 대한 순전히 개인)을 제공하는 데 중점을 둡니다.

즉, "다이아몬드-금 도덕률"은 "당신의 최고의 능력이 다른 사람들의 가장 큰 필요를 충족시키는 방식으로 행동하십시오"라고 말합니다. 보편적 기준으로 작용하는 것은 특정 개인(윤리적 행동의 주체)의 고유성입니다.

따라서 "도덕의 황금률"이 주체를 대상으로 변형하는 것 (다른 사람 대신 자신을 정신적으로 투영하고 자신이 좋아하지 않는 행동을 의식적으로 거부하는 것)이라면 "다이아몬드"캐논 , 오히려 대상 대상에 대한 문제 행동에서 도덕적 주체의 환원 불가능성과 그 배타성과 개성을 강조합니다.

철학자들의 주목 대상인 '도덕의 황금률'

토마스 홉스는 이를 인간의 삶에 결정적인 역할을 하는 자연법칙의 기초로 제시했습니다. 누구나 이해할 수 있을 만큼 간단합니다. 이 규칙을 통해 우리는 순전히 개인적인 이기주의적 주장을 제한하고 이를 통해 국가 내 모든 사람의 통합을 위한 기반을 만들 수 있습니다.

영국의 철학자 존 로크는 '도덕의 황금률'을 사람이 태어날 때부터 부여받은 것으로 인식하지 않고, 오히려 그것이 모든 사람의 타고난 평등에 바탕을 두고 있다고 지적했으며, 이를 통해 이를 실현한다면 이 카논을 통해 그들은 대중의 미덕을 얻게 될 것입니다.

독일 철학자는 문제의 정경의 전통적인 공식을 오히려 비판적으로 평가했습니다. 그의 의견으로는 명시적인 형태의 "도덕의 황금률"은 개인의 윤리적 발전 정도를 평가하는 것을 불가능하게 만듭니다. 사람은 자신에 대한 도덕적 요구 사항을 낮추거나 이기적인 입장을 취할 수 있습니다 (나는 방해하지 않을 것입니다) 네 인생도 나한테 간섭하지 마) . 그것은 도덕적 행동에 대한 사람의 욕구를 포함합니다. 그러나 종종 사람을 자신의 본성에 인질로 만들고 도덕성, 즉 인간의 자유를 완전히 차단하는 것은 바로 이러한 욕망, 열정 및 꿈입니다.

그러나 여전히 (윤리적 가르침의 중심 개념)은 기존 정경에 대한 독점적인 철학적 설명 역할을 합니다. 칸트에 따르면, “도덕의 황금률”은 “의지의 준칙이 항상 보편적 입법의 기초가 될 수 있도록 행동하라”고 말합니다. 이 정의에서 독일 철학자는 말하자면 인간의 가장 작은 이기주의에 대한 허점을 막으려고 노력하고 있습니다. 그는 인간의 욕망과 열정이 행동의 진정한 윤리적 동기를 대체해서는 안 된다고 믿었습니다. 개인은 자신의 행동으로 인해 발생할 수 있는 모든 결과에 대해 책임을 집니다.

현대 유럽 철학자들의 관점에서 본 인간 윤리적 자기 결정의 두 가지 경향

첫 번째는 사람을 일반적으로 받아 들여지는 도덕성을 따르는 사회적 개인으로 제시합니다.

두 번째 경향은 인류의 대표자를 이에 상응하는 이상(성숙, 온전함, 자기계발, 자아실현, 개인화, 내면의 본질 실현 등)을 추구하는 개인으로 이해하고, 도덕성을 내부 자기 개선을 달성하는 방법.

현대 사회에서 우리가 철학자들에게 “도덕의 황금률을 공식화하라”고 말한다면, 그 대답은 표준 공식이 아니라 윤리적 행동의 주체로서 행동하는 인간에 대한 더 깊은 강조가 될 것입니다.

현대사회의 도덕적 기준의 쇠퇴

20세기 초부터 전 세계적으로 사회생활은 상당히 빈곤해졌습니다. 이는 오늘날 경제 문제와 관련 이데올로기적, 정치적 문제가 지배적 위치에 있기 때문입니다(거의 모든 사람들의 행동은 주로 물질적 부를 축적하는 것을 목표로 합니다).

부를 향한 끊임없는 경쟁 속에서 인간은 영성을 무시하고 내부 자기 개선에 대한 생각을 중단했으며 자신의 행동의 윤리적 측면을 무시하기 시작했습니다. 이러한 경향은 19세기 말부터 뚜렷이 나타났다. F. M. Dostoevsky조차도 그 시대 (100여 년 전)의 사람들을 무감각 할 정도로 압도했던 돈에 대한 끝없는 갈증 ( "The Idiot")에 대해 썼습니다.

대부분의 사람들은 “도덕의 황금률”이 무엇을 말하는지 잊어버렸고, 많은 사람들은 심지어 알지도 못했습니다.

현재 일어나고 있는 과정의 결과는 문명 발전의 정체일 수도 있고 심지어 진화가 막다른 골목에 이르게 될 수도 있습니다.

러시아와 독일에 관한 사회의 도덕성이 퇴색하는 데 중요한 역할은 볼셰비키와 나치가 각각 집권하는 동안 모든 계층에서 발생한 해당 이데올로기에 의해 수행되었습니다.

일반적으로 인류의 낮은 윤리적 수준은 역사상 중요한 순간(혁명, 내전 및 국가 간 전쟁, 국가 질서의 불안정 등)에 명확하게 기록됩니다. 한 가지 예는 러시아 내전(1918-1921), 제2차 세계대전(1939-1945), 스탈린주의 산업화 시대(20-30년대) 및 오늘날의 형태로 도덕적 규범을 노골적으로 위반하는 것입니다. 테러 공격의 "전염병"에 관한 것입니다. 이 모든 사건은 수많은 무고한 사람들의 죽음이라는 한 가지 비참한 결과로 이어졌습니다.

경제, 사회, 농업 및 산업 개혁 중 정부 문제를 해결하는 과정에서 도덕적 측면이 가장 자주 고려되지 않습니다(일반적으로 결과는 부정적인 환경적 결과입니다).

국민 생활의 거의 모든 영역에서 우리나라의 불리한 현재 상황은 다음 정부 결정 당시 사회의 기존 윤리적 수준에 대한 정부의 잘못된 계산의 직접적인 결과입니다.

최근 몇 년 동안 우리나라의 범죄 상황이 악화되었습니다: 계약 건수, 특히 잔인한 살인, 괴롭힘, 절도, 강간, 뇌물 수수, 기물 파손 등이 증가했습니다. 이 모든 것이 대부분 처벌되지 않는 비율로 발생합니다. 해결된 범죄의 비율이 감소했습니다.

현재 우리나라를 지배하고 있는 무질서와 혼란에 대한 흥미로운 예는 1996년에 발생한 충격적인 이야기입니다. 두 사람이 러시아 정부 청사에서 50만 달러가 들어 있는 판지 상자를 절도한 혐의로 구금되었습니다. 곧 돈의 주인이 나타나지 않았다는 공식 성명이 접수되어이 형사 사건은 종료되고 조사가 종료되었습니다. 범죄자들은 ​​​​“보물”을 발견하고 압수 된 돈이 국고로 보내지면서 즉시 “국가의 은인”이되었습니다.

돈의 소유자가 부정직하게 돈을 획득했다는 것은 모든 사람에게 분명합니다. 그렇지 않으면 즉시 돈을 청구했을 것입니다. 이런 경우 검찰은 아주 큰 돈을 들여 이 상자가 나타난 출처를 규명하는 수사를 했어야 했다. 관계자들은 왜 이런 일이 일어나지 않았는지 재치있게 침묵하고 있습니다. 내무부, 법원, 검찰청은 현재 국가의 범죄 상황에 대처할 수 없다고 가정합니다. 그리고 그 이유는 분명히 많은 공무원의 부패 때문입니다.



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