신성한 예배 중에만 왕실 문을 여는 것이 관례입니다(러시아의 신성한 예배에서는 특정 순간에만). 성직자만이 이 통로를 통과하여 필요한 전례 활동을 수행할 수 있습니다.

집사의 문은 제단에 간단한(비상징적) 출입을 위해 언제든지 사용할 수 있습니다. 또한 필요한 경우 교회 성직자(예배 중 성직자 보조)가 통과할 수 있습니다.

모스크바 포바르스카야에 있는 St. Simeon the Stylite 교회의 성화상.
모스크바 지역 류베르시에 있는 주님의 변모 교회의 성상.

Deesis 계층은 형성이 시작된 iconostatic의 주요 행입니다. "deisis"라는 단어는 그리스어에서 "기도"로 번역됩니다. 디시스의 중심에는 항상 그리스도의 아이콘이 있습니다. 대부분의 경우 이것은 절반 길이 이미지 인 Christ Pantocrator (전능자)의 경우 "권력의 구세주"또는 "왕좌의 구세주"입니다. 어깨나 메인 이미지도 거의 발견되지 않습니다. 오른쪽과 왼쪽에는 서서 그리스도 께기도하는 사람들의 아이콘이 있습니다. 왼쪽에는 하나님의 어머니, 오른쪽에는 세례 요한, 대천사 마이클 (왼쪽)과 가브리엘 (오른쪽), 사도 베드로와 바울 .

아이콘 수가 많을수록 디시스의 구성이 달라질 수 있습니다. 성인, 순교자, 성인 및 고객을 기쁘게 하는 모든 성인이 묘사되거나 12명의 사도가 모두 묘사됩니다. Deesis의 가장자리는 스타일라이트 아이콘 옆에 있을 수 있습니다. Deesis 아이콘에 묘사된 성도들은 그리스도를 향해 4분의 3을 돌려 구주께 기도하는 모습을 보여야 합니다.

아이콘스타시스의 구성:세 번째 줄 - 축제

여기에는 복음 역사의 주요 사건, 즉 12절기의 아이콘이 포함되어 있습니다. 일반적으로 축제 행에는 그리스도의 십자가에 못 박히심과 부활 ( "지옥으로 내려감")의 아이콘이 포함되어 있습니다. 보통 나사로를 살리는 아이콘이 포함되어 있습니다. 더 확장된 버전에서는 그리스도의 수난 아이콘, 최후의 만찬(왕실 문 위의 성찬례) 및 부활과 관련된 아이콘인 "무덤의 몰약을 품은 아내들", "도마의 확신" 등이 있습니다. " - 포함될 수 있습니다.

시리즈는 가정 아이콘으로 끝납니다. 때때로 하나님의 어머니 탄생 축일과 성전 입성 축일이 시리즈에 없어서 수난과 부활의 아이콘을 위한 더 많은 공간을 남겨 둡니다.

나중에 "십자가의 승영" 아이콘이 시리즈에 포함되기 시작했습니다. 성전에 예배당이 여러 개 있는 경우 측면 아이콘의 축제 행이 다양하고 짧아질 수 있습니다. 예를 들어, 부활절 이후 몇 주 동안의 복음서만 묘사됩니다.

아이콘스타시스의 구성:네 번째 줄 - 예언적

여기에는 손에 두루마리를 들고 있는 구약의 선지자들의 아이콘이 포함되어 있으며, 여기에는 그들의 예언 인용문이 기록되어 있습니다. 여기에는 예언서의 저자뿐만 아니라 다윗 왕, 솔로몬, 선지자 엘리야 및 그리스도 탄생의 예표와 관련된 다른 사람들도 묘사되어 있습니다. 때때로 선지자들의 손에는 그들이 인용한 예언의 상징과 속성이 묘사되어 있습니다. - 흠뻑 젖은 양털, 스가랴에서는 낫, 에스겔에서는 닫힌 성전 문).

추가 행

17세기 말에 iconostases는 여섯 번째와 일곱 번째 줄의 아이콘을 가질 수 있었습니다.

사도 수난은 12사도의 순교를 묘사한 작품이다.

『그리스도의 수난』은 그리스도의 정죄와 십자가 처형에 관한 전체 이야기를 자세히 설명한 책입니다.

모스크바 오스탄키노에 있는 성 삼위일체 교회의 성화상.

이러한 추가 아이콘 행은 고전적인 4-5층 아이콘의 신학 프로그램에 포함되지 않습니다. 그들은 이러한 주제가 매우 흔한 우크라이나 예술의 영향을 받아 나타났습니다.

또한 맨 아래, 바닥 수준, 지역 줄 아래에는 당시 기독교 이전 이교도 철학자와 형제 자매의 이미지가 있었고 그들의 글을 인용하여 그리스도에 대한 예언을 볼 수있었습니다. 기독교 세계관에 따르면 그들은 그리스도를 알지 못하면서도 진리를 알고자 하여 자신도 모르게 그리스도에 관한 예언을 할 수 있었습니다.

성상화의 상징주의

제단 휘장의 모양은 휘장이 지성소를 덮고 있던 구약성서의 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 휘장 뒤에는 십계명의 돌판이 담긴 언약궤가 있었습니다. 1년에 한 번 속죄일에 대제사장은 염소와 황소의 피를 가지고 지성소에 들어가서(레위기 16장), 하나님께 백성의 죄를 씻어달라고 간구했습니다. 기독교 교회를 제단, 나오스, 현관으로 나누는 것은 구약 성전의 구조를 반복합니다. 그러나 이제 성찬례가 거행되는 제단은 사람들이 접근할 수 있게 되었습니다. 사도 바울은 성전의 휘장을 그리스도의 육체라고 부릅니다. “그러므로 형제들아 너희가 예수 그리스도의 피를 힘입어 새롭고 산 길로 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 이 길은 휘장으로 우리에게 다시 보이셨으니 곧 그의 육체니라”(히 10:19-20). 그러므로 그리스도께서 인류를 구속하신 덕분에 사람들은 성전과 지성소, 즉 나오스와 제단에 들어갈 수 있게 되었습니다.

성전의 성상화

"권력 있는 구세주", 블라디미르에 있는 가정 대성당의 아이콘, 루블레프의 작업장, 1408년, 트레티야코프 갤러리

그리스어에서 "아이콘이 서있는 곳"을 의미하는 iconostatic은 정교회 문화의 특징적인 성취이며 사원 건축의 필수 요소입니다. 여러 줄의 질서정연하게 배치된 아이콘으로 구성되어 있으며, 이는 종교 문화 전체의 전형적인 특징이며 많은 기능과 의미를 가지고 있습니다. 교구민들이 모이는 나오스에서 제단을 분리하는 것은 신성한 "높은" 세계와 "낮은" 세계를 구분하는 경계를 상징하고, 성찬의 개념을 표현하며, 성전의 나머지 부분과 관련하여 제단의 중요성을 강조합니다. 공간. iconostatic은 또한 모든 주요 아이콘이 집중된 사원 내부 장식의 진원지를 나타냅니다. 또한 이것은 교구민들에게 기독교 교회의 목표, 역사 및 구조에 대해 알려주는 일종의 예배 예입니다.

제단 장벽을 세우는 전통은 기독교의 탄생으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 "높은" 정교회 성상의 구성과 구조는 14~15세기 초 러시아 사원 건축이 발전하는 동안 발전했습니다. 열주 스타일로 만들어진 비잔틴 원형과는 달리, 러시아 성상화는 여러 줄의 성화로 채워져 있으며 사원 전체 폭에 걸쳐 연속적인 장벽을 나타냅니다.

각 아이콘은 고유하며 아이콘 수와 크기, 스타일 및 실행 기술 모두에서 다른 아이콘과 다릅니다. 동시에 주요 요소의 상대적 위치는 엄격하게 자연스럽고 정경에 의해 규제됩니다. 15~16세기에 구조가 형성된 고전적인 "높은" 아이콘에서는 아이콘이 4개의 주요 행으로 배열되었습니다. 이것은 유명한 아이콘 화가 Daniil Cherny와 Andrei Rublev의 워크샵 참여로 1408년경 블라디미르 가정 대성당에 세워진 아이콘스타시스에 대한 해결책입니다. 성상화는 제단 후진의 세 개의 구멍을 채우고 당시의 거대한 Deesis 행을 포함하여 50개 이상의 성상으로 구성되었다고 믿어집니다. 아래에는 오늘날까지 살아남지 못한 지역 계급의 아이콘이 있었고 위에는 명절과 선지자의 이미지가 담긴 아이콘이 있었습니다.

블라디미르 대성당에서 실현된 구성은 많은 교회에서 발견되며 정식으로 간주됩니다. 이후 몇 세기 동안 아이콘의 모양이 바뀌었고 더 복잡해졌으며 행 수가 7개로 늘어났습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날까지 계속되는 러시아 성상화 전통의 기초가 된 것은 바로 이 네 부분으로 구성된 실행이었습니다.

Naberezhnye Chelny Sarov의 Seraphim 교회의 성상화

첫 번째 층에 있는 도상학은 전통적으로 수태고지와 전도자 또는 성인의 모습이 그려져 있는 "왕실" 문 그림을 중심으로 만들어졌습니다. 통로 측면에는 하나님의 어머니와 구주의 이미지가 한 쌍으로 표시되어 있으며 때때로 주님과 하나님의 어머니 잔치의 아이콘으로 대체됩니다. 그리스도의 얼굴 오른쪽에는 성전이 봉헌된 사건이나 성자를 나타내는 성전 아이콘이 있습니다. 집사의 문은 대천사, 대 집사, 대제사장 또는 구약 선지자의 이미지로 장식되어 있습니다. 존재가 필수인 하나님의 어머니와 그리스도의 아이콘을 제외하고 지역 행의 구성은 주제와 크기가 모두 다릅니다. 원칙적으로 지역적으로 존경받는 성도들의 아이콘으로 구성됩니다. 덜 일반적인 것은 우화적인 구성, 휴일 이미지 또는 성경적 삶의 장면입니다. 아이콘의 수는 제단의 너비에 따라 제한되며 범위는 3개에서 20개 이상입니다.

iconostatic의 다음 단계는 Deesis 행을 구성하는 사도와 성도뿐만 아니라 하나님의 어머니, 세례 요한, 그리스도의 아이콘이 차지합니다. 처음 세 개는 세 부분으로 구성된 구성을 나타냅니다. 이는 중앙에 위치하며 전체적으로 아이콘스타시스의 상징적 지배 역할을 합니다. Deesis의 도상학은 엄격한 표준에 따라 결정됩니다. 구세주는 전능자 또는 능력을 지닌 구세주로 묘사됩니다. 왼쪽에는 그리스도의 모습을 향해 그려진 하나님의 어머니의 이미지와 대천사 미카엘과 사도 바울의 아이콘이 있는데, 이는 디시스의 일부는 아니지만 그럼에도 불구하고 이것의 지속적인 요소입니다. 주문하다. 오른쪽에는 세례 요한, 사도 베드로, 가브리엘 대천사의 이미지가 각각 있습니다. 특별한 “사도적 이념”을 구성하는 나머지 열 사도의 아이콘을 포함하여 나머지 이미지의 도상학 및 상대적 위치는 다양한 변형을 허용합니다.

세 번째 층에 위치한 축제 의식은 주님과 하나님의 어머니 절기의 아이콘뿐만 아니라 나사로의 부활, 최후의 만찬, 십자가의 승영과 같은 주제를 포함하여 복음 역사의 다른 사건을 나타냅니다.

위에는 엘리야, 기드온, 스가랴, 솔로몬, 다윗 등 구약의 선지자들의 아이콘이 포함된 예언의 줄입니다. 정통 도상학의 정경에 따르면 선지자는 두루마리의 말과 예언의 상징으로 묘사됩니다.

구세주 그리스도 대성당의 성화상, 19세기, 모스크바

주요 행의 조합에서 정통 아이콘은 정교회의 역사와 계층 구조의 거의 모든 주요 단계를 표현합니다. Deesis는 영광의 그리스도를 나타내며 최후의 심판의 도상학을 반영합니다. 예언 시리즈는 구약의 역사를 가리킨다. 축제 의식은 예수 그리스도의 생애의 주요 사건을 증거합니다. 예배 과정에서 특별한 역할을하는 지역 행의 상징주의는 신과 지상의 통일,기도와 교회를 통한 구원을 향한 운동이라는 사상의 맥락에서 고려할 수 있습니다.

16세기 초부터 정교회 아이콘노타제의 구성에 포함된 다섯 번째, 조상, 행은 조상의 이미지를 포함하고 있으며 기독교 신성한 본질의 가장 오래되고 가장 높은 계층을 나타냅니다. 다음은 아담, 이브, 아벨, 아브라함의 아이콘을 포함하여 구약의 선지자와 최초의 사람들의 이미지입니다. 중앙의 왕실 문과 그리스도의 이미지 위에는 전통적으로 아버지 하나님의 이미지, 즉 "삼위 일체"또는 "조국"과 관련된 아이콘이 있습니다.

러시아 성상화의 가장 높은 발전 지점은 16~17세기에 일어났다. 모스크바의 성모승천 대성당과 대천사 대성당의 성상화를 포함하여 뛰어난 사원 예술 작품은 이 시기까지 거슬러 올라갑니다. 아이콘의 수와 크기가 증가함에 따라 아이콘의 구조가 변경되었습니다. 더 작고 복잡한 이미지를 가진 아이콘 그룹으로 구성된 축제 행은 로컬 행 바로 위에 시청자에게 더 가깝게 배치되기 시작했습니다. 그 외에도 여러 가지 새로운 시리즈가 등장했습니다. 이것은 그리스도의 죽음과 사도들의 고통에 대한 이야기를 전하는 열정적인 의식일 뿐만 아니라 교구민들이 제단에 남겨둔 작은 집 아이콘으로 구성된 특별한 "축일의 날 의식"입니다.

이후 몇 세기 동안 아이콘스타시스는 상당한 변화를 겪었습니다. 총회 기간은 성전 공간의 미학적 조직에 대한 열망으로 표시되었으며, 이는 많은 경우 전통과 정경 모두에 어긋나지만 역사의 다음 페이지를 표시하는 뛰어난 작품의 창작을 막지는 못했습니다. 정통 성상화의.

오늘날 고대 전통을 바탕으로 사원 건축의 특징을 고려하여 문화적 지식과 아이디어에 따라 해석하면 다양한 유형의 아이콘이 나타납니다. 그러나 일반적으로 받아 들여지는 현대 사원 아이콘의 구성 요소를 살펴 보겠습니다.

맨 아래 줄:
왕실 문 오른쪽에는 그리스도의 아이콘이 있고 왼쪽에는 하나님의 어머니가 있습니다. 그리스도의 아이콘 오른쪽에는 일반적으로 성전 아이콘이 배치됩니다. 이것은 휴일이거나 성전이 봉헌되는 성자의 이미지입니다. 또한 지역 아이콘 뒤에는 집사의 문이라고도 불리는 북쪽 문(왕실 문 왼쪽)과 남쪽 문(오른쪽)이 있습니다. 그들은 종종 대천사 미가엘과 가브리엘을 묘사하고 있으며, 대집사 스테판과 로렌스, 구약의 선지자, 대제사장, 하늘에 들어간 최초의 슬기로운 도둑, 성전에서 존경받는 성도들의 이미지도 있습니다.

두 번째 행 - Deesis 등급:
사실 이 시리즈는 아이콘스타시스라는 개념을 탄생시켰습니다. “deisis”(그리스어)라는 단어의 번역에서 우리는 기도를 봅니다. 그리고 기도의 중심에는 "권능의 구세주"또는 "왕좌의 구세주"라는 아이콘이 있습니다. 그리스도의 편에서 - 그분을 향한 4분의 3의 회전 - 하나님의 어머니와 성녀께서 우리를 위해 기도하고 계십니다. 세례 요한. 그 다음에는 특정 사원에서 존경받는 대천사, 사도, 성인, 순교자 및 기타 성인이 나옵니다.

17세기부터 디시스 의례와 축제 의례의 반전이 일어났다. 아마도 이는 세 번째 행에 있는 휴일 아이콘 자체를 불편하게 보기 때문에 발생했을 가능성이 높습니다. 그러나 이러한 변화는 교회법의 위계질서를 붕괴시키고 전체 성상화의 복음적 의미를 상실하게 합니다.

세 번째 행 - 축제:
이 행 중앙에는 일반적으로 최후의 만찬 아이콘이 배치됩니다. 그리고 측면에는 휴일이 있습니다. 일반적으로 12개의 축일은 성모 마리아 탄생, 성전 입성, 수태고지, 그리스도 탄생, 봉헌, 세례, 변모, 주님의 예루살렘 입성, 그리스도 승천, 동정 마리아의 안식, 승영 축일이다. 십자가.

네 번째 줄 - 예언서:
다윗 왕, 솔로몬, 선지자 엘리야, 그리고 그리스도의 오심을 예고한 다른 선지자들의 성상이 여기에 놓여 있습니다. 가재에는 이러한 예언의 내용이 적힌 두루마리가 들어 있습니다. 이 행의 중앙에는 일반적으로 하나님의 어머니 "The Sign"의 아이콘이 묘사되어 있습니다. 아니면 왕좌에 앉아 계신 성모 마리아. 그것은 선지자 자체의 아이콘 모양에 따라 다릅니다: 절반 길이 또는 전체 길이.

다섯 번째 행 - 조상:
아담부터 모세까지 조상의 아이콘이 여기에 배치됩니다. “구약의 삼위일체” 아이콘이 중앙에 배치되어 있습니다. 이는 인간의 죄를 속죄하기 위한 말씀이신 하나님의 희생을 상징합니다.

십자가 또는 십자가- 아이콘 성의 왕관을 씌우십시오. 때로는 십자가 옆면에 서있는 하나님의 어머니와 신학자 요한이 그려져 있습니다.

성상화에 관한 장에서 하나님의 율법이나 OPK에 관한 교과서는 일반적으로 러시아의 높은 5단계 성상성에 대해 이야기합니다. 그러나 사원에 들어가면 책의 다이어그램에 해당하는 다섯 줄의 아이콘이 항상 우리 앞에 표시되는 것은 아닙니다. Golenishchev(모스크바)에 있는 생명을 주는 삼위일체 교회의 대제사장 Sergiy PRAVDOLYUBOV와 성화 화가이자 PSTGU의 교사인 Larisa GACHEVA가 성상화에 대한 이야기를 전달하기 위해 5층 보기를 선택한 이유를 설명합니다.

iconostatic이 어떻게 성장했는지

성상의 모양, 높이, 스타일은 그것이 세워질 사원에 따라 다릅니다. "성상화는 사원의 건축적 외관의 일부입니다."라고 말합니다. 라리사 가체바. — 성상화를 만드는 것은 그것이 놓일 사원의 건축, 역사, 스타일을 연구하는 것부터 시작됩니다. 이상적으로, 성상화는 사원의 디자인 스타일과 관련이 있어야 하며 그 비율과 일치해야 합니다. 고대에는 iconostatic이 건축가에 의해 디자인되었습니다. 이제 교회 건축가가 많지 않기 때문에 성상화의 이미지는 성전 그림의 전체 시스템을 디자인하는 성상화가나 기념비주의자에 의해 만들어지는 경우가 있지만, 어쨌든 성상화의 디자인은 다음 중 하나에 의해 개발되어야 합니다. 디자이너나 건축가.”

상징성을 창조하는 사람들에게는 선택의 폭이 넓습니다. 아이콘의 디자인과 아이콘의 구성은 여러 번 변경되었습니다.

제단과 성전 공간을 장벽이나 커튼으로 분리하는 것에 대한 최초의 정보는 4세기로 거슬러 올라갑니다. 비잔틴 교회에서는 제단 장벽이 낮았으며 난간, 기둥, "템플론"이라고 불리는 돌 기둥으로 구성되었습니다. 중앙에는 십자가가 놓여 있었습니다. 그리스도와 하나님의 어머니의 아이콘은 일반적으로 제단 측면에 배치되었습니다. 시간이 지남에 따라 아이콘이 템플론에 배치되기 시작하거나 그 자체에 부조 이미지가 새겨졌습니다. 십자가는 그리스도의 아이콘으로 대체되기 시작했고, 차례로 deisis로 대체되었습니다 (그리스어 "청원, 간구"에서 유래 - 세 가지 아이콘으로 구성 : 중앙에는 Pantocrator 그리스도가 그에게 전달됨) 기도 중: 왼쪽은 하나님의 어머니이고 오른쪽은 세례 요한입니다. - 에드.). 때로는 여러 축제 아이콘이 deisis의 측면에 배치되었으며 (예 : Sinai의 St. Catherine 수도원) 때로는 성도의 개별 아이콘이 deisis 순위에 추가되었습니다.

고대 러시아 교회의 장식은 처음에는 비잔틴 디자인을 반복했습니다. 그러나 이것이 항상 가능한 것은 아니었고, 예를 들어 대부분이 목조 교회에서는 벽화가 그려지지 않았으며 대신 성상화의 아이콘 수가 증가하고 제단 장벽이 더 커졌습니다.

5층 아이콘은 17세기 중반 러시아에서 널리 퍼졌습니다. 지역시리즈, 데이시스, 명절, 예언, 조상시리즈로 구성되어 있다. 가장 유명한 예는 모스크바 크렘린에 있는 수태고지 대성당의 성화상입니다. 15~17세기의 이코노스타제는 티야블로 이코노스타제라고 불립니다. "타블로"는 그리스어 "템플론"을 변형한 것입니다. 장식품으로 칠해진 Beams-tyablas는 부착된 아이콘 행을 수평으로 분리했습니다. 나중에 아이콘 사이에 수직 기둥이 나타났습니다.

5층으로 된 이코노스타제는 동쪽 벽 전체를 완전히 덮었기 때문에 로스토프 대왕의 교회에서는 제단이 단단한 돌담으로 분리되기 시작했고 문 ​​개구부로 잘려졌으며 이코노스타제는 동쪽 벽을 따라 프레스코화로 직접 그려졌습니다. 성전, 문은 웅장한 문으로 구별되었습니다.

Naryshkin Baroque 스타일은 방대한 조각으로 iconostases를 장식했습니다. 덩굴이 얽힌 기둥이 기둥과 예배당을 대체했습니다. 주문 시스템의 수직 및 수평 순서를 의도적으로 위반했으며 아이콘은 원형, 타원형 또는 기타 더 복잡한 모양으로 만들어졌습니다. 바로크 양식의 교회에서는 아이콘스타시스가 화려한 아이콘이 튀는 무성한 금박 프레임으로 변했습니다. 이러한 아이콘은 성도들이 거주하는 멋진 에덴 동산과 유사합니다 (예를 들어 모스크바의 Novodevichy 수녀원의 스몰 렌 스크 대성당, 코스트 로마의 Ipatiev 수도원의 삼위 일체 대성당, 야로 슬라 블의 많은 교회에서 볼 수 있음).

18~19세기의 고전주의 교회는 높은 성상화, 제단 상부 영역의 열린 공간, 성상화 자체가 건축 작품으로 변하는 것이 특징이며 현관, 개선문 또는 내부 사원 형태로 지어졌습니다. 사원이지만 그러한 iconostases의 도상학적 내용은 미미합니다(이는 특히 상트페테르부르크 교회에서 분명했습니다).

어떤 iconostatic을 선택해야합니까?

Larisa Gacheva는 이렇게 다양한 스타일 중에서 선택할 때 iconostatic의 창시자가 따를 수 있는 원칙은 무엇이라고 말합니다. “고대의 낮은 제단 장벽을 통해 숭배자들은 제단의 그림을 볼 수 있었고 제단을 사원 공간의 일부로 만들 수 있었습니다. 예를 들어, 키예프의 소피아에서는 성전 공간의 일부가 되어 성모 마리아 "깨지지 않는 벽"의 이미지와 성찬례가 신자들에게 제단에서 무슨 일이 일어나고 있는지 보여줍니다. 아름다운 콘차(제단 후진의 절반 돔)를 보여주기 위해 건축적 필요성으로 인해 낮은 성상이 만들어질 수도 있습니다. 러시아에서 그들은 구원의 전체 역사가 제단을 분리하는 벽에 보여질 수 있고 보여져야 한다고 믿기 시작했을 때 높은 성상화의 이미지에 이르렀습니다. 때로는 제단을 어떤 방식으로든 특별히 강조할 필요가 있습니다. 성묘 교회에서는 특별하고 성스러운 장소인 큐부클리아(cuvuklia)가 아이콘스타시스 사원에 둘러싸여 있습니다. 그리고 구세주 그리스도 대성당은 너무 커서 이 공간에는 천막 모양의 교회 형태의 성상화가 필요합니다.”

아이콘 없이는 어떤 아이콘을 할 수 없습니까? Larisa Gacheva: “오늘날 구주의 아이콘 오른쪽에 위치한 성전 아이콘 없이는 구세주와 하나님의 어머니의 아이콘 없이는 아이콘을 상상하는 것이 불가능합니다. 성전이 하나님의 어머니의 아이콘에 헌납되면이 특정 아이콘이 성상화에 기록되고, 성전이 주님의 축일에 헌납되면 구주의 아이콘이 축제 아이콘으로 대체됩니다. 수태 고지가 묘사 된 왕실 문 없이는 아이콘 성상이 불가능하며 전도자, 성 요한 크리소스톰 및 바실 대왕-예배 편집자, 선지자도있을 수 있습니다. 집사의 문은 단순히 베일일 수도 있습니다. 이제 왕실 문이 커튼 형태로 만들어지는 사원이 있습니다. 성상화가 계층화되어 있는 경우 제단 아치의 비율에 따라 건축가와 예술가는 어떤 계층이 될지 결정합니다. 항상 로컬 행이 있습니다. 축제 시리즈나 데이시스가 추가될 수 있고, 축제 시리즈에 데이시스가 포함될 수 있으며, 때로는 예언 시리즈에서 유래한 삼위일체 성상이 포함될 수도 있습니다.”

우주로 무엇을 보낼까요?

“러시아의 높은 성상화는 정교회 사람들과 정교회 세계관에 대한 위대한 통찰력 중 하나입니다.” 대제사장 Sergiy Pravdolyubov는 말합니다.-아이콘 앞에 서서 사람은 하나님의 어머니가 "당신을 기뻐합니다"의 아이콘처럼 지상의 숭고한 눈으로 미래의 현실을 묵상합니다. 교회 전체가 이 아이콘 위에 모였습니다. 평범한 사람이 이것을 즉시 상상할 수 있습니까? 단순한 사람이 데이시스 질서를 상상할 수 있습니까?

단순히 가톨릭 신자들 사이에서 관례적으로 보좌와 다가오는 왕좌를 보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 성상화는 우리가 전례에서 정확히 무엇을 하고 있는지 이해해야 하는 일반 사람에게 훨씬 더 가깝고 성상화는 그를 돕습니다.

"그들은 당신을 기뻐합니다"라는 아이콘에는 다가오는 사람들이 후광없이 묘사되어 있으며 (세례 요한과 다메섹 요한에게만 후광이 있음) 거기에는 어린 아이들도 있습니다. 이 아이콘에서 하나님의 어머니는 일반적으로 완전한 원(영원의 상징)이 아니라 깨진 원으로 둘러싸여 있습니다. 구체는 위에서부터 나오고, 사람이 서 있는 아래에서는 찢어진다. 그리고 평범한 사람들인 우리에게 영원이 내려옵니다. 이 아이콘이 서쪽 벽에 묘사되어 있으면 (드문 경우이지만 발생합니다) 성도의 얼굴은 서있는 교구민에게 흘러 들어가고 동쪽 벽은 다시 성도의 얼굴 인 상징입니다. 여기에서 교회는 하나이며, 이들은 여기서 기도하는 사람들, 즉 성도들과 성덕으로 부르심을 받은 사람들이라는 것이 분명하게 드러납니다.

Ferapontov Monastery의 북쪽 벽에는 "그는 당신을 기뻐합니다"라는 프레스코 화가 있고 Royal Doors 옆의 아이콘에는 동일한 주제의 아이콘이 있습니다. 성전 입구에는 두 명의 가수가 있습니다. 이 "공간 모듈"인 "당신 안에서 기뻐하다"라는 이미지가 여러 번 반복되는 것으로 나타났습니다. 우리는 이 이미지를 옆면과 바로 앞, Royal Doors 옆에서 봅니다. 우리는 그것을 보고 그것은 우리 자신의 사진입니다. 우리는 아래에 서 있고 우리 앞에는 제단, 즉 하나님의 보좌가 있습니다. 이 아이콘은 모든 인류의 놀라운 상징적 이미지입니다. 다른 문명을 위해 우주로 보낼 수 있습니다. 성상화는 우리 역사 전체의 이미지이기도 합니다.”

조상들과 선지자들은 과거에 대하여 이야기합니다. 조상 행에는 아담, 이브, 아벨과 같은 최초의 사람들을 포함하여 주로 그리스도의 조상인 구약 성도들의 아이콘이 있습니다. 예언의 줄에는 예언의 인용문이 담긴 두루마리를 들고 있는 구약의 선지자들의 아이콘이 있습니다. 여기에는 예언서의 저자뿐만 아니라 다윗 왕, 솔로몬 왕 및 그리스도 탄생의 예표와 관련된 다른 사람들도 묘사되어 있습니다. 복음 행사는 축제 시리즈에 표시됩니다. 지역 행은 현재이며 우리에게 가깝고 사원 아이콘이 포함되어 있습니다. 성상화는 또한 미래에 대해서도 말합니다. 교회가 인류의 심판자이신 그리스도께 기도하는 데이시스는 그리스도의 재림과 최후의 심판의 순간을 보여줍니다.

우리는 성전에 들어갈 때마다 성상상 앞에 멈춰 섭니다. 우리는 돔 그림이나 기둥의 프레스코화에 주의를 기울이지 않을 수도 있지만, 성화상을 보지 않는 것은 불가능합니다. 더욱이 그것에 대한 미술사 연구가 많이 있다면 그 의미를 드러내는 유일한 작품은 거의 100년 전에 쓴 Pavel Florensky 신부 "Iconostatic"의 책으로 남아 있습니다.

이리나 레드코

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. ortox.ru와 건축가 Kesler M.Yu가 준비했습니다.

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 성막의 안쪽은 조각목 네 기둥으로 나뉘어져 있고, 금으로 입히고, 은받침 위에 얹혀져 있습니다. 이 기둥에는 커튼이 걸려 있었습니다. 휘장 뒤, 지성소에는 대제사장만이 일 년에 한 번씩 들어가는 곳에는 언약의 돌판이 담긴 궤가 서 있었습니다. 예루살렘 성전은 또한 백향목으로 만든 칸막이로 두 개의 방으로 나누어졌습니다. 바깥 쪽 방은 성소이고 안쪽 방은 지성소입니다. 그룹, 야자나무, 꽃의 형상으로 장식되고 금으로 입힌 올리브 나무 문이 있는 문은 지성소의 입구를 상징했습니다. 그 앞에는 장막에서와 같이 정교하게 만든 채색 천으로 된 휘장이 놓여 있었습니다.

최초의 그리스도인 시대에

카타콤 교회는 고대 제단 구조의 특징을 보존하고 있으며 이러한 점에서 기독교 제단의 주요 유형으로 사용될 수 있습니다. 성의 무덤에서 아그네스의 제단은 방 전체(입방체)를 차지했으며 격자로 다른 두 개와 분리되었으며, 그 선은 응회암으로 만든 반 기둥으로 표시되어 입방체 입구에서 녹아웃되어 그릴을 지지하는 역할을 했습니다. 평신도의 장소와 제대 사이의 경계선.

초기 기독교 바실리카에서 제단은 건축가가 놓인 4개의 기둥 형태의 대리석 제단 스크린으로 중간 부분과 분리되었습니다. 장벽은 그리스어로 "templon" 또는 "kosmitis"로 불렸습니다. 그것은 성찬을 집행하는 장소로서의 중요성을 강조하면서 제단을 강조하는 것만 큼 덮지 않았습니다. Architrave는 일반적으로 덩굴, 공작새 및 기타 상징적 이미지를 묘사하는 조각으로 장식되었으며 조각되거나 조각 된 십자가가 문 위에 배치되었습니다. 시간이 지남에 따라 그리스도, 하나님의 어머니, 성도들의 아이콘이 기둥 사이에 배치되기 시작했습니다. 유스티니아누스 황제(527-565)는 콘스탄티노플의 성 소피아 성당에 사도 수에 따라 12개의 기둥을 배치하여 장벽의 모양을 복잡하게 만들었고, 마케도니아인 바실리우스(867-886) 치하에서는 대좌에 그리스도의 형상이 나타났습니다. 12세기쯤. 구주, 하나님의 어머니, 이 성전의 성자의 큰 아이콘이 있는 현관 형태의 템플론이 이미 널리 퍼져 있었습니다. 때때로 데이시스(예수님, 성모님, 세례자 요한)가 왕실 문 위에 놓이기도 했습니다. 일부 교회에서는 이미 11세기에 있었습니다. 일련의 12개의 휴일이 나타납니다. 비잔틴 시대 후기에는 장벽이 2~3열(데이시스, 사도 및 선지자, 공휴일)까지 도달할 수 있었지만 그리스인들은 여전히 ​​단층 템플론을 선호했습니다. 제단 스크린은 본당과 제단 후진을 분리하는 아치 아래로 달렸으며 일반적으로 제단과 집사를 둘러싸고 북쪽과 남쪽으로 더 확장되었습니다. 시간이 지남에 따라 3개의 문이 있는 아이콘스타시스의 출현으로 인해 하나의 후진이 있는 교회에서 제단을 제단 옆에 직접 배치할 수 있게 되었습니다.

루스에서는

장벽은 2층 아이콘의 형태로 비잔티움에서 Rus'로 전달되었습니다. 몽골 이전 시대에 제단 부분은 낮은 나무 또는 대리석 장벽으로 성전 중앙 부분과 분리되었으며, 장식되어 있으며 하나님의 어머니이신 그리스도와 다양한 존경받는 성도들의 형상이 한 줄 또는 두 줄로 장식되어 있습니다. 아이콘의. 벽화가 그려진 제단은 성전에서 기도하는 사람들이 볼 수 있도록 열려 있었습니다.

첫 번째 높은 아이콘은 모스크바 크렘린 수태 고지 대성당의 아이콘으로 간주되며 지역, deisis 및 휴일의 세 계층 (늙은 러시아어-계급)으로 구성됩니다. 연대기에 따르면, 그것은 그리스인 테오판(Theophan the Greek), 고로데츠(Gorodets)의 프로호르(Prokhor) 장로, 수도사 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)가 이끄는 대작에 의해 1405년에 만들어졌습니다. 높은 아이콘 성의 출현은 후자의 이름과 관련이 있습니다. 1408 년에 그는 블라디미르 가정 대성당의 아이콘 성 생성에 참여했으며 1425-27 년에 참여했습니다. — Trinity-Sergius Lavra의 삼위 일체 대성당.

15세기 말. 네 번째 계층이 나타납니다-예언적이고 16 세기 말에. 다섯 번째는 조상입니다. 17세기에는 5단의 성상화 유형은 곳곳에 확립되어 있으며 고전적이라고 여겨진다. 그러나 6층 및 7층의 이코노스타제는 알려져 있습니다. iconostatic에는 그리스도의 열정의 이미지 인 열정적 인 행이 포함되기 시작했습니다. 스랍과 그룹의 계층이 맨 윗줄 위에 나타납니다. 그레이트 모스크바 대성당 1666-1667 십자가 처형으로 성상화를 완성하기로 결정했습니다.

iconostatic 형태의 추가 진화는 장식 개발과 관련이 있습니다. XVII-XVIII 세기 말. 웅장하고 복잡한 장식을 지닌 바로크 양식이 러시아에 왔습니다. Iconostases는 풍부한 조각, 풍부한 금으로 덮여 있었고 기괴한 구성을 가지고 있으며 높은 부조와 조각품까지 포함했습니다. 아이콘이 그림처럼 보이고 엄격함과 순위 순서가 관찰되지 않습니다. 18세기 말. 바로크 양식은 고전주의로 대체됩니다. 성화상은 기둥, 주랑 현관, 엔태블러처로 장식되어 있으며 장식에는 부조와 둥근 조각이 포함되는 경우가 많으며 이미지의 역할은 최소한으로 축소됩니다. 19세기 중반부터. 다양한 아이콘이 "비잔틴-러시아" 스타일로 세워졌습니다. XIX-XX 세기의 전환기에. 돌 비잔틴 또는 목조 고대 러시아인과 같은 단일 계층 제단 장벽으로 돌아갑니다. 예를 들어 도자기 또는 검은 습지 참나무로 원래의 iconostases도 만들어졌습니다.

성상화의 본질: 분리 - 더 가까이 다가가기

러시아 교회의 높은 성화성에서는 초기 기독교와 비잔틴 교회의 제단 장벽의 상징성이 완전히 실현됩니다. 테살로니카의 시므온은 다음과 같이 썼습니다. “그러므로 기둥 꼭대기에서 코스미티스는 그리스도 안에서의 사랑과 일치의 연합을 의미합니다... 그렇기 때문에 코스미티 꼭대기, 거룩한 아이콘 사이 중앙에 구주가 그려져 있고 그 위에 그의 옆에는 하나님의 어머니와 세례자, 천사와 사도와 다른 성도들이 있습니다. 이것은 그리스도께서 그의 성도들과 함께 지금 우리와 함께 하늘에 계시며, 아직 오시지 않으셨다는 것을 우리에게 가르쳐 줍니다.” 사원 중앙에서 제단을 분리하는 성상화는 아이콘에 묘사된 천상의 기도하는 도움을 통해 감각 세계와 영적 세계 사이에 존재하는 가장 가깝고 뗄 수 없는 연결에 대한 아이디어를 표현합니다. 성상화의 도래와 함께 신자들의 모임은 성상화의 이미지 속에 신비롭게 존재하는 천상의 존재들의 모임과 말 그대로 대면하게 되었습니다. 전례에서 성찬 기도를 드리는 것처럼, 죽은 구약의 조상, 아버지, 족장, 선지자, 신약의 사도, 순교자, 고백자, 그리고 교회의 모든 살아있는 신자들이 신앙으로 기억되는 것처럼, 성화상은 그리스도인들에 의해 계속됩니다. 교회에 모였습니다.

Pavel Florensky 신부(1882-1943)는 “제단의 제한이 필요하여 그것이 우리에게 아무것도 아닌 것으로 판명되지 않도록 해야 합니다.”라고 썼습니다. 땅으로부터의 천국, 위로부터 아래까지, 성전의 제단은 보이지 않는 세계의 눈에 보이는 증인, 두 사람의 연합의 살아있는 상징, 그렇지 않으면 성도들에 의해서만 분리될 수 있습니다. 성상화는 눈에 보이는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 경계이며, 이 제단 장벽은 하나님의 보좌를 둘러싸고 있는 증인의 구름, 한 줄로 모인 성도들에 의해 의식에 접근할 수 있도록 실현됩니다... 성상화는 다음의 모습입니다. 성도들과 천사들… 성상화는 성전에 있는 신자들로부터 제단을 닫는 것이 아니라 제단에 담겨 있고 수행되는 것의 영적 본질을 그들에게 드러냅니다. 이 본질은 지상 교회의 회원들이 부름을 받고 노력하고 성화상에서 드러난 하늘 교회의 회원들이 이미 달성한 신화로 구성됩니다. 성상화의 이미지는 제단 내부에서 일어나는 일을 포함하여 그리스도 교회의 ​​모든 신성한 행위가 향하는 하나님 께 더 가까워지고 그분과 하나가 된 결과를 보여줍니다.

신성한 경륜을 계시함

전체적으로 성상화는 육체를 입은 그리스도의 조상들의 사전 준비와 선지자들의 예표로부터 신성한 계시의 방법과 구원의 실행을 점차적으로 드러냅니다. 각 행은 사전 계획과 예언의 정점인 영원함(중심 이미지)과 관련된 특정 기간의 신성한 역사를 나타냅니다. 눈에 보이는 이미지를 통해 아이콘스타시스는 축제 행, 즉 준비된 것의 성취와 더 나아가 모든 것이 그리스도를 향하는 행으로 이어집니다. 다양한 지점에서 쉽게 볼 수 있고 단일한 시선으로 덮이는 한 평면에서 성상은 인간의 역사, 삼위일체 하느님의 형상, 그리고 역사 속에서 하느님의 길을 드러냅니다. Fr. 파벨 플로렌스키: “신성한 계시의 길과 구원의 실현은 위에서 아래로 이어집니다... 신성한 계시에 대한 응답으로 아래에서 위로 인간 상승의 길이 있습니다. 왕실 문), 인간의 의지와 하나님의 뜻의 결합 (여기서 수태 고지의 이미지이며이 두 의지의 결합의 이미지입니다),기도를 통해, 그리고 마지막으로 성찬례의 영성체를 통해 , 인간은 데이시스 의식을 대표하는 것, 즉 교회의 일치로 올라가는 것을 깨닫습니다.” “물질적 성상은 살아 있는 증인의 성상을 대체하지 않으며 그 자리에 놓이는 것이 아니라 기도하는 사람들의 주의를 집중시키기 위한 표시로만 사용됩니다... 비유적으로 말하면, 재료가 없는 성전 성상화는 빈 벽으로 제단과 분리되어 있지만 성상화는 그 안의 창문을 뚫고 나옵니다. 그러면 유리를 통해 우리는... 그 뒤에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있습니다. 바로 하나님의 살아있는 증인입니다. 아이콘을 파괴하는 것은 창문을 벽돌로 쌓는 것을 의미합니다.”

따라서 성상화는 제단을 완전히 덮지 않습니다. 오히려 영적인 관점에서 그것은 신자들에게 구원에 관한 하나님의 경륜의 가장 큰 진리를 드러냅니다. 이미 하나님의 형상이 회복된 하나님의 성도들과 아직 이 형상이 회복되지 않은 성전에 서 있는 사람들의 생생하고 신비로운 교통은 하늘과 땅의 교회 전체를 창조합니다.

순서는 상징주의의 핵심이다

iconostatic에서 아이콘의 주제는 전체와 개별 부분 모두에서 엄격하게 일관됩니다. 고전적인 형태의 아이콘스타시스는 상단에 십자가가 있는 5줄의 아이콘으로 구성됩니다. 5단 아이콘은 위에서 아래로 보아야 합니다. 첫째, 하나님께서 약속하신 구원자에 대한 인류의 기대를 보여주고, 다음에는 그리스도께서 세상에 나타나시고 그분이 이루신 속죄를 보여줍니다.

성상화는 그리스도의 십자가로 장식되어 있습니다. 따라서 모든 역사는 인류의 구원이 일어난 골고다로의 상승으로 인식됩니다. 성상화 끝에 있는 십자가는 그리스도께서 구속자이시며 희생이시며 그 덕분에 구원이 이루어졌음을 강조합니다.

맨 위 두 줄(조상과 선지자)은 육신에 따른 그리스도의 조상들 안에 있는 신약 교회의 예표와 선지자들의 예표를 보여줍니다. 이 계급 각각은 신성한 역사의 특정 기간을 나타내며, 각각은 준비와 예언의 정점인 중심 이미지에 해당합니다.

위쪽 조상 행 또는 순서는 펼쳐진 두루마리에 해당 텍스트와 함께 구약 조상의 인격으로 아담에서 모세까지의 원래 구약 교회, 즉 율법 이전 시대를 보여줍니다. 여기에는 천국의 삶에 가장 가까운 조상들이 묘사되어 있습니다 : 아담 (때때로 이브), 아벨, 노아, 셈, 멜기세덱, 아브라함 등. 이 계층의 중앙에는 삼위 일체의 이미지, 즉 마므레 상수리나무에 있는 아브라함은 인간과 함께한 하나님의 첫 번째 언약이자 삼위일체 하나님의 첫 번째 계시, 또는 “조국”의 형상으로, 성경에서 사용 가능한 상징을 통해 세 위격(아버지, 아들, 성령)을 모두 보여줍니다. 기독교.

아래는 모세부터 그리스도까지 율법 시대의 구약 교회를 대표하는 예언 시리즈입니다. 지도자, 대제사장, 재판관, 왕, 선지자가 여기에 묘사되어 있습니다. 또한 구주 께서 세상에 오시는 것에 대한 예언의 텍스트가 손에 기록 된 펼쳐진 두루마리와 함께 묘사됩니다. 예언 시리즈 중간에 있는 성육신의 아이콘은 구약과 신약의 직접적인 연결을 나타냅니다. 동시에, 하나님의 어머니의 자궁을 배경으로 한 메달에 그리스도의 이미지가있는 "표시"아이콘, 때로는 아기 예수를 무릎에 안고 보좌에 앉으신 하나님의 어머니가 일반적인 옵션이되었습니다. . 양쪽에는 일반적으로 다윗, 솔로몬, 다니엘, 이사야, 아론, 기드온, 에스겔, 요나, 모세가 있습니다.

iconostatic의 다음 단계는 축제입니다. 그것은 신약 시대를 나타내며, 상위 계급에서 예언된 것의 성취를 표현합니다. 여기에는 연례 전례 체계를 구성하는 신약성서의 사건들이 세상에서 하느님의 섭리 활동, 즉 구원의 점진적인 실현의 일종의 주요 단계로서 교회에 의해 특히 엄숙하게 거행되는 것이 묘사되어 있습니다. 일반적으로 "휴일"은 왼쪽에서 오른쪽으로 "하나님의 어머니 탄생", "성전 소개", "수태 고지", "그리스도 탄생", "촛대", "세례", “변형”, “예루살렘 입성”, “승천”, “삼위일체”, “하나님의 어머니의 승천”, “십자가의 승영”. 이 12개의 공휴일 외에도 때로는 그 대신에 이 시리즈에는 "오순절", "보호", "지옥으로 내려가는 것" 등과 같은 다른 신성한 주제에 대한 아이콘이 포함되어 있습니다.

iconostatic의 다음 행은 deisis라고합니다 ( "deisis"는 "기도"를 의미). 그 주요 주제는 평화를 위한 교회의 기도입니다. 이것은 그리스도의 재림과 최후의 심판의 순간을 보여줍니다. 여기서 그리스도는 세상의 심판자로 나타나시고, 그 앞에는 신약 교회의 상징인 하나님의 어머니와 구약 교회의 상징인 세례 요한이 인간의 죄를 위해 나타나십니다. 천사, 사도, 성인, 순교자들이 기도 행위에 참여합니다. 그리스도는 소위 "권능 있는 구세주"라고 불리는 보좌에 앉아 계신 것으로 묘사됩니다. “투명한” 보좌를 통해 사람은 하늘 영광의 빛나는 구체를 볼 수 있습니다. 배경에는 "천국의 힘"인 케루빔과 세라핌이 그려져 있습니다. 이 순위는 iconostatic의 중심이자 가장 중요한 부분입니다.

iconostatic의 하위 계층은 지역적입니다. 그 중심에는 Royal Doors가 있습니다. 문 왼쪽에는 아이와 함께있는 하나님의 어머니의 아이콘이 있고 오른쪽에는 구주의 이미지가 있습니다. 그리스도의 아이콘 오른쪽에는 교회가 봉헌된 축일이나 성인을 기리기 위해 보여주는 "성전 이미지"가 있습니다. 하나님의 어머니 아이콘 왼쪽에는이 성전에서 어떤 성도가 가장 존경 받는지 결정할 수있는 아이콘이 있습니다.

천국의 문

제단의 북쪽과 남쪽 문에는 성찬을 거행하는 동안 공동 집전자인 대천사 또는 거룩한 집사가 묘사되어 있습니다. 남쪽 문에서 대천사는 때때로 신중한 도둑으로 대체되는데, 이는 이 문이 제단을 상징하는 천국의 입구로 이해된다는 것을 강조합니다.

중간 문인 왕실 문에는 일반적으로 수태 고지가 그려져 있고 그 아래에는 네 명의 전도자가 그려져 있습니다. 때때로 Saints Basil the Great와 John Chrysostom의 아이콘은 복음을 손에 들고 있거나 전례 텍스트가 펼쳐진 두루마리와 함께 여기에 배치됩니다. 상징적으로 왕궁의 문은 하나님 나라로 들어가는 입구를 상징합니다. 여기서 수태고지는 인간에게 이 왕국의 입구를 열어주는 시작입니다. 그것은 전도자들이 선포한 메시지의 의인화이며, 여기서 그들의 복음은 이 왕국에 합류하기 위해 교회에 오는 사람과 직접적으로 관련됩니다. 여기 바닥, 제단과 성전 중간 부분 사이의 경계에서 신자들의 친교가 이루어집니다. 그러므로 성체의 이미지가 문 위에 놓여 있습니다. 예배 중에 왕실 문은 성상화에서 열리며 신자들에게 제단의 성소, 즉 왕좌와 제단에서 일어나는 모든 일을 묵상할 수 있는 기회를 제공합니다.

상징성 만들기 - 연습

현대 관행에서 iconostases는 대부분 목재 또는 자연석(대리석, 사암)으로 만들어집니다. 어떤 경우에는 Faience 또는 단조 금속이 사용됩니다.

나무 tyabla iconostases에서는 수평 목재 빔인 tyabla 사이에 연속적인 아이콘 행이 설치됩니다. 빔의 전면은 꽃무늬로 칠하거나 나무 조각으로 장식할 수 있습니다. 더 복잡한 유형은 나무 조각, 바스마 등으로 풍부하게 장식된 수평 및 수직 분할 시스템을 갖춘 조각된 아이콘입니다.

일반적으로 조각가는 소나무, 린든, 참나무와 같은 일반적인 목재를 사용하지만 때로는 배, 호두 및 흑단도 사용합니다. 오늘날 조각가들은 특히 장식적인 목적으로 블라인드 또는 고부조 조각을 사용하는 경우가 가장 많습니다. 나무 조각은 색을 칠하거나 석고로 칠할 수 있으며 금, 은 및 유색 바니시로 코팅할 수 있습니다. 지역 행의 아래쪽 부분은 때때로 수 놓은 천으로 덮여 있습니다. 나무로 조각된 아이콘을 디자인할 때, 아이콘이 주로 사람들이 기도하는 아이콘을 설치하기 위한 것임을 기억하면서 조각된 표면에 너무 열중해서는 안 됩니다. 중간 표면의 장식은 성도들이 거주하는 하늘 거처의 화려함만을 나타내야 합니다. 즉, 아이콘이 풍부한 금박 조각 뒤에 아이콘이 사라지는 "조각 정체"로 바뀌어서는 안됩니다.

자연석으로 만든 Iconostase는 단일 계층 또는 다중 계층이 될 수 있습니다. 사원의 중앙 부분을 향한 전면은 조각으로 풍부하게 덮여 있습니다. 이 경우 다양한 종류의 자연석을 사용하여 풍부한 색상 구성을 제공할 수 있습니다.

새롭게 디자인된 사찰의 성상화에 대한 디자인 작업은 사찰 자체의 건축 설계와 동시에 진행되어야 한다. 그것은 설계된 사원의 건축과 관련된 성상화의 스타일을 결정하는 것부터 시작됩니다. 재건축 과정에서 오래된 사원의 성상화에 대한 기록 그림과 사진이 수집됩니다. 디자인 과정에서 아이콘의 위치, 치수, 행 수를 포함한 길이와 높이의 구성이 결정됩니다. 깊이가 작은 작은 교회에서는 성상 위의 후진 소라가 보이기 때문에 성전의 깊이를 시각적으로 높이기 위해 낮은 성상을 설치하는 것이 좋습니다.

나무 성상화의 틀은 소나무 목재로 만들어졌으며, 제단과 사원 자체를 분리하는 큰 구멍이 있는 금속 요소로 보강할 수 있습니다. 먼저, 문 자체, 기둥, 캐노피 및 크라운을 포함하는 Royal Gates 블록이 설치됩니다. 다음으로 아이콘스타시스 본체를 제작하여 설치합니다. 작업의 마지막 단계는 아이콘 설치로 구성됩니다. iconostatic의 뒷면은 합판이나 천으로 덮을 수 있습니다.

건축가 미하일 유리예비치 케슬러(Mikhail Yurievich Kesler).

“아이콘 페인터” 2009년 21호

건축가 M.Yu. 케슬러