선한 사람들이 교회 밖에서 구원을 받을 수 있을까요? 불신자들도 구원을 받을 것인가? 가톨릭교인과 개신교도는 구원을 받을 것인가? 그리스도에 대해 들어본 적도 없는 호주 원주민들이 구원을 받을 수 있을까요? 13세기에 죽은 마야인들은 구원받을 수 있을까? 돌아가신 할머니는 구원을 받을 수 있을까요?

이러한 질문은 정교회 블로그와 미디어에서 자주 논의됩니다. 그리고 우리는 "Thomas" 웹사이트와 "Orthodoxy and World" 포털에 몇 가지 정보를 게시했습니다. 때때로 나는 2센트를 주고 싶은 유혹을 느끼지만, 신학 지식이 부족하여 방해를 받습니다. 결국, 이러한 질문에 진지하게 대답하려면 본질적으로 정통 교리 신학에 대한 전문적인 지식이 필요하고, 성부들의 업적을 철저히 알아야 하며... 나는 이 모든 것을 자랑할 수 없습니다. 네, 어디선가 읽은 적이 있습니다만... 체계적인 영적 교육을 받은 분들과 대등하게 이야기하기에는 제 지식이 전혀 부족합니다.

우리 정교회 홍보 담당자나 설교자들이 이 주제를 논의하고 사람들의 질문에 답할 때 대화의 맥락을 고려하지 않고 질문자의 동기를 고려하지 않는 경우가 많다는 사실부터 시작하겠습니다. 예를 들어, 질문자들은 주로 자신의 구원에 관심이 있는 것으로 보입니다. “세례를 받지 않고 교회에 들어오지 않으면 구원을 받을 수 있나요?” 대담 자의 말을 이런 식으로 해석하면 그를 팬케이크에 넣습니다. 직접적인 복음적 인용문, 그리스도의 직접적인 말씀, 교부적 인용문, 그리고 이러한 인용문의 완전히 논리적이고 합리적인 결론이 사용됩니다. 실제로, 죄로부터의 구세주로서 그리스도가 필요하지 않다면(그러므로 죄의 직접적인 결과인 영원한 고통으로부터), 그분은 당신을 구원하지 않으실 것입니다. 왜냐하면 그분은 당신의 자유 의지를 침해하지 않으실 것이기 때문입니다. 자신을 구할 것이 전혀 없다고 생각하고 영혼이 건강하다고 믿고 제안 된 약을 거부한다면 당신은 자신의 사악한 피노키오입니다. 이것은 절대적으로 논리적이며 논쟁의 여지가 없습니다.

그러나 문제는 그러한 질문 동기가 드물다는 점이다. 훨씬 더 자주 사람들은 자신의 사후 운명이 아니라 죽은 친척, 친구, 멘토 등 한마디로 자신에게 가깝고 소중한 모든 사람의 운명에 대해 걱정합니다. 질문자들은 이기적인 관심이 아니라 사랑, 즉 장례식 후에도 멈추지 않는 사랑에 의해 움직입니다. 사람들은 아무 일 없이 질문하는 것이 아니라 이미 매우 일반적인 대답에 직면했기 때문입니다. 세례받지 않은 모든 사람은 선택의 여지 없이 자동으로 지옥, 영원한 멸망에 갑니다. "어떻게요? - 그들은 반대합니다. “당신들이 그렇게 많이 말하는 하나님의 자비는 어디에 있습니까?”

이런 사람들이 묻는 질문은 정말... 가슴 아픈. 하나님의 사랑과 (아마도 그들은 이미 그들의 삶에서 느꼈을 것입니다)와 그러한 독단적 잔인 함을 결합하는 방법은 무엇입니까? “인지 부조화”가 발생하고, 사람들이 우리에게 “직업적인 정통 기독교인”이라고 묻는 것은 정신과 정신이 너무 혼란스러운 상태에서 발생합니다.

우리는 무엇을하고 있습니까? 그리고 우리는 그들을 지루하고 거만한 태도로 바라보며 마치 그들이 할 일이 없는 게으른 사람들인 것처럼 이야기하기 시작하여 종교적인 주제에 대한 한가한 토론을 즐기게 됩니다. 예, 우리는 이것을 큰 소리로 말하지 않고 정중하게 의사소통하지만 내부적으로는 고객이 "멍하니 수다를 떨고 있는" 것으로 인식합니다. 예, 우리는 그들에게 대답할 것입니다. 사도의 말에 따르면 우리는 "온유함과 존경심으로"(벧전 3:15) 대답해야 할 의무가 있지만 그들이나 그들의 질문을 진지하게 받아들이지는 않습니다.

그러므로 우리가 대답하려면 뇌의 가려움증이 아니라 영혼의 고통에 대답해야 합니다. 일반적으로 '마음의 질문'이 있고, '마음의 질문'이 있습니다. 혼동해서는 안 됩니다.

두 번째로 알아차린 것은 질문자들의 영혼이 가까운 친척이나 친구뿐만 아니라 “전 세계”를 위해서도 아프다는 것입니다. 그러한 사람들은 Karamazov의 질문으로 고통 받고 있지만 우리는 무고한 아이의 눈물뿐만 아니라 일반적으로 무고한 사람의 죽음으로 지불되는 모든 버전의 World Harmony에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 다음과 같이 추론합니다. “가난하고 문맹인 무슬림 가정에서 태어나 객관적으로 그리스도에 관한 진리를 알 기회가 전혀 없는 이라크 젊은이가 죽어서 세례를 받지 않아 지옥에 간다면, 내가 왜 해야 합니까? 그리스도에 대해 아는 사람이 있는데 천국이 필요합니까? 천국에서는 무엇을 하게 될까요? 하나님의 사랑을 누리십시오. 그리고 이 사람이 지옥 불 속에서 어떻게 고통받고 있는지 틈틈이 살펴보시겠습니까? 나는 그의 고통을 보면서 즐길 수 있을까? 이것이 내가 사랑하는 사람이 아니더라도, 사랑이 나를 그 사람과 연결시키지 못하더라도, 그가 나에게 낯선 사람이라 할지라도, 그러나 그는 여전히 사람입니다! 자신의 잘못도 없이 기회를 빼앗긴 남자!”

여기서는 그것이 정신의 문제인지 가슴의 문제인지 말하기가 더 어렵습니다. 불안한 마음이 흥분하여 심장을 어지럽히기 시작하거나 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그러나 이것이 기독교 가르침을 조롱하기 위한 헛된 발명품이 아니라는 것은 분명합니다.

그건 그렇고, 이것은 또한 발생합니다. 그들이 조롱하고 폭로하기 위해 요청할 때 이러한 비난 뒤에는 내부 드라마가 없습니다. 그러나 제 생각에는 종종 다르게 발생합니다. 이것은 묻는 사람들에게 매우 중요하며 그들의 영혼은 긴장되어 있으며 모든 것이 그들의 대답에 달려 있습니다.

그리고 여기에 세 번째 요점이 있습니다. 신학, 교부학, 논리를 잘 알고 교회를 대신하여 진실을 말하는 우리의 "답변자"는 그들의 대답의 결과에 대해 거의 생각하지 않습니다. "예! -단호하게 말해요. - 너희 아버지는 지옥에서 고통을 받고 있으며 영원히 고통을 받을 것이다! 그리고 인류의 99%가 이런 고통을 겪게 될 것입니다. 그리고 이것이 바로 최고의 사랑으로 구성되는 것입니다!”

글쎄, 그들이 몇 년 동안 교회에 있었고 그러한 연설을 맹목적으로 신뢰하지 않는 사람에게 그런 말을한다면. 신입생에게는 무슨 일이 일어날까요? 그리고 여전히 정교회에 끌리고 있지만 아직 선택을 하지 않은 사람들에게는 무슨 일이 일어날까요? 대부분의 경우 그 사람은 돌아서서 떠날 것입니다. 사랑하는 사람에 대한 사랑과 정통 교리 (또는 실제 적용) 사이의 갈등에서는 물론 사랑이 승리할 것입니다.

좋은 소식이 희망이 없는 것으로 해석될 때, 결국에는 그다지 좋지 않을 수도 있다는 생각이 사람 속에 스며듭니다.

그러나 온라인 토론의 경험에서 알 수 있듯이 응답자들은 전혀 두려워하지 않습니다. "그래서 뭐? - 그들은 말한다. - 이 의심하는 사람들을 내보내십시오. 우리의 일은 그들을 위로하는 것이 아니라 그리스도의 진리를 확고히 선포하는 것입니다! 청함을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적으니라 그것은 그들 자신의 잘못이다!"

이것이 고려 사항입니다. 반복합니다. 저는 세례받지 않은 사람들의 구원, 마야인들, 가톨릭 신자들과 여러분의 할머니에 관해 의미 있는 대답을 할 준비가 되어 있지 않습니다. 하지만 한 가지만 말씀드리겠습니다. 아버지는 10년 전에 돌아가셨습니다. 그는 세례를 받지 않은 채 죽었습니다. 그는 하나님에 대해, 교회에 대해 생각하고, 성경을 읽으려고 노력했습니다. 아마도 그가 더 오래 살았더라면 세례를 받았을 것입니다. 하지만 시간이 없었어요. 나는 그의 영혼의 안식을 위해 매일 기도합니다. 나는 그가 구원받았다고 100% 확신할 수는 없지만 강한 희망은 있습니다. 그리고 누구도 나에게서 이 희망을 빼앗아 갈 수 없을 것이다.

일부 교회 사람들이 자유주의와 개혁주의에 휩싸여 교회 전통에 대한 불만을 표출할 때, 교회가 그 시대에 태어났다는 사실을 상기하는 것도 나쁘지 않을 것입니다. 개신교가 이끄는 것과 그 깊은 본질이 무엇인지, 성부들은 우리에게 가장 정확하게 드러냅니다. 영적 직관을 통해 가장 미묘한 대체에 대해 항상 명확하게 증언했던 교회의 교부들 사이에서 이는 특히 중요합니다.

이미 서부 개신교의 영향을 받은 사회에 있던 성 이그나티우스는 이 문제에 대해 여러 번 말했습니다. 현재 성 이그나티우스의 작품 전집을 보유하고 있는 우리는 개신교에 대한 그의 태도를 상당히 명확하게 파악할 수 있습니다.

많은 신학 교수를 낳았지만 성인은 단 한 명도 낳지 않은 개신교의 성격에 대해 성 이그나티우스는 다음과 같이 평가했습니다. . 성경의 문자를 얄팍하게 검토하고 그 깊은 본질을 깨닫지 못하는 개신교의 합리주의는 언제나 진지한 영적 생활을 방해해 왔습니다. “발람 수도원 방문”이라는 기사에서 라도가 호수의 카렐리안에 대해 토론하면서 성자는 지역 주민들 사이에서 루터교 개종에 대해 다음과 같이 말합니다. 그 결과 정교회는 핀란드 해안에서 쫓겨났습니다. 냉철한 목사님의 빈약한 설교로만 알리는 루터교회. 그는 설교에서 사람들에게 구세주와 그분의 도덕적 가르침에 대해 피상적이고 배운 정보만을 말하면서 잃어버린 참된 살아있는 신앙과 이러한 사람들과 장소의 교회에 대해 매번 묘비 말씀을 전합니다.” 그러므로 개신교에는 참된 삶과 신앙이 없고 피상적인 도덕적 가르침에 의한 합리적인 배움만이 있을 뿐입니다. 그러므로 개신교에는 심각한 금욕주의나 깊은 영적 경험이 나타날 수 없습니다.

더욱이 합리주의와 영적 삶의 깊이 부족으로 인해 개신교는 1500년 동안 전통 기독교의 특징인 금욕적 원칙을 거부하게 되었습니다. 특히, 무신론자와 무신론자와 마찬가지로 개신교는 수도원주의를 모독하고 신성한 설립을 거부합니다. 그러한 거부는 개신교 창시자 마틴 루터의 삶에서 직접적으로 구체화되었으며, 그 후 하나님의 어머니의 영원한 동정성에 관한 교회의 해당 독단적 진술에 대한 개신교의 거부로 표현되었습니다. 신약의 순결을 반대하는 적들은 하나님의 어머니이신 가장 거룩한 그릇과 하나님의 성전이 그녀의 신인에 의해 태어나고, 그녀의 처녀성을 범하고, 인간의 정욕의 그릇이 되었으며, 아내로서 요셉과 관계를 맺었다고 주장합니다. , 그리고 다른 아이들도 있었습니다. 생각은 끔찍합니다! 그 생각은 수간적이고 악마적입니다! 불경스러운 생각! 그녀는 깊은 타락의 밑바닥에서만 태어날 수 있었습니다! 이 말은 필사적으로 거절당한 간음한 사람만이 할 수 있고 또 할 수 있습니다! 그것은 오직 하나님의 형상과 형상에서 짐승의 형상으로 내려간 사람들만이 받아들이고 채택할 수 있으며, 굴욕과 짐승의 상태에서만 인간의 본성을 이해할 수 있습니다... 루터, 수도원을 전복하고 수녀를 그의 첩으로 삼았습니다. 수도원을 전복시킨 사람 - 루터와 캐서린 드 보레의 결합은 그들이 하나님께 준 순결의 서약이 그들에게 반환되었는지가 분명하지 않기 때문에 달리 이해할 수 없습니다. - 기독교인에 대해 외칩니다. 처녀성. 모든 개신교도들은 루터와 함께 그를 반대하며 부르짖습니다. 그들은 처녀성을 하나님의 뜻과 축복과 명령에 어긋나는 부자연스러운 것이라고 부릅니다."

Saint Ignatius (Brianchaninov)는 순결, 순결, 수도원 밖에서 기독교 완전성에 이르는 길을 상상하지 않았습니다. 이것은 그리스도 자신의 삶에서 계시되었으며 이미 1세대 그리스도인들에게 구체화된 길입니다. 정통 금욕주의의 이러한 기초를 거부하는 개신교는 성도에 의해 영적, 도덕적 높이에서 짐승의 모습으로 생활하는 수준으로 내려간 것으로 자연스럽게 인식되었습니다. “루터의 저술은 경건한 사람뿐 아니라 품위 있는 독자에게도 용납할 수 없는 것입니다. 그들은 가장 추악한 타락과 광적인 신성모독을 숨쉬고 있습니다... 루터교는 가능한 한 하나님께로 향하고 자신의 육체적 욕망을 가능한 한 적게 제한하기를 원하는 사람에게 큰 위안을 제공합니다.”

성 이그나티우스의 작품 전체 모음에서 질문에 대한 답변을 모아 짧은 에세이 "루터교"가 출판되었습니다. 성도는 루터의 탄생을 사람들의 구원에 절대적으로 불필요한 현상으로 봅니다. “그리스도의 가르침이 15세기 동안 사람들의 구원에 충분했다면 왜 루터교인가? 우리가 루터교를 필요한 가르침으로 인식한다면, 필연적으로 우리는 그리스도 교회의 ​​원래 가르침이 구원에 불충분하다는 점을 인정해야 하며, 이는 순전히 터무니없고 신성모독입니다.”

루터의 연설은 로마 교회의 여러 가지 오류를 겨냥한 것이었지만, 성 이냐시오는 루터 자신에게서 세 가지 유형의 오류를 발견했습니다. 첫째, 루터는 로마의 오류 대신 자신의 오류를 도입했습니다. 둘째, 그는 가톨릭교의 일부 오류를 보존했고, 셋째, 로마 가톨릭교의 일부 오류를 강화하기까지 했습니다.

가톨릭교의 보존된 오류 중에서 성 이냐시오는 “필리오케”(성인에 따르면 서방 교회가 그리스도의 교회를 거부한 주된 이유였다)의 가르침과 성찬례를 거행하는 것을 꼽는다. 붓는 것을 통한 세례.

라틴인들의 강화된 오해 가운데 성자는 성찬례에 대한 태도에 주의를 환기시킵니다. 만약 가톨릭 신자들이 성령을 불러일으키는 것과 화체화를 위한 기도를 폐지함으로써 성찬례의 성사를 잃었다면, “루터는 전례를 완전히 거부했습니다” , “믿음을 통해 친교를 받는 사람의 입에서 빵이 실체화됩니다!”라고 말합니다.

성자는 다음에서 루터 자신의 오류를 봅니다. 루터는 로마 교황의 불법적인 권력을 거부함으로써 주교직의 법적 권한과 축성 자체를 거부하여 사도들의 설립을 위반했습니다. 그는 면죄부를 거부한 동시에 고해성사도 거부했습니다. 성자는 루터의 주요 오해 중 하나를 지적합니다. 선행을 거부하는 것보다 믿음을 선호하는 것, 아마도 "행위가 그에 상응하지 않더라도 믿음만으로 구원에 충분합니다."

루터의 잘 알려진 오류: 성물, 천상에 대한 기도, 대부분의 성찬, 자신의 자의에 따라 성경을 거짓으로 해석하는 전통 자체를 나열하면서 성자는 다음과 같이 결론을 내립니다. 오직 하나의 참된 거룩한 교회에 어긋날 뿐 아니라 성령을 거스르는 중대한 모독도 많이 담고 있습니다.” 즉, 이는 단순히 동의할 수 있는 개인적인 의견이 아니라 성령을 모독하는 중대한 모독입니다.

따라서 우리는 정교회 밖에서 잔여 은총에 대한 힌트조차 성 이냐시오에게서 찾을 수 없습니다. 성자는 루터교 내에서 구원의 가능성을 보지 못합니다. Saint Ignatius (Brianchaninov)의 경우 참된 가르침의 경계는 정교회 고백의 경계와 완전히 일치하며 성령의 은혜는 진리가 있는 곳, 즉 정교회에만 거합니다. 현대의 에큐메니칼 사상과는 반대로 성 이냐시오는 개신교를 영혼을 파괴하는 이단 집단이라고 부르는 것을 두려워하지 않았습니다. 그리고 부정직하게, 마치 보편 교회와의 연합에서 멀어지고, 영혼을 파괴하는 별도의 이단 집단을 형성하고 있으며, 그들은 그것을 감히 복음주의 교회라고 부릅니다.”

이단은 파멸만을 가져올 뿐입니다. 그러므로 개신교는 러시아 제국에서 조장된 전반적인 쇠퇴와 부패의 맥락에서 성인에 의해 항상 언급됩니다.

중요한 것은 성 이냐시오가 개신교를 하느님으로부터 더 크게 떠나는 길에 대한 일종의 예비 단계로서 무신론과 매우 가까운 위치에 두었다는 것입니다.

개신교인들은 “악을 악으로, 오류를 오류로, 학대를 학대로 바꾸며” 하나님의 제도를 짓밟고, 거부하고, 왜곡했습니다.

따라서 성자는 개신교에서 정교회로 오는 사람들에게 세례를주는 것이 관례가 아닌 의식을받는 확립 된 관행에 대해 궁금해했습니다. 1838년 12월, 성 이그나티우스는 옵티나의 장로인 레오니드(나골킨)에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. 루터교인과 다른 개신교인에게 재침례를 베풀고 그 이유. 이제 여기에서는 이러한 주제에 관해 많은 이야기가 있습니다. 특히, 수석 검사는 정교회를 매우 질투하며 이제 에큐메니칼 및 지방 의회의 규칙을 발표합니다. 왜냐하면 우리의 조타수는 규칙 자체가 아니라 규칙이라는 이름으로 해석을 포함하고 있으며 이러한 간단한 해석에는 다른 가장 광범위한 규칙이 포함되어 있기 때문입니다. . 주님, 이 규칙을 인쇄본으로 받은 우리가 어떻게든 여유로운 손을 들어 이를 행할 수 있도록 허락해 주십시오.”

짐작할 수 있듯이, 이전 루터교인에게 세례를 베푸는 선례를 찾는 성인의 탐구는 견진성사를 통해서만 루터교인을 받아들이는 러시아 교회의 관행에 대한 성찰에서 비롯되었습니다. 개신교 공동체에서 성령의 완전한 상실을 생각한 성자 자신은 아마도 세례를 포함한 성례전을 갖는 것이 불가능하다는 결론에 도달했을 것입니다 (그러나 이 주제에 대한 성자의 생각은 그렇지 않았습니다. 살아 남았습니다).

우리는 Optina의 Venerable Leonid의 답변을 마음대로 가지고 있습니다. “몰다비아와 왈라키아에서 루터교와 다른 개신교의 재세례에 관한 귀하의 질문에 대해 나는 그곳에서 오랫동안 살았던 고 테오도르 신부로부터 들었다고만 말할 수 있습니다. 언젠가 그들이 무엇을 재침례하는지, 그리고 왜 정확히 그 이유에 대해서는 말씀드릴 수 없습니다. 왜냐하면 저는 이것에 대해 그와 자세히 인터뷰한 적이 없기 때문입니다. 그리고 현재 이 주제에 대해 제기된 추론은 독단적이므로 당황스러울 경우 올해 출판된 4페이지에 표시된 왕실 및 가부장 헌장의 책에 있는 수단을 사용할 수 있습니다. 그러나 우리는 이것을 교회의 머리이신 우리 주 예수 그리스도께 돌리고, 이를 위해 그분께 기도해야 합니다. 그분께서 교회를 정교회 신앙의 모든 아름다움으로 순수하게 보존하시고, 교회의 키를 쥔 목자들에게 다음과 같은 영감을 주시길 바랍니다. 가장 명확하고 신뢰할 수 있는 공의회 규칙을 발표하는 확고한 보루로 그녀의 안전을 보호하십시오. 우리는 그것을 성취하고 우리의 영적 연령에 맞춰 그리스도의 성취를 성취할 의지와 힘을 갖게 되기를 바랍니다.”

천주교에 비해 성 이냐시오는 이를 더 큰 타락으로 평가합니다. 가톨릭 신자들 사이에서 회개의 성사가 바뀌었다면 개신교에서는 완전히 거부되었습니다. 가톨릭 신자들이 전례에서 기도를 제외했다면 “개신교도들은 전례를 완전히 거부했습니다.” 천주교에는 비록 매력적이긴 하지만 여전히 금욕주의가 존재하는 반면, 개신교에는 금욕적인 삶, 영혼 없음, 냉담한 합리주의가 완전히 상실되었습니다. 알려진 바와 같이 성 이그나티우스는 성부들에 기초한 금욕주의와 그의 전체 영적 삶을 믿었으며 그 안에서 구원을 향한 순수하고 명확한 길을 보았습니다. 그러므로 그는 개신교에 존재했던 교부적 금욕주의에 대한 혐오감에 특히 민감했다. 따라서 개신교는 무신론과 무신론의 최종 손실에 대한 일종의 선구자 인 기독교의 주요 기관의 상실로 성도에 의해 평가됩니다.

그러나 성자가 개신교 자체를 경멸했다고 주장할 수는 없습니다. 그의 진술의 가혹함과 범주 적 성격은 정교회에서 드러난 그리스도 안의 진리로부터의 이탈은 구원으로부터의 이탈이고, 눈에 보이지 않는 이탈이므로 더 위험하다는 명백한 사실로 항상 설명되었습니다. 비정통 가르침의 확산에 대한 성자의 괴로움은 진리를 모호하게 만드는 유혹적인 거짓말의 확산에 대한 괴로움이었습니다. 동시에 성자는 개신교 자체를 결코 경멸하지 않았습니다.

따라서 그는 직업 상 개신교인 유명한 예술가 Karl Pavlovich Bryullov (1799-1852)와 매우 따뜻한 관계를 유지했습니다. 그의 주요 작품의 세속적 성격에도 불구하고 Bryullov는 종종 교회 명령을 수행했습니다. 특히 성 이그나티우스가 대주교였던 상트페테르부르크 근처의 세르지오 암자(Sergius Hermitage)의 경우 Bryullov는 가장 거룩한 삼위일체의 이미지를 그렸습니다. 성 이그나티우스가 브률로프에게 보낸 편지는 보존되어 있는데, 이는 성인이 예술가를 얼마나 따뜻하게 대했는지를 보여줍니다. “...나는 항상 당신에게서 진심 어린 역할을 해왔습니다. 당신의 영혼은 나에게 세상에서 혼자 방황하는 것처럼 보였습니다. 그래서 나도 어려서부터 재난에 둘러싸여 방황하는데...” 성자는 자신의 작품에 대해 말할 때 예술가의 영혼을 상하게 하지 않으려고 노력했습니다. “나는 당신의 영혼이 세상의 혼란 속에서 그것을 만족시킬 아름다움을 찾고 있다는 것을 오랫동안 보았습니다. 당신의 그림은 몹시 목마른 영혼의 표현입니다." 그러나 성자는 참되고 영원한 아름다움을 추구해야 할 필요성에 대해 정중하고 재치있게 힌트를 주었습니다. “당신을 확실히 만족시킬 수 있는 그림은 영원의 그림이어야 합니다. 이것이 진정한 영감의 요구 사항입니다. 보이는 것과 보이지 않는 모든 아름다움은 성령으로 기름부음을 받아야 하며, 이 기름부음이 없으면 부패의 흔적을 갖게 됩니다. 그것(아름다움)은 진정한 영감에 의해 움직이는 사람을 만족시키는 데 도움이 됩니다. 그에게는 생명, 영원한 생명이 공명되기 위해서는 아름다움이 필요합니다. 죽음이 아름다움에서 숨을 쉴 때, 그는 그러한 아름다움에서 시선을 돌립니다.” 짐작할 수 있듯이 다음 줄은 Bryullov가 정통을 받아들이기를 바라는 성자의 진심 어린 소망을 드러냅니다. “내가 도착하면 당신이 건강하고 강해진 모습을보고 싶습니다. 당신은 영원에 더 익숙해지기 위해 여전히 살고 살아야하며, 영원에 들어가기 전에 당신의 영혼을 위해 하늘의 아름다움을 얻을 수 있습니다. 당신의 영혼에는 항상 이 높은 열망이 있었습니다. 하나님 아버지의 포옹은 이 거룩하고 구원의 포옹에 다가가기를 원하는 누구에게나 항상 열려 있습니다.” 불행하게도, 성자와 친교를 나눈 브율로프는 정교회의 품 밖에서 그의 인생 여정을 마쳤습니다.

일반적으로 성 이냐시오가 개신교에 대해 내린 평가는 일부 사람들에게는 너무 범주적이고 엄격한 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 성도의 영적 직관에 귀를 기울이는 것이 합리적입니다. 교회의 거룩한 전통을 상실하면서 신앙의 진리에 대한 합리적 이해의 길은 영적 삶의 냉각을 수반하고 확실히 독단적 순수성의 상실을 수반할 것입니다 , 이는 현대 자유주의 개혁가들 사이에서 자주 볼 수 있는 것입니다.

그러나 교회 밖에서 행해지는 성찬의 타당성을 인정한 사람과 인식하지 못한 사람 모두 모든 거룩한 아버지는 이단자 (및 분열 주의자)가 구원받을 수 없다는 데 동의했습니다. 이단 성례전의 효과 또는 비효과에 대한 각 관점의 가장 저명한 두 대표자의 진술을 확인으로 인용하겠습니다.

성 치프리아누스는 다음과 같이 썼습니다. “교회 밖에는 생명이 없습니다. 하느님의 집은 단 하나뿐입니다. 교회 외에는 어느 곳에서도 구원받을 수 없습니다. 교회 밖에 있는 사람은 노아 방주 밖에 있는 사람 중 한 사람이 있을 때만 구원받을 수 있습니다. 저장되었습니다 "[St. 카르타고의 키프리아누스. 창조물. 키예프, 1861. T. 1. Ss. 27, 174].

복자 어거스틴은 이렇게 썼습니다. “그런 사람들은 세례성사를 받을 수 있습니다. 그들이 가톨릭 교회에 올 때, 결코 정죄받거나 그것이 없는 것처럼 가르쳐서는 안 됩니다. 그러나 우리는 그들이 구원을 굳게 바라서는 안 된다고 단언합니다. 왜냐하면 우리가 인정한 바에 따라 그들이 받는 것을 우리는 거부하지 않기 때문입니다. 오히려 그들은 사랑의 끈을 통해 일치의 친교에 들어가야 할 필요성을 인식해야 합니다. 사랑의 끈이 없으면 그들이 원하는 것은 무엇이든 가질 수 있습니다. 비록 그것이 그 자체로 거룩하고 영예스러우며, 더 나아가 그들 자신은 아무 것도 아닐지라도 말입니다. , 그들이 이 일시적인 삶에서 받은 은사를 덜 잘 활용한 것보다 영생의 보상을 받을 가치가 더욱 없게 되었습니다.” [Bl. 어거스틴. 심플리시안에게 다양한 질문에 대해, II.1.10]. 신조 해석 10장에서 그는 이렇게 썼습니다. “구원을 제외한 모든 것은 교회 밖에서 얻을 수 있습니다. 성찬, 복음, 성부와 성자와 성령에 대한 믿음을 갖고 전파할 수 있지만 가톨릭 교회 외에는 어디에서도 구원을 찾을 수 없습니다.” 그리고 "Cresconius에 반대하는"논문에서 그는 분열주의 세례는 그것을받는 사람들에게 칭의가 아니라 정죄를 가져다 준다고 썼습니다. 이단자와 분열론자는 사랑이 없기 때문입니다. 분열 속에는 사랑이 마르고, 사랑이 없는 사람 안에는 성령께서 거하실 수 없습니다.

이것으로부터 성찬에 참여하는 것 자체가 자동으로 누군가를 구원하지 않기 때문에 성찬이 있으면 확실히 구원이 있다고 믿는 사람들의 견해가 얼마나 옹호될 수 없는지 분명히 알 수 있습니다. “성사가 있으면 구원이 있다”는 그러한 자동 연결은 이단자에게만 존재하는 것이 아니라 교회의 자녀들에게도 존재하지 않습니다. 이는 영성체 전 기도의 말씀인 “이것이 나에 대한 판단이나 정죄가 되지 않게 하소서”와 고백 전 사제의 “무엇이든지 숨기면 죄를 범하게 될 것입니다”라는 말씀으로 입증됩니다. 성님의 말씀 다메섹의 요한: “속임으로 세례를 받으려 하는 자는 유익을 받기보다 먼저 정죄를 받으리라”(성. 다메섹의 요한. 정통 신앙의 정확한 진술, IV.9].

그러므로 회개하지 않은 죄의 상태에서 성찬에 접근하는 사람은 누구든지 그에게 구원을 가져다 줄뿐만 아니라 오히려 더 큰 정죄로 이어질 것입니다. 이는 회개하지 않고 이단이라는 대죄 안에 남아 있는 사람들에게도 적용됩니다.

교회의 구성원은 성찬과 기도의 일치로 묶여 있을 뿐만 아니라(그렇지 않으면 세례를 받지 않았더라도 성배에 접근하는 사람은 자동으로 교회의 회원이 되어 구원을 받게 될 것입니다), 진리와 일치의 일치로 묶여 있습니다. 사랑의. 누군가가 이단자처럼 진리의 통일성에서 벗어나거나 분열론처럼 사랑의 통일성에서 벗어나면 그는 교회에서 이방인이되고 교회의 적이됩니다.

세례는 구원을 위한 필수 조건이지만 유일한 조건은 아닙니다. 세례와 더불어 올바른 믿음도 필요합니다. 이단자들이 멸망하는 이유는 세례를 받지 않았기 때문이 아니라, 이단이라는 대죄 안에 남아 있기 때문입니다. 그들을 파괴하는 사람은 바로 그 사람입니다. 주님 께서 그들을 위해 행하시는 성찬은 – 우리가 그것이 존재한다고 가정한다면 – 그들을 참 정교회로 부르며, 이단자들이 그러한 부르심을 따르지 않으면이 성례전은 그들을 구원하지 못할뿐만 아니라 더욱이 봉사 할 것입니다 무슬림, 불교도 등에 비해 더 큰 비난을 받는 이유입니다.

5.2. 가톨릭교인, 개신교인, 그리고 “칼케도니아인이 아닌” 이단자들은 모두 이단입니까?

이와 관련하여 일부 저자들은 가톨릭과 개신교가 이단이 아니라고 주장합니다. 왜냐하면 마치 그들의 거짓 가르침을 이단으로 정죄하는 의회가 없었고 그들을 이단으로 비난했기 때문입니다. 그러한 진술은 역사적으로 근거가 없습니다.

1583년 콘스탄티노플 공의회에서는 정교회 신자들을 대상으로 한 가톨릭 선교사들의 개종 활동에 힘입어 “성령은 오직 성부에게서만 나온다고 마음과 입으로 고백하지 않는… 우리 주님이 최후의 만찬에서 누룩 없는 빵을 사용하셨다고 말하는 사람... 연옥을 믿는 사람... 교황이 교회의 머리라고 말하는 사람.” 이 결정은 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 예루살렘의 총대주교와 그 대회의 구성원인 주교들이 서명했습니다.

1848년의 "하나이고 거룩하고 보편되고 사도적인 교회가 모든 정교회 기독교인에게 보내는 지방 서신"은 다음과 같이 말합니다. "하나이고 거룩하고 보편되고 사도적인 교회는 ... 이제 성령께서 아버지와 아들에게서 나오는 것은 진짜 이단이며, 그의 추종자들은 누구든지 이단입니다... 그들로 구성된 사회는 이단 사회이며, 가톨릭 정교회 자녀들과 그들과의 영적, 전례적 의사소통은 모두입니다. 교회는 불법입니다." [정교회 신앙에 관한 정교회 계층 XVII -XIX 세기의 교리 서신. 삼위일체 세르지오 라브라(Sergius Lavra). 1995. pp. 206–207]. 이 편지는 네 명의 총대주교(콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안디옥, 예루살렘)와 그 대회 회원들이 서명했습니다. 본문 자체에서 이 결의안이 공의회 결정으로 표시되어 있다는 점은 주목할 만합니다. 이 결정은 가톨릭 신자들에게만 적용되는 것이 아닙니다. 왜냐하면 대다수의 개신교도들도 공식적으로 성부와 성령으로부터 성자의 행렬에 대해 가르치기 때문입니다.

Simatis 교수는 11세기부터 19세기까지 정교회 공의회를 무려 20번이나 세웠는데, 그 공의회에서 로마 카톨릭은 어느 정도 정죄를 받았습니다. 1484년, 1642년, 1672년, 1722년, 1727년, 1755년, 1838년, 1848년, 1895년 2007년?. 39].

개신교의 주요 특징 조항에 대한 비난은 1643년 야시 공의회에서 이루어졌고, 이후 1672년 예루살렘 공의회에서도 이루어졌습니다. 이 공의회는 개신교를 “명백한 이단자”, “가톨릭 교회 전체에서 완전히 거부된” 존재라고 불렀습니다.

"칼케돈이 아닌 사람들"이라고 불리는 현대의 단일성론 지지자들의 경우, 그들의 오류는 훨씬 더 일찍 에큐메니칼 공의회에서 이단으로 정죄되었습니다. 때때로 당신은 현대의 "칼케도니아인이 아닌 사람들"이 정통파이고 더 이상 단일성주의를 공언하지 않는다는 믿음을 가지고 있다는 진술을 접할 수 있지만 이것은 현실과 일치하지 않습니다. 그들의 신앙 진술에서 그들은 여전히 ​​그리스도가 한 본성을 갖고 있으며, 단성론 이단을 창안한 사람들은 성인으로 존경받는다고 쓰고 있습니다. 우리는 오늘날까지 살아남은 네스토리안들에 대해서도 같은 것을 봅니다.

교부들은 가톨릭 신자들이 이단자라고 확실히 말했습니다. 지지하는 몇 가지 인용문을 인용해 보겠습니다. "우리는 라틴인들이 이단이라는 사실 외에 다른 이유 없이 우리 자신으로부터 라틴인들을 소외시켰습니다." [Cit. 저 : Archim. 암브로스 (포고딘). 에베소의 성 마르코와 피렌체 연합. M. 1994. P. 333] (에베소의 성 마르코). "라틴인들이 이단자라는 사실은 특별한 증거가 필요하지 않습니다... 그리고 우리는 Arians, Sabellians 또는 Doukhobor Macedonians와 같은 이단자로서 그들을 외면합니다." [성인이 그의 "Helmsman"에서 말하는 내용입니다. 제46차 사도적 정경 해석, 1991. ?. 55-56] (거룩한 산의 성 니고데모). "[라틴인]은 기독교인이 아닙니다... 라틴주의는 이단과 미혹의 심연에 빠졌습니다... 반란의 희망이 전혀 없는 그들 안에 있습니다" [정직하고 생명을 주는 십자가의 표징에 관한 에세이 / http:/ /www.pochaev.org.ua"?pid1364] (St. Paisius (Velichkovsky)). “우리 정교회는 가톨릭 신자를 이단자로 간주합니다” [축복받은 기억의 Optina 장로 Macarius의 편지를 수집했습니다. T.IV. M, 1862. P. 408] (Optina의 St. Macarius). "로마 교회는 오랫동안 이단과 혁신으로 벗어났습니다... 그리고 하나이고 거룩하며 사도적인 교회에 전혀 속하지 않습니다." [평신도들에게 보내는 Optina 장로 Hieroschemamonk Ambrose의 축복받은 기억의 편지를 수집했습니다. 1부. 세르기예프 포사드. 1913. SS. 231, 235] (St. Ambrose of Optina), "라틴 이단은 모든 이단 중에서 가장 사악합니다... 왜냐하면 그것은 사람을 그리스도에게서 멀어지게 하고, 사람인 교황에게서 그리스도 대신에 믿도록 가르치기 때문입니다."( 신성한 순교자 Andronik Nikolsky) [Optina 장로 Hieroschemamonk Ambrose의 축복받은 기억을 세상 사람들에게 보내는 편지를 수집했습니다. 1부. 세르기예프 포사드. 1913. SS. 231, 235].

1895년 총대주교 및 총회 메시지는 가톨릭 신자들이 구원을 얻으려면 정교회로 개종해야 한다고 직접적으로 말합니다. 진정한 그리스도의 정교회. 그러므로 그리스도 안에서 영원한 구원을 얻기 위해서는 여러분이 고대의 온전한 교회 가르침으로 돌아서 다시 돌아올 필요가 있습니다.”

이단자들을 파괴한다는 생각은 고대와 현대의 성부들에 의해 가톨릭, 개신교, 단성론자들에게 적용되었습니다. 콘스탄티노플의 성 타라시우스는 아르메니아 가톨릭 신자들에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. “이제 나는 그것을 회개합니다... 나는 침묵했고 이단에 반대하지 않았습니다. 그리고 나는 당신이 이단에 남아 있으면 구원받을 수 없다고 단언합니다.” [두 본성의 결합에서 나온 우리 주 예수 그리스도의 한 인격과 공의회의 합법성에 관한 대아르메니아 가톨릭 신자 자카리아스에게 보낸 편지. 칼케돈의 교부들]. 성. 페체르스크의 테오도시우스는 이렇게 증언했습니다. “라틴어든 아르메니아어든 다른 신앙을 갖고 있는 사람은 누구나 영생을 볼 수 없습니다.” 그리스인 성 막심은 루터교인을 “게헨나의 상속자”라고 불렀습니다. 크론슈타트의 성 요한은 이렇게 썼습니다. “오 그리스도여, 악한 자들은 당신의 영광을 보지 못할 것입니다. 믿지 않는 사람, 접붙이는 사람이 아닌 사람, 카톨릭 신자..., 루터교인... 그리고 개혁주의자, 유대인, 이슬람교인, 모든 불교도, 모든 이교도" [St. 크론슈타트의 존. 다이어리. T. 1. 트베리, 2005. P. 298]. 또한 Optina의 수도사 Barsanuphius는 그의 자녀들에게 “구원을 위해서는 정교회 회원이되어야합니다. 현재 많은 종파가 이혼했습니다... 최근 한 여성이 큰 슬픔에 잠겨 나에게 왔습니다. 그녀의 남편은 정교회를 배신하고 침례교로 개종하고 그녀에게 어린 자녀를 남겨 두었습니다. 그는 묻습니다. "...그에게 무슨 일이 일어날까요?" “그가 정통으로 돌아오지 않으면 그는 멸망할 것입니다.”라고 나는 대답합니다. 때때로 종파들이 나에게 와서 이렇게 말합니다. “...우리는 그리스도를 믿습니다...우리는 교회에서 멀어졌지만 여전히 구원받기를 바랍니다.” - "글쎄요, 당신의 희망은 헛된 것입니다. 교회 밖에서는 구원이 불가능합니다." 정교회에 속한 사람들은 올바른 길로 천국으로 인도됩니다. 그들은 조타수가 그리스도 자신이신 배를 타고 생명의 바다를 항해합니다. 교회 밖에 있는 사람들은 하나의 판자로 이 바다를 건너려고 애쓰지만, 그것은 물론 불가능하며 돌이킬 수 없이 멸망합니다.” Optina의 Barsanuphius. 1912년 6월 1일자 대화].

5.3. 그러나 최근 러시아 성도들 중 일부는 이단자들의 구원이나 멸망에 관한 질문에 확실히 대답하지 않았습니까?

문제를 객관적으로 고려할 때 우리의 생각을 확인하는 데 도움이 되는 증거에만 자신을 제한할 수는 없습니다. 19세기 러시아 성인들 중 일부는 가톨릭과 개신교의 구원 가능성에 대한 질문에 회피적으로 대답했다는 사실을 인정해야 합니다. 특히, 그들은 탐보프 주지사의 아내가 가톨릭 신자들이 구원받을 것인지에 관해 물었을 때 은둔자 성 테오판이 한 다음과 같은 말을 인용하는 것을 매우 좋아합니다. 한 가지만 알아두세요: 만약 내가 떠나서 라틴어로 들어가면 나는 의심할 여지 없이 멸망할 것입니다.” "[이 말은 Nikon 대주교(Rozhdestvensky)가 "다른" 신앙이 하나님을 기쁘시게 하는가? 이 문구는 "가톨릭 신자들이 구원받을지 모르겠습니다"라는 형식으로 인용하는 것이 더 선호되며... 종종 다른 저자(성 필라레 또는 성 세라핌)의 것으로 간주됩니다.

또한 성 베드로의 가톨릭과 개신교의 구원에 관한 비슷한 질문에 답할 수도 있습니다. 일본의 니콜라스: “우리는 오직 그리스도 외에는 천국으로 가는 문이 없다는 것과 또한 우리 앞에 이 문으로 가는 가장 직접적인 길이 있다는 것만 확신합니다. , 우리는 모르고 이것을 판단하는 것은 하나님 께 맡깁니다.”[St. 니콜라이 일본인. 일기. 상트페테르부르크, 2007. P. 357. 유형학적으로 가까운 것은 Afanasy 신부(Sakharov)가 한 개인 서신에서 이 문제에 대해 확실히 이야기할 "감히 없다"고 쓴 진술입니다.]

이 문구에 관해 몇 가지 설명이 필요합니다.

첫째, 성 테오판이 천주교 구원 문제에 대한 심판을 거부한 것을 “성도가 구원받을지 모르겠다”처럼 천주교가 구원받을 것이라는 심판의 증거로 간주하는 것은 옳지 않다. 니콜라스는 “나는 그들이 구원받을 것임을 안다”는 입장의 증거로 간주되어야 합니다. 즉, 내용에서 이러한 문구는 교회 외부의 구원 가능성에 대한 거짓 가르침 지지자들의 의견을 확인하지 않습니다.

둘째, 우리가 성 테오판과 니콜라스의 입장을 더 잘 이해하고 그들의 다른 진술을 활용한다면 그들을 정교회 밖에서 구원받을 수 있다는 의견의 지지자로 대표할 이유가 훨씬 적다는 것을 알게 될 것입니다. 세인트에서 일기에서 볼 수 있듯이 일본의 니콜라이는 수년에 걸쳐 입장이 바뀌었고 나중에는 상당히 가혹한 진술이 있었습니다. 아리우스 이단, 즉 세상에서 사라지는 것. 개신교도 그에 못지않게... 그리고 그 운명도 마찬가지다.” [St. 니콜라이 일본인. 일기. P. 389], “개신교는 오물 구덩이입니다. 사람이 충분히 빨려 들어가면 그 사람에게는 구원이 없습니다!” [성. 니콜라이 일본인. 일기. P.415].

카르타고의 신성순교자 키프리안(Cyprian)의 유명한 말을 상기하는 것만으로도 충분합니다. 그리스도의 이름을 시인함으로 자기 자신을 죽음에 넘기면 그 죄가 스스로 씻겨지지 아니하리라.” 피, 지울 수 없는 무거운 이별의 죄는 고난을 받아도 깨끗해지지 않습니다. 교회 밖의 누군가는 순교자가 될 수 없습니다” [Cit. 저 : 성직자 그리고리 디아첸코. 기독교 신앙의 교훈과 예. 교리문답 선집의 경험. 상트페테르부르크, 1900. P. 428]. 그리고 라오디게아 공의회 제34조는 “그리스도인이 이단 중에 있거나 스스로 이단이었던 거짓 순교자들에게 가는 것이 합당치 아니하니라”고 했습니다. 이것들은 하나님에게서 제거되었으니 그러므로 그들에게 의지하는 자들은 저주 아래 있을찌어다.”

5.5. 하지만 자기 교회 교리의 특성조차 모르는 평범한 이단자들은 어떻습니까?

다음 질문도들을 수 있습니다. “정교회에 대해 알고 고의적으로 이단을 고집하는 이단 장로와 사람들이 멸망하는 이유는 분명하지만, 아마도 정교회와 그들의 "교회"신앙과 정교회 신앙의 차이점에 대해 전혀 모르십니까?

실제로, 이단의 창시자와 이데올로기를 자신의 교단의 신조를 포함하여 교리에 전혀 관심이 없이 단순히 "출생, 전통에 따라" 하나 또는 다른 이단 공동체의 구성원으로 분류한 사람들과 동일시할 수 없습니다. 두 사람의 죄가 같다고 말할 수는 없지만 그렇다고 해서 후자가 전혀 죄가 없다는 뜻은 아닙니다.

결국, 동일한 가톨릭 국가와 개신교 국가에는 교회 신앙에 깊은 관심을 갖고 정통에 대해 배우고, 때로는 상당한 노력을 기울여 교회의 자녀가 되기 위해 동일한 일반 신자들이 있었고 여전히 존재합니다. 정교회. 그 중 몇 가지가 있지만 존재합니다. 왜 이들은 정교회에 들어갈 수 있었는데, 다른 사람들은 같은 조건에 있어서 그렇게 할 수 없었습니까? 그들은 진리를 구하지 않았고, 하나님에 대한 배고픔을 느끼지 않았기 때문입니다. 그들은 명목상의 신앙과 정교회의 차이점을 몰랐습니다. 이는 그들이 정통을 고백했기 때문이 아니라 일반적으로 교리에 무관심하고 신앙을 그들의 삶에 추가 적용 중 하나로 인식했기 때문입니다. 그들의 내면의 시선은 세상적이고 일시적인 것을 향했습니다. 물론 그들은 하나님을 인정하고 필요한 의식을 행했지만, 그들의 삶의 핵심은 그리스도를 이타적으로 따르는 것이 아니라 스스로 "단순한 인간의 행복"을 달성하려는 열망이었습니다. 이를 통해 그들은 주님의 초대에 정중하게 응답하는 사람들처럼 되었습니다. “내가 소 다섯 쌍을 사서 시험해 보려 합니다. 용서해주세요”, “결혼해서 못 오겠다” 등의 반응을 보였다. (), 따라서 그들은 “초대받은 사람 중 누구도 내 저녁 식사를 맛보지 못할 것입니다”()라는 ​​주님의 선고를받을 자격이 있습니다. 그들은 위의 말로 성 루카(Voino-Yasenetsky)가 말한 운명에 대해 "지구의 사람들"입니다.

슬프지만 일부 사람들이 정교회에 들어오는 것을 방해하는 것은 바로 이 기사에서 논의하고 있는 오류입니다. 이 글의 저자는 자신의 신학 연구의 결과로 진리가 모든 면에서 정교회 편에 있다는 것을 확신하게 된 유럽에 살고 있는 가톨릭 신자(그리고 성지에 살고 있는 사람)의 몇 가지 예를 알고 있습니다. 로마 카톨릭 교회와의 차이점 그들은 정교회를 사랑하고 그 진리를 인정하지만 정교회로 개종하지 못하게 하는 것은 바로 서구에 널리 퍼져 있는 “모든 선한 사람은 그들의 신앙에 관계없이 구원받을 것이다”라는 견해입니다. 그리고 그들은 이것이 구원에 영향을 미치지 않는다고 느끼기 때문에 로마 카톨릭 교회의 교구민으로 남아 있습니다.

Ohrid의 Dimitri Khomatin 주교는 이에 대해 증언합니다: (http://logothet.livejournal.com/77561.html).

비정교회 사람들을 위한 장례식 형태에 관한 1797년 8월 24일 총회 결의에 관한 성자의 말씀: “이를 허용하면서 성 총회는 겸손을 사용하고 세례의 인을 받은 영혼에 대한 존경심을 나타냈습니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로”(인용: Bulgakov S.N. 성직자 및 교회 목사를 위한 핸드북. M.: 1993. P. 1347).

이에 대한 자세한 내용은 사제 Tigry Khachatryan을 참조하십시오. 정교회와 고대 동방 교회 간의 대화 문제에 관하여 / http://www.bogoslov.ru/text/510783.html; 올렉 다비덴코프 신부. 아르메니아 기독교와 차이점은 무엇입니까? / http://www.pravoslavie.ru/smi/38172.htm

정통 신앙에 관해 대공 Izyaslav에게 전하는 유언. 일부 세속 연구자들이 이 작품이 성 베드로의 작품이 아니라고 믿고 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 테오도시우스와 12세기에 살았던 그리스인 테오도시우스 수도사이지만 우리는 교회 전통을 더 신뢰합니다. 세속 역사가들 사이에서는 고대 텍스트의 전통적인 귀속과 관련된 과잉 비판이 일반적으로 매우 일반적이지만, 재 귀속에 대한 그들의 의견이 항상 정당화되는 것은 아닙니다. 우리는 수십 명의 작가들의 작품을 다룬 "이슬람에 대한 비잔틴 논쟁"이라는 주제로 논문을 작업하면서 이를 확인할 기회를 가졌습니다. 그들 중 거의 모든 사람에게는 그것이 이름이 새겨진 사람의 것인지 의심을 표현하는 과학자가 있었습니다.

유사한 감정적 주장에는 논의중인 오류에 대한 가장 유명한 현대 설교자 중 한 사람의 한심한 외침이 포함됩니다. "Rus의 세례 이전에 살았던 우리 조상은 모두 멸망 했습니까?" 연대기 작가 Nestor 수도사는 Saint Olga에 대해 다음과 같이 확실히 말합니다. "그녀는 천국에 들어간 러시아인 중 최초였습니다"(The Tale of Bygone Years. M., 1996. P. 96) 성 블라디미르 왕자: “그가 우리에게 세례를 주지 않았다면 지금도 우리는 여전히 우리 조상들이 멸망한 악마의 미혹 속에 있을 것입니다”(ibid., p. 122). 나의 먼 친척들이 그것을 받아들이느냐에 따라 교회의 교리가 변해야 한다고 믿는 것은 매우 이상해 보입니다.

대제사장 막심 코즐로프

세상에는 다양한 종교가 있고, 각각은 어떤 종류의 진리를 선포합니까?

– 비기독교인들을 냉철한 종교성의 입장에서 평가해야 한다고 생각합니다. 한편으로, 많은 비기독교 종교에는 인류의 영적 발전 경로에서 이 단계나 저 단계를 결정하는 어느 정도의 진리가 있습니다. 물론, 그것은 매우 상대적이고 극도로 흐릿하며, 악한 자가 들여온 가라지와 거짓이 뒤섞여 있는 경우가 많습니다. 예를 들어, 고대 이교에서는 인간이 하나님과 처음으로 교통한 것을 어느 정도 기억합니다. 이슬람은 비록 왜곡된 형태이기는 하지만 구약성서의 상당 부분과 신약성서까지 거슬러 올라가는 일부 이야기를 담고 있습니다. 고대 중국 종교나 전통 힌두교 종파에는 더 높은 영성을 위해 이웃을 위해 자제심을 심어주는 특정 종류의 윤리와 금욕 규범이 있습니다. 그리고 이 모든 것은 비기독교 종교의 일종의 긍정적인 시작, 즉 인류 안에 어떻게든 보존되어 있는 하나님에 대한 원래 지식의 일종의 반영으로서 냉정하게 진술되고 인식되어야 합니다.

반면에 힌두교는 1500년 이상 동안 힌두스탄의 문명을 형성한 힌두교의 종교 문화로서 이슬람교, 이슬람 저술, 건축 등에 대한 모든 존경심을 가지고, 등, 우리는 이러한 종교가 기독교와 접촉하자마자 그 안에 있던 상대적으로 숭고하고 진실한 모든 것이 어떻게 바닥 깊은 곳으로 가라 앉았고 악마의 악의, 거부 및 투쟁의 솔직한 요소가 무엇인지 잊어서는 안됩니다. 그리스도의 복음은 충만하고 절대적인 진리와 함께 계시되었으며 오직 교회에만 있습니다.

이것의 가장 눈에 띄는 예는 고대 문명입니다. 그 자체로 상대적으로 중요하고 숭고하며 조화롭고 아름다운 이 작품은 모든 유럽 문학, 건축, 미술의 발전을 크게 결정했습니다. 동시에 성도들의 삶, 콘스탄틴 이전 그리스도 교회 존재의 처음 3세기에 대해 이야기하는 역사적 연대기에서 우리는 기독교인을 박해하는 진정한 사탄의 히스테리에 대해 알고 있습니다. 기독교 세계의 라이벌 인 그리스-로마 이교도 세계는 본질적으로 악마였으며 악마 Eroshka 현상도 거기에서 분명하게 보입니다.

많은 비기독교 종교와 심지어 종파에서도 세상적인 모든 것, 쾌락, 애착을 포기하라고 설교합니다. 이것은 정교회에서도 가르치는 것이 아닙니까?

– 절도는 좋은 것이며, 어떤 종교에서든지 과도한 세속적 쾌락을 금하라고 설교하는 것은 기뻐할 뿐입니다. 그러나 기독교인의 금욕주의, 즉 하레 크리슈나(Hare Krishnas)의 금욕주의 사이에는 근본적인 차이가 있습니다. 기독교 금욕주의의 목표는 사람 주변에서 일어나는 모든 일에 무관심을 얻는 것이 아닙니다. 반대로 기독교는 신자를 발전시키고 고양시켜 온 세상과 하나님의 창조 전체에 대한 사랑과 연민으로 신자를 채우고 모든 사람을 하나님처럼 되라고 부르며 무엇보다도 구세주 그리스도의 희생적인 사랑을 닮도록 부릅니다. . 승려는 진실로 노력하는 사람은 그리스도 교회의 ​​충실한 자녀들뿐만 아니라 죄를 짓는 사람들, 심지어 진리의 적들에 대해서도 사랑과 연민으로 마음을 채운다고 말합니다. 불행히도 Hare Krishna 교리는 이에 대해 우리에게 아무 것도 말해주지 않습니다.

많은 사람들은 정교회가 구원을 빼앗았다고 믿습니다. 정교회만이 구원을 받을 것이고 다른 사람들은 심지어 진실한 신자들도 구원을 얻지 못할 것이라고 단호하게 주장하기 때문입니다.

– 신체 세포는 신체와 별도로 살 수 있습니까? 부러진 나뭇가지가 열매를 맺고 오래도록 존재할 수 있을까요? 물론, 항아리에 담아두면 잎이 피어날 수도 있지만, 그래도 오래 살지는 못합니다. 우리는 교회가 구원에 대한 배타적인 권리를 부여하는 인간 기관이나 협력체가 아니라는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 이것이 그리스도의 몸, 즉 그리스도 안의 보이지 않는 신비한 연합으로 교회 안에서 연합된 사람들의 공동체입니다. 복음은 믿는 사람은 구원을 받고 믿지 않는 사람은 정죄를 당하며 성찬에 참여하고 하나님 아들의 몸과 피를 취하는 사람은 천국의 상속자가 될 것이라고 증거합니다. 정교회 밖에서는 구원이 없다고 주장하는 사람들은 정교회 기독교인, 즉 고대 분열되지 않은 교회의 구성원이 처음부터 언제 어디서나 믿었던 것을 증언할 뿐입니다.

이제 교회의 경계에 관한 질문이 제기됩니다. 교회 기독교의 역사적 존재는 우리에게 중요한 두 가지 진리를 인식하게 합니다. 한편으로 교회는 자신만을 구원의 원천으로 인식하고 모든 사람을 울타리 안으로 불러들입니다. 반면에 그녀는 주변 기독교 세계를 똑같이 어둠 속에 잠긴 세계로 보지 않습니다. 1500년이 넘는 교회 관행은 비정통파 사람들을 교회에 받아들이는 세 가지 의식이 있다는 사실로 입증됩니다.
1) 세례를 통해 – 기독교인의 이름을 거짓으로 사용하는 것으로 인정된 사람들(예: “여호와의 증인”, “그리스도의 교회” 등)
2) 확인을 통해 - 고대 교회 신앙의 기초를 보존했지만 주로 사도들(루터교, 칼빈교 및 기타 전통 개신교)로부터 오는 신권을 많이 잃은 사람들을 위한 것입니다.
3) 회개를 통해 – 대부분의 교회 성찬이 실제로 성취되었다고 인정되는 사람들(가톨릭 신자들과 고대 동방 교회의 대표자들).

따라서 가톨릭교인, 아르메니아 그레고리오교인, 콥트교인, 심지어 전통적인 개신교인조차 교회에 완전히 이질적인 사람들, 즉 구원의 길이라고 말할 수 없습니다. 그러나 그들 자신이 참된 그리스도의 교회라는 간증은 우리가 받아들일 수 없습니다.

그리고 사람이 비 정통 국가에서 태어나 정통 교육을받지 못하고 세례받지 않고 사망했다면 그 사람에게는 구원이 없습니까?

“모든 사람의 영혼을 손에 쥐고 있는 유일한 심판관의 역할을 우리 스스로 떠맡는 것은 우리로서는 생각할 수 없는 뻔뻔스러운 일이 될 것입니다.” 그러므로 우리는 또 다른 것을 기억해야합니다. 우리 중 한 사람인 정교회가 갑자기 "먼 나라로"가서 물병 자리 시대 나 다른 종파주의에서 새로운 영성을 찾기 시작하면 그는 확실히 그 나라를 떠날 것입니다. 구원의 길. 지난 세기에 한 여성이 가톨릭 신자들이 구원받을 것인지 묻는 질문에 성자는 이렇게 대답했습니다. “저는 가톨릭 신자들이 구원받을지 모르겠습니다. 단지 정교회 없이는 구원받지 못할 것이라는 것만 알고 있습니다.” 그리고 우리 마음 속에는 다른 사람을 정죄하는 것이 아니라 고대 교회의 한 교사의 말처럼 “우리를 괴롭히는 분리와 형제들의 귀환”에 대한 진지한 소망이 있어야 합니다. 그리고 그러한 욕망은 없지만 우리만이 구원을 받고이 세상에서 악에 빠진 수백만 명의 사람들이 멸망 할 것이라는 일종의 안일함이 있다면 이것은 이미 종파적 심리학의 확실한 표시입니다.

일부 사람들은 현대 러시아 사람들에게 동양 종교가 그들에게 “부과된” 기독교보다 더 가깝다고 생각하는 이유는 무엇입니까?

– 아마도 이것이 사실인 사람이 수백 명, 심지어 수천 명일 것입니다. 그러나 아마도 이들은 기독교 전통에 뿌리를 둔 적이 없으며 복음, 개작이 아니라 교회의 증언, 설교, 존재 및 복음의 참된 형태에 전혀 익숙하지 않은 사람들일 것입니다. 진지하고 의식적인 교회 생활이 아니라 소련 또는 소련 이후 무신론에서 동양 종교에 왔습니다. 그리고 그들은 할머니의 반지적 종교인 기독교에 의해 혐오감을 느끼고 순전히 고상하고 영적으로 신성한 것을 찾기 시작하는 지식인, 독서인, 감정인입니다. 나는 개인적으로 그러한 사람들에게 적어도 며칠 동안 모든 종류의 명상, 만트라 읽기 등을 포기하고 스스로 복음을 발견하고 그것이 말하는 내용을 이해하려고 노력하라고 조언하고 싶습니다. 저녁 일부 정교회에서 신성한 예배에 참석하거나 더 좋은 방법은 수도원에 가서 외부적인 생각에 산만하지 않고 조용히 서서 듣는 것입니다. 그리고 이 모든 일이 끝나면 영혼이 어떻게 반응하는지 살펴보세요.

『신앙, 교회, 그리스도인의 삶에 관한 400가지 질문과 답변』이라는 책에서 발췌. 2004년 스레텐스키 수도원 출판.

가톨릭 신자들은 구원받을 것인가? 정교회는 어떻습니까? 교회의 경계는 어디에 있으며, 이를 정의해야 합니까? 영혼의 구원과 멸망을 결정하는 것은 무엇입니까? 세르게이 쿠디예프(Sergei Khudiev)가 반성합니다.

때때로 나는 "그들이 구원받을 것인가"라는 주제에 대한 또 다른 토론을 관찰하는데, 그 참가자 중 일부는 어떤 경우에도 아니오라고 주장하는 것이 중요하다고 생각합니다.

사실, 여기에 그리스도를 주, 하나님, 구세주로 믿고, 그분을 신뢰하고, 그분을 기쁘시게 하려고 열심히 노력하고, 병자들과 죄수들을 부지런히 섬기던 프리드리히 하스(Friedrich Haas)가 있습니다. 그가 꺼지지 않는 불 속에 곧장 떨어져야 할까요? 그렇지 않으면 그것은 어떻게든 비정통적이고, 어떻게든 교부들의 가르침에 어긋나는 것이 될 것입니다...

하지만 저는 가톨릭 신자가 아닙니다. 또 다른 질문이 더 걱정됩니다. Nikonians가 구원받을까요? ROC MP의 구성원이 구원받을 수 있습니까? 때때로 나는 ROC MP가 불법으로 부패하고 얼어 붙었다는 사실에 대해 크게 비난하는 진정으로 진정한 정통 분열 주의자들과 무의미하고 지루한 대화를 나누기 때문입니다. 일반적으로 그리스도의 교회가 아니라 은혜없는 모임이며, 그 구성원은 자신에 대해 어떻게 생각하든 전혀 기독교인이 아닙니다. 러시아 정교회 의원이 모든 대포를 짓밟고 모든 이단에 빠졌고 모든 바알에게 절하는 등의 일이 있었기 때문입니다.

더욱이 이것은 교회 생활에 전혀 관심이없고 승려를 강간범과 혼동하고 향로와 샹들리에를 혼동하는 자유주의 지식인이 아니라 오히려 종교가 깊은 사람들이며 교부 저술을 잘 읽고 항상 준비되어 있습니다. ROC MP가 이것은 은혜 없는 모임이고, 그 모임의 주교는 주교가 아니며, 사제는 사제가 아니며, 성찬은 성찬이 아니며, 구원을 구하는 모든 사람은 열린 문에서와 마찬가지로 그 모임에서 도망쳐야 함을 증명하는 천 개의 교부적 인용문을 제시합니다. 지옥의.

이들은 두꺼운 책을 파헤치고 그로부터 ROC MP에 대한 합계를 편집하는 데 모든 시간을 소비하는 것처럼 보이는 사람들이므로 그들과 경쟁하기가 어렵습니다. 더욱이, 그것은 러시아 정교회뿐만 아니라 그 교회와 친교를 이루는 모든 지역 교회에도 적용됩니다. "세계 정교회"는 종종 어떤 이유로 "진정한 정교회"와 대조되는 영어 약어 WO로 지정됩니다. , "에게".

우리는 어디로 달려야 할까요? 진짜는 어디에 있나요? 여기에는 다른 답변이 있습니다. 종종 어떤 사람은 러시아 정교회 국회의원을 비난하느라 이 질문을 제기하지 않습니다. 그리고 우리가 참된 교회를 어디에서 찾아야 하는지 끈질기게 묻기 시작하면 그는 섬세하게 떠납니다. 이 슬픈 시대에 지상의 참된 교회는 그분으로 대표됩니다. 더 낙관적 인 옵션이 있습니다. 남아메리카 어딘가에 바알에게 무릎을 꿇지 않은 본당이 하나 있으므로 비자를 받고 도착하려면 관련 대사관 앞에서 긴급히 스페인어를 배우고 무릎을 꿇고 울부 짖어야합니다. 지구상의 유일한 장소, 성찬례가 거행되는 곳은 또 어디입니까?

그러나 여기에는 남아메리카에 정경 등을 위반한 이단자와 방탕자가 있으며 그들은 도망쳐야 한다고 말하는 훨씬 더 많은 참정교회가 있습니다. 더욱이 그들은 다른 모든 사람들이 비뚤어지고 품위 없는 무리임을 증명하는 아버지의 인용문을 늘어놓는 측면에서도 바보가 아닙니다.

그러므로 가톨릭 신자에 대해 걱정하기 전에 또 다른 질문을 던져 볼 가치가 있습니다. 러시아 정교회 회원인 우리는 구원의 희망의 기초가 무엇입니까? 나는 구원의 경계를 엄격하게 설정하려는 욕구에 공감합니다. 사람들이 경계를 그리는 방식에 종종 동의하지 않지만, 그들의 동기가 어리석거나 사악하거나 우스꽝스럽지 않다는 것을 이해합니다.

사람들에게 희망을 주는 것은 정말 거짓일 것입니다. 하지만 이 경계 안에는 무엇이 있을까요? 절약하는 공동체가 저축을 하는 이유는 무엇입니까? 나는 우리도 두꺼운 책(Thick Books)의 주의 깊은 독자들을 갖게 될 것이라는 것을 이해합니다. 그들은 분열론에 의해 편집된 합계에 대한 응답으로 러시아 정교회가 바로 교회이고 품위 없는 모임은 분열론이라는 것이 입증될 반대 합계를 편집할 것입니다. .

과연 나의 영원한 구원은 당사자들 사이의 논쟁에서 제시된 주장을 내가 이해할 수 있느냐에 따라 결정되는 것일까요? 밖에서 안을 들여다보면 마치 두 명의 일류 변호사가 법정에서 싸우는 모습을 지켜보는 관객처럼 절망적일 수밖에 없다. 한 가지만 들으면 모든 것이 순조롭게 진행되고 대포와 성부들에 따릅니다. 다른 사람의 말을 들어보십시오. 모든 것이 원활하고 대포와 성부에 따라 이루어집니다. 동시에 한쪽은 분명히 품위 없는 무리를 대표하며 반드시 지옥에 떨어질 것이다.

나의 구원의 가능성이 올바른 공동체에 속하는 것에 기초하고 있고, 정경과 교부들의 인용문을 바탕으로 복잡한 논증을 구축하여 공동체의 정확성이 명확해진다면, 가톨릭 신자뿐만 아니라 정교회 기독교인도 있는지에 대한 질문은 다음과 같습니다. 비전문가에게는 저장될 것인지에 대해 여전히 모호한 반면 전문가들은 크게 동의하지 않습니다.

내가 러시아 정교회 MP의 교회에 가는 이유는 그 주교가 참된 주교이고, 사제들이 진정으로 신권의 은총을 부여받았으며, 성찬이 진정한 성사라는 사실에 전적으로 의지하는 것입니다. 아니요, 우리 측 변호사가 저를 설득했기 때문이 아닙니다. 솔직히 말해서 특수 교육이 부족하여 이해하지 못했습니다. 그러나 완전히 다른 이유가 있습니다.

그리고 그 이유를 복음에서 찾을 수 있습니다. “동방 그리스-러시아 교회의 정교회에 대한 탐색과 확신 사이의 대화(1815)”라는 훌륭한 텍스트가 있습니다.

U. 좀 더 주의 깊게 시험해 보십시오. 이것이 바로 당신이 생각에 몰두하는 이유가 아닙니까? 그리스-러시아 교회는 거짓 교회가 아닌가?

I. 이런 생각에 맞서는 무기가 있었으면 좋겠다.

D. “영의 검”은 하나님의 말씀이다. 거짓말하는 자는 버리라 예수는 그리스도가 아니니라 하였느니라 아버지와 아들을 거부하는 자가 바로 적그리스도입니다(요일 2:22). 기독교와 관련하여 누가 속임수를 쓰는지 아십니까? -예수님을 그리스도, 하나님의 아들, 신인, 구속주로 인식하지 못하는 사람. 결과적으로 거짓 교회는 예수를 그리스도로, 하나님의 아들로, 신인으로, 구속주로 인정하지 않는 교회, 즉 적그리스도의 교회입니다. 그러나 그리스-러시아 교회는 하나님의 참된 말씀의 이유에 따라 예수 그리스도, 하나님의 아들, 신인, 구속주를 고백합니다.

I. 또 다른 기독교 교회는 이 무기로 자신을 방어할 수 있습니다.

U. 그리고 당신은 여전히 ​​다른 사람의 죽음에도 불구하고 당신을 보호할 무기를 찾고 있습니다!

W. 당신은 확실히 나에게 판단을 강요하고 싶어하는군요. 위의 성경 말씀을 고수하면서 나는 예수가 그리스도임을 믿는 교회를 거짓이라고 감히 부르지 않는다는 것을 아십시오. 기독교 교회는 거짓되고 해로운 인간의 의견을 혼합하지 않고 참되고 구원을 주는 신성한 가르침을 고백하는 "순수한 참"이거나, 거짓되고 해로운 인간의 의견을 참되고 구원적인 신앙의 가르침에 혼합하는 "순전히 참되지"만 할 수 있습니다. 그리스도.

바로 이 구별이 사도에 의해 사용되었습니다: 우리는 많은 사람들과 같이 하나님의 말씀을 부정하게 전하는 것이 아니요 오직 정결함으로 행하고 하나님께로부터 난 것 같으니라(고후 11:17). 동방교회에 속한 것은 그 상징이 순수한 가르침을 담고 있음을 이전부터 증명했습니다.

러시아 정교회는 “하나님의 참된 말씀을 근거로 하여 하나님의 아들이시며 신인이시며 구속주이신 예수 그리스도를 고백”하며 이 신앙에 따라 기도와 성례전을 행합니다. 질문이 종결되면, 분열론의 주장은 단순히 부적절하다고 거부될 수 있습니다. 믿음, 경외심, 하나님에 대한 두려움을 가지고 성찬에 접근하는 사람들은 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것이며, 이것이 그렇지 않다는 일부 분열론자들의 의견은 성경에 위배된다는 이유로 즉시 거부될 수 있습니다.

여기서 한 사람이 성배를 향해 이렇게 말합니다. “주님, 주님은 참으로 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들이심을 내가 믿고 고백합니다. 그는 죄인을 구원하시려고 세상에 오신 분이십니다. 첫 번째). 나는 또한 이것이 당신의 가장 순수한 몸이고, 이것이 당신의 가장 순수한 피임을 믿습니다. 당신께 기도하오니, 저에게 자비를 베푸시어, 말과 행동, 지식과 무지에 있어서 자의든 비자발적이든 저의 죄를 용서해 주시고, 죄 사함을 위해 정죄함 없이 당신의 가장 순수한 성사에 참여할 수 있게 허락해 주십시오. 죄와 영생.”

하나님께서 이 믿음을 거부하실까요? 아니요, “성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였느니라. (로마서 10:11).” 우리 구원의 소망은 무엇에 기초하고 있습니까? 우리 주 예수 그리스도의 인격과 구원 행위에 대하여. 러시아 정교회 MP의 정교회가 구원받을 것인가? 예. 왜? 그리스도를 믿음으로.

근본주의는 올바른 기초 위에 서면 아무런 문제가 없습니다. “이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라. (고전 3:11)” 인용문으로 “WO”를 공격하는 분열주의자 역시 일종의 근본주의자입니다. 문제는 그가 그 기초를 뒤섞고 심지어는 하나님의 약속을 직접적으로 부인하기까지 한다는 것입니다. 이 점에서는 그를 모방하지 않는 것이 좋습니다.