통합 시스템으로서의 사회. 사회 구조

시스템으로서의 사회.

매개변수 이름 의미
기사 주제: 시스템으로서의 사회.
루브릭(주제별 카테고리) 철학
  1. 사회 생활의 물질적 영역. 문화에서 노동과 기술의 역할.
  2. 사회 생활의 영적 영역.
  3. 사회의 사회 구조에 대한 개념.

오늘날 거의 모든 개념은 사회가 복잡하고 다단계 시스템이라는 것을 인식합니다. 논쟁은 하위 시스템 간 연결의 성격에 관한 것입니다. 일종의 선형 관계를 추적하는 것이 가능한지, 아니면 기능적 연결로 연결되어 있는지입니다.

경제 –> 정치 –> 도덕(선형)

모든 것이 모든 것에 영향을 미칩니다(상관관계). 대부분은 이 계획에 의지할 것입니다.

기본은 자연과의 상호작용이다. 사회에서는 자연과 달리 물질적 생산이 이루어지며 이는 자원의 변형을 의미합니다. 생산은 사회적으로 조직된 도구적 활동이다.

기술은 넓은 의미에서 인간이 자연물에 영향을 미치기 위해 만든 도구로 이해될 수 있습니다. 이런 의미에서 기술은 인간이 존재하는 순간부터 인간과 함께합니다. 기술은 19세기 말에야 철학적 관심의 대상이 되었습니다. E. Kapp ``기술 철학 ``. 현대에는 기술의 역할이 질적으로 달라집니다. 기술은 노동의 무기가 아니라 정치적 자기 확인의 수단이되었으며 여가, 놀이와 같은 영역에 봉사하고 인간 존재의 모든 영역에 침투하며 기술은 자기 실현의 수단입니다.

20세기 초, 많은 철학자들은 기술과 관련된 위험성에 대해 경고했습니다. M. Heidegger와 N. Berdyaev는 이에 대해 글을 씁니다. 20세기에는 기술의 발전을 바탕으로 인류 역사를 구분하는 이론이 많이 나왔다. 이것이 전통 사회, 산업 사회, 후기 산업 사회로 단계를 나누는 D. Bell의 추론이며, A. Tofler도 역사를 이러한 단계로 나눕니다.

10,000년 전, 채집에서 식물 재배로 전환하는 신석기 혁명이 시작되었습니다. 이 단계는 18세기까지 지속된다.

18세기 - 20세기 중반 - 기계 단계: 인간은 생산만 관리한다.

20세기 - 자동 생산: 기술이 전체 생산 과정을 수행합니다.

문화체계 자체는 생산수단의 특성에 따라 결정되는데, 오늘날 기술은 수단일 뿐만 아니라 자기확인의 방식이기도 하다.

정신적인 영역에는 '문화'라는 개념이 있는데, 이는 철학적 관점에서 인간 존재 방식으로 정의된다. 문화는 인간이 창조한 일련의 물질적, 정신적 가치와 그 창조, 저장 및 전달 방법입니다. 반대 범주는 자연입니다. 자연은 자연이고 문화는 인공이다. 물질적 문화와 정신적 문화를 구별하는 것이 관례이지만 이러한 구별은 조건부입니다. 모든 물질적인 것에는 영적인 부분이 있습니다. 무언가를 창조하기 전에 계획이 필요합니다. 그 반대도 마찬가지입니다.

좁은 의미에서 문화는 사회의 정신적 삶이다. 그러면 우리는 4가지 영역을 구별할 수 있습니다:

  1. 종교
  2. 도덕
  3. 과학
  4. 미술.

미적 영역은 예술보다 더 넓고 사회 생활의 모든 영역에 침투합니다. "미학"이라는 단어는 미학을 인지의 가장 낮은 감각 수준으로 이해한 A. Baumgarten에 의해 만들어졌습니다. 아름다움의 개념은 성장, 환경, 시대정신에 의해 결정됩니다. 미학적 태도는 개인마다 다릅니다. 예술은 활동의 실용적인 측면이 거의 없는 특별한 유형의 미적 활동입니다. 예술은 성격의 정서적 구성 요소 형성, 즉 개성 발달에 기여하는 주요 임무를 수행합니다. 예술에는 교육적, 인지적, 의사소통적 기능이 있습니다.

도덕과 윤리는 동의어로 정의됩니다. 도덕성은 사회에서 인간의 행동을 규제하는 규범과 규정의 시스템입니다. 이 규제는 영적인 영역에서만 수행되며 자체 사회 제도가 없습니다. 도덕성은 보편적이며 사회의 모든 영역에 적용됩니다. 종교나 예술에 비해 도덕은 후기형이다. 사람이 공익에 반대하기 시작할 때 나타납니다. 역사상 도덕성을 이해하는 데에는 몇 가지 이정표가 있습니다.

  1. 도덕의 황금률의 공식화 - 공자.
  2. 기독교의 출현.
  3. 칸트의 정언 명령은 인간을 내재적 가치로 대하는 것입니다.
  4. N. Fedorov의 생각은 인간과 자연 모두에서 부당한 법률을 부도덕하게 준수하는 것입니다.

도덕성에는 두 가지 극이 있습니다. 사회적 성격을 표현하는 것, 집단주의적 성향을 갖는 것, 다른 한편으로는 개인주의적 성향을 갖는 것입니다. 이 경우 황금률은 정의의 개념이 될 것이다.

도덕에는 도덕적 의무와 비도덕적 수준이라는 여러 수준이 있습니다. 중간은 도덕적으로 정당하다.

하나의 도덕적 가치가 있습니까? 윤리의 근본적인 문제이다. 모든 영역에는 일반적인 도덕적 내용이 있지만 그것은 다른 방식으로 나타납니다.

도덕은 문화영역의 핵심이다.

모든 사회는 생물학적 특성(성별, 인종), 사회적 특성(소득 수준, 교육, 생활 조건)이 다른 그룹으로 구성됩니다. 생물학적 특성은 사회적 특성에 의해 매개됩니다. 이들 집단 간의 연결의 성격을 일반적으로 사회의 사회 구조라고 합니다. 명확하게 표현된 사회 구조를 가진 사회와 표현되지 않은 구조를 가진 사회를 구별합니다.

사회 구조 문제에는 다음과 같은 접근 방식이 있습니다.

시스템으로서의 사회. - 개념 및 유형. "시스템으로서의 사회" 카테고리의 분류 및 특징. 2017, 2018.

  • - 사회의 정의. 시스템으로서의 사회.

    '사회'라는 용어에는 많은 의미가 있습니다. 과학적(범주적) 의미와 일상적 의미로 사용됩니다. 일반적인 의미에서는 “어부-운동선수” 협회 등과 같이 이해관계에 기초한 사람들의 자발적인 단체를 지정하는 데 사용됩니다. 과학에서는... .


  • - 시스템으로서의 사회. 공적 생활의 주요 영역, 그들의 관계.

    사회는 자신의 발전을 위한 조건과 메커니즘을 자체적으로 생성하는 조직화된 체계적 완전성으로 존재하고 발전합니다. 이러한 체계적인 관점에서 볼 때, 사회는 복잡하게 조직되고 자체 발전하는 시스템이며, 그 모든 요소는 다음과 같습니다.


  • - 시스템으로서의 사회.

    사회는 사람들이 자신과 활동을 재생산하는 조건에서 들어가는 중요하고 안정적이며 재생산 가능한 일련의 연결입니다. 사회는 다양한 수준의 공동체로 연결된 사람들로 구성된 일종의 통일된 전체입니다.


  • - 시스템으로서의 사회. 공적 생활의 주요 영역, 그들의 관계

    사회의 구조적 조직은 활동 시스템 접근법을 사용하여 사회 철학으로 분석됩니다. 이를 위해 물질적 생산, 사회적 재생산, 조직적, 영적 등 사람들의 공동 활동의 주요 유형이 구별됩니다. 그들을...

    시스템으로서의 사회는 공적 생활의 영역으로 구성됩니다. 공적 생활 영역은 사회적 노동 분업과 사회의 정상적인 기능과 발전을 보장해야 할 필요성에 의해 결정되는 인간 활동 영역입니다. 사회는 여느 생활과 마찬가지로... .


  • - 시스템으로서의 사회.

    사회철학의 계획주제. 사회 철학 및 관련 과학 철학사에서 사회의 본질을 이해하고 시스템으로서의 사회의 특성을 이해합니다. 1. 질문 사회철학은 사회철학의 발전을 목표로 하는 사회철학적 사상과 이론의 체계이다.


  • - 균형상태의 시스템으로서의 사회

    파레토는 사회적 현실주의와 사회적 유명론의 딜레마를 해결하기를 거부합니다. 그것은 단순히 논리적 실험 사회학에는 존재하지 않습니다. 그는 사회가 특별한 존재라는 생각을 거부하지만, 사회를 특별한 존재로 인식하는데…


    • 철학 문헌에서 사회는 역동적인 시스템으로 정의됩니다. "체계"라는 단어는 그리스어에서 유래되었으며 부분으로 구성된 전체, 전체를 의미합니다. 따라서 각 시스템에는 상호 작용하는 부분, 즉 하위 시스템과 요소가 포함됩니다. 부품 간의 연결과 관계가 가장 중요해집니다. 동적 시스템은 다양한 변화, 개발, 새로운 부분의 출현, 오래된 부분의 죽음과 그들 사이의 연결을 허용합니다.

    사회는 업데이트되고 연결과 상호 작용이 변화하는 수많은 구성 요소와 하위 시스템으로 구성됩니다.

    공공 생활 분야

    1. 경제적 (재료 생산 과정에서의 관계)

    2. 사회 (계급, 사회 계층 및 그룹의 상호 작용)

    3. 정치(정부기관, 정당의 활동)

    4. 영적(도덕, 종교, 예술, 철학, 과학, 종교, 교육 기관 및 기관의 활동)

    공공 생활의 각 영역은 또한 복잡한 형태입니다. 그 구성 요소는 사회 전체에 대한 아이디어를 제공합니다. 일부 연구자가 사회를 운영하는 조직 (국가, 교회, 교육 시스템) 수준에서 사회를 고려하고 다른 연구자는 사회 공동체의 상호 작용의 프리즘을 통해 사회를 고려하는 것은 우연이 아닙니다. 여러 그룹(노동, 노동조합, 무용). 사회는 집단의 집단으로 제시됩니다.

    경제, 사회, 정치, 문화 생활 및 활동 과정에서 사회 집단, 계급, 국가 사이뿐만 아니라 그 내부에서 발생하는 다양한 연결을 사회적 관계라고 합니다. 물질적 생산 영역에서 발전하는 관계와 사회의 영적 삶에 스며드는 관계를 구별하는 것이 관례입니다. 전자가 사회에 존재와 발전을 위한 물질적 기회를 제공한다면 후자(이념적, 정치적, 도덕적, 법적 등)는 정신적, 문화적 가치를 창출하고 전파하는 과정에서 사람들 간의 상호 작용의 결과이자 조건입니다. 동시에 물질적, 정신적 사회적 관계는 상호 연결되어 사회 발전을 보장합니다.

    2. 사회에 대한 지식의 발전

    사회 발전의 초기 단계에서 세계를 이해하는 주요 방법은 신화(그리스어-전설, 전통 및-말, 가르침)입니다. 신화는 모든 민족 사이에 존재했습니다. 신화의 도움으로 과거는 현재와 미래와 연결되고 세대 간의 영적 연결이 보장되었습니다. 지식의 기초, 종교적 신념, 정치적 견해, 다양한 유형의 예술 등 영적 가치는 대대로 이어졌습니다. 따라서 신화는 인간이 자신과 주변 세계를 이해해야 할 긴급한 필요성을 표현합니다. 그리고 이러한 요구는 현실 세계의 다양한 환상적인 버전의 그림으로 구현됩니다. 세계와 사람의 기원에 관한 고대 신화에서 두 가지 아이디어가 가장 자주 두드러집니다. 창조 아이디어 (세계는 초자연적 존재, 신, 위대한 마법사에 의해 창조되었습니다)와 개발 아이디어 ( 세계는 혼돈, 물, 계란 등 특정 형태가 없는 상태에서 점차 발전했습니다. 계급사회에서는 신화와 함께 사회의 출현과 발전에 관한 질문에 대한 답이 주어졌다. 종교와 철학.

    서유럽의 중세 시대에는 인간과 신 사이의 계약의 결과로 사회의 출현을 설명하는 아이디어가 나타났습니다. 이 개념은 다음과 같습니다. 합의 이전의 사람들은 "절대적인 자유", 평등이라는 특정 권리를 갖습니다. 이러한 권리를 무제한적으로 행사함으로써 사람들은 '만인에 대한 만인의 전쟁' 상태에 빠질 수 있으며, 이를 방지하기 위해 서로의 자유와 재산, 생명을 침해하지 않는 평화로운 사회 계약을 체결했습니다. 합의는 시민들이 자연적 자유의 일부를 거부하는 국가입니다.

    인간 본성과 사회적 관계의 본성을 드러내는 수많은 새롭고 유익한 아이디어가 18세기 영국 경제학자이자 철학자 A. 스미스의 작품에서 제시되었습니다. 스미스에 따르면, 사람들 사이의 사회적 관계는 노동의 사회적 분업과 그에 따른 노동 성과의 교환을 기반으로 구축됩니다. 따라서 자신을 위해 일하는 모든 사람은 다른 사람을 위해 일하도록 강요되고, 반대로 다른 사람을 위해 일하는 사람은 자신을 위해 일합니다.

    Smith는 국가 번영을 위한 세 가지 주요 조건, 즉 사유 재산의 지배, 경제에 대한 국가의 비간섭, 개인 주도권 개발에 대한 장애물 부재를 확인했습니다.

    스미스는 노동자의 이익이 자산계급의 이익과 반대되는 상황이 불가피하다고 생각했다.

    사회에 대한 여러 가지 중요하고 심오한 아이디어, 사회의 출현 및 발전 경로는 18세기 후반부터 19세기 초반까지의 뛰어난 독일 철학자 G. 헤겔의 작품에서 제시되었습니다. 철학자는 “시민사회”라는 개념을 도입했는데, 철학자는 이를 “포괄적 의존 시스템”으로 정의했는데, 여기서는 “개인의 식량과 복지, 그리고 그의 법적 존재가 식량, 재화, 인간의 권리와 얽혀 있습니다. 모든 것은 이를 기반으로 하며 이와 관련해서만 유효하고 보장됩니다. 헤겔에 따르면 역사적 발전의 기초는 '절대 이념'의 발전이다. 감각적으로 인식되는 각 개인의 현상은 외부로 표현되는 속성 외에도 관련 현상의 전체 클래스를 통합하는 고유한 숨겨진 본질을 가지고 있습니다. 그것은 전 세계를 포용하기 때문에 헤겔이 "세계 정신"또는 "절대 사상"이라고 부르는 특정 "정신"의 생각입니다. 헤겔은 역사를 “자유의식 속에서의 정신의 진보”로 본다. 이는 개별 민족의 “정신”을 통해 나타나며, 그들이 자신들의 사명을 완수하는 역사적 과정에서 서로를 대체한다.

    사회 생활 현상에 대한 과학적 연구로서 "사회학"이라는 개념은 19세기 전반의 프랑스 철학자이자 사회학자인 O. Comte에 의해 도입되었습니다. 그는 다른 과학 시스템에서 사회학의 위치를 ​​결정하면서 수학 - 천문학 - 물리학 - 화학 - 생물학(Comte의 용어이기도 함) - 사회학이라는 일반적인 분류를 제시했습니다. 따라서 사회 현상을 연구할 때 다음의 법칙을 고려해야 합니다. 변화의 초자연적 원인을 찾지 않고도 생물학적 발달뿐만 아니라 관찰된 사회 현상의 법칙을 식별하고 탐구합니다.

    사회 과학

    사회생활은 복잡하고 다면적이기 때문에 많은 과학이 연구됩니다. 공공의 :

    1. 사회철학

    2. 특정 사회학

    가) 경제이론

    b) 민족학

    다) 사회학

    d) 사회심리학

    f) 정치학

    g) 미학

    h) 문화 연구

    3. 실제 역사를 연구하는 과학

    가) 종교의 역사

    b) 경제사

    다) 문화사

    d) 정치사

    e) 과학의 역사

    3. 사회 기능의 특징

    어떤 사회에는 경제적, 정신적, 사회적, 정치적 요인들의 독특하고 독특한 조합이 있습니다. 각 사회는 국민의 문화, 역사적 경험과 전통, 세계관과 관련된 고유 한 속성만을 가지고 있으므로 한 국가를 공부할 때 다른 나라를 공부하면서 얻은 지식은 비유 방법을 통해서만 사용할 수 있습니다. 유추는 일부 속성, 특성, 관계 및 일반적으로 다른 개체의 유사성, 유사성입니다.

    사회 발전을 위한 세 가지 패러다임:

    형성

    역사는 사회 경제적 형성인 "단계"의 변화 형태로 제시됩니다. 사회 발전의 기본 기반은 물질적 요구를 충족시키기 위한 사람들의 노동, 생산 활동입니다. 형성적 접근은 사회 생산력의 발전에 기초를 두고 있다. 마르크스에 따르면 경제는 기초이고 관리 기관은 상부 구조입니다. 기초- 생산 관계의 전체를 대표하는 사회의 경제 시스템. 상부 구조- 일련의 사회적 견해, 사상, 이론, 다양한 정치적, 법적, 도덕적 및 기타 관계뿐만 아니라 이러한 견해와 사상에 따라 만들어진 기관 및 조직. 이 이론은 또한 한 조직에서 다른 조직으로의 전환이 불가피하다고 말합니다.

    문명

    미국의 철학자 토인비가 주장한 것이다. 그의 추론의 핵심은 다음과 같다. 문명-자체 법률을 가진 대규모 사회 문화적 시스템은 자신의 삶을 "살고"독창적이며 고유 한 "역사적 운명", 자체 제도 및 가치를 가지고 있습니다. 위의 접근 방식과 달리 이 해석은 세계사의 일반적인 과정의 주요 특징을 전제하지 않습니다. 토인비는 세계를 위와 같은 사회문화적 체계로 나누어 서로 보호하고 서로의 비호환성을 지적하며 문명을 정의하는 기준을 다음과 같이 정의했다.

    1) “정신”, 스타일

    2) 사고방식

    3) 세계관

    5) 지리적, 문화적 영역

    문명의 기능은 역사적 연속성과 특정 영토에서 대규모 공동체의 영적 생활의 통일성을 실현하는 것입니다.

    문화적인

    이 접근 방식은 독일 철학자 O. Spengler에 의해 제시되었습니다. 그는 '문화'와 '문명'의 개념을 날카롭게 분리하고 8가지 문화를 식별했습니다.

    1) 이집트인

    2) 인디언

    3) 바빌론

    4) 중국어

    5) 그리스-로마

    6) 비잔틴-아랍

    8) 러시아-시베리아어

    그들 모두는 엄격한 생물학적 리듬을 따릅니다.

    1) 출생과 유년기

    2) 젊음과 성숙

    3) 노령과 쇠퇴

    이 단계를 거치면서 그들 각각은 문명으로 변합니다. 문화에서 문명으로의 전환은 창의성, 영웅적 행위의 감소를 의미하며 예술적 창의성이 불필요한 것으로 판명되면 기계 작업이 승리합니다. 이 접근 방식의 지지자들은 문화 발전의 관계와 연속성을 부정함으로써 철학의 기본 법칙 중 하나인 부정의 법칙을 부정했습니다.

    4. 역사적 과정

    역사적 과정은 여러 세대의 사람들의 활동이 나타난 일관된 일련의 연속적인 사건입니다. 역사적 과정의 "살아있는 조직"인 기초는 사건입니다. 특정 과거 또는 지나가는 현상, 사회 생활의 사실. 사람들의 활동, 경제적, 사회적, 정치적, 문화적 연결 및 관계가 구체화되는 것은 이벤트입니다. 각 역사적 사건은 그 사건에만 내재된 특정한 특징을 갖고 있으며, 이러한 특징을 명확히 하면 특정 사건을 더 완전하고 다채롭게 상상할 수 있으며 동시에 역사적 과정 전체에 대한 우리의 지식이 풍부해집니다.

    사회 발전을 위한 패턴과 선택

    방대한 양의 역사적 데이터를 체계화하기 위해 우리는 역사의 주요 유형학적 단위로서 '문명'이라는 개념을 도입합니다. 영국 역사가 토인비는 문명을 다음과 같이 정의했습니다. 문명은 스스로 발전하는 시스템이자 유기체이며, 모든 부분이 서로 연결되어 있으며 지속적으로 상호 작용하고 있습니다. 위의 내용을 바탕으로 작업 정의를 제공합니다. 문명은 사회정치적 조직, 문화, 경제, 심리학의 특별한 안정된 특징과 이 공동체에 대한 소속감을 가지고 근본적인 영적 가치와 이상으로 뭉친 사람들의 공동체입니다.

    문명의 일반적인 특성:

    1) 역사적, 정치적 운명과 경제발전의 공통성과 상호의존성

    2) 문화의 얽힘

    3) 개발 전망의 관점에서 볼 때 공동 관심 분야와 공동 과제의 존재

    공식화된 특성을 바탕으로 사회 발전을 위한 세 가지 옵션을 구분할 수 있습니다.

    1) 비진보적 존재형태

    2) 순환적 발전

    3) 프로그레시브

    비진보적

    이 유형에는 자연과 화합하고 조화롭게 자연의 연간 순환 내에 사는 사람들(호주 원주민, 북부 사람들 등)이 포함됩니다. 사회적 의식의 가장 중요한 범주는 인간 존재의 시간과 목적에 대한 생각입니다. 이러한 문명발달에 속하는 민족들은 역사적 시간 밖에서 살고 있다. 이 사람들의 대중 의식에는 과거, 미래에 대한 개념이나 변화와 발전의 필요성에 대한 아이디어가 없습니다. 그들에게는 죽은 조상의 신과 영혼이 사는 현재의 시간과 신화적인 시간 만이 있습니다. 이 사람들은 자연과의 일치를 침해하지 않는 관습, 전통, 작업 방법을 보존하는 데서 자신의 존재 목적과 의미를 봅니다. 이 사람들의 길을 그래픽으로 묘사하면 악순환이 생길 것입니다. 한때 확립된 사물의 질서의 불변성은 소위 "금기"라고 불리는 엄격한 금지 시스템에 의해 뒷받침됩니다. 가장 끔찍한 금기는 변화와 진보를 금지하는 것입니다.

    순환

    두 번째 유형의 개발은 고대에 발생했으며 오늘날에도 다양한 변형으로 널리 퍼져 있습니다. 그 특징은 고전적인 구체화를 받은 인도와 중국의 사례를 사용하여 정식화되었으므로 '동부' 유형의 발전이라고 할 수 있습니다. 이와 관련된 사회는 역사적 시간의 틀 안에 존재하지만 시간에 대한 사상은 나만의 특별한 것. 지상의 시간과 천국의 시간이 동시에 흐르는 것 같습니다. 이는 동양에서는 신을 살아있는 자연의 일부로 간주하기 때문입니다. 그것들은 인간의 삶에 영향을 주지만 인간은 신들의 삶에도 영향을 미칠 수 있습니다. 또한 영혼은 불멸이고 죽은 조상이 근처에 산다고 믿기 때문에 현재, 과거, 미래가 동시에 작용하지만 다른 형태로 환생 한 후에야 미래도 ​​근처에 있기 때문입니다. 태어나지 않은 자손도 이미 물질의 다른 구조적 조직 형태로만 존재합니다. 일부 사회에서는 시간이 순환적인 것으로 인식됩니다. 그것은 주기적으로 출발점으로 돌아가는데, 이 생각과 관련된 것이 과거의 시화이다. 과거는 행동 패턴을 제공합니다. 이 민족의 특징은 영적인 것에 초점을 맞추고 있다는 것입니다 존재의 주요 가치는 가장 높은 신성한 의미를 이해하고 특정 목표를 실현하지 못하는 것입니다. 사회는 집단주의 원칙에 기반을 두고 있으며 개인의 이익은 공공 및 국가의 이익에 완전히 종속됩니다. 그들은 전통적으로 가장 높은 사회적 가치로 정식화되었습니다. '자녀를 낳는 것'에는 문제가 없었고, 세대 간 격차도 없었습니다. 새로운 세대는 장로들의 경험을 활용했습니다. 이 사회에서는 발전이 순환적으로 일어난다. 그 역사적 경로는 나선형의 형태로 묘사될 수 있는데, 한 회전은 발전의 순환이고, 한 회전에서 다른 회전으로의 단계는 점진적인 발전입니다.

    프로그레시브

    이 유형은 고대 그리스와 로마의 고대 문명과 현대 유럽 문명에서 가장 명확하게 표현됩니다. 이 유형은 사람의 삶의 지속적인 변화와 관련이 있습니다. 19세기와 20세기에 이러한 변화는 엄청난 속도를 얻었습니다. 삶이 너무 극적으로 변화하여 기성세대의 경험이 빠르게 구식화되고 젊은 세대에 의해 거부됨 세대 간 격차 발생(발달 유형 1, 2에서는 관찰되지 않았던 '자녀의 아버지' 문제 발생) ). 과거는 모델로 인식되며 일반적으로 사회는 진보를 지향하는 미래에 초점을 맞추고 있습니다.

    그리스-로마 문명에서는 매우 복잡한 질문이 처음으로 제기되고 해결되었다는 것이 특징입니다. 사회에서 조화를 이루는 방법, 공공 이익과 개인 이익 사이의 합리적인 조합을 찾는 방법. 다음과 같은 법률이 필요하다는 것이 밝혀졌습니다.

    1) 국민의 권리를 보호한다

    2) 당국과 시민 모두가 엄격히 준수합니다.

    시민 사회의 기초는 고대 세계에서 마련되었습니다. 다음을 수행해야 합니다.

    1) 모든 시민이 정부에 참여할 권리를 보장한다.

    2) 개인의 존엄성을 인정합니다.

    3) 권리와 자유

    고대 사회의 영적 삶은 세속적이었습니다 (다른 그리스-제우스, 다른 로마-목성에서는 존경 받았지만 신격화되지는 않았습니다).

    5. 사회 발전의 주요 이정표

    1) 5세기 이전 - 고대세계 시대

    이번에는 다른 로마와 그리스 문명을 고려하는 것이 편리합니다. 여기에서는 외부 세계에서 알려지지 않았거나 제대로 발전되지 않은 사유 재산 관계가 전면에 등장합니다. 민간 시장 중심의 상품 생산이 지배적으로 등장했습니다. 국가 권력의 한 형태가 민주주의로 나타났다. 국가는 시민의 사생활에 거의 개입하지 않았다. 무역, 공예, 농업, 가족, 이미지 시스템 - 이 모든 것이 당국과 독립적으로 작동했지만 법률의 틀 내에서 보증인은 국가였습니다. 제한된 민주주의 - 아랍 여성은 이 개념에 포함되지 않았습니다. 위의 나머지 부분(이전 섹션)을 참조하세요. 다른 그리스에서는 폴리스 심리학과 함께 특정 가치 체계가 그에 따라 개발되었습니다. 폴리스는 최고의 선이며 그 틀 밖의 사람의 존재는 불가능하다는 확고한 믿음, 그리고 사람의 안녕 개인은 폴리스의 안녕에 달려 있습니다. 정책의 가치에는 다른 모든 유형의 활동 (스파르타는 유일한 예외)에 비해 농업 노동의 우월성에 대한 인식, 이익 추구에 대한 비난, 경제적 기반 및 기타 모든 생활 조건을 유지하려는 욕구가 포함되었습니다. 변함없는 정책과 전통을 최우선으로 생각합니다.

    박사. 로마는 로마 시민 공동체에서 발전한 가치 체계를 기반으로 한 특별한 문명입니다. 우선 이러한 가치 체계는 애국심, 즉 로마 국민이 신의 특별한 선택과 운명에 따른 승리라는 사상으로 구성되었으며 로마는 최고의 가치로 간주되었으며, 시민의 의무는 생명 자체를 아끼지 않고 온 힘을 다해 로마를 섬기는 것이었습니다. 이러한 가치에 부응하기 위해 시민은 용기, 불굴의 의지, 충성심, 존엄성, 생활 방식의 절제, 전쟁 시 강철의 규율, 평시에는 법치와 조상 관습을 준수할 수 있는 능력을 갖추어야 했습니다. 오직 정치, 전쟁, 법의 발전만이 로마인에게 합당한 문제로 간주되었습니다.

    2) 5세기~17세기 - 봉건제도의 형성과 발전기

    봉건 체제의 징후:

    1) 자급 농업의 지배. 농노 재산은 나머지 세계와 매우 약한 연결을 통해 자급자족하고 폐쇄된 전체로 여겨졌습니다.

    2) 그러한 경제를 위해서는 직접 생산자가 일반적인 생산 수단과 특히 토지를 부여받는 것이 필요합니다. 그것은 토지에 부착되어야 할 뿐만 아니라, 그렇지 않으면 토지 소유자가 노동을 보장받을 수 없기 때문입니다.

    3) 그러한 경제 시스템의 조건은 토지 소유자에 대한 농민의 개인적 의존입니다. 지주가 개별 농민에 대한 직접적인 권한을 갖고 있지 않다면 토지를 부여받고 자신의 농장을 운영하는 사람에게 스스로 일하도록 강요할 수 없습니다.

    4) 설명된 농업 시스템의 조건과 결과는 극도로 낮고 일상적인 기술 상태였습니다. 왜냐하면 농업은 필요에 의해 억압되고 개인적 의존과 정신적 어둠으로 인해 굴욕을 당하는 소농의 손에 있었기 때문입니다.

    봉건-농노 체제는 개발 과정에서 세 가지 주요 기간을 거쳤습니다.

    1) 중세 초기

    봉건제가 지배적인 생산 방식으로 확립되고 사회 시스템에는 여전히 노예 관계의 잔재, 특히 "야만인" 사회의 봉건 이전 체제의 잔재가 많이 남아 있습니다. 이 기간의 주요 내용은 봉건적 토지 소유권의 출현과 대규모 토지 소유자에 의한 자유 농민 (obshinniks)의 점진적인 노예화입니다. 계급투쟁은 주로 노예화에 반대하는 노예 농민의 투쟁으로 발전한다. 이 투쟁의 결과로 봉건 국가는 농민을 노예화하고 저항을 진압하는 것을 목표로 하는 토지 소유자, 즉 봉건 영주를 지배하는 계급 기관으로 등장합니다. 이 기간 동안 기독교 교회가 형성되고 형성되었습니다. 부족과 부족 연합이 국적을 형성하기 시작합니다. 이 시기는 5세기경에 시작되어 11세기에 끝난다.

    2) 봉건제가 발달한 시기

    생산력의 전반적인 성장은 사회적 노동 분업의 발전, 농업과 공예의 분리, 봉건 도시의 출현으로 이어집니다. 계급투쟁은 주로 봉건영주인 억압자에 대항하는 착취받는 농민의 투쟁으로 발전한다. 국내 시장의 성장은 계급투쟁의 악화로 이어져 많은 유럽 국가에서 봉건 군주제의 정착으로 이어졌고, 11~15세기가 이 시기의 연대기적 틀이다. 이 기간이 끝날 무렵에는 여러 국가에서 국가 형성을 위한 전제 조건이 구체화되었습니다.

    3) 중세 후기

    봉건제가 붕괴되는 시기, 봉건 사회 내에서 새로운 자본주의적 생산 방식이 형성되기 시작하는 시기입니다. 이 시기는 부르주아지와 프롤레타리아트와 같은 새로운 사회 계급의 출현과 농촌과 도시에서의 격렬한 계급 투쟁이 특징입니다. 이 시기의 끝은 최초의 부르주아 혁명, 봉건주의에 대한 첫 번째 타격, 즉 독일의 개혁과 농민 전쟁, 네덜란드의 부르주아 혁명, 영국의 부르주아 혁명 준비의 시기입니다. 여러 나라에서. “국가”는 공통 언어, 영토, 경제 생활 및 정신적 구성을 기반으로 발생하고 공통 문화로 표현된 역사적으로 확립된 안정적인 사람들의 공동체입니다. 이 시기의 연대적 범위는 15세기 말부터 17세기 중반까지이다.

    이번에는 특정 인구 그룹에 따라 다른 특별한 가치 체계가 특징입니다. 유 소작농 , 예를 들어 이 시스템은 다음과 같습니다. 첫째, 이 사람들의 세계는 그들의 고향 마을, 영주의 성, 시골 교회에만 국한되어 있었습니다. 그들은 이 모든 것 너머에 있는 세상에 대해 매우 막연한 생각을 가지고 있었습니다. 사회가 발전하고 있다는 생각은 농민들에게는 완전히 이질적이었습니다. 오히려 자연과의 끊임없는 소통은 모든 것이 원을 그리며 움직인다는 믿음으로 이어졌습니다. 그들의 이상은 과거, 즉 '좋았던 옛날'에 있었습니다. 농민의 세계는 모든 사람의 평등에 대한 생각을 불러일으킬 수 없었습니다. 유 기사도 완전히 다른 가치 체계가 관찰됩니다. 기사의 이상의 중심점은 용기였습니다. 용기 - 용기, 무모함의 지점에 도달, 위험에 대한 끊임없는 탐색과 죽음에 대한 탐색.기사 결투에서 합당한 행동을 취하는 의무는 용맹과 불가분의 관계가 있습니다. 그래서 고귀함과 예의... 그러나 중세 시대의 모든 것은 대조를 기반으로 합니다. 문명과 함께 기사는 여전히 독일 야수 전사의 야만성을 상당 부분 보유하고 있었습니다. 기사도 가치의 매우 중요한 측면은 가신관계 . 관대함과 럭셔리함, 사치스럽게 변하는 것은 영주뿐만 아니라 일반적으로 모든 기사에게도 처방되었습니다. 모두가 다양한 면에서 서로를 능가하려고 노력했습니다. 여성에 대한 경건하고 존중하는 태도는 기사도의 개념을 변치 않는 매력으로 덮었습니다. 필수사항이라는 점도 꼭 기억해 두셔야 합니다 청소하기친척이나 친구를 모욕한 경우. 명예의 규칙은 기사 계급 내에서만 유효하며 다른 계급에는 적용되지 않는다는 점을 알아두면 유용할 것입니다. 아마도 이것은 "중세의 주인"이 오만함, 피에 굶주림, 교육 부족으로 인해 용맹과 고귀함이 복잡하게 얽혀 있었던 이유 중 하나 일 것입니다. 지금까지 말한 모든 것을 요약하고 중세인의 신앙을 정의하면 다음과 같습니다. 중세인이 상상한 세계는 "신"사이에 투쟁이 펼쳐지는 무대에 지나지 않았습니다. 그리고 "악마 같은" 군대. 이 투쟁은 세 가지 수준에서 일어났습니다.

    1) 천사와 악마 사이

    2) 선한 기독교인과 이교도 사이

    3) 모든 사람의 영혼 속에는 하나님께서 선과 악 사이에서 선택할 자유를 주셨기 때문에

    유럽의 르네상스 시대에는 도시에서 세계에 대한 새로운 이해가 일어났습니다. 여기서 일에 대한 근본적으로 새로운 태도가 개발됩니다. 장인은 일을 통해 생활 수단뿐만 아니라 만족도 찾습니다. 밝은 제품을 만들어냄으로써 주인은 자신의 중요성과 독창성에 대한 아이디어를 동시에 확인합니다. 따라서 도시에서는 중세 시대에 특이한 아이디어가 탄생하여 사람이 일부 사회의 일부일뿐만 아니라 고귀함이나 거룩함이 아니라 일상 업무에서 나타나는 재능으로 인해 가치있는 개인이기도합니다. . 마지막으로, 일을 하나님 앞에서의 공로로 보는 근본적으로 새로운 생각이 생겨나는데, 여기에서는 과학의 중요성, 진보에 대한 끊임없는 열망, 기존 활동 형태의 변화 등 완전히 다른 가치 체계가 나타나기 시작합니다. 인간 본성과 공적 생활에서의 역할에 대한 이해도 달랐습니다. 그것은 신의 형상과 유사성으로 창조되어 존재의 의미를 이해할 수 있는 인간의 마음에 대한 도덕성과 태도에 대한 기독교 가르침에 기초를 두고 있습니다. 사람은 모든 종류의 악덕을 지닌 사람, '원죄'에 대한 속죄를 위해 일생을 바칠 의무가 있는 사람이 아니라 '행복에 대한 자연적 권리'를 가진 자유인으로 간주되었습니다. 영적, 육체적 쾌락이 풍부한 온혈 생활은 사람에게 합당한 것으로 간주되었습니다.

    3) 산업혁명과 혁명혁명의 시기

    이 기간에는 대격변, 쿠데타 등이 많이 발생했습니다. 영국에서 산업 혁명이 일어났고, 이는 즉시 나타날 자본주의 시대의 도래가 임박했다는 신호였습니다. 당시 영국에서 일어난 사건은 모두가 알고 있으므로 다시 말하지 않겠습니다. 19세기는 노동계급이 계급 불평등과 사유 재산의 철폐를 옹호하는 정치세력으로 자처하는 격변의 시대였다. 이 모든 것은 서구 문명의 가치, 즉 그 엔진을 구성하는 가치에 반대하는 대중 세력이 조직되고 성장하고 있음을 나타냅니다.

    인간과 자연의 상호작용의 성격에도 중요한 변화가 일어났습니다. 경제 활동은 자연 환경 상태에 점점 더 해로운 영향을 미쳤습니다. 세계에는 활발한 경제 생활의 중심지인 대도시가 점점 더 많아졌습니다. 사회가 발전함에 따라 기술적 성과와 기술의 급격한 변화, 경제적 경쟁, 노동의 결과로부터의 소외, 노동자의 경제적 권리를 위한 투쟁 등의 요인이 점점 더 뚜렷해졌습니다. 프롤레타리아트의 활동은 국가 정책에 영향을 미치기 시작하고 나중에 국가 정책을 시민의 이익을 조정하는 도구로 전환하는 데 도움을 줍니다. 돈, 부, 자본이 새로운 '우상'이 되었고, 숭배가 삶의 의미가 되었으며, 아름다움에 대한 열망은 예술 활동 분야의 확장, 대중 궤도로의 이동과 결합되었습니다. 세기의 2/3에 대규모 기계 생산이 시작되었습니다. 인간의 엄청난 가능성, 주변 세계 전체의 급속한 변화, 사회 생활의 모든 영역에서 진정한 혁명적 변화를 가져 오는 산업 혁명이 다가오고있었습니다. 엥겔스는 산업혁명을 “...시민사회에 완전한 혁명을 낳은 동시에 그 세계사적 중요성이 이제 막 이해되기 시작한 혁명”이라고 썼습니다.

    4) 제국주의와 포스트제국주의

    산업 시대는 기업 집단주의를 도입했습니다. 공장, 공장 또는 회사는 공통 관심사를 가진 사람들의 기업 협회 역할을 했습니다. 산업화가 진행되면서 기업의 규모는 커지고, 독점이 등장하면서 사회를 집어삼키고, 개인주의나 사리사욕을 말살하겠다고 위협했습니다. 조합주의의 성장으로 인해 주요 엔진의 개발 속도가 느려졌습니다.

    1) 개인의 주도권

    2) 기업의 자유.

    포스트제국주의는 생산기술의 발전과 부문별, 전문적 분업을 전제로 한다. 서비스 부문, 과학 및 교육이 주도적 역할을 차지하고 기업은 대학에 주요 자리를 포기하고 사업가는 과학자 및 전문 전문가에게 양보하고 있습니다.

    러시아의 역사적 길

    이 섹션에서는 우리의 강대국이 서부 또는 동부 중 어떤 길을 택했는지 이해하는 것이 중요합니다. 이것이 미국 역사가 D. Tredgold가 이에 대해 쓴 내용입니다. 동양 사회의 특징은 정치적 일원론(권력이 한 곳에 집중되는 것), 사회 일원론(다양한 사회 집단의 권리와 재산이 중앙 정부에 의해 결정됨), 그리고 사회 일원론이 특징입니다. 항상 조건부이며 당국에 의해 보장되지 않는 약하게 표현된 재산 원칙; 자의성, 그 본질은 법이 아니라 인간이 통치한다는 것입니다. 성격을 절대 가치로 이해하지 못합니다. 1450년부터 1700년까지 모스크바 국가가 형성되는 동안 발생하고 강화된 것은 바로 이러한 사회 모델이었습니다. 페트라의 개혁과 함께 러시아는 서구 모델로의 전환을 시작했습니다. 그리고 1917년이 되어서야 그녀는 서양 모델과 동양 모델을 구분하는 선에 가까워졌습니다. 혁명은 러시아를 유럽에 더 가깝게 만든 모든 것을 파괴하고 다시 동부 모델로 되돌려 놓았습니다.

    서구의 이웃 커뮤니티 마크의 가족 공동체, 권력 상속의 수평적 원칙(수직), 공동 재산에 기반한 문명(서구의 사유)을 고려하면 중요한 독창성을 확인할 수 있습니다. 고대 러시아 문명의 특징으로 중세 서유럽 및 전통적인 동부 문명과 구별됩니다. 사회 경제적, 정치적, 지리적 이유의 독특한 조합으로 인해 제한된 자연 및 사회적 공간의 포괄적 인 경작과 최대 개발을 통해 건설 된 독점적 이동형, 원심형 및 따라서 광범위한 문명으로 밝혀졌지만 궤도에 점점 더 많은 새로운 공간을 포함함으로써.

    고대 러시아 문명은 상당한 독창성에도 불구하고 점차 서유럽의 통일된 문명 스타일에 흡수되었다고 가정할 수 있습니다. 노브고로드는 특히 고대 폴리스나 중세 무역 도시 공화국을 연상시키는 사회 경제적 조직인 이 스타일에 가까웠습니다. 그러나 러시아와 유럽의 화해는 두 가지 상황, 즉 기독교의 특별한 형태와 또 다른 통치 질서로 인해 막혔습니다. 둘 다 강력한 외부 영향을 받아 고대 러시아를 다른 길로 이끌었습니다.

    고대 러시아는 기독교화를 통해 비잔티움과 밀접하게 연관되어 있음이 밝혀졌습니다. 1054년에 비잔틴 교회 계층과 서방 교회 수장의 사절들은 서로를 저주했습니다. 이것은 지금까지 연합되어 있던 기독교 세계의 깊은 분열과 연합된 로마 카톨릭 교회와 정교회의 붕괴를 의미했습니다. 겨우 세례를 받은 루스는 11세기 중반, 극복할 수 없는 종교적 장벽으로 인해 서유럽 문명과 분리되어 있었습니다.

    또한 모스크바 공국은 1453년 투르크족에 의해 정교회 비잔티움이 파괴되고 1480년 호드에 대한 러시아의 지류 의존이 종식되는 두 가지 중요한 사건으로 인해 강화되고 시선을 동쪽으로 돌렸습니다. 모스크바 대공은 교회 서기관의 도움을 받아 참된 신앙의 수호자이자 세 번째이자 마지막 기독교인 "로마"의 왕인 "신성한 왕국"전통의 상속자임을 깨달았습니다.

    러시아 역사의 길을 따라 더 나아가서 우리는 다시 서방에 대한 어떤 호소를 발견합니다. 차르 미하일 로마노프의 선출 사실에서(차르가 결정하고 보야르가 동의함) 독재 권력의 한계와 유사한 것이 드러났습니다. , 외부적으로 Muscovy와 서유럽 군주제를 더 가깝게 만듭니다. 그런 다음 표트르 대제가 역사적인 혁신을 이루었습니다. 수염을 깎고, 유럽식 의상을 도입하고, 정부 서비스의 러시아 이름을 독일 이름으로 변경했습니다. 그러나 이는 겉모습일 뿐이었다. Muscovites의 모습을 바꾸는 Peter는 늙은 Rus의 중심을 강타했습니다. D.S. Merezhkovsky가 다음과 같이 쓴 것은 우연이 아닙니다. “동화 속 자유인 Pugachevism에 의해 통합 된 분열은 아래로부터의 혁명, 검은 테러입니다. 위로부터의 혁명, 백색 테러 - 개혁 자체는 일반적인 생각은 아니더라도 페트로프의 천재의 개인적 재산에서... 새로운 러시아 전체의 천재가 되었습니다. 이 두 반대이지만 똑같이 폭풍우가 치는 흐름이 하나로 합쳐졌습니다. 국가가 도는 소용돌이 러시아의 배는 2세기 동안 존재해 왔다. 정통 독재정치는 불가능한 균형, 혁명의 반동, 심연에 대한 끔찍한 매달림, 결국 훨씬 더 끔찍한 심연으로 떨어질 수밖에 없는 것으로 드러났습니다.”

    사회의 특성 시스템

    현대 사회 과학의 시급한 문제 중 하나는 현대 문학에 사회에 대한 많은 정의가 있음에도 불구하고 사회 개념의 정의로 남아 있습니다. 그들은 사회의 다양한 측면을 강조하는데, 이는 사회가 매우 복잡한 실체이기 때문에 놀라운 일이 아닙니다. 다단계 성격, 모호함, 추상성 및 기타 특성을 고려하여 일부 과학자들은 사회에 대한 단일하고 보편적인 정의를 제공하는 것이 일반적으로 불가능하며 문헌에서 어떤 방식으로든 사용할 수 있는 모든 정의를 제공한다는 결론에 도달했습니다. 사회를 하나의 특성으로 축소합니다. 이러한 관점에서 사회의 정의는 세 가지 그룹으로 나눌 수 있습니다.

    주관적 -사회가 특별한 아마추어 집단으로 간주될 때. 그래서 S.G. Spasibenko는 사회를 "사람들의 상호 작용과 통합의 모든 방법과 형태의 총체"로 정의합니다.

    활동적인- 사회가 사람들의 집단적 존재 과정으로 간주되는 경우. 예를 들어, K.H. Momjyan은 사회를 사람들의 공동 활동의 조직적 형태로 정의합니다.

    조직적인- 사회가 사회 제도로 간주되는 경우, 즉 상호 작용하는 사람들과 사회 집단 간의 안정적인 연결 시스템입니다. G.V. Pushkareva는 사회가 사회 조직, 사회적 상호 작용 및 사회적 연결의 보편적인 방식이며 자급자족, 자기 규제 및 자기 재생과 같은 사람들의 모든 기본 요구 사항을 충족시키는 것을 보장한다고 지적합니다.

    이 모든 정의에 합리성이 있습니까? 사회는 실제로 상당히 안정적인 관계로 서로 연결되어 활발하게 운영되는 주체로 구성되어 있기 때문입니다. 이러한 정의 중 어느 것을 선호할지는 연구의 특정 작업에 따라 결정될 가능성이 가장 높습니다.

    사회의 본질적인 특성을 계속해서 살펴보겠습니다. 사회 원자론(즉, 사회를 개인의 기계적 합으로 간주)을 특징으로 했던 17~18세기 철학과 달리 현대 철학은 인간 사회를 다양한 부분과 요소의 집합으로 봅니다. 더욱이 이러한 부분과 요소는 서로 고립되지 않고 고립되지 않고 반대로 서로 밀접하게 연결되어 지속적으로 상호 작용하며 그 결과 사회는 다음과 같이 단일 통합 유기체로 존재합니다. 하나의 시스템(시스템은 일정한 무결성, 통일성을 형성하는 규칙적인 관계와 서로 연결되어 있는 요소 집합으로 정의됩니다.) 따라서 사회를 설명하기 위해 시스템 이론에서 일반적으로 수용되는 개념인 "요소", "시스템", "구조", "조직", "관계"가 널리 사용됩니다. 시스템 접근 방식의 장점은 분명하며, 그 중 가장 중요한 것은 사회 구조적 요소의 종속성을 구축함으로써 이를 역학적으로 고려할 수 있게 함으로써 가치를 제한하는 명확하고 독단적인 결론을 피하는 데 도움이 된다는 것입니다. 어떤 이론.

    시스템으로서의 사회 분석은 다음을 가정합니다.

    사회 시스템의 구조 식별 - 요소 및 상호 작용의 성격

    시스템 구성 요소인 시스템의 무결성 결정

    시스템의 결정성 정도, 그러한 개발의 가변성을 연구합니다.

    사회 변화 분석, 그러한 변화의 주요 형태

    물론 사회를 하나의 시스템으로 분석할 때는 그 특성을 고려해야 한다. 사회 시스템은 여러 가지 면에서 자연에 존재하는 시스템과 다릅니다.

    복수사회를 구성하는 요소, 하위 시스템, 기능, 연결 및 관계;

    이질, 다른 품질사회적 요소 중에는 물질적 요소와 함께 이상적이고 영적인 현상도 있습니다.

    주요 요소인 인간의 고유성은 사회 시스템에 특별한 특수성을 부여합니다. 활동의 형태와 방법, 행동 유형을 자유롭게 선택할 수 있는 기회를 가짐으로써 사회 발전에 더 큰 불확실성과 예측 불가능성을 부여합니다.

    "커뮤니티", "사회", "사회적"이라는 개념은 매우 일반적이지만 그 의미는 종종 매우 모호하고 명확하지 않습니다.

    공동체(COMMUNITY)는 공통의 출신, 언어, 운명, 전망으로 연결된 사람들 사이의 공유된 존재 또는 상호 작용의 형태로 정의됩니다. 가족도 그렇고 사람도 그렇습니다.

    사회는 공동체를 기반으로 한 것이 아니라 공통의 이익과 합의를 바탕으로 뭉친 대규모 사람들의 목적이 있고 합리적으로 조직된 공동 활동의 산물로 이해됩니다.

    라틴어 동사 "SOCIO"는 단결하고, 단결하고, 공동 작업에 참여하는 것을 의미합니다. 따라서 "사회"개념의 원래 의미-공동체, 연합, 협력. 그러나 모든 사람들의 공동체가 사회는 아니지만 모든 사회는 어떤 식 으로든 자치 공동체입니다.

    '사회'라는 개념은 '국민', '국가', '국가'라는 개념과 구별되어야 한다. PEOPLE은 주로 언어, 문화, 출신으로 연결된 사람들의 공동체 형태입니다. 국가는 사람들의 국가, 경제적, 정치적, 영적 관계와 관련된 한 사람 (또는 여러 가까운 사람)의 삶의 조직 형태입니다. 국가는 인간 문명의 역사적 발전의 산물인 법과 법에 기초하여 민족과 국가의 생활을 조직하는 형태입니다. 물론 이 모든 개념은 서로 교차하며 서로의 이해를 결정짓는다.

    사회 현상을 이해하려면 사람들을 하나의 전체, 즉 사회적 "유기체"로 통합하는 패턴의 본질을 이해하는 것이 필요합니다. 원칙적으로 이러한 연결과 패턴을 설명하는 세 가지 주요 접근 방식이 있습니다.

    첫 번째는 NATURALISTIC으로 지정될 수 있습니다. 그 본질은 인간 사회가 자연 법칙, 동물 세계, 그리고 궁극적으로 우주의 자연스러운 연속으로 간주된다는 것입니다. 이 경우 사회는 더 높은 것처럼 보이지만 가장 "성공적"이고 안정적인 조직과는 거리가 멀습니다. 특히 존재 형태를 바꾸고 우주로 "이동"하여 새로운 진화 라운드를 시작할 수 있다고 가정합니다.

    또 다른 접근 방식은 "이상적"이라고 할 수 있습니다. 여기에서 사람들을 하나의 전체로 묶는 연결의 본질은 특정 아이디어, 신념 및 신화의 복합체에서 볼 수 있습니다. 역사는 하나의 신앙으로 통일이 보장되어 국교가되는 신권 국가의 존재에 대한 많은 예를 알고 있습니다.

    많은 전체주의 정권은 사회 구조의 뼈대 역할을 하는 단일 국가 이데올로기에 기반을 두고 있었습니다. 이러한 사상의 대변자는 대개 종교 지도자나 국가와 민족의 '지도자'였으며, 특정한 역사적 행위(전쟁, 개혁 등)는 이 사람의 의지에 달려 있었는데, 이는 주어진 이념이나 종교 체제에 기초를 두고 있었다. .

    사회 구조를 설명하는 세 번째 접근 방식은 적절한 자연 조건과 특정 신념이 있을 때 발생하지만 자급자족하고 결정적인 성격을 갖는 인간 간 연결 및 관계에 대한 철학적 분석과 관련이 있습니다.

    사회를 설명하는 모든 방법에는 공통점이 있습니다. 즉, 특정 현상의 시스템 구성과 자체 개발의 규칙에 대한 아이디어입니다.

    통합적인 자기 발전 시스템으로서의 사회

    이 문제를 연구할 때 사회 구조와 변화라는 두 가지 주요 측면이 강조됩니다.

    사회의 구조는 다른 자연 구조와 마찬가지로 개별 개체만 포함하는 것이 아닙니다. 사회는 개인의 총합 그 이상입니다. 여기에는 사람들을 하나로 묶는 실제 관계가 포함됩니다. 그러므로 사회를 사람들과 그들의 관계의 집합체로 정의하는 가장 간단한 정의는 허용됩니다.

    개인과 그들의 다양한 연관성을 탐지하는 것이 어렵지 않다면, 사람들 사이의 연결과 관계는 자연 속에 숨겨진 천상의 것처럼 보이기 때문에 보기가 더 어렵습니다. 그렇기 때문에 이러한 보이지 않는 관계의 큰 역할이 즉시 이해되지 않았습니다. 그녀의 평가에는 오늘날에도 많은 편견이 남아 있습니다. 그 중 가장 흔한 것은 극단적인 개인주의(또는 사회적 허무주의)와 전투적인 집단주의이다.

    사회적 허무주의의 관점에서 볼 때, 오직 분리된 사람, 개인, 사회적 연결만이 존재할 뿐이므로 사회는 존재하지 않습니다. 이 경우 사회는 순수한 허구, 편리한 단어로 나타납니다. 이러한 개인주의적 접근의 결과는 객관적인 사회적 관계의 존재와 공공조직의 중요성을 부정하는 무정부주의이다.

    반대로 극단적인 전투적 집단주의의 관점에서 볼 때, 사회는 존재할 뿐만 아니라 그것을 구성하는 개인보다 더 완전하고 더 높습니다. 마치 사회만 있고 사회 외에는 아무것도 없는 것과 같습니다. 개인의 다리와 팔이 신체의 일부인 것처럼 개인은 헤겔이 말했듯이 더 넓은 전체의 입자, 톱니, "순간"일뿐입니다. 이 관점을 일관되게 수행하면 개인을 완전히 종속시키고 삶의 모든 순간을 아주 작은 것까지 규제하는 전체주의가 발생합니다.

    이 두 편견, 특히 전체주의는 많은 고통과 불행의 이념적 원천이 되었으며, 이는 철학적, 세계관 및 이념적 망상이 얼마나 위험한지 다시 한 번 보여줍니다.

    현대 철학은 인간 사회를 다양한 부분과 요소의 집합으로 봅니다. 더욱이 이러한 부품과 요소는 밀접하게 상호 연결되어 지속적으로 상호 작용합니다. 따라서 사회는 단일 시스템으로서 단일하고 완전한 유기체로 존재합니다. 사회는 특별한 복잡성 측면에서 물리적, 생물학적을 포함한 다른 자연계와 다르며 다음과 같은 여러 가지 특징을 가지고 있습니다.

    1) 사회를 구성하는 요소, 하위 시스템, 기능, 연결 및 관계의 다원성,

    2) 이질성, 사회적 요소의 다양한 품질, 그중에는 물질적 요소와 함께 이상적이고 영적인 요소도 있습니다.

    사회 시스템의 특별한 특이성은 자신의 활동과 행동의 형태와 방법을 자유롭게 선택할 수 있는 능력을 가진 주요 요소인 MAN의 독창성에 의해 부여됩니다. 이는 사회 발전에 더 큰 불확실성을 부여하고 결과적으로 예측 불가능성을 초래합니다.

    철학적 사고가 사회 생활의 복잡성과 다양성을 드러냄에 따라 철학자들은 이러한 다양성을 축소할 수 있는 공통 분모인 공통 기초를 찾으려고 점점 더 노력했습니다. 오랜 토론 끝에 그들은 마침내 공통된 결론에 도달했습니다. 사회 생활의 겉보기에 다양해 보이는 모든 현상은 본질적으로 하나 또는 다른 유형의 사람들의 협력 활동을 나타냅니다. 그것은 숨겨진 비밀의 본질, 기본 원리, 사회적인 모든 것의 본질과 같습니다.

    그러나 사회 생활에서 인간 활동 현상의 모든 예외적 중요성에도 불구하고 그 역할은 과장되어서는 안 되며, 더욱이 절대화되어서도 안 됩니다. 그럼에도 불구하고 인간 활동에 기초한 사회 생활은 사회 생활로 환원될 수 없기 때문입니다. 사회 시스템에 이러한 통일된 기반이 존재한다는 사실은 사회 시스템의 다차원성과 복잡성에 대한 아이디어를 배제합니다. 따라서 사회체계는 개인활동의 집합으로 이해될 뿐만 아니라 개별 사회집단의 집합, 또는 이들 집단과 조직을 연결하는 관계의 구조로도 이해될 수 있다.

    따라서 사람들의 공동 활동을 통해 역사적으로 발전해 온 사회 공동체의 구조(가족, 씨족, 부족, 국가, 계급, 재산, 카스트 등)를 상대적으로 독립적인 연구 주제로 꼽을 수 있습니다. 경제적, 정치적, 법적, 정신적, 도덕적, 종교적, 미학적 측면과 같은 사회의 주요 영역에 있는 사람들 간의 연결, 의존성, 관계의 구조도 특히 강조되고 고려될 수 있습니다. 이 영역 내의 사람들 사이의 관계와 이 영역 자체 사이의 관계를 모두 고려할 수 있습니다.

    사회 관계의 안정성을 보장하는 다양한 기관(다양한 유형의 산업 기업, 문화 및 보건 기관, 중앙 및 지방 당국 등)의 관점에서 사회를 분석하는 것도 가능합니다.

    또한 개인으로 구성된 사회 구조를 이해하기 위한 또 다른 보편적이고 종합적인 접근 방식을 허용합시다. 개별 팀, 소그룹에서; 대규모 사회 집단 및 조직에서; 개별 민족, 국가 및 주에서; 국제, 주간 협회 및 조직에서. 이 접근 방식을 사용하면 고려 중인 모든 수준의 각 대표자가 보다 복잡한 구조적 조직의 요소로 작동합니다. 더욱이, 구조의 각 요소는 수직과 수평 모두에서 서로 다양한 연결 시스템을 이루고 있습니다.

    사회 시스템의 나열된 다양한 요소에 대한 분석은 본질적으로 사회 철학의 내용을 구성합니다. 그 모든 부를 다 써버리려고 하지 말고, 이 체제의 실질적인 기반, 즉 사람들의 협력 활동에 특별한 주의를 기울이도록 합시다.

    활동(ACTIVITY)은 주변 세계와 인간이 맺는 활동적인 관계의 구체적 형태로 정의됩니다. 그 내용은 주어진 세계에 대한 의도적인 이해, 변화, 변형입니다. 그것은 가장 단순한 개인의 사회적 행동에 이미 존재합니다. 그 구성 요소는 무엇입니까?

    모든 활동의 필수 요소인 첫 번째 요소는 PERSON(개인), 개인(개인), 사람(사람)입니다. 그는 활동적인 측면인 주체입니다. 그러나 사람들은 그들의 활동이 특정 대상을 목표로 하기 때문에 주체입니다. 개인은 또한 그러한 개인(의사, 교사, 기타 직업의 대표자)일 수도 있습니다.

    그러나 더 자주 다른 종류의 개체가 이 기능을 수행하며 두 개의 하위 그룹으로 명확하게 구분됩니다.

    첫 번째 하위 그룹은 연필, 펜, 인쇄기 등과 같은 영적 생산 도구도 포함하는 사물, 도구 및 생산 수단입니다. 즉, 이 하위 그룹은 사람이 환경을 변경하고 적응하는 데 도움이 되는 것들로 구성됩니다. 그의 필요에.

    두 번째 하위 그룹은 수화, 오디오 및 서면 연설, 자기 테이프, 플로피 디스크, 그림, 서적 등 다양한 유형의 미디어에 포함된 정보와 같이 물질적 성격은 아니지만 인간 활동에 필요한 수단입니다. 철학자의 정의에 따르면 기호, 기호. 상징과 기호는 우리의 의식에 영향을 미침으로써 개인 및 집단 활동의 목적성과 일관성을 보장합니다. 그들은 때때로 반복적으로 사람이 환경에 적응하도록 돕습니다.

    그러나 언급된 것 외에도 사회적 행동에 필요한 요소가 하나 더 있습니다. 이것이 연결, 즉 사회적 행동의 기본 구성 요소 사이의 관계입니다. 경험에서 알 수 있듯이, 기계적 세트는 그들 사이에 연결과 상호 작용이 없다면 사회적 행동이나 사회 생활 전체를 아직 형성하지 않습니다. 그렇기 때문에 개인 행동 수준과 사회 집단 및 전체 사회 수준에서 점차적으로 나타나는 사람, 사물 및 상징 간의 안정적이고 반복적으로 반복되는 연결이 사회 생활에 매우 중요합니다.

    따라서 모든 인간 활동에는 사람, 물리적 사물, 상징 및 이들 사이의 연결이라는 네 가지 요소가 있습니다. 지속적인 재생산의 필요성은 다면적인 사회 시스템의 기본 구조를 형성하는 주요 유형의 사회 활동을 야기합니다. 가장 단순한 사회적 행동의 네 가지 주요 요소, 네 가지 유형 또는 영역에 따라 사회 활동 영역이 구별됩니다.

    · 재료,

    · 영적인,

    규제 또는 관리

    · 때로는 인도주의적 또는 좁은 의미의 사회적 봉사 활동으로 불립니다.

    이들 모두는 인간 활동에 필요한 조건을 제공할 뿐만 아니라 동시에 사회 전체의 생존을 위한 전제 조건을 창출합니다.

    사회 활동의 네 가지 영역 각각의 사양과 기능은 무엇입니까?

    재료 생산의 특징을 식별하여 이러한 영역의 특성화를 시작하겠습니다. 그 독창성은 사람들의 요구를 충족하고 모든 분야에서 활동을 유지하는 데 필요한 특정 항목을 생성하도록 설계되었다는 사실에 있습니다. 여기에는 육체적, 정신적 노동을 하는 사람들이 고용되어 있습니다. 그들은 원자재를 추출하고 가공하며 생산 개발과 교육, 과학, 의학, 정치의 재료 장비, 사람들의 일상 생활(주택, 음식, 의복 등)에 필요한 모든 것을 만듭니다.

    생산 영역에서 발전해 온 사회적 관계는 전통적으로 특별한 수준의 긴장과 갈등을 특징으로 했습니다. 이 분야의 갈등을 극복하고 사회적 파트너십 관계를 강화하는 문제는 오늘날에도 시급한 이론적, 실천적 과제로 남아 있습니다.

    물질적 생산의 큰 역할을 인식하면서도 현대 사회 철학은 여전히 ​​사회 생활의 다른 영역과의 질적 차이가 인간 활동의 전체 다양성을 축소할 근거를 제공하지 않는다고 믿는 경향이 있습니다.

    사회생활에서 가장 중요한 역할은 정신생산(SPIRITUAL PRODUCTION)이며, 그 과정에서 아이디어가 형성되고 과학적, 예술적 가치가 창출됩니다. 사실, 이러한 가치는 어떻게든 물리적인 것(책, 그림, 조각품 등)으로 구체화됩니다. 그러나 이러한 물건에서 가장 중요한 것은 물질적 측면이 아니라 그 안에 담긴 영적인 내용, 아이디어, 이미지 및 감정입니다.

    물질적 활동과 함께 영적 활동은 엄청나고 매우 중요합니다. 과장하지 않고 현대 문명의 성취는 주로 과학, 예술, 종교 및 정신적 생산 전반의 발전의 결과라고 말하는 것이 유행입니다. 그렇기 때문에 과학자, 예술가, 작곡가, 디자이너, 건축가의 작품은 사회에서 높은 소명을 누리고 있습니다.

    또 다른 영역은 규제 또는 관리 활동, 즉 다양한 종류의 관리자, 관리자 및 정치인의 활동입니다. 이 영역의 구체적인 임무는 사람들 간의 연결을 유지하고 그들의 활동을 규제하는 것입니다. 연결과 관계는 자연스럽게 발생하기 때문에 처음에는 특별한 규제가 필요하지 않습니다. 시간이 지남에 따라 형성 및 개발을 위해 전문적인 유형의 규제 활동 및 해당 조직이 형성되어 다양한 공공 생활 영역의 일관성과 질서를 보장합니다. 이것이 없으면 사회생활도 물질적, 정신적 생산 없이는 불가능하듯이 불가능합니다.

    다른 유형과 마찬가지로 규제 및 관리 활동에는 다양한 유형의 노동이 포함됩니다. 이는 무엇보다도 강압을 포함한 다양한 방법과 수단을 사용하여 사람을 관리하는 것입니다. 그러나 그것은 또한 물질 생산 수단(공장 건물, 기계, 토지 등)인 사물의 관리이기도 합니다.

    관리는 국가에서 기업 및 가족에 이르기까지 다양한 수준에서 수행됩니다. 그것은 사회의 운명에 큰 역할을 합니다. 문제는 강압 수단의 남용, 폭력, 탄압, 관료 기구의 과도한 성장, 경영 활동의 관료화, 횡령, 부패, 뇌물 수수 등 수많은 질병의 영향을 받는 경우가 많다는 것입니다. 실수, 오판 및 남용의 대가 정치 활동에서는 특히 높습니다. 왜냐하면 그것이 어떤 식으로든 수백만 명의 사람들의 운명을 결정하기 때문입니다.

    그러나 정치적 및 기타 유형의 사회 활동의 중요성에도 불구하고 그 잠재력의 실현은 주로 활동적인 사람들의 존재에 기인합니다. 완전한 삶을 위한 전제 조건을 만들고 사람들의 활동을 재현하는 것은 네 번째 유형의 사회 활동, 즉 좁은 의미의 SOCIAL, 즉 사람들에게 봉사하는 활동의 내용을 구성합니다. 이것은 의사, 교사, 예술가, 서비스 종사자의 작품입니다.

    물론 사람들은 자기 재생산, 자기 치유, 자기 교육, 먹이주기, 즐거움을 누리고 있습니다. 그러나 번식, 생명의 보존, 활동의 촉진, 개인에 대한 직접적인 봉사는 사회가 개인이나 가족에게 전적으로 맡길 수 없을 정도로 중요한 공적 문제입니다. 사회는 학교, 대학, 의료 시스템, 문화 레크리에이션 등을 통해 이 과정에 포함됩니다. 서비스 부문은 현대 사회에서 가장 역동적인 부문 중 하나입니다.

    따라서 사회 구조의 기초는 인간 활동의 가장 중요한 네 가지 유형을 기반으로 형성됩니다. 그들 각각은 고유한 내부 구조와 다양한 형태를 지닌 고유한 사회 생활 영역을 가지고 있습니다. 그들의 보다 구체적인 분석은 후속 강의의 내용을 구성할 것입니다.

    단일성과 상호 연결을 통해 개별 사회 영역은 개별 부분에 고유한 속성뿐만 아니라 어느 누구도 가지고 있지 않은 속성을 가진 특별한 유기체로서 전체적으로 단일 시스템으로서의 사회를 만듭니다. 더욱이 이 전체는 더 이상 정량적일 뿐만 아니라 질적이기도 합니다. 즉, 시스템 전체는 구성 요소 중 어느 부분에도 없는 품질과 속성을 갖습니다. 그러므로 사회를 전체적으로 이해하기 위해서는 사회의 일부만을 연구하는 것이 아니라 사회 전체의 특수성을 규명하는 것이 필요하다. 사회 전체의 기본 속성은 무엇입니까?

    현대 사회 철학은 그러한 네 가지 속성을 식별합니다.

    · 아마추어 공연,

    · 자기조직화,

    · 자기계발,

    · 자급자족.

    이러한 속성 중 처음 세 가지가 사회 전체뿐만 아니라 어느 정도 구성 영역에 내재되어 있다면 자급 자족 속성은 사회 전체에만 내재되어 있다는 점에 유의해야합니다. 자급자족은 시스템 자체 활동을 통해 존재에 필요한 모든 조건을 생성 및 재창조하고 집단 생활에 필요한 모든 것을 생산하는 시스템의 능력입니다.

    자급 자족은 사회와 그 구성 부분의 주요 차이점입니다. 어떠한 유형의 활동도 독립적으로 기능할 수 없으며, 개별 사회 집단 중 어느 것도 "혼자서" 생존하고 필요한 모든 것을 스스로 제공할 수 없습니다. 오직 사회 전체만이 이러한 능력을 가지고 있습니다. 모든 유형의 활동이 모두 합쳐지고 상호 연결된 사회 집단과 그 제도의 총체만이 사회를 자급자족하는 사회 시스템으로 만듭니다.

    상대적으로 안정적이고 안정된 구조의 집합체인 사회는 그럼에도 불구하고 부동성과 평화의 상태에 있지 않다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 그것에 대해서도 자연과 마찬가지로 끊임없이 변화하고 있다고 말할 수 있습니다. 그러므로 현대 철학자들은 사회를 정적으로, 즉 조직과 구조의 관점에서 고려하는 것은 사회의 역동성, 변화, 발전에 대한 분석으로 반드시 보완되어야 한다는 데 만장일치로 동의합니다.

    현대철학에서 사회발전의 문제를 연구할 때 '과정', '기능', '변화', '발전', '진보', '퇴행', '발전요인', '진화', '혁명' 등의 용어를 사용한다. 등이 널리 사용됩니다. 이러한 개념의 내용을 간략하게 살펴보겠습니다.

    프로세스는 사회 시스템, 즉 그룹, 기관 및 기타 사회 시스템 요소의 단일 일련의 변화입니다. 다양한 유형의 프로세스가 가능합니다. 예를 들어 개인 내에서 인간의 자기 교육 과정; 두 개인 간의 관계에서 발생하는 프로세스; 커뮤니티 내에서 그리고 커뮤니티 간에 발생하는 변화; 사회 전체의 구조와 조직을 포함하는 변화 과정.

    사회적 과정의 유형을 분류하는 또 다른 접근 방식도 가능합니다. 따라서 사람들을 단결시키고, 모으고, 평등하게 만드는 과정을 식별하는 것이 가능하지만, 반대로 분리하고, 경쟁을 일으키고, 갈등을 일으키는 과정도 가능합니다.

    가장 간단한 과정은 사회의 기능입니다. 이는 기존 구조 및 관계의 틀 내에서 일상 생활 활동과 관련하여 발생하는 가역적 변화로 이해됩니다. 변화는 본질적으로 정량적인 사회 또는 개별 부분과 그 속성의 내부 퇴화의 초기 단계로 이해됩니다. 개발은 변화의 특별한 경우입니다. 이는 점진적인 양적 변화가 깊고 돌이킬 수 없는 질적 변화로 이어질 때 발생하며, 이는 사회 구조 요소와 이들 사이의 관계가 풍부해지고 차별화되는 방식으로 나타납니다.

    PROGRESS는 다양한 개발 프로세스 중 하나입니다. 이는 변화하는 존재 조건에서 시스템의 적응 및 생존 가능성의 성장으로 나타나며 시스템 구성의 복잡성이 증가하는 프로세스와 관련됩니다. 진보의 반대는 "REGRESS"라는 개념입니다. 이는 시스템의 자체 개발 및 환경 조건 동화, 시스템 단순화 및 파괴를 위한 시스템 기능을 축소하는 프로세스입니다.

    변화와 발전의 관점에서 사회를 분석하면 다음과 같은 주요 문제가 포함됩니다.

    · 사회에서 일어나는 변화의 방향,

    · 소스 또는 개발 요소,

    · 개발이 이루어지는 형태. 위의 문제 중 첫 번째 문제를 고려할 때 모든 철학자가 사회의 지속적이고 지시적이며 체계적인 변화의 존재를 인식하는 것은 아니라는 점을 고려해야 합니다. 낮은 형태에서 더 높은 형태로의 이러한 발전 방향은 DETERMINIST PHILOSOPHERS(Hegel, Marx)에 의해 인정됩니다. 동시에, 인간 정신에서 맹목적이고 무의식적인 원칙의 역할을 절대화하고 모든 사회 발전을 그것과 연결하는 비결정론자 또는 자원 주의자(쇼펜하우어, 니체, 포퍼)는 그 방향과 규칙성을 부인합니다.

    그럼에도 불구하고 사회에서 일어나는 변화의 방향에 대한 인식과 관계없이 대다수의 철학자들은 이러한 변화의 사실 자체를 인식하고 있습니다. 왜냐하면 사람들의 영적 삶의 풍요 로움, 과학의 발전을 부정하기 어렵 기 때문입니다. 기술과 인간의 다양한 요구를 충족시킬 수 있는 기회의 확대입니다.

    사회에서 일어나는 변화의 근원, 요인 또는 원인에 대한 질문도 중요합니다. 이러한 이유는 무엇입니까?

    그 중 하나는 사회의 지속적인 기능 과정, 즉 기본적인 욕구를 충족시키기 위한 사람들의 지속적인 활동과 관련이 있습니다. 이러한 일상 활동을 통해 사람들은 나이에 따라 변하는 기술과 능력을 향상시킵니다. 점점 더 많은 세대가 죽고, 태어나고, 성장합니다. 주로 느린 과정에서 발생하는 이러한 자연적인 이유 때문에 이미 사회의 구조와 조직에 상당히 심오한 변화가 일어나고 있습니다.

    그러나 사회 생활의 일상적인 기능 과정 외에도 사회 생활의 기초에 영향을 미치는 더 심각하고 근본적인 변화도 드러납니다. 이는 강력한 개혁과 혁명적 운동의 영향으로 발생합니다.

    사회철학에서는 사회의 질적 변화의 원인에 대해 다양한 의견이 표출되어 왔다. 일부는 이를 사회 생활의 자연적 기초 변화와 연관시켰고(C. Montesquieu, V. Vernadsky, L. Gumilyov), 다른 일부는 경제, 노동 도구, 생산 조직 방법의 변화 이유를 찾았습니다(K. Marx, W Rostow), 다른 사람들은 사회 발전 과정을 문화 생활의 변화, 영적 가치 체계와 연관시켰습니다(G. Hegel, O. Comte, P. Sorokin).

    이러한 각 요소는 사회적 역할이 불평등하더라도 사회 생활 발달에 일정한 영향을 미칩니다. 자연적, 경제적, 문화적 요인은 밀접하게 상호 연결되어 있습니다. 따라서 출산율(자연적인 생물학적 요인)의 증가는 생산, 교육, 의학이 동시에 발전하는 조건에서만 효과를 주고 사회의 급속한 발전에 기여합니다.

    기술발명의 역할은 크다. 그리하여 18세기에 증기기관이 발명되고 사용되었다. 산업 혁명을 미리 결정하고 산업이 발전한 부르주아지와 프롤레타리아트가 있는 새로운 유형의 산업 사회를 가져왔습니다. 도구의 개발, 기술 및 과학의 진보는 역사적 경험이 확실하게 보여주듯이 사회 생활의 모든 영역, 크고 작은 사람들의 다양한 공동체 구조, 문화 및 요구 사항을 충족하는 방식을 변화시킵니다.

    인종 간 상호 작용을 포함하여 문화의 역할도 큽니다. 따라서 19~20세기에는 일본으로의 수출이 활발하게 이루어졌다. 서유럽과 미국의 과학적 업적은 일본이 제2차 세계대전의 패배에도 불구하고 상대적으로 짧은 역사적 기간에 세계에서 가장 발전된 국가 중 하나로 변했다는 사실에 기여했습니다. 역사는 지배 세력이 추구하는 고립주의 정책이 새로운 사상이나 새로운 상품의 국가 유입을 막고 강력한 국가를 심각한 위기와 쇠퇴에 빠뜨린 반대 성격의 많은 예를 알고 있습니다. 구식.

    문화적 창의성은 기존 제도, 사회 구조, 권력에 실질적인 위협을 가할 수 있기 때문에 끊임없이 사회에 의해 통제됩니다. 과학과 기술, 문학과 예술의 역사에는 새로운 사상과 이론(다윈주의), 유전학, 사이버네틱스), 기술 발명(증기 엔진, 컴퓨터의 도입), 새로운 문화적 가치에 대한 저항의 많은 예가 있습니다.

    그러나 사회 발전 (경제적, 문화적)을위한 사회적 전제 조건의 모든 중요성과 함께 모든 사람이 지구의 생물권의 일부인 살아있는 유기체, 중력의 영향을받는 신체, 전자기장이라는 사실을 고려할 수 없습니다. , 우주선 및 열역학적 영향. 자연 현상에 대해서는 자연적인 원인도 찾아야 합니다. 따라서 사회 생활에 대해 상승, 우울증 및 상승 단계를 포함하여 L. Gumilev가 연구 한 민족 발생의 리듬과 같은 자연적인 생물권 요인 인 현상으로 이야기하는 것이 타당합니다. 감소.

    사회 철학의 임무는 어떤 식 으로든 사회 생활의 발전 과정을 시작하는 모든 자연적, 사회적 요인을 연구하는 것입니다. 이러한 요인들이 축적되면서 심오한 사회 변화 과정을 자극하고 가속화하는 강력한 개량주의 및 혁명적 운동이 탄생합니다.

    사회 운동은 운동 참가자의 사회적 지위를 변화시키는 특정 목표를 달성하기 위해 다소 조직적으로 수행되는 사람들의 집단적 공동 행동으로 표현됩니다. 사회 운동의 원인은 사람들의 경제적, 문화적, 정치적 요구가 충족되지 않기 때문입니다. 그들은 정신적 긴장과 사회적 불안 상태를 유발합니다. 이러한 우려는 현재 상황에 대한 접촉, 토론 및 성찰의 증가로 나타납니다. 불안한 상태는 더 크거나 작은 공동체, 심지어 전체 계층과 국가에 적용될 수 있습니다.

    불안과 긴장의 상태는 사회운동의 출발점이다. 이러한 운동의 성격은 목표, 사용된 방법, 참여하는 사람의 수에 따라 결정됩니다. 이러한 특징은 개량주의 운동과 혁명 운동을 구별합니다.

    개혁 운동은 일반적으로 일부 제한된 집단과 공동체를 대상으로 합니다. 그들은 확립된 사회 질서 내에서 활동하므로 원칙적으로 당국의 탄압과 폭력에 직면하지 않습니다. 개혁가들은 예를 들어 입법 개선을 통해 변화를 이루려고 노력합니다. 이는 교육적이고 전문적이며 평화주의적이고 부분적으로는 국가적인 운동입니다. 평화롭고 합법적인 성격에도 불구하고, 개혁 운동은 때때로 심각한 사회적 변화를 가져옵니다.

    초기 단계의 혁명 운동은 개혁 운동과 유사할 수 있습니다. 그러나 그들이 발전함에 따라 차이점을 갖게 됩니다. 그들은 긴장과 불안을 겪고 있는 광범위한 대중, 전체 사회 계층을 포괄합니다. 사람들의 기본적이고 중요한 필요에 영향을 미칩니다. 이러한 운동에 참여하는 사람들은 당국으로부터 괴롭힘과 탄압을 받는 경우가 많습니다.

    그러나 혁명 운동의 주요 차이점은 목표와 방법에 있습니다. 그들의 목표는 평화적인 개혁이 아니라 무력을 사용하여 기존 사회 질서를 전복하는 것입니다. 따라서 새로운 정치 권력의 시작이 될 수 있는 광범위한 규모, 대중 참여, 특수 조직의 존재가 필요합니다.

    승리할 경우 혁명 운동은 삶에 새로운 질서를 도입하고 사회 구조, 계급 구조, 사회 제도의 구성, 가치 체계, 관습 및 행동을 근본적으로 변화시킵니다. 사회의 가장 근본적인 변화는 계급과 민족이 참여하는 혁명에서 일어납니다. 이것이 1789-94년의 혁명이다. 1917년 프랑스, ​​1917년 러시아, 1949년 중국. 20세기, 특히 제2차 세계대전 이후 아시아, 아프리카, 라틴 아메리카의 여러 국가에서 일어난 민족 해방 혁명의 결과로 심각한 사회 변화도 일어났습니다.

    혁명은 도덕적으로 정당화될 뿐만 아니라 낡은 질서, 폭정적인 정권 등에 맞서는 경우에도 필요합니다. 그러나 사회의 발전이 오직 혁명과만 연관되어 있다고 가정하는 것은 명백히 잘못된 것입니다. 혁명에는 항상 비용이 매우 많이 든다는 사실을 고려하지 않는 것은 불가능합니다. 혁명에는 사람들의 고통과 대량 죽음이 동반됩니다.

    따라서 사회 철학적 분석에는 사회의 정체와 역학, 즉 구성 그룹, 제도에 대한 고려뿐만 아니라 사회에서 발생하는 변화 및 발전 과정을 고려하는 것이 모두 포함됩니다.

    현대 정보기술사회의 문제점.

    사회와 그 발전에 대해 이미 언급된 모든 내용은 우리에게 이 글로벌 시스템의 진화의 현재 단계의 문제를 고려해야 할 이유를 제공합니다. 오늘날 이 단계는 과학 기술 혁명, 기술 혁명, 정보, 컴퓨터, 통신 등 다르게 불립니다. 요점은 용어가 아니라 70년대 이후 사회에서 일어나는 과정의 본질에 있습니다. XX세기 가장 흔히 후기 산업화라고 불린다.

    유사한 과정의 특정 특징이 다른 사회 유기체에서도 볼 수 있지만 이러한 정의(정의)는 주로 서양 및 일본 문명과 관련됩니다. 여기서 가장 중요한 것은 지금까지 세계 문명의 발전 속도를 결정해 온 물질과 에너지와 비교하여 사회 생활에서 정보의 중요성이 커지고 있다는 것입니다. 30대 외모. XX세기 정보 이론과 사이버네틱스는 컴퓨터 장비와 기술의 발전을 급격히 자극하여 생산을 근본적으로 변화시킬 수 있게 했습니다.

    철학적 분석을 위해 이 과정에서 가장 중요한 것은 세계에서 인간의 위치와 역할, 자연 및 기술과의 관계가 변경되었다는 것입니다. 정보 사회와 정보 인간, 지구 주민들의 일종의 집단 지성 , 등장했습니다. “만세!”를 외치세요. 이것에 대해 서두르지 않겠습니까? 어쨌든 세계 문명의 현 상황에 관심을 갖고 있는 현대 사상가들의 말을 듣는 것은 나쁠 것이 없습니다.

    따라서 Ortega y Gasset은 우리 시대가 창의력에 대해 깊은 확신을 가지고 있지만 무엇을 만들어야할지 모른다고 썼습니다. 온 세상의 주인은 자기 자신의 주인이 아닙니다. 그는 풍요로움 속에서 혼란스러워합니다. 이전 시대보다 더 많은 자원, 더 많은 지식, 더 뛰어난 기술을 보유하고 있는 우리 시대는 흐름을 따라가며 가장 비참한 시대처럼 행동합니다.

    25년 전, 노벨상 수상자 K. 로렌츠(K. Lorenz)는 문명화된 인류의 8가지 "대죄"를 확인했으며 그 중 하나를 꼽았습니다. 생활 공간의 파괴; 생산과 소비의 무제한적인 성장; 전통의 단절과 그 결과 젊은 세대와 노년 세대 사이의 깊은 소외; 과학 교리가; 핵무기.

    위의 모든 내용을 통해 우리는 사회 발전 수준을 나타내는 필수 지표로서 인간 삶의 질 개념을 새롭게 바라볼 수 있습니다. 과학과 기술의 모든 놀라운 성공에도 불구하고 거대한 사물 세계와 정보 은행의 창조에도 불구하고 기본적으로 인간의 삶은 더 안전하고 행복하며 건강하고 번영하지 못했습니다. 더욱이 로봇 컴퓨터 시스템의 하인으로 변신하는 사람의 유령은 공상 과학 작가뿐만 아니라 진지한 과학자와 정치인도 걱정하는 훨씬 더 눈에 띄게 다가오고 있습니다.

    거의 모든 현대 문명에서 근본주의 개념이 힘을 얻고 있다는 것은 우연이 아닙니다. 그 본질은 최고의 형이상학 적 사상과 계명에 따라 개인과 사회를 근본적으로 변화시키려는 광적인 열망입니다. 이 현상의 역설은 민주주의, 자유주의, 개인 자율성 등 현대 세계의 많은 가치를 거부하면서도 근본주의자들이 컴퓨터 혁명의 모든 기술 및 기술 성과를 기꺼이 받아들이고 채택한다는 사실에도 있습니다. . 그들은 철손으로 인류를 전체주의 이데올로기에 기반을 둔 낙원으로 몰아 넣을 준비가되어 있습니다.

    많은 철학자, 정치학자, 사회학자들은 오늘날 근본주의가 세계 공동체 발전에 가장 큰 위협이라고 믿고 있습니다.

    인재의 증가, 가장 믿을만해 보이는 우주 기술의 실패 등으로 인해 우리는 다시 한 번 현대 세계의 가치 체계에 대한 평가와 재평가로 돌아가서 다음과 같은 윤리적 원칙을 상기해야 합니다. 생명에 대한 경외심”은 뛰어난 사상가이자 인문주의자인 알베르트 슈바이처(Albert Schweitzer)가 1915년에 공식화한 것입니다. XX-XXI 세기의 전환기에 이 원칙의 중요성. 줄어들지 않았을 뿐만 아니라 오히려 엄청나게 늘어났습니다. 정보 사회의 현실, 그것이 인간과 인류에게 제기하는 새로운 위협과 위험으로 인해 우리는 안정화 메커니즘을 이해하고 지속 가능한 발전을 보장하며 예측할 수 없는 과정과 현상이 현실로 전환되는 것을 최소화하는 데 점점 더 관심을 기울이고 있습니다.

    이와 관련하여 우리는 20세기 가장 위대한 인물 중 한 사람의 유명한 말을 떠올립니다. 알베르트 아인슈타인. 그는 한때 다음과 같은 질문을 받았습니다. 사람들은 제3차 세계 대전에서 어떻게 싸울 것인가? 그는 제3차 세계 대전에서 그들이 무엇을 사용하여 싸울 것인지는 모르지만 제4차 세계 대전에서는 그들이 곤봉을 가지고 싸울 것이라는 것을 확실히 알고 있다고 대답했습니다.

    과학, 기술, 기술의 모든 성공에도 불구하고 주된 희망은 여전히 ​​​​인간 자신, 이전에 섭리라고 불렸던 것을 인식하는 능력, 그리고 오늘날 역사 법칙과 사회 발전 법칙을 인식하는 능력과 관련되어 있습니다. 세계적인 재앙을 막기 위해서다.

    요약해보자. 사회는 우주와 지구의 슈퍼시스템에 포함되어 있으며 그 기원, 기능 및 발전에 있어 상당한 특수성을 지닌 매우 복잡한 시스템입니다. 그 발전의 원천은 자연적, 사회적, 영적 등 다양한 힘의 통합입니다. 그 비율은 역사를 통해 변하며 절대로 정확하게 예측할 수 없습니다.

    사회는 완전히 실현되지 않는 잠재적인 기회와 많은 사건의 자연스러운 예측 불가능성을 지닌 확률론적 시스템입니다. 세계 문명 전체가 우리 시대의 글로벌 문제를 시급히 해결하고 발전의 새로운 지평을 정의해야 하는 시점에 와 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 이로 인해 우리는 문화와 문명, 종교와 도덕적 가르침, 정치 및 경제 개념 간의 상호 작용 과정을 새롭게 살펴보게 됩니다.

    인류는 사회의 모든 문제를 해결하고 모든 사람과 생물권 전체가 목적과 본질에 따라 존재할 권리를 보장하는 방법인 폭력을 제외하고 생존하고 발전하고 진화할 수 있습니다.

    서지

    이 작업을 준비하기 위해 http://www.filreferat.popal.ru/ 사이트의 자료가 사용되었습니다.


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    소개.

    유명한 유고슬라비아 사회학자 D. 마르코비치(D. Markovic)는 인간의 세 가지 주요 특징인 창의성, 자유, 사회성을 식별하고 인간에 대한 다음과 같은 사회학적 정의를 제안합니다. 인간은 “자연에 대한 적극적인 태도를 통해 자신을 창의적이고 자유로운 존재로 인식하는 사회적 존재입니다. 다른 사람들과 연합하고 자신의 생물학적, 사회적 존재 조건을 제공하는 사회 집단에 살고 있습니다."

    지금까지 말한 바에 따르면 '자연'과 '사회', '자연'과 '사회적'의 개념은 동일할 수도 없고 완전히 분리되거나 반대될 수도 없습니다. 자연과 사회는 단일 현실의 질적으로 다른 두 가지 형태의 표현이며, 두 가지 주요 영역은 자연 과학과 사회 과학이라는 단일 인간 지식에 해당합니다.

    이러한 개념의 과학적 차별화를 통해 우리는 인간과 사회의 자연적 원리를 무시하거나, 또는 이 단결에서 사회적인 것의 지도적이고 결정적인 역할을 부인하는 것입니다. 알려진 바와 같이 사회학의 역사에서 인간과 사회를 자연적 기초로부터 완전히 분리하고 사회에 해를 끼치는 생물학적 위치와 역할을 절대화하는 두 가지 극단적 관점이 모두 발생했습니다.

    이 모든 것은 이론적일 뿐만 아니라 실천적, 정치적 의미도 가지고 있습니다. 예를 들어 역사적 경험은 개인과 사회의 자연적 필요를 고려하지 않고, 특히 그에 반하여 사회 경제적 프로젝트를 구축하려는 모든 시도가 항상 실패로 끝났음을 설득력 있게 보여줍니다. 반면에 인간과 사회의 삶에서 생물학적인 것의 결정적인 역할에 대한 인식을 바탕으로 정책을 수립하려는 시도, 자연의 법칙을 기계적으로 사회에 전달하려는 시도는 극도로 반동적인 결론을 가져왔고 그에 못지않게 부정적인 결과를 초래했습니다. 관행.

    "사회" 개념의 일반적인 정의의 복잡성은 여러 상황과 관련이 있습니다. 첫째, 이것은 매우 광범위한 개념이며 본질적으로 매우 추상적입니다. 둘째, 사회는 매우 복잡하고 다층적이며 다면적인 현상이므로 다양한 각도에서 살펴볼 수 있습니다. 셋째, 사회는 발전의 모든 단계를 포괄해야하는 일반적인 정의인 역사적 개념입니다. 넷째, "사회"는 사회 철학, 사회학, 역사, 사회 심리학 및 기타 과학을 연결하는 범주로, 각 과학은 연구 주제와 방법에 따라 고유한 방식으로 사회를 정의합니다. 다섯째, 이미 언급했듯이 '사회'라는 개념은 생활에서 매우 광범위하게 사용되며 넓은 의미와 다소 좁은 의미를 포함하여 많은 의미를 가지므로 사용할 때마다 예약이 필요합니다.

    위의 사항을 고려하여 우리는 사회에 대해 다음과 같은 일반적인 사회학적 정의를 내릴 수 있습니다. 사회는 자신의 필요를 충족시키기 위해 역사적으로 확립된 상호 관계 및 상호 작용 형태로 통합되고 안정성과 완전성, 자기 재생산 및 상호 작용을 특징으로 하는 일련의 사람들입니다. 자급 자족, 자기 규제 및 자기 계발, 사람들의 관계와 상호 작용의 기초가되는 특별한 사회적 규범과 가치가 나타날 때 그러한 수준의 문화 달성.

    우리는 사회의 개념을 시스템으로 더 고려할 것입니다.

    장나. 사회의 개념.

    예를 들어, 좁은 의미에서 러시아, 미국, 일본 또는 프랑스 사회에 관해 이야기할 때 사회는 모든 역사적, 사회문화적 및 기타 특징을 지닌 특정 유형의 사회로 이해됩니다. 사회에 대한 이러한 이해를 정확하게 염두에 두고, 유명한 현대 미국 사회학자 N. Smelser는 사회를 “특정 지리적 경계, 공통 입법 체계 및 특정 국가(사회 문화적) 정체성을 가진 사람들의 연합”으로 정의합니다.

    '사회', '국가', '국가'와 같이 중요하고 널리 사용되는 개념 사이의 긴밀한 관계에도 불구하고 이들은 엄격하게 구별되어야 합니다. "국가"는 주로 독립 국가의 경계로 정의되는 지구 일부의 지리적 특성을 반영하는 개념입니다. "국가"는 국가의 정치 체제에서 가장 중요한 것을 반영하는 개념이므로 무엇보다도 정치학에서 가장 중요한 범주로 작용합니다. "사회"는 국가의 사회 조직을 직접적으로 특징 짓는 개념이므로 사회학 범주 시스템에서 중심 위치를 차지합니다.

    일반적으로 사회가 사람들의 상호 작용의 산물이라는 것을 인식하면서 과거와 현재의 사회학자들은 사람들을 다양한 방식으로 사회로 통합하는 기본 기반이 정확히 무엇인지에 대한 질문에 종종 대답했습니다. 따라서 E. Durkheim은 ​​집단적 아이디어, 감정, 신념의 초 개인 공동체에서 그것을 자연적 이기주의에 반대하는 "집단 의식"으로 보았습니다. M. Weber - 다른 지향적(즉, 사회적) 행동; T. Parsons 및 R. Merton - 사람들의 삶을 안내하는 근본적인 규범과 가치를 지닌 공동체 E. Shils - 중앙 권력 공동체, 영토 완전성 및 중앙과 주변부 간의 조화.

    사회와 같은 현상의 복잡성, 다양성 및 동시에 무결성은 그것을 사회 시스템(그리고 가장 일반적이고 복잡한 형태)으로 간주하고 연구에 대한 적절한(체계적) 접근 방식을 제공해야 할 필요성을 결정합니다. 이것은 알려진 바와 같이 사회학의 구조적 기능적 방향에 대해 가장 일반적입니다.

    사회는 이질적이며, 서로 다른 질서와 특성을 지닌 수많은 사회 현상과 과정을 포함하여 고유한 내부 구조와 구성을 가지고 있습니다.

    사회의 구성 요소는 사람, 사회적 연결 및 행동, 사회적 상호 작용 및 관계, 사회 기관 및 조직, 사회 집단, 공동체, 사회적 규범 및 가치 등입니다. 그들 각자는 다른 사람들과 어느 정도 긴밀한 관계를 맺고 있으며, 특정한 위치를 차지하고 사회에서 독특한 역할을 합니다. 이와 관련하여 사회학의 임무는 무엇보다도 사회의 구조를 결정하고, 가장 중요한 요소를 과학적으로 분류하고, 사회 시스템으로서의 사회에서의 관계와 상호 작용, 위치와 역할을 찾는 것입니다.

    사회가 임의적이고 혼란스러운 사람들의 축적과 질적으로 다르며, 자신의 질서 있는 구조를 가지고 있어 질적 확실성이 다른 다른 사회 현상과 질적으로 다른 것은 그 구조 덕분입니다. 사회구조는 사회 전체의 지속가능성과 안정성을 하나의 시스템으로 크게 결정한다. 그리고 이미 언급했듯이 사회는 개인, 그들의 연결과 행동, 상호 작용과 관계의 단순한 합이 아니라 통합 시스템이기 때문에 그러한 결합은 질적 측면으로 환원될 수 없는 새롭고 통합적이며 체계적인 품질을 생성합니다. 개인의 특성이나 그 합계. 사회 시스템으로서의 사회는 자신의 법칙에 따라 기능하고 발전하는 사회적 유기체입니다.

    따라서 사회학에서 사회 시스템으로서의 사회는 사회 현상과 과정의 크고 질서 있는 집합으로 이해되며, 어느 정도 밀접하게 상호 연결되고 상호 작용하며 단일 사회 전체를 형성합니다.

    사회학 자체에서는 사회 구조를 다양한 각도에서 봅니다. 따라서 사회 현상과 과정의 결정론적(원인과 결과) 연결이 밝혀지고 그 종속이 밝혀지는 경우 사회는 일반적으로 (예를 들어 마르크스주의 사회학에서) 네 가지 주요 영역을 포함하는 통합 시스템으로 간주됩니다. , 사회적, 정치적, 영적 (이념적). 사회 전체와 관련하여 사회 생활의 각 영역은 하위 시스템으로 작용하지만 다른 측면에서는 그 자체가 특별한 시스템으로 간주될 수 있습니다. 더욱이, 이러한 시스템의 이전 각 시스템은 후속 시스템에 결정적인 영향을 미치며, 이는 차례로 이전 시스템에 역효과를 갖습니다.

    또 다른 맥락에서, 사회적 연결의 성격과 유형이 부각되면 사회 시스템으로서의 사회는 사회 공동체(그룹), 사회 기관 및 조직, 사회적 역할, 규범 및 가치와 같은 하위 시스템을 포함합니다. 여기에 있는 그들 각각은 자체 하위 시스템을 갖춘 다소 복잡한 사회 시스템을 나타냅니다.

    자료의 일반화 수준 측면에서 사회 시스템으로서의 사회에 대한 사회학적 연구에는 세 가지 상호 연관된 측면이 포함됩니다. a) "사회 일반"에 대한 연구, 즉 일반적이고 보편적인 속성, 사회의 연결 및 상태를 강조합니다(사회 철학 및 주요 역할과 밀접한 관련). b) 특정 역사적 유형의 사회, 문명 발전 단계에 대한 연구; c) 개별 특정 사회에 대한 연구, 즉 실제 존재하는 국가와 민족의 사회.

    일반적으로 특정 사회 시스템의 관점에서 사회를 고려하는 것은 해당 사회학 연구에 부과되는 과제에 따라 크게 결정됩니다.

    장II. 사회를 고려할 때 시스템 접근 방식.

    사회를 일종의 사회 시스템으로 간주하는 시스템 접근 방식은 A.A. Bogdanov [신]과 Ludwig von Bertalanffy의 창시자인 일반 시스템 이론의 영향을 받아 사회학에서 형성되었습니다. 그러나 체계성의 기본 원리는 플라톤, 아리스토텔레스, 스피노자, 칸트, 셸링, 헤겔, 마르크스의 저작에서 찾아볼 수 있습니다. 시스템에 대한 아이디어는 19세기부터 20세기 초까지의 사회학자들의 연구(O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, P. Sorokin)에서도 찾을 수 있습니다. 시스템적 접근은 사회학적 현실주의 분야 중 하나라는 점에 유의해야 한다.

    모든 체계적인 연구의 출발점은 연구 중인 시스템의 무결성에 대한 아이디어입니다. 시스템은 환경에 반대되는 것으로만 이해될 수 있습니다. 그것은 항상 “질적으로 정의되고, 환경과 관련하여 구별되며, 자율적일 수 있고, 다른 현상과 다릅니다.”

    또한 시스템은 항상 상호작용과 상호의존성을 갖는 요소인 부분으로 구성됩니다. 요소에는 필수적인 속성이 있으며 시스템의 무결성을 유지하려고 노력합니다. 한 부분의 위치가 변경되면 필연적으로 나머지 부분도 변경됩니다.

    따라서 사회적 시스템을 포함한 시스템은 환경과 관련하여 고립된 현상이며, 완전한 속성을 가진 상호 연결된 부분으로 구성됩니다.

    그러나 시스템은 E. ~ Durkheim이 언급한 또 하나의 속성인 출현이 특징입니다. 그는 사회는 "부분의 합과 동일하지 않은 전체이며 그 속성은 구성 부분의 속성과 다릅니다. ”

    모든 시스템에서 구조는 시스템 요소의 상대적으로 안정적인 연결, 시스템 전체와 부분 간의 관계 및 기능으로 구별됩니다. 요소가 수행하는 역할, 특정 활동이 수행하는 기여 전반적인 활동을 하게 됩니다.

    사회에 대한 가장 일관되게 체계적인 접근 방식은 구조 기능주의에 적용되었습니다. 이는 Comte, Spencer, Durkheim의 사회학에서 성장하여 20세기 30-50년대에 발전의 정점에 도달한 방향입니다. 이 운동의 리더인 Talcott Parsons는 포괄적인 시스템 이론을 창안했습니다.

    장III. T. 파슨스의 사회 개념.

    Parsons는 각 시스템에서 적응, 목표 달성, 통합, 기존 질서 보존(잠재 기능)이라는 네 가지 주요 기능을 식별합니다. 따라서 시스템은 환경에 적응하고, 목표를 달성하며, 내부 통일성을 갖고 이 상태를 유지할 수 있어야 하며, 구조를 재현하고 시스템의 긴장을 완화할 수 있어야 합니다.

    이 네 가지 기능을 식별함으로써 기능적 하위 시스템 측면에서 모든 수준의 시스템을 분석하는 것이 가능해졌습니다. 따라서 최고 수준에서 소위 인간 행동 시스템이 눈에 띕니다. 자기 조직화 시스템은 물리적 또는 생물학적 행동 시스템과 달리 그 특이성이 먼저 상징주의의 존재로 표현됩니다. (언어, 가치 등), 둘째, 규범성, 마지막으로 비합리성과 환경 조건으로부터의 독립성입니다. 이러한 인간 행동 시스템에서 Parsons는 네 가지 하위 시스템을 식별합니다. 유기체 - 적응 기능을 제공하고 시스템에 환경과의 상호 작용을 위한 물리적, 에너지 자원을 제공하는 하위 시스템입니다. 목표 달성을 보장하는 성격; 많은 개인의 행동을 통합하는 역할을 담당하는 사회 시스템; 가치, 신념, 지식 등을 포함하는 문화 시스템(본질적으로 이 용어는 민족 시스템을 의미해야 함)입니다.

    Parsons는 사회 시스템 수준에서 네 가지 하위 시스템을 식별하며 각 하위 시스템은 다음과 같은 네 가지 주요 기능 중 하나를 수행합니다. 경제적, 환경에 대한 시스템의 적응을 보장하도록 설계된 정치적, 그 목적은 다음과 같습니다. 내부 통일성을 보장하는 사회 공동체(특정 수용된 규범 질서에 종속된 단일 집단)와 제도적 문화(민족) 패턴을 유지하기 위한 시스템(즉, 모든 문화가 사회 시스템에 속하는 것은 아님)을 달성합니다. 규범질서를 정당화하고 통일성을 유지하는 역할을 담당한다.

    따라서 각 하위 시스템은 특정 기능을 전문적으로 수행하며 해당 활동의 결과는 matryoshka 원칙에 따라 다른 더 광범위한 시스템에서 사용될 수 있습니다. 게다가 각 하위 시스템은 다른 하위 시스템에 종속됩니다. 그들은 활동 결과를 교환합니다.

    그렇다면 파슨스에 따르면 사회는 무엇인가? 사회는 “환경과 관련하여 하나의 시스템으로서 최고 수준의 자급자족을 달성하는 일종의 사회 시스템(사회 시스템 전체 중에서)입니다.” Parsons는 자급자족을 사회와 환경의 관계 및 내부 통합 정도에 대한 통제 메커니즘의 균형 잡힌 조합의 함수로 설명합니다. 이는 문화 시스템에 의해 외부에서 제공되는 문화의 일부 요소를 제도화하는 사회의 능력으로 구성됩니다. 개인에게 다양한 역할을 부여하고, 경제 복합체와 영토를 통제합니다.

    사회를 고려한 구조적 기능주의는 모든 시스템이 요소의 일치를 특징으로 하기 때문에 균형을 위해 노력한다는 사실을 강조합니다. 그것은 항상 편차를 수정하고 평형 상태로 돌아가는 방식으로 편차에 작용합니다. 모든 기능 장애는 시스템에 의해 극복되며 각 요소는 안정성을 유지하는 데 기여합니다.

    사회 분석의 체계적인 방법을 통해 우리는 팀이 설정한 엄격하게 정의된 행동 패턴에 따라 개인이 안내되는 안정적인 사회 구조의 형태로 사회를 연구할 수 있습니다. 그리고 이와 관련하여 사회학의 구조적 기능적 방향은 아마도 가장 중요한 것 중 하나일 것입니다. 이는 수학적 모델링과 밀접하게 관련되어 있으며 사회 시스템의 많은 패턴을 식별할 수 있습니다. 다른 방향에서 비판을 불러일으키는 유일한 것은 자신의 선택과 개인적인 입장을 가진 개인을 고려에서 배제하는 것입니다. 사람은 실제로 평범한 돌멩이로 변하며 그는 단지 시스템의 일부일뿐입니다. 따라서 시스템 접근 방식과 수학적 모델링은 때때로 사회학에서 다른 방향(상호작용주의, 현상학, 실존적 방향)에 의해 이루어진 결론으로 ​​보완됩니다.

    기능을 대상의 구조 및 속성과 분리하는 유사한 접근 방식은 전체 기능주의 운동의 특징입니다. 역시 시스템 접근 방식을 사용한 Nicholas Luhmann은 Parsons보다 훨씬 더 나아갔습니다. 그의 이론에 따르면 시스템은 더 이상 행동이 아니라 의사 소통을 통해 형성되며 이러한 접근 방식의 결과로 사람은 단결권을 잃었습니다. "사람은 하나의 통일체로 간주될 수 있지만 그 자신이나 관찰자만을 위해서만 시스템을 대표하지는 않습니다." 사회는 훨씬 더 불운했습니다. “사람은 사회(시스템)의 일부가 아니고 환경의 일부일 뿐이므로 사회는 어떤 종류의 조직적인 행동, 상호 작용 등도 더 이상 존재하지 않습니다.” 루만의 연구를 연구한 불가리아 과학자 차초프(Tsatsov)에 따르면, "구조와 관련된 기능의 절대화는... 기능주의의 급진화입니다."

    분명히 이러한 접근 방식을 통해 루만은 과학 이론에 대한 새로운 정의뿐만 아니라 매우 흥미로운 언어적 인상을 주고 무한히 복잡한 "보통 정신을 위한 것이 아닌" 이론의 이미지를 생성할 새로운 언어도 필요했습니다. 이 경우에는 “명확하게 생각하는 사람은 명확하게 말한다”라는 잘 알려진 격언을 떠올릴 가치가 있습니다.

    Luhmann의 아이디어와 달리 Parsons의 이론은 고전 시스템 이론과 더 많은 연결을 유지합니다. 일반적인 행동 체계는 개인 체계, 행동 체계, 문화 체계, 사회 체계로 구성됩니다(그림 1).

    쌀. 1 Parsons에 따른 일반적인 행동 시스템.

    T. Parsons는 그의 저서 "현대 사회 시스템"에서 "현대 사회의 전근대 기반", "초기 기독교", "로마의 제도적 유산", "중세 사회", "중세 사회" 등 현대 사회를 이끈 역사적 과정을 조사합니다. '유럽 체제의 차별화' 등, 종교, 정치, 혁명(산업 및 민주주의) 등 등등. 파슨스가 자신의 행동 체계를 사용하여 사회 변화의 원인을 설명할 것이라고 가정하는 것이 논리적일 것입니다. 그러나 그는 단지 역사적 지식만을 사용하고 때로는 "사회 사회"와 같은 자신의 용어 중 일부를 사용합니다.

    예를 들어, 그는 민주주의 혁명을 다음과 같이 설명합니다: "민주주의 혁명은 정치적 하위 체계와 사회 사회의 분화 과정의 일부였습니다. 다른 분화 과정과 마찬가지로 통합 문제가 발생했으며, 성공한 경우에는 새로운 통합 메커니즘. 유럽 사회에서 이러한 문제의 핵심은 국가와 정부에 대한 어느 정도 대중적 지지가 사회 사회에 존재한다는 것입니다." 그리고 군주제의 모순, 높은 수준의 국가적 자기 인식, 영국의 혁명, 평등, 귀족 등의 슬로건에 대해 설명합니다. 등등, 그러나 차별화의 이유나 통합 문제를 해결하는 방법 또는 프로세스를 실행 시스템의 관점에서 설명하는 곳은 전혀 없습니다. 더욱이 그가 펼치는 역사 회고 전체에는 '사회적 행동'과 마찬가지로 '행동체계'라는 문구가 단 한 번도 언급되지 않는다(!). 이로부터 파슨스의 "행동 시스템"이 사회적 과정의 역학을 설명할 수 없다는 결론을 내리지 않기는 어렵습니다.

    그러나 일부 사회학자들의 연구에서 일반 체계 이론이 인식할 수 없을 정도로 변했을 뿐만 아니라 진화론에도 같은 운명이 닥쳤습니다. 실제로 현대 생물학은 지구상의 모든 유기체의 진화를 설명할 수 있는 보편적인 진화론을 가지고 있습니다. 그리고 인간은 하나의 종으로서 유기적 진화의 산물이기 때문에 아마도 사회 진화의 주요 메커니즘은 인간의 생물학적 본성에서 발견되며 일반적인 진화 법칙의 적용을 받습니다.

    장IV. 정치 체제로서의 사회.

    정치체제는 절대 권력과 국민의 주권만이 행사될 수 있는 필수적인 장치이다. 종종 실제 정치 관행에서 대중 대표의 기능은 개별 정치 집단, 지도자, 정당 및 운동에 의해 전유되어 왔으며 지금도 사용되고 있습니다. 권력은 정당하게 속해야 할 사람들로부터 소외됩니다. 민주적 거버넌스를 보장하는 제도, 관계, 규범에 대한 지식은 지속적인 이론적, 정치적 중요성을 갖는다는 것은 분명합니다.

    모든 사회의 정치 시스템은 안정성과 생존 가능성을 보장하는 특정 메커니즘이 존재한다는 특징이 있습니다. 이러한 메커니즘의 도움으로 사회적 모순과 갈등이 해결되고 다양한 사회 집단, 조직 및 운동의 노력이 조정되고 사회 관계가 조화를 이루며 사회 발전의 기본 가치, 목표 및 방향에 대한 합의가 이루어집니다.

    동일한 메커니즘 덕분에 사회 전체 또는 지배 엘리트는 파괴적인 사회 세력에 저항하고 사회 시스템의 원칙과 기초에 대한 공격을 격퇴합니다. 따라서 정치적으로 지식이 풍부하고 사회적으로 활동적인 사람은 사회의 정치 시스템이 무엇인지, 그것이 어떻게 기능하는지, 외부 속성과 숨겨진 메커니즘이 무엇인지, 사회 역학에 영향을 미치는 실제 요인이 무엇인지 알아야 합니다.

    정치 권력은 여러 가지 특징으로 구별됩니다. 그것은 수많은 사람들의 이익에 영향을 미치며 경제 생활에서 지배적 위치를 차지하는 사회 집단의 사회 리더십으로 표현됩니다. 이 리더십은 궁극적으로 보편적 구속력을 가지며 사회를 지배하는 사회 세력의 직접적인 참여와 국가, 사회 정치적 조직 및 운동, 정치 집단 및 그 지도자를 통해 수행됩니다. 정치 권력의 표시는 전문적으로 경영에 종사하는 특정 계층의 특수 그룹이 존재한다는 것입니다.

    정치 권력을 정치 체제의 기본 요소로 식별하는 것은 이 체제의 구성 요소를 확립하는 데, 즉 그 구조와 경계를 결정하는 데 도움이 됩니다. 소련과 외국 문헌은 종종 네 가지 주요 요소 그룹을 언급합니다. 이들은 정치 기관(조직, 기관)입니다. 정치적 관계; 정치적 원칙과 규범; 정치의식과 정치문화. 이러한 요소 그룹을 더 자세히 고려해 보겠습니다.

    정치 시스템에는 우선 정치 권력의 기능과 관련된 기관 (조직, 기관)이 포함됩니다. 정치 생활에 대한 참여 정도와 권력 행사를 고려하면 세 가지 유형의 조직, 즉 엄격하게 정치적인 조직, 엄격하게 정치적인 조직이 아닌 조직, 비정치적인 조직으로 구분할 수 있습니다.

    정치조직 자체가 직접적이고 직접적으로 정치권력을 완전하게 행사하거나 적어도 이를 위해 노력합니다. 권력의 행사나 권력을 위한 투쟁이 그들의 활동에서 가장 중요한 것이다. 실제 정치조직은 국가와 정당이다.

    정치적 권력 행사와 관련되어 있기는 하지만 엄밀히 말하면 정치적인 활동은 아니지만 이는 그 기능의 한 측면일 뿐입니다. 대표적인 것이 노동조합이다. 소비에트 사회에서는 노동조합 외에 비정치적 조직에도 콤소몰, 협력 등이 포함된다.

    별도의 그룹은 비정치적 조직으로 구성됩니다. 이들은 기능의 특수성으로 인해 본질적으로 정치권력 행사에 참여하지 않습니다. 우리 상황에서 그러한 조직의 예로는 자발적인 스포츠 협회, 수상 구조 협회 등이 있습니다. 그러나 최근에는 예를 들어 공공 기관에서 소련 인민 대표를 선출하는 것이 이러한 종류의 공공 협회의 정치화에 기여했습니다.

    정치 체제의 제도적 기반의 특성과 관련하여 정치 조직 자체는 특별한 관심을 받을 가치가 있습니다. 그중에서도 선두는 국가에 속한다. 이는 전체 시민 사회를 대표하는 역할을 하며 주권, 즉 국경 내에서는 패권을 갖고 외부에서는 독립성을 갖습니다. K. 마르크스에 따르면 국가 권력의 존재는 "... 관료, 군대, 행정부, 판사"에서 표현됩니다. 만약 우리가 그녀의 이러한 육체적인 구현을 무시한다면, 그녀는 단지 그림자, 상상, 단순한 이름일 뿐입니다.”

    마르크스주의에서는 국가를 양면의 모순적인 통일체로 본다. 계급중심의 정치적 지배조직이다. F. 엥겔스는 문명사회를 구속하는 힘은 국가이며, 이 국가는 모든 전형적인 시대에 배타적인 지배계급의 국가이며 모든 경우에 본질적으로 억압받고 착취받는 계급을 억압하는 기계로 남아있습니다. 동시에 국가는 계급 사회의 포괄적이고 보편적인 정치적 조직, 후자의 정치적 껍질, 사회 구조로 특징지어진다.

    이에 따라 국가의 임무와 기능이 차별화됩니다. 마르크스주의에서 입증된 바와 같이, 국가는 경제적으로 지배적인 계급의 이익과 의지를 대변하고, 사회에서 지배적 지위를 유지하는 데 도움을 주며, 착취 조건을 보호하고 계급 반대자들을 견제합니다. , 국가는 시민사회의 공식적인 대표자로서 “모든 사회의 성격에서 발생하는 일반사무의 이행”을 수행한다. 이러한 공통 업무는 사회가 완전한 사회 유기체로서 존재한다는 사실에 의해 결정되며, 공통 문제를 해결하지 않으면 정상적인 기능이 불가능합니다. F. Engels는 사회 생활의 이러한 측면을 분석하면서 "사회는 그것 없이는 할 수 없는 특정한 일반적인 기능을 생성한다"고 지적했습니다.

    결과적으로 국가는 두 가지 기능 그룹을 수행하며, 국가 활동에서 이들의 관계는 단번에 부여된 상태로 유지되지 않습니다. 그것은 사회와 국가의 성격, 특정 역사적 조건에 따라 달라집니다. 일반적인 문명 추세는 분명히 국가가 사회 전체의 필요와 이익을 표현하는 기관으로 점진적으로 변모하는 것입니다.

    정당은 현대 사회의 삶에서 중요한 역할을 합니다. 이는 모든 발전된 정치 시스템의 속성입니다(70년대 중반에는 100개 이상의 국가에서 500개가 넘는 정당이 운영되었습니다.) 그들은 특정 계급과 사회 집단의 이익과 목표를 대표하고 정치 권력의 기능에 적극적으로 참여합니다. 또는 간접적인 영향을 미치게 됩니다. 정당 활동의 특징은 자신의 이상과 프로그램을 중심으로 다양한 사회적 세력을 통합하고, 대중에게 이념적 영향력을 행사하고, 정치적 의식을 형성하려는 욕구입니다.

    장V. 특별한 시스템으로서의 사회.

    사회는 자연과 분리될 수 없다. 인간, 즉 사회는 자연에서 왔으며 자연의 연속이자 일부입니다. 하지만 이 부분은 특별합니다. 인공적으로 만들어진 두 번째 자연을 나타냅니다.

    자연은 사회가 존재하는 기초이자 사회가 건설되는 재료였으며 앞으로도 그럴 것입니다. 오늘날 자연을 기반으로 하지 않으면 사회에 미래가 없다는 것이 분명해졌습니다.

    사회는 객관적 현실의 특별한 하위 시스템, 물질 운동의 구체적이고 사회적 형태입니다. 이 존재 하위 시스템의 독창성은 주로 사회의 역사가 사람에 의해 만들어진다는 사실에 있습니다. 예를 들어 살아있는 자연에서는 기껏해야 유기체가 자연 조건에 적응하는 일만 일어나고, 사회는 변혁적인 실제 활동 과정에서 자연의 물질과 그 과정을 그 요구를 충족시키기 위해 적응하지 않습니다. 그러므로 활동은 사회의 모든 변화에 대한 사회의 존재 방식입니다. 그 움직임은 활동을 통해 실현됩니다.

    자연과 달리 사회는 고유한 시공간 경계를 갖고 있으며 그 움직임에 따라 움직입니다. 일반법, 특별법, 특별법과 함께.

    사회에 대한 철학적 분석은 특정 역사적 사회 또는 그 상태에 대한 연구를 기반으로 전체 철학적 범주 시스템을 사용하여 이상적인 사회 모델을 구축하는 것을 목표로합니다. 여기에는 활동, 물질 생산, 사회적 관계, 기반 및 상부 구조, 사회 경제적 형성 등의 범주가 포함됩니다. 여기서는 이론적 사회 모델을 통해 우리가 여러 가지 문제를 해결할 수 있다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 사고를 추상화하여 사회적 필요성을 파악하고, 연구대상을 극도로 발전된 형태로 제시하고, 그 운동의 법칙을 규명하는 것을 가능하게 한다.

    실제 사회는 개별화되어 있으며 그 안의 모든 것이 극도로 얽혀 있고 상호 연결되어 있습니다. 모델에서는 현실 사회의 본질을 드러내고 표현하기 때문에 개인은 제쳐두고, 연결과 의존성은 세부 사항과 무작위 레이어 등이 없는 순수한 형태로 제시됩니다. 다양한 철학적 가르침에서 그러한 모델을 개발하는 기초는 동일하지 않습니다. 기본적으로 우리는 세 가지 주요 입장에 대해 이야기할 수 있습니다. 자연주의는 사회를 유기체와 동일시하고 사회 현상에 대한 구체적인 역사적 연구를 임의의 비유(혈액 순환-무역, 뇌-정부)로 대체하면서 생물학적 법칙으로 사회 생활을 설명하려고 시도합니다. 사회 모델의 이상주의는 영적이고 이상적인 시작에서 비롯됩니다. 따라서 N.A. Berdyaev는 역사적 현실이 "...특별하고 최고의 영적 현실"이라고 주장합니다(Berdyaev N.A. Themeaning of History. M., 1990. P. 14). 마지막으로 유물론적 모델은 물질의 사회적 형태를 출발점으로 삼는다. 그러나 타당한 질문이 제기됩니다. 왜 그렇게 논리적인 사회 모델이 필요한가요?

    우선, 그것은 실제 사회사 연구에 대한 접근 방식의 기본 원칙을 설정합니다. 동시에, 사실, 사건 등의 미로를 의식적으로 헤쳐나갈 수 있도록 안내하는 실을 제공합니다.

    당연히 논리적 체계는 살아있는 역사보다 열악하지만 본질을 포착하여 이 본질에서 시작하여 특정 역사적 자료에 대한 더 깊은 이해를 얻고 발생한 특정 문제에 대한 올바른 해결책을 찾는 데 도움이 됩니다. 특정 상황에서 의제에 관한 것입니다. 철학적 방법론 자체는 특정 사회 과정과 현상의 구체적인 다양성을 직접적으로 밝히는 척하지 않지만, 문제를 올바르게 제기하는 데 도움이 되고 문제 해결을 위한 과학적 탐색에 지침을 제공합니다.

    예를 들어, 사회의 물질적 기반과 의식 사이의 관계를 생각해 보십시오. 이 관계 문제에 대한 다양한 해결책은 이상적인 사회 모델을 구축하는 데 필요한 구성 요소입니다. 의식을 출발점으로 삼고 역사에서 일어나는 모든 일의 최종 원인을 그 안에서 본다면 이것은 특정 상황 분석의 하나의 출발점이며 따라서 발생한 특정 문제의 해결책입니다.

    반대로 사회가 물질적 기반을 기반으로 한다면 동일한 문제에 대한 분석 결과와 제안된 해결책은 완전히 다른 것으로 판명될 것입니다. 이 모든 것이 이상적인 사회 모델의 발전을 가장 중요한 과제로 만듭니다. 우리가 살아있는 사실만을 적용할 수 있는 죽은 계획으로 사회의 이론적 모델을 사용하는 것에 대해 말하는 것이 아니며, 특히 우연히 주도권을 잡은 특정 인물의 모호한 태도를 정당화하는 데 사용하는 것에 대해 말하는 것이 아니라는 것이 분명합니다. 정부의.

    요점은 이상화 된 모델 인 사회의 철학적, 사회 학적 이론이 사회 생활의 복잡한 미로의 지침으로 각 특정 상황에 대한 구체적인 분석 과정에서 사용된다는 것입니다.

    우선, 사회는 어떤 완전성, 객관적 현실의 특별한 하위 시스템이라는 것이 분명합니다. 그러나 이것이 시스템이라면 다른 시스템과 마찬가지로 그 기반은 요소로 구성되며 요구 사항은 분명히 다음과 같아야 합니다. 첫째, 단순함으로 구별되어야 하고, 둘째, 모든 섹션에 존재해야 합니다. 셋째, 시스템의 첫 번째 구성 요소 역할을 해야 합니다. 이 요소들은 무엇입니까?

    핵심적이고 결정적인 요소는 분명히 공공건물의 모든 층에서 실제로 이러한 역할을 수행하는 역사의 주체인 인간이다. 인간은 사회의 주요 초석 기둥이라고 말할 수 있습니다. 그러나 사람은 활동의 형태로 세계와의 적극적인 관계의 형태로 역사의 주체로서 자신의 역할을 깨닫고 그 내용은 의도적인 변화와 변화입니다. 활동은 다양한 형태로 나타나며, 활동의 형태와 유형은 역사의 흐름에 따라 점점 더 중요해진다.

    더 다양해졌습니다. 활동은 사회의 두 번째 요소인 시스템으로 나타납니다. 마지막으로, 사회 시스템의 세 번째 요소는 사회적으로 중요한 다양한 활동을 기반으로 발전하는 사회적 관계입니다. 그것은 사회적 원자를 결합하고 굳건히 하며, 사회적 관계 체계를 통해 개인의 단순한 합을 그 이상의 어떤 것, 즉 유기적 완전성, 사회로 변화시키는 사회의 존재 방식으로서의 활동입니다.

    그런데 사회적 관계란 무엇인가? 사회적 관계는 물질과 생산, 경제, 사회, 정치, 영적 삶과 활동 과정에서 발생하는 사회 구성원, 사회 집단 및 그 내부 간의 다양한 연결입니다.

    동시에 사회적 관계는 동질적이지 않으며 시스템에서 기본 및 보조 수준이 구별됩니다. 기본 수준에는 물질적 수준이 포함됩니다. 의식과 독립적으로 발전하는 사회적 관계. 여기에는 주로 생산 및 경제 관계가 포함됩니다(이와 함께 조직적, 기술적, 사회적 관계와 같은 유형의 물질적 관계도 구별될 수 있습니다). 2차 수준은 1차 수준의 관계와 달리 특정 사상과 견해를 바탕으로 의식을 통해서만 발생하는 이념적 관계에 의해 형성됩니다. 그러나 우리는 나중에 이러한 문제로 돌아갈 것이며 여기서 다시 한 번 강조할 것입니다: 인간, 활동, 사회적 관계 - 이것은 사회 요소를 시스템으로 정의하는 3요소입니다.

    따라서 사회는 사회적으로 중요한 다양한 활동을 기반으로 발전하는 사회적 관계 시스템으로 연결된 사람들의 집합입니다.

    그러나 사회를 개인, 연결, 상호 작용 및 관계의 단순한 합으로 볼 수 있습니까? 사회 분석에 대한 체계적인 접근 방식을 지지하는 사람들은 "아니요"라고 대답합니다. 그들의 관점에서 사회는 요약이 아니라 전체적인 시스템이다. 이는 사회 수준에서 개인의 행동, 연결 및 관계가 새롭고 체계적인 특성을 형성한다는 것을 의미합니다. 시스템 품질은 단순한 요소들의 합으로 간주할 수 없는 특수한 질적 상태입니다. 사회적 상호작용과 관계는 본질적으로 초개인적이고 초개인적입니다. 즉, 사회는 개인과 관련하여 일차적인 독립적인 실체입니다. 각 개인은 태어날 때 특정 연결 및 관계 구조를 발견하고 사회화 과정에서 그 구조에 포함됩니다. 이러한 무결성, 즉 시스템 품질은 어떻게 달성됩니까?

    전체론적 시스템은 많은 연결, 상호 작용 및 관계를 특징으로 합니다. 가장 특징적인 것은 요소의 조정 및 종속을 포함하여 상호 연결, 상호 작용 및 관계입니다. 조정은 요소의 특정 일관성, 상호 의존성의 특별한 특성으로 통합 시스템의 보존을 보장합니다. 종속 ─ 종속 및 종속은 특별한 특정 위치, 전체 시스템에서 요소의 불평등한 중요성을 나타냅니다.

    사회학에서 "사회 구조"와 "사회 시스템"의 개념은 밀접하게 관련되어 있습니다. 사회 시스템은 서로 관계와 연결을 이루고 통합적인 사회적 대상을 형성하는 일련의 사회적 현상과 과정입니다. 개별 현상과 프로세스는 시스템의 요소로 작용합니다. "사회 구조"의 개념은 사회 시스템 개념의 일부이며 사회 구성과 사회적 연결이라는 두 가지 구성 요소를 결합합니다. 사회 구성은 주어진 구조를 구성하는 요소들의 집합입니다. 두 번째 구성 요소는 이러한 요소 간의 연결 집합입니다. 따라서 사회 구조의 개념에는 사회 구성 또는 사회의 시스템을 형성하는 사회적 요소로서 다양한 유형의 사회 공동체 집합이 포함되고, 다른 한편으로는 폭이 다른 구성 요소의 사회적 연결이 포함됩니다. 특정 발전 단계에서 사회의 사회 구조 특성에 대한 중요성, 행동 분포.

    사회 구조는 사회를 사회적 지위와 생산 방식과의 관계가 다른 별도의 계층, 그룹으로 객관적으로 나누는 것을 의미합니다. 이것은 사회 시스템의 요소들의 안정적인 연결입니다. 사회 구조의 주요 요소는 계급 및 계급 집단, 민족, 직업, 사회 인구 통계 집단, 사회 영토 공동체 (도시, 마을, 지역)와 같은 사회 공동체입니다. 이러한 각 요소는 차례로 자체 하위 시스템과 연결을 갖춘 복잡한 사회 시스템입니다. 사회 구조는 경제 관계 시스템에서 각자의 위치와 역할에 따라 결정되는 계급, 전문직, 문화, 민족 및 인구 통계 집단의 사회적 관계의 특성을 반영합니다. 모든 공동체의 사회적 측면은 사회의 생산 및 계급 관계와의 연결 및 중재에 집중되어 있습니다.

    또 다른 유형의 사회 시스템은 커뮤니티를 기반으로 형성되며, 그 사회적 연결은 조직 협회에 의해 결정됩니다. 이러한 사회적 연결을 제도라고 하며, 사회 시스템을 사회 제도라고 합니다. 후자는 사회 전체를 대신하여 행동합니다. 제도적 연결은 공적 생활의 특정 영역에서 구성원의 요구를 충족시키기 위해 사회가 그 성격과 내용을 확립하기 때문에 규범적이라고 할 수도 있습니다.

    결과적으로 사회제도는 경영의 한 요소로서 사회에서 사회관리와 사회통제의 기능을 수행한다. 사회 통제를 통해 사회와 그 시스템은 규범적 조건을 준수할 수 있으며, 이를 위반하면 사회 시스템이 손상됩니다. 이러한 통제의 주요 대상은 법적, 도덕적 규범, 관습, 행정적 결정 등입니다. 사회 통제의 조치는 한편으로는 사회적 제한을 위반하는 행위에 대한 제재를 적용하는 것이고 다른 한편으로는 다음과 같습니다. 바람직한 행동의 승인. 개인의 행동은 그들의 필요에 따라 결정됩니다. 이러한 욕구는 다양한 방식으로 충족될 수 있으며, 이를 충족시키기 위한 수단의 선택은 해당 사회 공동체나 사회 전체가 채택하는 가치 체계에 따라 달라집니다. 특정 가치 체계의 채택은 커뮤니티 구성원의 행동 정체성에 기여합니다. 교육과 사회화는 특정 지역 사회에서 확립된 행동 패턴과 활동 방법을 개인에게 전달하는 것을 목표로 합니다.

    사회 제도는 제재와 보상 시스템을 통해 지역사회 구성원의 행동을 안내합니다. 사회 관리 및 통제에서 제도는 매우 중요한 역할을 합니다. 그들의 임무는 단순한 강압 이상의 것입니다. 모든 사회에는 창의성과 혁신의 자유, 언론의 자유, 특정 형태와 금액의 소득을 받을 권리, 주거 및 무료 의료 등 특정 유형의 활동에 대한 자유를 보장하는 제도가 있습니다. 예를 들어, 작가와 예술가는 자유 창의성을 보장하고 새로운 예술적 형식을 추구합니다. 과학자와 전문가는 새로운 문제를 연구하고 새로운 기술적 해결책 등을 모색합니다. 사회 제도는 외부적, 형식적(“물질적”) 구조와 내부적, 실질적 구조의 관점에서 특징지어질 수 있습니다.

    외부 적으로 사회 기관은 특정 물질적 수단을 갖추고 특정 사회적 기능을 수행하는 개인 및 기관의 집합체처럼 보입니다. 내용 측면에서 이것은 특정 상황에서 특정 개인을 위해 의도적으로 지향된 행동 표준의 특정 시스템입니다. 따라서 사회 제도로서의 정의가 있다면 그것은 정의를 집행하는 일련의 사람, 제도 및 물질적 수단으로 외부 적으로 특성화 될 수 있으며, 실질적인 관점에서 볼 때 적격한 사람들의 일련의 표준화 된 행동 패턴입니다. 이 사회적 기능을 보장하십시오. 이러한 행동 기준은 사법 제도의 특징인 특정 역할(판사, 검사, 변호사, 수사관 등의 역할)로 구체화됩니다.

    따라서 사회 제도는 의도적으로 지향된 행동 표준 시스템을 통해 상호 합의된 사회 활동 및 사회적 관계의 방향을 결정합니다. 그들의 출현과 시스템으로의 그룹화는 사회 기관이 해결하는 과제의 내용에 따라 달라집니다. 이러한 각 기관은 활동 목표, 목표 달성을 보장하는 특정 기능, 일련의 사회적 지위 및 역할, 바람직한 행동 장려 및 비정상적인 행동 억제를 보장하는 제재 시스템이 특징입니다.

    가장 중요한 사회 제도는 정치적이다. 그들의 도움으로 정치 권력이 확립되고 유지됩니다. 경제 기관은 상품과 서비스의 생산 및 유통 과정을 보장합니다. 가족 역시 중요한 사회기관 중 하나이다. 그 활동 (부모, 부모, 자녀 간의 관계, 교육 방법 등)은 법적 및 기타 사회적 규범 시스템에 의해 결정됩니다. 이러한 기관들과 더불어 교육제도, 의료, 사회보장, 문화 및 교육기관 등과 같은 사회문화적 제도도 매우 중요하며, 종교제도는 사회에서 계속해서 중요한 역할을 하고 있다.

    사회 공동체가 형성되는 다른 형태의 사회적 연결과 마찬가지로 제도적 연결은 질서있는 시스템, 특정 사회 조직을 나타냅니다. 이는 구성원의 유사한 행동을 보장하고, 사람들의 열망을 특정 방향으로 조정 및 지시하며, 요구 사항을 충족시키는 방법을 설정하고, 환경에서 발생하는 갈등을 해결하는 사회 공동체, 규범 및 가치의 수용된 활동 시스템입니다. 일상생활의 과정. 또한 이는 특정 사회 공동체와 사회 전체의 다양한 개인과 그룹의 열망 사이에 균형 상태를 제공합니다. 이 균형이 흔들리기 시작하면 사회적 혼란과 바람직하지 않은 현상(예: 범죄, 알코올 중독, 공격적인 행동 등)의 강렬한 발현에 대해 이야기합니다.

    결론.

    따라서 본 연구에서 수행된 분석의 결과, 우리는 사회가 그 안에 포함된 어떤 요소도 별도로 갖지 않는 특성을 가진 통합 시스템이 된다는 것을 알 수 있습니다. 그 통합적 특성의 결과로 사회 체제는 그 구성 요소와 관련하여 어느 정도 독립성, 즉 상대적으로 독립적인 발전 방식을 획득합니다.

    경제적 어려움, 특히 위기(경제영역)는 사회적 불안과 다양한 사회세력(사회영역)의 불만을 낳고, 정치적 투쟁과 불안정(정치영역)의 심화로 이어진다. 이 모든 것에는 일반적으로 냉담, 정신의 혼란이 동반되지만 영적 탐색, 집중적인 과학 연구, 위기의 근원과 위기에서 벗어나는 방법을 이해하려는 문화적 인물의 노력도 동반됩니다. 이것은 공공 생활의 주요 영역의 상호 작용을 보여주는 한 예입니다. 이것이 사회 구조의 구성 요소 중 하나가 파괴되면 전체 시스템이 붕괴된다는 것을 분명히 알 수 있는 방법입니다.

    서지

    Radugin A. A. Radugin K. A. "사회학"강의 과정. 엠., 1999

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    Frolov S.S. “사회학” 교과서. 엠., 1996

    철학적 사전. 엠., 1987

    이 작업을 준비하기 위해 http://med-lib.ru/ 사이트의 자료가 사용되었습니다.

    소개. 유명한 유고슬라비아 사회학자 D. 마르코비치(D. Markovic)는 인간의 세 가지 주요 특징, 즉 창의성, 자유, 사회성을 식별하고 인간에 대한 다음과 같은 사회학적 정의를 제안합니다.

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