Old Believers는 Kitezh 전설에 문학적 형식을 부여한 최초의 사람들이었습니다. 알려진 바에 따르면, 가장 초기에 가공된 것은 "6646년(1237년) 9월 여름 5일에 쓰여진 동사 연대기 책"(간단히 "키테즈 연대기"라고도 함)으로, 18세기 후반 고대 신자들의 가장 급진적인 해석 중 하나인 "주자" 또는 "방랑자" 그 줄거리는 D.S. Likhachev에 따르면 13세기로 거슬러 올라가는 전설을 기반으로 합니다. 조지 왕자(유리) 이 기념물에서 논의되는 II Vsevolodovich는 실제 역사적 인물입니다. 그는 City River에서 Tatars와의 전투에 참여했으며 17세기에 시성되었습니다. Small Kitezh(현재 Gorodets) 시와의 관계도 매우 현실적입니다. "1216년부터 1219년까지(블라디미르 테이블이 점령되기 전) 왕자는 상속을 위해 그곳을 떠났습니다. 1237년 Batu의 무리가 Vladimir에 접근했을 때 Georgy Vsevolodovich는 Bolishoy와 Maly Kitezh라는 두 도시가 모두 위치하고 러시아인이 패한 전투가 발생한 Yaroslavl 땅으로갔습니다." "Kitezh Chronicler"에서 거기 전설의 영웅적이자 미학적 내용입니다. 조지 왕자는 주변 주민들의 "요청에 따라" 뿐만 아니라 "장소가 유난히 아름다웠기" 때문에 스베틀로야르 강둑에 Greater Kitezh를 건설했습니다. Kitezh의 기적적인 구원에 대해서는 이야기하지 않고 "사악한 Tsar Batu"가 도시를 방어하고 있던 고귀한 George 왕자를 죽이고 떠났다는보고 만 있습니다. "그리고 그 황폐화 이후 그 도시는 황폐 해졌습니다. Maly Kitezh, 볼가 강둑에 있는 볼리포이(Bolypoy)는 스베틀로야르 호수 기슭에 있습니다." 투명화의 모티프는 설명 없이 이후에 나타납니다. 그러나 기독교 신앙과의 연관성은 분명합니다. 그리스도 오실 때까지 보이지 아니하느니라. ".

"Kitezh Chronicler"는 전통적으로 연구자에 의해 네 가지 영예로 나뉩니다(원본 고대 러시아 텍스트에서는 강조 표시되지 않았으며 그 사이에 명확한 선이 없습니다). 첫 번째 섹션인 "유리 브세볼로도비치 왕자 살해 연대기"는 로스토프 연대기의 일부를 기반으로 하며 18세기 초 Gorodets에서 후기 왕자 생활 장르로 개정되었습니다. 두 번째와 세 번째 부분은 “이교도들에게 숨겨진 도시”에 대한 저자의 개념을 옹호하는 주장입니다. 네 번째이자 마지막 섹션은 '숨겨진 키테즈 회수 이야기'입니다. 이 섹션은 외경적 산책 장르에 속합니다. 기적과 초자연적 현상(“보이지 않는 우박”)에 대한 설명이 가득한 여행이며 때로는 공식적인 교회 관점과 모순됩니다.

전설의 두 번째 책 출처는 Old Believer 원고 "The Tale and Request for the Hidden City of Kitezh"이기도 합니다. 17세기 말 고대 신자들은 고로데츠키의 『살인 연대기』와 『처형 이야기』를 하나의 작품으로 결합하여 숨은 도시의 모티브, 임박한 세상의 종말, 구원의 탐구를 소개한다. 사막 등. "Kitezh Chronicler"와 달리 역사적 배경이 없으며 지상 낙원에 대한 전설적인 이야기 유형에 속합니다. D.S. Likhachev에 따르면, 18세기에 드러난 "정복을 피한 보이지 않는 죄 없는 도시의 존재에 대한 아이디어"의 논리적 연속은 농민들 사이에서 인기 있는 벨로보츠크 왕국의 전설이었습니다. Kitezh에 가고 싶어하는 사람은 "이야기와 보복"에서 "이 세상의 어둡고 더러움이 가득한 음녀 바빌론에서 탈출하는 것"에 비유됩니다. 신학자 요한의 계시록에서 가져온 바빌로니아 창녀의 이미지는 현대 세계의 이미지로 해석됩니다. 즉, Kitezh는 계시록에 따르면 마지막 때에 아내가 뱀의 박해를 피해 숨을 사막을 대체합니다. 그 의로운 주민들은 "적그리스도가 그곳을 통치하고 있기 때문에 밤낮으로 우리를 위해, 우리의 퇴각을 위해, 우리 모스크바 주 전체를 위해 슬퍼할 뿐입니다." 영혼을 다한 사람이 보이지 않는 도시에 들어가고 싶어하고 헛된 것을 생각하지 않는다면, 주님께서는 Kitezh의 존경하는 아버지들의기도를 통해 그를 "이렇게 좋고 조용한 피난처"로 인도하실 것입니다. 그를 받아들이십시오.

19세기와 20세기 러시아 미술에 나타난 키테즈(Kitezh)와 스베틀로야르(Svetloyar)의 이미지.

인류 역사를 통틀어 거룩한 성의 높은 이상은 세계 문화에서 발견되었습니다. 그것은 철학과 종교는 물론 민간 설화와 전설에도 깊이 뿌리박혀 있습니다. 고대 신자들 사이에서는 소위 방랑자 또는 주자의 운동이 형성되어 끊임없이 러시아의 넓은 지역을 경작했습니다. 그들이 갖고 있던 생각 중 하나는 거룩한 성(Holy City)에 관한 생각이었습니다. 그것은 가장 주목할만한 전설 중 하나 인 Kitezh시의 전설로 구체화되었으며 Old Believer 원고 "Kitezh Chronicler"에 반영되었습니다.

이 전설에 대한 소문이 너무 커서 Kitezh시와 Svetloyar 호수에 대한 숭배가 일어났습니다. 이 숭배가 러시아의 영적 생활에 미친 영향은 특히 19세기와 20세기에 강했습니다. 스베틀로야르 호수에서는 수많은 기도회, 종교 행렬, 종교 토론 및 박람회가 열렸습니다.

모든 언덕에는 암자 승려들이 살았던 덕아웃 암자가 움푹 패였습니다. 그들은 호수에 온 사람들에게 이곳에서 일어나는 많은 기적적인 현상에 대해 말했습니다. 고대 신자, 종파주의자, 흑마법사, 톨스토이교도 등 다양한 신앙을 가진 사람들이 이곳에 왔습니다. 그들은 기도하러 나갔고 누구의 믿음이 진리에 더 가까운지에 대해 큰 토론을 벌였습니다. 호수는 자유로운 사고의 안식처였습니다.

Kitezh시의 전설은 러시아 작가들에게 좋은 자료가되었습니다. 1875 년 P. I. Melnikov-Pechersky의 책 "In the Forests"가 출판되었고, 1890 년 V. G. Korolenko는 "On Svetloyar"에세이를 출판했으며 1908 년에는 M. M. Prishvin의 작품 "At the Walls of the Invisible City"가 출판되었습니다. 서로 다른 시간에 다음 작가들이 Svetloyar 호수 기슭을 방문했습니다. A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius, D. S. Merezhkovsky; 시인 : A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. 그들은 사람들의 군중 속으로 왔다가 사라지며 호수에서 일어난 기적에 대한 이야기와 전설을 듣고 그들이들은 모든 것을 작업에 반영했습니다. 거룩한 도시의 이미지를 확립하는 데 중요한 역할은 N. A. Rimsky-Korsakov의 오페라 "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia"와 V. I. Belsky의 대본(1907)이 담당했습니다. A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin과 같은 유명한 러시아 예술가들이 오페라의 풍경을 만들고 그림을 그렸습니다.

다른 전설과 마찬가지로 Kitezh시의 전설은 다양한 통일성을 형성하는 많은, 때로는 매우 이질적인 요소로 구성됩니다. 따라서 지리적 부분은 특정 지리적 장소, 즉 Svetloyar 호수와 연결됩니다. 역사적 - 특정 역사적 사건, 즉 Batu 침공과 함께; 국가적 - 진실과 정의에 대한 열망으로 Rus에서 표현된 특정 사람들의 열망으로; 종교적 - 기독교 전통에서 영감을 얻었으며 마지막으로 예술적 형식은 이벤트에 특별한 풍미를 더합니다. 하지만 이 모든 층을 벗겨내려고 하면 남는 핵심은 인류 전체에 속한 핵심이다. 그리고 그것은 자신 안에서 하나님을 영적으로 찾는 데 있습니다. 고대 신자 문화는 인간의 영적 혁명에 대한 위대한 아이디어를 인식하고 이에 생명을 불어넣을 수 있었습니다. 그녀는 인간의 가장 높은 영적 원리에 대한 순결과 의로움, 선함과 믿음의 기독교 정신을 보존했습니다.

Svetloyar 호수에 대한 Kitezh 전설의 기원과 그 현대적 존재는 한 번 이상 신중한 연구의 주제가 되었습니다. 1990년대 후반 탐사 데이터에 따르면. , 그것은 여전히 ​​​​살아있는 구전 민속 예술의 요소입니다 ( "Zhigulevsky 산의 장로들"에 대한 19 세기 전설에서 유형 학적으로 관련되고 인기도 있었던 전설은 요즘 거의 잊혀지고 있습니다).

Kitezh 전설의 독창성은 침몰 한 도시에 대한 여러 유럽 전설의 배경에 비해 분명하며, 그 지속적인 동기는 도시 주민들의 죄에 대한 처벌입니다. 비슷한 이야기가 고대 그리스에서 이미 알려져 있었습니다(시바리스 시와 그 주민들인 시바리테스는 신들에 의해 불명예스러운 처벌을 받았습니다). 그러한 전설에 등장하는 징벌적인 홍수는 “역사적 묘사에서 우주 종말론의 한 요소입니다.” 가장 유명한 브르타뉴 전설은 죄악으로 인해 바다가 침수된 도시 이스(Is)에 관한 것입니다. 이것은 16세기에 원고가 작성된 미스터리 "성 그웨놀의 생애"에 대한 이야기입니다. 왕의 딸인 마법사 Dahut는 그녀의 연인 (한 버전에 따르면 외국 왕자, 다른 버전에 따르면 악마)이 Is를 익사하도록 도왔고 그녀 자신은 인어로 변했습니다. 대중적인 믿음에 따르면, "어부들은 폭풍우가 치는 동안 파도 속에서 교회의 첨탑을보고, 잔잔한 날씨에는 마치 깊은 곳에서 오는 것처럼 아침기도를 알리는 도시 종소리를 듣습니다." Kitezh 전설이 N. A. Rimsky-Korsakov의 유명한 오페라에서 구체화 된 것처럼 Breton 음모는 E. Lalo의 오페라 "The King of the City of Is"(1888)의 기초를 형성했습니다.

Kitezh시의 전설은 죄와 의로움 사이에 다른 관계가 있다는 점에서 유사한 전설과 근본적으로 다릅니다. 물 속에서 도시가 사라지는 것은 여기서 하나님의 진노가 아니라 하나님의 자비의 표시입니다. 몽골-타타르족의 도시. 예를 들어 E. P. Chudinova의 모험 소설 "The Casket"에서 Isa와 Kitezh에 대한 "악"및 "좋은"도시에 대한 전설이 비교됩니다. 그러나 홍수를 통해 도시를 구하는 것이 전적으로 러시아의 음모라고 말할 수는 없습니다. 비교를 위해 A. Mickiewicz의 발라드 "Svityaz"(1821)에도 그러한 기적이 설명되어 있으며, 그곳에서 그는 같은 이름의 호수에서 Svityaz 시가 사라진 것에 대한 리투아니아 전설을 사용했습니다. 발라드의 줄거리는 간단합니다. 도시는 모든 Svitesians와 마찬가지로 그들을 둘러싼 러시아 군대에 항복하고 싶지 않은 공주의기도로 인해 익사하고 있습니다.

이 음모와 Kitezh의 전설의 유사성은 분명합니다. 마을 사람들의기도를 통해 그들의 도시는 외국 군대로부터 도망쳐 보이지 않는 세계로 들어갑니다. 그러나 차이점도 중요합니다. Mickiewicz에서 공주 여주인공은 인어가 되고, 그녀의 친구들은 해안의 꽃이 됩니다. 반대로 Kitezh는 Svetloyar 호수 바닥이나 해안에있는 다른 세계에 있지만 평범한 사람들에게는 보이지 않는 도시 생활을 살고 있습니다. 의인들은 Kitezh를 볼뿐만 아니라이 도시도 방문합니다. 또한 폴란드 시인은 국가 명예 보호를 강조합니다. 아래에서 볼 수 있듯이 러시아 전통에서 보이지 않는 도시의 모티브는 무엇보다도 신앙에 대한 충실성과 연관되어 있습니다.

유명한 전설에 따르면 Kitezh의 주민들은 처음에는 특별한 경건함으로 구별되었으며 도시는 공의회기도로 호수로 내려갔습니다. 기록 중 하나에 따르면 모든 전사가 Kitezh를 방어하기 위해 죽은 후 노인과 어린이는 그러한기도로 하나님께로 향하고 그 다음에는 무기를 든 여성들이 있습니다. 다른 버전에서는 이것이 성전에 있는 모든 마을 사람들의 기도입니다. A. M. Gorky가 어렸을 때 할머니로부터 듣고 "In People"(1916) 이야기에 설명 된 것은 바로 이 버전이었습니다. 이 버전의 전설에 따르면 Tatars는 Bright Matins 기간 동안 도시를 포위했습니다. Kitezh의 주민들은 먼저 하나님과 하나님의 어머니 께 예배에 참석할 수 있도록기도 한 다음 성전을 조롱으로부터 보호하고 마지막으로 생명을 구해달라고 요청합니다. 그런 다음 주님은 대천사 마이클에게 Kitezh를 Svetloyar에 담그라고 명령하셨습니다. 전설은 화자가 실제 사원에서 예배를 드리며 받은 인상을 정의합니다. 소년은 교회도 호수 물에 잠겨 있고 그곳에서 피난처를 찾아 자신의 특별한 삶을 살고 있다고 상상합니다.

Kitezh의 전설이 "정확하고 완벽하지는 않지만 극도로 효과적인 힘과 깊이를 가지고 있다"는 생각은 1913-1916년에 "교회에 대한 사람들의 영혼의 경험"을 구현합니다. 미술 평론가 S.N. Durylin은 이것을 반복해서 표현했습니다. N. I. Svetloyar 순례와 호수 미끄러짐의 민속 전통을 연구 한 N. I. Tolstoy는 다음과 같이 말했습니다. , 그러나 모든 사람에게 보이지 않거나 항상 보이는 것은 아닙니다. 그리고 대중적인 상상력에 따르면 Kitezh는 거룩함과 영웅적 위업의 스탬프로 표시되고 Svetloyar 호수도 동일하게 표시되기 때문에 특별한 것은 없습니다. 민속 전설에 있어서, 고대 민속 세계관에서와 마찬가지로, 보이지 않는 도시와 보이지 않는 사원은 추상적이고 환상적이지 않고 구체적이고 현실적이며 드러나지만 기도하는 마음의 집중과 초연함을 필요로 합니다." 1960년대 후반 존 샌프란시스 대주교는 (Shakhovskoy)는 진실과 신앙에 대한 은밀한 갈증을 "사람들 사이의 스베틀로야르스크 의식"이라고 불렀습니다. 그에 따르면 전설에 구현된 "승리의 선의 친밀감"은 20세기에 "러시아 문화 자체의 표현"이 되었습니다.

그러나 전설의 완전히 이교도적인 버전도 알려져 있다는 점에 유의해야 합니다. 이에 따르면 고대 지역 주민들의 조상은 다양한 숲의 신, 특히 '터크 소녀'를 존경했습니다. Kitezh의 자랑스러운 주민들은 Turk Girl을 잊어 버리고 그녀를 두려워하지 않았습니다. "그리고 이에 그녀는 화가 나서 Kitezh 마을에 말을 내보냈습니다. 말은 발굽으로 땅에 부딪혔습니다. 모든 것이 실패했습니다.

이 곳은 물이 가득 차 있습니다. 그래서 이 부족이 살았던 곳에 스베틀로야르 호수가 생겼습니다." 이 전설 버전의 기록 중 하나에는 호수 이름의 민속 어원도 있습니다. "두 단어가 결합되었습니다. 즉 "빛"입니다. "종류"를 의미하고 "yar"는 이교도 신인 Yarila에서 유래했습니다. V.L. Komarovich에 따르면, 이 버전의 전설은 "스베틀로야르스크 의식의 이교도 기반을 드러냅니다." 그러나 신앙은 여전히 ​​비교할 수 없을 정도로 널리 퍼져 있습니다. 그러나 20세기에 V.L. Komarovich의 공식을 사용하여 Yu는 이전에 보이지 않는 도시의 이미지에 숨겨져 있던 반기독교적 잠재력을 "표면으로 가져왔습니다".

19~20세기 러시아 문학에 나타난 키테즈 전설의 반영(리뷰)

1. 19세기 산문에 등장하는 스베틀로야르 호수와 키테즈 전설.

19세기에는 19세기 문학에 신화, 전설, 기타 민속 자료를 사용하는 것이 작가들 사이에서 큰 인기를 끌었습니다. Kitezh시에 대한 전설도 예외는 아닙니다. 우리는 러시아 작가 Melnikov-Pechersky의 작품에서 그 반향을 발견합니다. 볼가 횡단 옛 신자 상인 “In the Forests”(1871 – 1874)와 “On the Mountains”(1875 – 1881)의 삶을 다룬 서사시로, 풍부한 역사적, 민족지학적, 민속적 자료로 가득 차 있습니다.

2. 20세기 산문에 등장하는 스베틀로야르 호수와 키테즈 전설.

19~20세기 초 Kitezh의 이미지인 Melnikov-Pechrsky 덕분에 널리 알려지게 되었습니다. 다양한 유형의 예술 활동을 유치하기 시작하고 빠르게 국가 문화의 핵심 개념 중 하나로 변합니다. 아마도 N. A. Rimsky-Korsakov가 1899 년 "보이지 않는 도시 Kitezh와 처녀 Fevronia의 전설"(1904)이라는 아이디어를 구상 한 것은 소설 "In the Woods"의 영향을 받았습니다. 음악 평론가들은 이 오페라를 Wagner의 Parsifal에, Kitezh를 Grail에 비교했습니다. 그러나 창설되기 전에도 Vasilenko의 오페라 "The Legend of the Great City of Kitezh and the Quiet Lake of Svetloyar"(1902)는 모스크바 개인 극장 무대에서 공연되었습니다. 우리는 문학에서도 비슷한 상황을 봅니다. 다양한 방향과 재능을 가진 작가들이 Kitezh와 Svetloyar의 이미지로 전환하기 시작했습니다. 지역 전설이 러시아 문화의 주변부에서 중심으로 이동하는 것이 곧 너무나 명백해져서 "보이지 않는 도시의 교회"(1914)라는 책을 Kitezh에게 헌정한 S. N. Durylin은 이를 "러시아 민속의 최고의 상징"이라고 선언했습니다. 종교적, 철학적 의식.” XIX-XX 세기의 전환 이후. 우리는 이 상징의 변형에 대해 이야기할 수 있다고 생각합니다.

3. 20세기 시에 등장하는 스베틀로야르 호수와 키테즈 전설.

Kitezh의 이미지는 상징주의자들과 그들과 가까운 작가들의 작품에서 완전히 다르게 나타납니다. 그들의 시는 밀교문화에 크게 의존했기 때문에 입문자에게만 보이는 도시의 전설에 매료될 수밖에 없었다. 1903 년 D. S. Merezhkovsky는 "종교와 혁명"이라는 기사에 자신의 인상을 반영한 Svetloyar와 이번 여행에 "Bright Lake"라는 기사를 헌정 한 Z. N. Gippius를 방문했습니다. 그리고 1908 년 - M. M. Prishvin (결과는 그의 저서 "At the Walls of the Invisible City"), 1913 년 - S. A. Klychkov (결과적으로 소설 "The Kitezh Peacock"이 구상되었지만 작성되지 않았습니다) . 분열과 종파에서 상징주의자들은 미래의 "러시아 영성"의 기초인 특별하고 전례 없는 진정한 대중 신앙을 보는 경향이 있었습니다. 이 영성의 이름으로 그들의 작품은 원칙적으로 역사적으로 존재하는 러시아, 즉 교회 성, 국가 및 일상 생활을 부정합니다.

Yu. Adrianov의 문학적 초상화

유리 아드리아노프(Yuri Adrianov)는 1939년 고르키(Gorky) 시에서 태어났습니다. 아버지 - Andrei Vasilyevich -는 엔지니어이자 유압 엔지니어였습니다. 그는 1942년 세바스토폴 방어전에서 사망했다.

1946년부터 그는 니즈니 노브고로드 시의 8번 학교에서 공부했으며 동시에 미술 학교에서도 공부했습니다.

아홉 살 때부터 나는 시에 끌렸습니다. 나는 1942년에 첫 시 '나는 겨울길을 좋아한다'를 썼습니다.

그는 1957년부터 레닌스카야 스메나(Leninskaya Smena) 신문에 자신의 시를 출판하기 시작했습니다. 1963년 Gorky에서 출판된 첫 번째 컬렉션인 "Count the Years in the Springs"와 1965년에 나온 "Meridians"에서 시작된 빠른 서정적 흐름. 컬렉션은 "Northern Initiations"(1967), "Links of Time"(1974), "Kerzhenets"(1969) 및 "Bratina"로 차례로 출판되었습니다! (1972).

1962년부터 1967년까지 Yuri Adrianov는 Gorky Television Studio에서 청소년 프로그램 편집자로 일했습니다. 그는 Komsomol 지역위원회 위원으로 여러 차례 선출되었습니다. 그는 XV Komsomol Congress 작업에 참여했습니다. 그는 IV All-Union Conference of Young Writers의 참가자이며 Yaroslav Smelyakov 세미나에서 일했습니다.

1965년에 유리 아드리아노프(Yuri Adrianov)는 작가 연합의 회원으로 승인되었습니다. 1965년부터 CPSU 회원. RSFSR 작가 회의 III 및 IV에서 그는 RSFSR 작가 연합 감사위원회 위원으로 선출되었습니다.

영국과 네덜란드, 동독, 헝가리로의 해외 여행은 시인에게 많은 것을주었습니다. Yu. Adrianov는 야쿠츠크와 베를린, 모스크바와 부다페스트, 레닌그라드와 페트로파블롭스크-온-캄차트카, 드레스덴과 프스코프, 미하일롭스키와 바이마르에서 시를 읽었습니다.

1967년 6월 작가 V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva와 함께 그는 Sholokhov의 고향인 Veshenskaya 마을에서 사회주의 국가의 젊은 작가 모임에 참여했습니다.

10월 혁명 50주년 전날, 그는 성공적인 창작 활동으로 "노동 우수상" 메달과 콤소몰 중앙위원회 명예 증서를 받았습니다.

생애 말년에 Yuri Andreevich는 수많은 수료증과 수료증을 받았습니다. 에세이 "Vasilsursk", "Makaryev", "Gorbatov"(1977)에 대한 연례 상은 그 이름을 딴 졸업장입니다. 최고의 시집 수상(1996), 고국 문화에 대한 공헌으로 푸쉬킨상(2000), 성실한 활동에 대한 감사(2001), 시집 인증서 "Kitezh Rus"(2001), 졸업장 시 명예시민(2002), 창작활동 명예 졸업장(2004), 졸업장. 위대한 작가의 예술적 유산과 유언장 홍보를 위한 Sholokhov(2005), 2권의 시집 "Favorites"(2005)에 대한 인증서, "Nizhny Novgorod Fatherland(연도)"라는 책의 졸업장.

니즈니노브고로드 시인 Yu.A. Adrianov의 작품에 등장하는 Svetloyar의 이미지

철학적, 서정적 스케치의 순환으로서의 "니즈니 노브고로드 조국"

"니즈니노브고로드 조국"은 서정적인 일기와 멋진 동포들의 시적 특성을 결합한 작품입니다. 저자는 작품 장르를 에세이, 기사, 서정적 에세이의 "선택", 즉 "그의 작은 조국, 니즈니 노브고로드 사람들, 역사적 기억에 대한 사랑의 선언"으로 설명합니다. 그는 주요 문체의 "핵심", 즉 서정적 산문의 언어로 지구와 그 사람들의 아름다움에 대해 독자들에게 알리는 것을 발견했습니다. Yuri Andreevich는 그의 작품을 "서정적 지역 역사"라고 부릅니다. 이 책에는 실제 지역 역사에 대한 발견이 거의 없으며 이는 과학적 연구가 아닙니다. 시인은 이렇게 고백합니다. “필요한 경우 과학 출판물의 데이터가 살아있는 문학적 언어의 흐름과 “친구가 되도록” 노력합니다. 그러나 가장 중요한 것은 동시대인, 즉 증인의 눈이다. 개인적인 기억, 개인적인 만남.”

80년대 말에 이 책의 세 번째 확장판이 나왔습니다. 그러나 당시 지역 출판사는 "니즈니 노브고로드 조국" 시리즈를 출판하고 있었기 때문에 새 책은 "저지 강 너머로 걷기"라는 시적인 이름을 붙여야 했습니다.

이 책은 또한 독자들에게 매혹적이고 흥미로운 것으로 판명되었습니다. 새로운 동기를 소개했습니다. 환경 문제에 대해 - "The Chilled Fire"; "러시안 그레이하운드에 대한 찬사"는 고대의, 그리고 반쯤 잊혀진 러시아의 기량에 대한 진심 어린 말입니다. 그리고 많은 사실로 보완 된 Nizhny Novgorod의 Decembrists에 대한 이야기는 나중에 별도의 책으로 만들어졌습니다.

이번 "니즈니 노브고로드 조국" 판에서는 책의 3분의 1이 1990-1998년에 쓰여진 새로운 페이지로 구성되어 있습니다. 그 중 일부는 1997년 문학잡지 "니즈니노브고로드"에 게재되었습니다.

이 책의 주인공은 우리가 사랑하는 니즈니 노브고로드 땅입니다. 작가의 눈은 그 안에서 탐색하여 단순한 일상의 비전에 대한 사소하고 중요하지 않은 세부 사항을 보여 주며, 좋은 문학적 스타일로 구성되어 일종의 지역 역사 컷으로 독자에게 반짝였습니다.

Yuri Andreevich는 감동적인 배려로 조국 봉사 분야에서 자신을 입증한 동포들의 반쯤 잊혀진 이름을 "복원"합니다. 때로는 번쩍이는 격언적인 여담이 Adrian의 내러티브를 장식할 뿐입니다.

Yu. Adrianov의 작품에서 본토의 성격을 주제로 한 작품

러시아 자연의 주제는 국가시에서 매우 전통적이고 영원합니다. 진정한 시인은 결코 “종별” 풍경 가사를 쓰지 않으며, 풍경은 항상 생각, 경험, 감정을 말하는 서정적 주제의 비유적 표현이라는 것이 고전적 전통에 의해 확고하고 확실하게 확립되었습니다.

Adrianov의 책 평론가들은 한때 그가 미술을 좋아했기 때문에 시인이 자신의 본성에 대한 인식이 화가 또는 그래픽 아티스트의 예술적 사고에 가깝다고 만장일치로 언급했습니다.

시인에 따르면 자연은 창의성의 원천이자 영원한 지원과 지원입니다. "Kerzhenets"라는 책에서 창의성의 원천인 자연이라는 주제는 특히 명확하고 예술적으로 완전한 표현을 얻습니다. 자연은시에 영양을 공급하여 시와 불가분의 통일성을 만듭니다.

자연은 사랑의 원천입니다. 배경이나 출생지가 아니라 감정의 원천입니다. 여기서 시인은 고전적 전통에서 벗어나지 않고 출발점에서만 영원한 주제에 대한 변형이 완전히 독창적인 경로를 따릅니다. 시인은 자연에 가깝거나 반대하거나, 외계인이거나 적대적인 사람들과 비교하여 자연을 인식합니다. 자연은 인간의 영혼을 치유합니다. 이것이 시의 영원한 동기이다. “사랑하는 여러분, 힐링 공간을 마련해 주셔서 감사합니다!” - 네크라소프의 고전적 사상은 이 가장 중요한 주제에서 전통의 원천이 되었습니다. Yuri Adrianov는 침묵이 자연의 모든 치유 속성 중에서 가장 시적인 것이라고 생각합니다.

시인은 자연이라는 주제를 자신의 서정적 자아의 일부로 독특한 방식으로 해석한다. 그의시는 자연이 그의 생애 첫해부터 시인에게 유산으로 주어졌지만 전부는 아니고 작은 조각이라고 말합니다. 그러나 시인에게는 이것이 충분하지 않은 것 같았고, 모든 가장자리를 거쳐야 이보다 더 아름답고 더 나은 유산을 찾을 수 없다고 확신했습니다. 말하자면 Shishkin의 범위에 대한 일반화 된 이미지 풍경은 Adrianov의 작업에서 덜 자주 발견되지만 넓은 창공을 포용하고 서정적으로 스며 들더라도 항상 설명 성과 열거 형 억양이 거의 없습니다.

Adrianov의 풍경 가사에는 러시아 땅만 있습니다: 니즈니노브고로드 지역, 시베리아, 북극. 시인은 해외도 방문했지만 그의시는 저널리즘적이고 정치적인 주제만을 반영했으며 이질적인 자연은 그를 흥분시키지 않았습니다. 영원하고 시대를 초월하며 동시에 세기의 불안과 불안으로 물들어 있는 조국과의 연결에 대한 애국심은 현대인의 가장 완벽한 특징이자 그의 필수 재산입니다. 이곳의 전통은 사고와 형태의 혁신과 너무 얽혀 있어 분리되거나 부분으로 분리될 수 없습니다.

Yu. Adrianov의시에 나타난 러시아 고대

Yu. Adrianov의 시에서 러시아 예술의 주제는 또한 애국심을 표현하는 수단이기도 합니다. 시인은 러시아 고대, 민속 예술-건축, 응용 예술, 고대 조각가, 조각가 및 신 가면 제작자에 매료되었습니다. 시인의 작품에서 이 모티프의 발전 초기에는 많은 미적 분위기, 수집가의 파토스가 있었으며, 본질적으로 역사적 평가 없이, 진정한 느낌 없이 고대에 대한 무모한 애정이 있었습니다. '어제'와 '오늘'의 연결. 우리 시대의 다른 젊은 (젊지 않은) 예술가, 시인과 화가 모두 때때로 이것으로 죄를 짓습니다.

첫 번째 구절에서 시인은 가정을 표현합니다. 공간은 무한합니다. 왜냐하면 우리는 예술가에 대해 사람으로서 전혀 모르기 때문입니다. "모스크바 보고마즈"가 있었고 그는 러시아 자연의 진정한 색을 그의 작품에 전달하기로 결정했습니다. 아이콘입니다. 사랑스러운 세부 사항은 부담으로 판명되었으며 확실히 시적 사고보다 더 중요하고 우선했습니다. 예술은 이미지 내에서 눈의 영원한 즐거움으로만 작용하며 합리적인 요약은 이미지 외부에 있으므로 설득력이 없습니다.

그러나 미학적 무모한 감탄은 점차 고대 예술과 장인 정신의 내면에 침투하여 그 속에서 영적인 원리와 구체적인 삶의 내용을 찾는 것으로 대체됩니다.

"Svetloyar"에는 어두운 신념, 신비한 지식에 대한 반발이 있습니다. 물속으로 들어갔다가 노부인의 주문에 의해 다시 불러오는 키테즈는 단순히 탐구의 상징일 뿐이며, 예술의 아름다움, 사랑, 삶의 신비, 이상을 향한 영원한 열망을 뜻합니다. . 시인의 생각은 예술의 아름다움에 대한 고대 전설에서 인간의 흔적을 찾습니다. Kitezh는 물에 가라 앉고 적을보고 "Suzdal Stone Kideksha"는 끝까지 전투에 나섰습니다.

발사된 화살', '붉은 아침의 정면'은 두들겨 맞고 갈라졌지만 포기하지 않았습니다.

고대 러시아 예술에 대한 시인의 감각과 그 국적의 특별한 성격을 이해하기 위해 나는 그의 이러한 동기를 같은 분야의 다른 현대 예술가들의 탐색과 비교하고 싶습니다.

시 "Kitezh 전설의 메아리"분석

Kitezh 전설의 메아리

시편의 말씀은 날아갔고,

포플러 가루 보풀,

3미터 높이의 잔디가 우뚝 솟아 있었고,

Batu의 흔적은 어디에 있었습니까?

슬픔이 화덕처럼 자라나고,

한낮의 부엉이처럼 숨어서

당신과 함께 부드럽게 녹습니다.

그리고 스베틀로야르스크 밤의 전설,

첫 번째 봄의 빛처럼,

물처럼

신선한 셔츠

피곤한 몸에는 그것이 필요합니다.

그리고 그는 살아 있고, 그의 눈 속에서 그를 알아보고,

얼음 우물 양동이

그들은 깊은 곳에서 그것을 그립니다.

Kitezh시의 끝은 오지 않았습니다.

Khokhloma로, 다채로운 Gorodets로,

곱슬곱슬하고 바늘같은 덤불 속에서

다시 울리고 불타오르게 하려면 -

Valdai 종 100개에 대해

베체 황동이 날아갔습니다!

알람이 울렸는데,

파편으로 마음에 떨어지는

시편의 말씀은 날아갔고,

포플러 가루 보풀,

3미터 높이의 잔디가 우뚝 솟아 있었고,

Batu의 흔적은 어디에 있었습니까?

처음 4줄의 Yu. Adrianov는 과거, 즉 Svetloyar의 과거를 나타냅니다. Svetloyar와 Batu Trail 사이의 연결을 표시합니다.

슬픔이 화덕처럼 자라나고,

한낮의 부엉이처럼 숨어서

오직 더 행복하고 순수한 것,

당신과 함께 부드럽게 녹습니다.

슬픔은 아마도 오래 전에 야기된 슬픔이자 불행일 것입니다. "화덕처럼 자라납니다." 즉, 모든 것을 태우는 불처럼 그 길에 아무것도 남기지 않고 매우 빠르게 진행됩니다. 시간의 흐름을 모티브로 삼아봅니다.

오직 더 행복하고 순수한 것,

당신과 함께 부드럽게 녹습니다.

모든 것이 무성하다는 사실에도 불구하고 Svetloyar 호수는 우리에게 성지로 남아 있습니다. 우리는 그를 결코 잊지 않을 것입니다. Svetloyar 호수와 Kitezh시의 전설은 항상 우리 마음 속에 울려 퍼질 것입니다. 마음에 더 소중한 모든 것은 결코 지워지거나 사라지지 않을 것입니다.

그리고 스베틀로야르스크 밤의 전설,

첫 번째 봄의 빛처럼,

물처럼

신선한 셔츠

피곤한 몸에는 그것이 필요합니다.

Yuri Adrianov는 신성한 전설 외에 우리의 영혼을 정화할 수 있는 다른 방법은 없다고 정확하게 지적합니다. 스베틀로야르스크 물의 거룩함과 경건함은 모든 긴장, 피로, 일상생활의 감각을 완화시켜 줍니다. 이것이 영혼의 참된 안식입니다.

아마도 Svetloyar 호수의 이미지는 시인이 상징적 수준에서 표현한 것 같습니다. 시와 그 영향력을 상징합니다.

그리고 그는 살아 있고, 그의 눈 속에서 그를 알아보고,

노래줄의 맥이 뛰고,

얼음 우물 양동이

그들은 깊은 곳에서 그것을 그립니다.

Kitezh시의 전설은 모든 사람에게 살고 있습니다. 그녀는 많은 시인들의 뮤즈가 되었으며, 창의적인 사람들에게 무한한 영감의 원천입니다.

Kitezh시의 끝은 오지 않았습니다.

트랜스 볼가(Trans-Volga) 마을 전체에 정착했으며,

Khokhloma로, 다채로운 Gorodets로,

배의 컷의 새 시린 속으로.

곱슬곱슬하고 바늘 같은 덤불 속에.

Kitezh시는 오랫동안 존재하지 않았지만 그에 대한 전설은 Nizhny Novgorod 땅뿐만 아니라 모든 곳으로 흩어져 있습니다. 그리고 이 전설은 니즈니 노브고로드의 예술, 회화와 조각에 반영되었습니다. 그리고 자작나무의 모든 가지에서, 바스락거릴 때마다 우리는 침몰한 도시의 종소리가 거의 인지할 수 없을 정도로 울리는 것을 듣습니다.

그리고 Kitezh 종의 산란 울림은 누구도 무관심하게 만들지 않을 것입니다.

Yu. Adrianov의 이 시에서 우리는 물의 모티브를 추적합니다. 물은 시간의 강처럼 시간의 흐름을 상징할 뿐만 아니라 세계 사이의 경계를 상징하기도 한다. 물을 세계 사이의 경계로 이해하는 것은 소위 벨로보디(신성하고 초월적인 땅)에 대한 비밀 검색으로 간주될 수 있습니다. 소중한 인간의 욕망을 위한 예배 장소 - 러시아 고대 신자들과 방랑자들 사이에서 흔히 볼 수 있습니다.

V. Betaki의 삶과 작품에 관한 에세이

시인, 번역가, 라디오 저널리스트 및 건축 역사가 Vasily Pavlovich Betaki는 1930년 9월 29일 로스토프나도누에서 태어났습니다. 레닌그라드에 살았습니다. 레닌그라드 주립대학교 동부 학부(이란 연구)에서 공부했습니다.

모스크바 문학연구소를 졸업했습니다. Pavel Antogolsky와 Tatyana Gnedich의 학생. 1950년부터 그는 교사, 아마추어 극장 감독, 승마 강사, 파블로프스크 궁전 박물관의 주치의로 일했습니다.

1956년 출판을 시작했다. 1963년에 그는 전문적인 문학 작품으로 전환했습니다. 첫 번째 시집은 1965년 레닌그라드에서 출판되었습니다. 1965년부터 1972년까지 그는 작가 연합의 회원이었습니다.

그는 영어와 독일어의 시를 번역하고, 라디오용 문학 프로그램을 썼으며, 레닌그라드의 네프스키 지역 문학 협회를 이끌었습니다. 1971년에 그는 E. Poe(1972, “픽션” 에디션) . 이것은 이민 전 V. Betaki의 마지막 출판물이었습니다.

1973년부터 그는 파리에서 살았다. 소련의 모든 출판물은 금지되었습니다. 그는 Radio Liberty에서 20년 동안 일했으며 Continent 잡지에서 (동시에) 18년 동안 일했습니다. 서방에서 출판되어 그곳에서 금지된 러시아 서적과 잡지를 소련으로 비밀리에 수송하는 조직자 중 한 명.

파리 생활 동안 그는 시집 11권, 현대 러시아 시인에 관한 기사집, 월터 스콧의 운문 소설 "Marmion"("Literary Monuments" 2000)과 익명의 시 "를 포함하여 번역본 8권을 출판했습니다. 가웨인 경과 녹색 기사"("문학 기념물" 2003).

1989년부터 바실리 베타키(Vasily Betaki)는 러시아에서 다시 출판해 왔습니다.

이 상트페테르부르크 시인의 시 "Kitezh에서 상트페테르부르크까지", "우리는 Kitezh에서 왔습니다"에서 Kitezh의 주제

우리는 Kitezh 출신입니다.

바실리 베타키(Vasily Betaki)는 현대인에게 “눈을 뜨고”, 성인들과 함께 그의 영혼을 정화하고, 주위를 둘러보고 시끄러운 현대 세계의 먼지와 흙을 털어내라고 요구합니다.

잠깐만, 잠깐만:

고요한 가운데 종소리가 들리나요?

영웅은 역동적인 세상을 멈추고 신성한 모든 것을 지나쳐, 실제로 모든 것을 지나쳐 멈추고 주변을 둘러보고 실제 문명 밖에서 일어나는 일과 역사 및 문화와 관련된 일에 귀를 기울일 것을 요청합니다.

영웅은 예술이 필요한 모든 수단을 동원해 세상의 불굴의 속도를 돌파하려고 노력한다고 말합니다. 이것이 항상 성공하는 것은 아니지만 희망은 결코 사라지지 않습니다.

우리는 유령이 아니지만 유령과 같다.

우리는 밤에 일어난다

깨어남을 향한 부르심은 일종의 기도가 됩니다.

나를 깨워라, 나를 깨워라

이번에는 적어도 누군가!

현대 세계에서 역사, 종교, 문화에 대한 존경심의 발전은 기술의 진보만큼 일시적이지 않습니다. 20세기에 사람들은 엄청난 기술적 도약을 이루었지만 이로 인해 또 다른 문제가 발생했습니다. 예술의 위기, 사람들의 영성 부족, 각 개인의 "두꺼운 피부"입니다.

그리고 기차가 천둥소리를 낼 때,

우리를 추월하여 다리가 흔들리고 있습니다.

우리가 진짜인지 확인하세요

당신과 똑같은 사람이 누구입니까?

기술은 창의적인 사람들을 고려하지 않았습니다. (기차와 다리에 대한 언급은 우연이 아닙니다. 기차는 움직임, 역동성, 다리, 즉 서로의 연결, 이 경우에는 진보와 예술을 상징합니다.) 자유로운 사고는 금지되었으며 엄격한 검열을 받았습니다. 통치했다. 이민자 시인 바실리 베타키(Vasily Betaki)는 '펜의 예술가'를 받아들이지 않는 조국에 대한 고통과 괴로움을 표현합니다. 그들이 통치자들에게 아무리 손을 내밀려고 노력해도 그것은 모두 쓸모가 없습니다.

자신을 이해하지 못하는 잔인한 세상을 돌파하려는 시인들은 '겁에 질린 무궤도전차', '아스팔트', '5층 건물', '차고' 등 수많은 장애물에 부딪힌다.

Betaki는 당시(20세기)의 시인들을 Kitezh시의 주민들과 비교했습니다. 이주 동기는 명확하게 보입니다. 시인의 해외 이주-Kitezh의 호수로 이주. 시인의 현대 시대의 힘은 (거울 이미지처럼) 타타르족과 병치됩니다.

영웅은 영적인 사람이 그를 사람으로 만들고 그를 생물과 구별한다고 주장합니다.

우리는 Kitezh와 함께 침몰했습니다.

그리고 그것이 당신이 살아있는 이유입니다!

물속으로 들어가는 것이 유일한 구원이다. 두 세계의 경계를 상징하는 물이라는 모티브가 있습니다. Kitezh시는 일종의 Belovodye입니다.

자, 일어나, 자, 일어나

그리고 종소리를 들어보세요

Kitezh에서 상트페테르부르크까지

Kitezh에서 상트페테르부르크까지 -

전혀 그렇게 멀지 않습니다:

담배꽁초가 날아가는 모습을 지켜보세요.

네바 강에 던져졌어

런던에서 아틀란티스까지

그리고 아주 가까운 거리에 있습니다.

시끄러운 빅벤 모욕

노란 물에 흔들리는

베니스가 곧 온다고 하던데

바다 밑바닥에 있을 거야

세인트 마크의 사자,

지느러미를 키워라!

그런데 왜 – 이것에 대해서요?

그래도 난 못해

나는 시인이 되는 것을 좋아하지 않는다

가라앉는 도시들.

Kitezh에서 상트페테르부르크까지 -

전혀 그렇게 멀지 않아요

키테즈와 상트페테르부르크는 문화와 도덕이 가장 높은 발전 단계에 있는 두 개의 독특한 영적 중심지입니다. 원칙적으로는 비슷하지만 Kitezh는 침몰 한 도시라는 차이점이 있습니다. 그리고 언급된 거리는 상징적인 시기이다. 현대 세계와 다른 세계가 비교됩니다.

담배꽁초가 날아가는 모습을 지켜보세요.

네바 강에 던져졌어

담배꽁초는 부패한 담배이며, 부패는 일정 시간이 걸리는 과정입니다. 시간은 과거의 세계이다. "Abandoned"는 기간 만료를 나타내는 다음 표시입니다.

런던에서 아틀란티스까지

그리고 아주 가까운 거리에 있습니다.

다시 현대 세계와 지난 몇 년간의 세계를 비교하고 문학 유산을 포함한 문화적 가치를 비교합니다.

시끄러운 빅벤 모욕

노란 물에 흔들리는

빅벤은 수세기 동안 런던을 찬미한 건축물입니다. 그러나 '황수의 원한'은 현대 사회의 침체, 문화적 가치에 대한 거부를 반영하며, 현대 사회에서는 먼저 선진 사회의 문화와는 전혀 관련이없는 전혀 다른 문제가 발생합니다.

베니스가 곧 온다고 하던데

바다 밑바닥에 있을 거야

세인트 마크의 사자,

지느러미를 키워라!

우리 시대의 문제는 전 세계에 영향을 미치는 질병과 같습니다. 베니스의 예는 현재 사회의 일반적인 상태와 영적 발전의 중요성을 조건부로 반영하기 위해 취해진 것입니다.

그런데 왜 – 이것에 대해서요?

그래도 난 못해

나는 시인이 되는 것을 좋아하지 않는다

가라앉는 도시들.

마지막 스탠자에서 Vasily Betaki는 선을 긋고 결론을 내립니다. 사회 문제에 대해 아무리 이야기해도 소수만이 그것을 보거나보고 싶어합니다. 그 당시(20세기 80년대) 문학은 소련 사람들에게 이해하기 어려운 것이었고, 단지 소수의 사람들에게만 “죽지 않았다”는 것이었습니다.

결론

유리 아드리아노프(Yuri Adrianov)와 바실리 베타키(Vasily Betaki)라는 두 시인의 운명은 얼마나 다른가요! 인생은 그들을 러시아의 여러 지역으로 "흩어 놓았습니다". Yuri Andreevich는 니즈니 노브 고로드 시인으로 니즈니 노브 고로드에서 태어나고 자랐으며 Vasily Pavlovich는 Rostov-on-Don 출신이며 대부분의 삶을 상트 페테르부르크에서 보냈습니다. 각 시인의 삶은 나름대로 흥미로운 방식으로 발전했습니다. Adrianov는 애국적인 가사가 다양한 소련 시인이었습니다. Betaki에 대해서는 말할 수 없습니다. 프랑스로 이주한 후 그는 종종 자신의시에서 소련 정권을 비난했기 때문에 검열로 인해 그의 작품이 출판되는 것을 허용하지 않았습니다.

그러나 시인들의 서로 다른 세계관에도 불구하고 그들의 견해는 한 가지에 동의했습니다. 자연은 지구상에서 가장 신성한 것이며 예술은 삶의 대체 불가능한 부분입니다.

본 작품에서는 시인들의 이러한 관점의 표현을 추적하고 그들의 작품에서 유사한 특징을 찾아보고자 하였다. 일반적인 결론은 다음과 같습니다.

Svetloyar 호수의 이미지는 두 시인의 작품에서 거룩함과 영성의 상징으로 표현됩니다. 그리고 물속에 들어간 Kitezh시는 삶의 의미, 예술의 아름다움, 사랑의 신비, 이상에 대한 영원한 열망을 찾는 상징입니다. 시인의 생각은 예술의 아름다움에 대한 고대 전설에서 인간의 흔적을 찾습니다.

1. 인류 역사를 통틀어 거룩한 성의 높은 이상은 세계 문화에서 발견되었으며, 이는 철학과 종교, 민간 전설과 설화에 깊이 뿌리박혀 있습니다.

2. Kitezh시의 전설은 죄와 의 사이의 관계가 다르다는 점에서 유사한 전설과 근본적으로 다릅니다.

3. Kitezh의 이미지는 19세기와 20세기에 들어서면서 널리 알려지게 되었습니다. 국가 문화의 핵심 개념 중 하나가되었습니다.

4. 20세기에 상징주의자와 그들과 가까운 작가들의 작품에서 Kitezh의 이미지는 완전히 다르게 나타납니다. 왜냐하면 그들의 시가 주로 밀교 문화에 기반을 두었기 때문입니다.

5. 그의 시에서 Yu. Adrianov는 어두운 신념, 신비로운 비전에서 시작하여 고대 예술과 장인 정신의 내부 본질에 침투하고 그 안에서 영적 시작과 이상을 향한 영원한 노력을 찾습니다.

6. V. Betaka의 시 "Kitezh"에서는 주제의 특이한 전환이 관찰됩니다. 여기서 Kitezh 주민들은 호수에서 일어나 1970년대 소련 현실에 뛰어들었습니다. Kitezh Betaki의 주민들은 마치 국내 이주처럼 호수에 살고 있습니다.

7. Svetloyar 호수의 주제는 Y. Adrianov와 V. Betaki의 작품에 나타납니다. 두 시인 모두 스베틀로야르 호수가 거룩함과 영성의 상징이라고 믿습니다. 물속에 들어간 Kitezh시는 예술의 아름다움, 사랑, 삶의 신비, 이상에 대한 영원한 열망을 의미하는 탐색의 상징입니다. 시인의 생각은 예술의 아름다움에 대한 고대 전설에서 인간의 흔적을 찾습니다.

8. Svetloyar의 전설을 이해하는 과정에서 러시아 국민의 삶, 국가 및 대중의 세계관 변화, 신앙 문제 및 이와 관련된 변화가 반영되었습니다.

Trans-Volga 숲에는 Svetloyar라는 호수가 있습니다.

호수는 작지만 깊이는 최대 30m에 달하며 여름이나 봄철 홍수 시에도 수위는 항상 동일합니다. 겨울에는 호수에 특별한 "레이스" 얼음이 얼어붙습니다. Svetloyarsk 물은 비정상적으로 깨끗하고 투명하며 치유력이 있습니다. 지역 주민들은 "호수 물을 직접 마셔보세요. 두려워하지 말고 집에 가져가세요. 상하지 않고 몇 달 동안 지속됩니다."라고 말합니다.

MM. Svetloyar를 방문한 Prishvin은 "Bright Lake"에세이에 다음과 같이 썼습니다. “... 조용하고 순수한 와우가 숲에서 나를 바라 보았습니다. 밝은 호수는 녹색 들쭉날쭉한 틀 안에 담긴 성수 한 그릇이다."

여기 Svetloyar 호수 기슭에서 보이지 않는 도시 Kitezh에 대한 전설이 생겼습니다.

전설에 따르면 고대에 Grand Duke Georgy Vsevolodovich는 볼가 강둑에 Maly Kitezh 또는 Gorodets 도시를 건설 한 다음 Uzola, Sanda 및 Kerzhenets 강을 건너 호수에서 시작된 Lyudna 강에 왔습니다. 스베틀로야르.

그곳의 장소는 아름답고 사람이 거주했으며 왕자는 "주민의 요청에 따라"Svetloyar 강둑에 Kitezh the Great 도시를 건설했지만 그 자신은 그곳에 머물지 않고 Small Kitezh로 돌아 왔습니다.

이때 Batu Khan이 이끄는 타타르-몽골 무리는 "하늘의 어두운 구름처럼"Rus로 이주했습니다. 적들은 Maly Kitezh에게 접근하여 도시를 폭풍으로 점령하여 거의 모든 수비수를 죽였습니다.

군대의 잔재와 함께 Georgy Vsevolodovich 왕자는 숲에 숨었습니다. 그는 그곳에서 새로운 군대를 모으기 위해 Kitezh the Great로 비밀 경로를 따라갔습니다.

Batu는 왕자의 흔적을 찾을 수 없었고 왕자가 떠난 길을 알고 싶어 Small Kitezh의 포로 주민들을 "고문"하기 시작했습니다. 수감자 중 한 명은 "고통을 견딜 수 없었고"Batu를 숲을 통해 Great Kitezh로 인도했습니다.

Tatars는 도시를 포위했지만 갑자기 하나님의 허락으로 Kitezh는 보이지 않게되었습니다.

일어난 기적에 겁을 먹은 적들은 도망갔습니다.

사람들은 주님 께서 Kitezh를 적들로부터 정확히 어떻게 구해 주셨는지에 대해 다양한 이야기를 전합니다.

어떤 사람들은 도시가 여전히 그 자리에 서 있지만 아무도 그것을 보지 못한다고 말하고, 다른 사람들은 도시가 Svetloyar를 둘러싼 높은 언덕 아래에서 사라졌다고 말합니다. 작가 V.G. 19세기에 스베틀로야르를 방문한 코롤렌코는 그 지역의 늙은 어부의 이야기를 다음과 같이 적었습니다. “(...) 형제님, 우리 곳은 단순한 곳이 아닙니다... 안돼 안돼... 간단하지 않아요... 당신에게는 호수, 늪, 산... 그리고 여기의 생물은 완전히 다른 것 같습니다. 이 산들(그는 언덕들을 가리켰다)에는 교회들이 있을 것이라고 합니다. 이곳은 가장 순수한 구세주의 대성당 인 예배당이 서있는 곳입니다. 그리고 근처의 또 다른 언덕에는 수태고지(Annunciation)가 있습니다. 여기 옛날에는 자작나무가 있었는데 알고 보니 교회 돔에도 있었어요.”

세 번째 버전에 따르면 도시는 주민들과 함께 Svetloyar 호수 바닥으로 가라 앉았습니다. 사람들은 여전히 ​​그 안에 살고 있으며 때로는 물속에서 Kitezh 종소리가 들리는 경우도 있습니다.

보이지 않는 도시 Kitezh에 대한 전설은 오랫동안 구전 형태로 존재하여 대대로 전해졌습니다.

17 세기에 Trans-Volga 지역의 숲에 분열 적 수도원이 나타나기 시작했습니다. 이는 공식 교회에서 인정하지 않는 "오래된 신앙"신자들의 비밀 정착지입니다. Kitezh의 전설을 "The Book of the Chronicler"라는 작품에 처음으로 기록한 것은 18 세기의 분열 주의자였습니다.

분열론에 의해 제시된 바와 같이, 전설은 뚜렷한 종교적 성격을 획득했습니다. 그들이 보기에 수중 도시는 의로운 장로들이 사는 수도원이고, 참된 신자만이 키테즈를 볼 수 있고 키테즈의 종소리를 들을 수 있다.

시간이 지남에 따라 Svetloyar 호수는 신자들의 순례지가되었습니다. V.G. Korolenko는 다음과 같이 말했습니다. “Svetloyar 강둑에 많은 사람들이 모여서 적어도 짧은 시간 동안 허영심의기만적인 허영심을 떨쳐 버리고 신비한 경계 너머를 보려고 노력합니다. 여기, 나무 그늘, 야외에서 밤낮으로 노래하는 소리, (...) 노래하는 소리, 참된 신앙에 대한 격렬한 논쟁을들을 수 있습니다. 그리고 해질녘과 여름 저녁의 푸른 어둠 속에서 나무 사이, 강둑, 물 위에서 빛이 깜박입니다. 경건한 사람들은 정강이로 호수 주위를 세 번 기어 다니고, 남은 양초를 칩에 담아 물 위에 띄우고 땅에 웅크려 귀를 기울입니다. 하늘과 물 위의 빛이 있는 두 세계 사이에서 지친 그들은 해안의 잔잔한 흔들림과 희미한 멀리서 울리는 소리에 몸을 내맡깁니다... 그리고 때때로 그들은 얼어붙어 주변의 어떤 것도 더 이상 보거나 듣지 못합니다. 우리 세상에서는 눈이 멀어진 것 같지만 저 세상에서는 시력을 얻었습니다. 얼굴이 맑아지고 그 위에는 "축복받은" 방황하는 미소가 있고 - 눈물... 그리고 노력했지만 믿음이 부족하여 보상받지 못한 사람들은 서서 놀라며... 그리고 그들은 몸을 흔듭니다. 두려움에 머리. 이것은 이것이 존재한다는 것을 의미합니다. 이 다른 세계는 보이지 않지만 실제입니다. 우리는 직접 본 것이 아니라, 본 사람들을 보았는데..."

보이지 않는 도시의 실제 존재에 대한 믿음은 나중에 Svetloyar 근처에서 지속되었습니다. 1982년에 민속학자들은 한 지역 주민의 이야기를 기록했습니다. “사람들은 호수 한가운데 어딘가에 아주 크지는 않지만 국자만한 크기의 구멍이 있다고 말합니다. 찾기가 매우 어렵습니다. 겨울에는 Svetloyar의 얼음이 순수하고 순수합니다. 그러니 와서 눈을 치워야 합니다. 그러면 바닥에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있습니다. 그리고 그들은 거기에 온갖 종류의 기적이 있다고 말합니다. 흰 돌집이 서 있고, 나무가 자라며, 종탑, 교회, 잘린 탑, 살아있는 사람들이 걷는다... 그러나 모든 사람이 그것을 볼 수는 없으며 모든 사람이 이것을 찾을 수는 없습니다. 구멍."

1930년대 젊은 시절, 어떤 노인 마르켈로프로부터 다음과 같은 이야기가 녹음되었습니다. 그들의 마을에는 “매우 용감한 사람”이 살고 있었습니다. 이 용감한 남자는 쓰러진 자작나무 뿌리 아래에서 발견한 구멍에 관심을 갖고 그 구멍으로 올라갔습니다. “그는 오르고 오르다가 밝은 곳을 보았고 그곳에는 밝은 얼굴의 장로들이 앉아 농민들의 일을 정리하고있었습니다. 그리고 할아버지를 알아보았으나 할아버지가 몽둥이로 위협하며 더 이상 명령을 내리지 않았다.

1982년의 또 다른 지역 주민은 아버지의 말을 통해 자신이 "키티즈 시에 있었는데 그곳에서 그를 먹여주고 돈을 주었다"고 말했습니다. 서술자의 아버지는 “마차 운전사로 나갔다”고 어느 날 호송대에 곡식 자루를 운반하는 일을 계약하였다. “그리고 호송대가 출발했습니다. 우리가 길에 도착했을 때 비로소 어두워졌습니다. 그들이 몇 시간을 운전했는지, 어디로 가는지 모르겠지만 판자 문만 보았습니다. 일종의 수도원 같아요. 그들은 이사하고 있습니다. 거기는 어둡고 거기에는 집들이 몇 채 서 있습니다. 호송대가 하역되는 동안 모든 사람은 집으로 데려가 먹이를주고 돈을 아낌없이 받았습니다. 그리고 새벽이 되기 전에 문이 열렸고, 이미 비어 있던 호송대는 다시 돌아갔습니다... 밤에 그들은 어디에 있었나요? (…) 재판을 하다가 돌아보니 문이 없었습니다.”

Kitezh 주민들이 농민에게서 빵을 구입한 방법에 대한 이야기는 지역 주민들에게 당연한 것으로 받아들여집니다. 한 내레이터는 "Kitezh 장로들은 Vyatka 사람들에게서 빵을 샀습니다."라고 설명합니다. 또 다른 사람은 “Vyatka 지역에서 호밀을 Voskresenskoye 마을의 시장으로 가져와 판매한”Vyatichi 한 명”의 사례를 인용합니다. 그래서 (...) 백발의 노인이 그에게 다가와서 곡물을 보고 맛을 보고 이렇게 말했습니다. “내가 당신에게서 호밀 한 자루를 모두 사겠습니다 (...). 착한 사람이여, Vladimirskoye에 있는 우리에게 빵 한 덩어리를 가져다 주세요. 이에 대해 가방 하나당 추가 요금을 지불하겠습니다.” Vyatich는 동의했습니다. Vladimirskoye(Svetloyar에서 가장 가까운 마을) 근처에서 그는 수도원을 보았습니다. 승려들은 그를 만나 곡식을 헛간에 붓는 것을 도왔습니다. 지불을 받은 후 Vyatich는 돌아갔습니다. “저는 호수에서 멀리 떨어진 곳으로 차를 몰고 멈춰 수도원에 판매 행운을 빌고 싶었습니다. 뒤를 돌아보니 수도원은 없었습니다.” (1974년 녹음)

그들에 따르면 지역 주민들은 Kitezh 주민들이 가장 일반적인 문제에서 사람들을 도운 사례를 알고 있습니다. “제가 아직 어렸을 때 할머니가 여기 호수 옆 마을, Vladimirskoye 또는 Shadrin 등지에 사는 노인이 있다고 말씀하신 것을 기억합니다. 그래서 그 노인은 버섯을 따러 숲에 들어간 적이 있었습니다. (...) 나는 걷고 걸었고 모두 소용이 없었습니다. 버섯 하나도 아닙니다! 노인은 지치고 피곤했습니다. 그래서 그는 나무 그루터기에 앉아서 쉬고 싶었습니다. (...) 많이 돌아다녔는데 수집품이 없어서 아쉽네요. 그런 다음 그는 "Kitezh의 노인들만 도움이 된다면"이라고 생각했습니다. 그는 생각할 시간도 채 되기 전에 잠이 들었습니다. (...) 얼마 후 노인은 깨어나 눈을 뜨고 바구니를 들여다 보았고 그의 눈을 믿을 수 없었습니다. 바구니는 버섯으로 가득 차있었습니다. 그리고 어떤 종류의 것-일대일, 모두 흰색! Kitezh의 전설은 종종 Atlantis의 전설과 비교됩니다. 보이지 않는 도시(아틀란티스도 포함)의 역사성은 증명하거나 반증하려는 시도가 반복적으로 이루어져 왔습니다.

19세기 중반부터 Kitezh의 전설이 연구의 대상이 되었습니다. 그것은 민속학자, 문학 학자, 역사가, 고고학자 등 다양한 전문가들 사이에서 관심을 불러일으켰습니다. 과학 탐험대가 Svetloyar에 두 번 이상 파견되었습니다. 20세기 50~70년대에 스베틀로야르 호수는 갑작스럽고 강한 토양 이동인 "실패"의 결과로 형성되었다는 것이 확인되었으며, 이는 대략 전설이 실종을 언급하는 시기에 일어났습니다. 키테즈. 호수 바닥에서 특정 "변칙"이 발견되었습니다. 반 액체 암석의 0.5m 층에 수많은 나무 조각이있었습니다. 조사 결과 이 ​​파편에는 '절삭 도구의 흔적'이 있는 것으로 나타났습니다. 즉, 사람의 손에 의해 가공된 것입니다.

Kitezh시의 시적 이미지는 많은 시인, 예술가, 작곡가에게 영감을 주었습니다. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergei Gorodetsky는 Kitezh에 대해 썼습니다. ON. Rimsky-Korsakov는 유명한 오페라 "보이지 않는 도시 Kitezh와 처녀 Fevronia의 전설"(N.K.)을 썼습니다. Roerich는 이 오페라 "케르제네츠 전투"를 위해 그림 같은 패널 커튼을 만들었습니다.

Kitezh시의 전설 - 기적적으로 적의 파괴로부터 하나님에 의해 구원 받고, 더 나은 때까지 보호되고 보존되어, 다시 세상에 나타날 때, 고대 뿌리, 고대 신앙 및 진실을 보존하면서 가장 소중한 전설 중 하나입니다. 수세기 동안 외부 적들의 침략을 받아온 러시아 국민의 이야기입니다.

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보이지 않는 도시 Kitezh의 전설업데이트 날짜: 2018년 2월 5일 작성자: 관리자

전설에 따르면 몽골-타타르 침공 중에 Kitezh 도시 전체가 Svetloyar 호수 물 아래로 들어갔다고합니다. 이 모든 것이 수비수와 노인 및 어린이와 함께 있습니다. 신의 개입으로 수백 년, 아마도 수천 년 동안 적의 시야에서 그것을 숨긴 것으로 믿어집니다. 전설을 믿는다면 조만간 Kitezh의 고대 도시인 Nizhny Novgorod 지역에 또 다른 정착지가 나타날 것입니다.

아틀란티스의 전설을 기억하시나요? 바다에 가라앉은 대륙, 그 주민들이 죄악에 빠져 신들에게 벌을 받는 이야기. Rus'에도 비슷한 전설이 있지만 죄와는 아무런 관련이 없습니다. 오히려 이 도시가 범람한 이유는 그 주민들의 영적 순결함에서 찾아야 합니다.

오직 의인과 성도들만이 이 성을 볼 수 있습니다. 오직 참된 신자만이 그 종소리를 들을 자격이 있습니다. Kitezh시. 전설적인 도시. 지금까지 많은 정교회 기독교인들이 모여 전설적인 도시가 있는 것으로 추정되는 호수로 순례를 떠났습니다. 몇 세기가 지났지만 여전히 사람들이 이곳에 옵니다. 그들은 Kitezh가 호수 바닥에 서 있다고 믿으며 그들의 믿음은 흔들리지 않습니다.

그렇다면 Kitezh시에 대한 전설이 왜 그렇게 인기가 있습니까? 사람들은 왜 이곳을 잊을 수 없는 걸까요?

Ivan Bilibin이 상상한 Kitezh

도시의 모습

Kitezh의 실제 존재에 대한 유일한 힌트는 "The Kitezh Chronicler"라는 책에서 찾을 수 있습니다. 과학자들에 따르면 이 책은 17세기 말에 쓰여졌다.

그녀에 따르면 Kitezh시는 12 세기 말 러시아의 위대한 왕자 Yuri Vsevolodovich Vladimirsky에 의해 건설되었습니다. 전설에 따르면, 노브고로드 여행을 마치고 돌아온 왕자는 스베틀로야르 호수 근처에서 휴식을 취하기 위해 길을 멈췄습니다. 그러나 그는 진정으로 쉴 수가 없었습니다. 왕자는 그곳의 아름다움에 매료되었습니다. 그는 즉시 호수 기슭에 Big Kitezh시 건설을 명령했습니다.

Kitezh의 창립자 Yuri Vsevolodovich는 니즈니노브고로드 크렘린 입구에 그려져 있습니다.

그들은 즉시 사업에 착수했습니다. 건설된 도시의 길이는 200패덤(직선 패덤은 손가락 끝과 서로 다른 방향으로 뻗은 팔 사이의 거리, 약 1.6미터)이었고 폭은 100패덤이었습니다. 장인들은 '이미지를 그리기' 시작했습니다.

많은 교회와 아이콘도 있습니다. 일반 러시아인에게는 또 무엇이 필요합니까? 도시는 즉시 "성자"라는 별명을 얻었고 사람들은 Svetly Yar 호수로 모여 들었습니다.

스베틀로야르

Svetloyar 호수는 Nizhny Novgorod 지역에 위치하고 있습니다. 그것은 Vetluga 강의 지류인 Lunda 분지의 Voskresensky 지역 Vladimirsky 마을 근처에 위치하고 있습니다. 호수의 길이는 210m, 폭은 175m, 수면 전체 면적은 약 12헥타르이다.

호수가 어떻게 생겨났는지에 대해서는 아직까지 합의된 바가 없습니다. 어떤 사람들은 빙하 기원 이론을 주장하고 다른 사람들은 카르스트 가설을 옹호합니다. 운석이 떨어진 후에 호수가 나타난 버전이 있습니다. "Svetloyar"라는 단어 자체는 "Bright Lake"로 번역될 수 있습니다.

바투 침공

평화롭고 목가적인 시대와는 거리가 멀었습니다. 공국 간의 불화, 타타르 족과 불가리아 인의 습격, 산림 포식자-무기없이 감히 성벽에서 나가는 희귀 한 사람. 그리고 1237년에는 몽골-타타르족이 바투 칸(Batu Khan)의 지휘 아래 루스(Rus)를 침공했습니다.

이제 전설은 잠시 잊고 역사를 기억해보자.

디오라마 "구 랴잔의 영웅적 방어"

랴잔 왕자들이 가장 먼저 공격을 받았습니다. 그들은 유리 블라디미르스키 왕자에게 도움을 청하려 했으나 거절당했습니다. 타타르족은 어려움 없이 랴잔을 황폐화시켰습니다. 그런 다음 그들은 블라디미르 공국으로 이사했습니다. Yuri가 보낸 아들 Vsevolod는 Kolomna에서 패하고 Vladimir로 도망 쳤습니다. 타타르족은 모스크바를 점령하고 유리의 다른 아들인 블라디미르 왕자를 사로잡았습니다.

이 사실을 알게 된 유리 왕자는 수도를 그의 아들 Mstislav와 Vsevolod에게 맡겼습니다. 병력을 모으러 갔습니다. 그는 Sit River의 Rostov 근처에 캠프를 세우고 그의 형제 Yaroslav와 Svyatoslav를 기다리기 시작했습니다. Grand Duke가없는 경우 2 월 3-7 일 Vladimir와 Suzdal이 점령되어 황폐화되었으며 Yuri Vsevolodovich 가족은 화재로 사망했습니다.

왕자는 가족의 죽음에 대해 알게되었습니다. 그의 추가 운명은 훨씬 더 부럽지 않았습니다. Yuri는 1238 년 3 월 4 일 Sit River에서 Batu의 군대와의 전투에서 사망했습니다. 로스토프 키릴 주교는 전장에서 머리 없는 왕자의 시신을 발견하고 그를 로스토프로 데려갔습니다. 나중에 그들은 머리를 발견하여 몸에 부착했습니다.

유리 브세볼로도비치의 죽음

여기에서 과학자들이 확인한 사실이 끝납니다. 전설로 돌아 갑시다.

Batu는 Kitezh시에 보관 된 부에 대해 듣고 군대의 일부를 거룩한 도시로 보냈다고합니다. 분리는 작았습니다. Batu는 저항을 기대하지 않았습니다. 군대는 숲을 통과하여 Kitezh로 행진했고 도중에 공터를 절단했습니다. Tatars는 배신자 Grishka Kuterma가 이끌었습니다. 그는 이웃 도시인 Maly Kitezh(현재 Gorodets)로 끌려갔습니다. Grishka는 고문을 견딜 수 없었고 거룩한 도시로가는 길을 보여 주기로 동의했습니다. 아아, Susanin은 Kuterma에서 성공하지 못했습니다. Grishka는 Tatars를 Kitezh로 이끌었습니다.

그 끔찍한 날, 세 명의 Kitezh 영웅이 도시 근처를 순찰하고있었습니다. 그들은 적을 처음으로 본 사람들이었습니다. 전투가 시작되기 전에 전사 중 한 명이 아들에게 Kitezh로 달려가 마을 사람들에게 경고하라고 말했습니다. 소년은 성문으로 달려갔지만 타타르족의 사악한 화살이 그를 따라잡았습니다. 그러나 용감한 소년은 쓰러지지 않았습니다. 등에 화살을 박은 채 그는 벽으로 달려가 "적들! "이라고 외쳤고 그 후에야 죽었습니다.

그 사이 영웅들은 칸의 군대를 제지하려 했다. 아무도 살아남지 못했습니다. 전설에 따르면 세 명의 영웅이 죽은 곳에 Kibelek의 성스러운 샘이 나타났으며 여전히 흐르고 있습니다.

전설의 버전에 따르면 승리자 성 조지 자신이 Kitezh의 수비수를 돕기 위해 땅으로 내려왔다고 합니다. 그러나 조지의 말이 걸려 넘어졌습니다. 성인은 Kitezh를 구하는 것이 그의 임무가 아니라는 것을 깨달았습니다. 그리고 그는 퇴각했습니다. 그리고 말발굽이 떨어진 곳에 키벨렉의 성스러운 샘이 흐르기 시작했습니다.

바실리 막시모프 <블라디미르 성벽의 몽골인들>

몽골-타타르족이 도시를 포위했습니다. 마을 사람들은 기회가 없다는 것을 이해했습니다. 바투의 잘 무장하고 조직된 군대에 맞서는 소수의 사람들은 확실한 죽음입니다. 그럼에도 불구하고 마을 사람들은 싸우지 않고 포기하지 않을 것입니다. 그들은 무기와 아이콘, 십자가를 손에 들고 벽 위로 나왔습니다. 사람들은 저녁에도 밤새도록 기도했습니다. Tatars는 아침이 공격을 시작하기를 기다렸습니다.

그리고 기적이 일어났습니다. 교회 종이 갑자기 울리고 땅이 흔들리고 놀란 Tatars의 눈앞에서 Kitezh는 Svetloyar 호수 물에 가라 앉기 시작했습니다.

그리고 이 Greater Kitezh 도시는 눈에 보이지 않게 되었고 하나님의 손으로 보호를 받았습니다. 그래서 우리 세기 말에 반역과 눈물을 흘리는 합당한 일이 있었을 때 주님은 그 도시를 그분의 손으로 덮으셨습니다.

“숨겨진 도시 키테즈에 대한 이야기와 부탁”

K. 고르바토프. "보이지 않는 도시 키테즈"

전설이 모호합니다. 그리고 사람들은 그것을 다르게 해석합니다. 일부는 Kitezh가 물속에 들어갔다고 주장하고 다른 일부는 Kitezh가 땅에 가라 앉았다고 주장합니다. 도시가 산으로 인해 타타르족과 분리되어 있다는 이론을 지지하는 사람들이 있습니다. 다른 사람들은 그가 하늘로 올라갔다고 믿습니다. 그러나 가장 흥미로운 이론은 Kitezh가 단순히 눈에 보이지 않게 되었다는 것입니다. 그러나 왜 아무도 아직 우연히 도시를 건너지 않았는지는 분명하지 않습니다.

"러시아 기적"의 힘에 충격을받은 타타르 족은 사방으로 뛰기 시작했습니다. 그러나 하나님의 진노가 그들을 덮쳤습니다. 동물에게 먹힌 사람들, 숲에서 길을 잃거나 단순히 실종된 사람들, 신비한 힘에 의해 끌려간 사람들.

도시가 사라졌습니다. 전설에 따르면 그는 최후의 심판 날에 "현현"해야 한다고 합니다. 죽은 자들이 무덤에서 일어나는 날 Kitezh는 물에서 일어날 것입니다. 그러나 당신은 그것을 볼 수 있고 심지어 지금 그것을 성취할 수도 있습니다. 죄가 없는 사람은 스베틀로야르 호수 물에 비친 교회 돔과 흰 돌담을 분별할 것입니다.

키테즈 모던

이제 우리 세기에 가까운 시대로 빨리 감아 봅시다.

Kitezh시의 전설은 지식인의 마음을 자극했습니다. 우선, 작가, 음악가 및 예술가. 19세기 작가 Pavel Melnikov-Pechersky는 Svetloyar 호수에서 영감을 받아 소설 "In the Woods"와 "Grisha" 이야기에서 그 전설을 이야기했습니다. 호수는 Maxim Gorky(에세이 "Bugrov"), Vladimir Korolenko(에세이 사이클 "In Desert Places"), Mikhail Prishvin(에세이 "Bright Lake")이 방문했습니다.

Nikolai Rimsky-Korsakov는 신비한 도시에 관한 오페라 "보이지 않는 도시 Kitezh 이야기"를 썼습니다. 호수는 예술가 Nikolai Romadin, Ilya Glazunov 및 기타 많은 사람들이 그렸습니다. 시인 Akhmatova와 Tsvetaeva는 그들의 작품에서 Kitezh시를 언급합니다.

림스키코르사코프의 오페라를 위한 이반 빌리빈의 풍경

요즘 공상 과학 작가, 특히 판타지 작가들은 Kitezh의 전설에 관심을 갖게되었습니다. 그 이유는 분명합니다. 숨겨진 도시의 이미지는 로맨틱하고 판타지 작품에 완벽하게 들어맞습니다. 이런 종류의 작품 중에는 예를 들어 Nik Perumov의 "The Hammers of Kitezh"와 Evgeny Gulyakovsky의 "Red Shift"라는 이야기가 있습니다.

Strugatskys의 소설 "월요일은 토요일에 시작됩니다"를 원작으로 한 소련 TV 영화 "Sorcerers"에서는 악기 공장의 노동자가 가상의 Kitezhgrad로 여행을 떠납니다. 그는 신부를 사악한 주문으로부터 구하고 싶어하며 선하고 악한 마법사의 왕국에서 자신을 찾습니다.

오늘의 스베틀로야르 호수

당연히 과학자들은 Kitezh의 신비를 무시하지 않았습니다. 원정대는 Svetloyar 호수로 두 번 이상 보내졌습니다. 호수 기슭 근처에서 시추를 해봐도 아무것도 나오지 않았습니다. 고고학자들의 수색도 아무 것도 끝나지 않았습니다. 호수로가는 길에는 신비한 도시의 흔적이 없었습니다. 지난 세기의 70년대에 원정대는 Literaturnaya Gazeta에 의해 장비되었습니다. 훈련받은 다이버가 바닥으로 내려갔습니다. 호수의 깊이가 30미터가 넘었기 때문에 그들의 작업은 쉽지 않았습니다. 바닥에는 걸림돌과 가라앉은 나무가 많이 있습니다.

불행히도 그들은 도시의 존재에 대한 반박할 수 없는 증거를 찾지 못했습니다. 물론 신자들에게 이 사실은 아무 의미가 없습니다. Kitezh는 악인에게 그 비밀을 밝히지 않을 것으로 알려져 있습니다.

Kitezh가 Svetloyar 호수에 위치하지 않았다는 가설이 생겼습니다. 거룩한 도시의 “거처”로 추정되는 다른 장소들이 즉시 나타났습니다. 중국에 대한 이야기도 있었는데, 아마도 Kitezh와 전설적인 Shambhala가 하나이고 같은 곳이라는 것입니다.

니콜라스 뢰리히 <샴발라의 노래>

우리 시대에 과학자들은 Kitezh에 대해 잊어 버렸습니다. 그럴 시간이 없습니다. 그러나 한때 전설을 자기 자금 조달의 원천으로 바꾸려는 사업가들이 전설에 대해 추측했습니다.

현재 호수 영토는 국가의 보호를 받고 있습니다. 호수와 주변 지역은 유네스코에 의해 보호되는 자연 보호 구역의 일부입니다. 매년 7월 6일, 신의 어머니 블라디미르 아이콘 축일에 정교회 신자들은 블라디미르 마을에 있는 블라디미르 교회에서 신의 어머니 카잔 아이콘의 이름으로 예배당까지 종교 행렬을 벌입니다. 예배당은 1990년대 후반 스베틀로야르 호수 근처에 지어졌습니다.

정교회 기독교인들은 호숫가에서 기도하고 있습니다. 누군가가 호수에 비친 자신의 모습을 몰래 보고 있습니다. Kitezh가 번쩍이게 될까요? 어떤 사람들은 성스러운 곳에 모은 흙이 질병을 치료한다고 믿습니다. 그들은 그것을 "죽은 영웅들"의 무덤에서 가져온 다음 성스러운 샘물이 튀는 플라스틱 병과 함께 집으로 가져갑니다. Svetloyar의 물은 몇 년 동안 병에 담아도 상하지 않을 것이라는 믿음이 있습니다.

스베틀로야르 강둑에 있는 카잔 신의 어머니 예배당

러시아 유토피아

Kitezh시는 접근하기 어렵지만 바람직한 것의 상징입니다. 이곳은 의인들이 잔인한 세상의 고난에서 벗어날 수 있는 천국입니다. Kitezh가 존재했는지 여부는 중요하지 않습니다. 아름다운 전설은 절망적 인 사람들에게 희망을줍니다. 그리고 과거에는 나쁜 농민들이 비옥한 땅을 찾아 도망쳤고, 이제는 현대 생활에서 숨어 있는 니즈니 노브고로드 숲으로 가는 광신자들이 있습니다.

Kitezh는 러시아 유토피아입니다. 이곳은 젤리뱅크에 우유강이 흐르는 곳이다. 많은 사람들에게 이곳은 선과 정의가 지배하는 멋진 국가인 환상의 나라입니다. Kitezh 유토피아의 가장 중요한 점은 어쨌든 사람들에게 그러한 도시가 필요하다는 것입니다. 그리고 이 전설이 존재하지 않았다면 그들은 또 다른 전설을 만들어냈을 것입니다. 사람들에게는 고통과 절망으로 가득한 이 세상에서 벗어날 수 있다는 믿음이 필요합니다. 사람들은 탈출할 곳이 필요합니다. 적어도 내 생각에는. 그리고 이곳은 러시아의 신성한 도시인 Kitezh가되었습니다.

콘스탄틴 고르바토프 <익사한 도시>

벨로보디에

많은 중세 전설은 Kitezh와 같은 선과 정의의 왕국에 대해 이야기합니다. 이러한 "숨겨진 장소"에서는 악의 계략으로부터 숨어 탈출할 수 있다고 합니다. 이 장소 중 하나는 마법의 나라 Belovodye입니다. 이곳은 영원한 생명과 과거에 대한 비밀스러운 지식을 주는 현자들이 살고 있는 멋진 땅입니다. 전설에 따르면 국가는 알타이 어딘가에 위치하고 있습니다.

러시아에 농노제가 도입된 후 많은 농민들이 동쪽으로 떠났습니다. 17세기에 러시아 정착민들이 알타이로 이주했습니다. 그 이유는 중앙 러시아의 "밀집"과 빈곤뿐만 아니라 Belovodye를 찾는 희망이기도했습니다. 18세기 말에서 19세기 초에 벨로보디예로 가는 길을 묘사한 "마크 토포저스키의 여행자"가 만들어졌습니다. "여행자"는 크라스노야르스크와 중국을 거쳐 벨로보디예의 "오키얀 바다" 한가운데에 있는 "오폰"(일본) 왕국으로 가는 길을 가리켰습니다.

러시아에는 저수지 건설 중에 도시와 마을이 범람하는 실제 "Kitezhi"가 있습니다. 사진에서-Vologda 지역의 Krokhino

88. 보이지 않는 도시 KITEZH 이야기

Trans-Volga 숲에는 Svetloyar라는 호수가 있습니다.

호수는 작지만 깊이는 최대 30m에 달하며 여름이나 봄철 홍수 시에도 수위는 항상 동일합니다. 겨울에는 호수에 특별한 "레이스" 얼음이 얼어붙습니다. Svetloyarsk 물은 비정상적으로 깨끗하고 투명하며 치유력이 있습니다. 지역 주민들은 "호수 물을 직접 마셔보세요. 두려워하지 말고 집에 가져가세요. 상하지 않고 몇 달 동안 지속됩니다."라고 말합니다.

MM. Svetloyar를 방문한 Prishvin은 "Bright Lake"에세이에 다음과 같이 썼습니다. “... 조용하고 맑은 눈이 숲에서 나를 바라 보았습니다. 밝은 호수는 녹색 들쭉날쭉한 틀 안에 담긴 성수 한 그릇이다."

여기 Svetloyar 호수 기슭에서 보이지 않는 도시 Kitezh에 대한 전설이 생겼습니다.

전설에 따르면 고대에 Grand Duke Georgy Vsevolodovich는 볼가 강둑에 Maly Kitezh 또는 Gorodets 도시를 건설 한 다음 Uzola, Sanda 및 Kerzhenets 강을 건너 호수에서 시작된 Lyudna 강에 왔습니다. 스베틀로야르.

그곳의 장소는 아름답고 사람이 거주했으며 왕자는 "주민의 요청에 따라"Svetloyar 강둑에 Kitezh the Great 도시를 건설했지만 그 자신은 그곳에 머물지 않고 Small Kitezh로 돌아 왔습니다.

이때 Batu Khan이 이끄는 타타르-몽골 무리는 "하늘의 어두운 구름처럼"Rus로 이주했습니다. 적들은 Maly Kitezh에게 접근하여 도시를 폭풍으로 점령하여 거의 모든 수비수를 죽였습니다.

군대의 잔재와 함께 Georgy Vsevolodovich 왕자는 숲에 숨었습니다. 그는 그곳에서 새로운 군대를 모으기 위해 Kitezh the Great로 비밀 경로를 따라갔습니다.

Batu는 왕자의 흔적을 찾을 수 없었고 왕자가 떠난 길을 알고 싶어 Small Kitezh의 포로 주민들을 "고문"하기 시작했습니다. 수감자 중 한 명은 "고통을 견딜 수 없었고"Batu를 숲을 통해 Great Kitezh로 인도했습니다.

Tatars는 도시를 포위했지만 갑자기 하나님의 허락으로 Kitezh는 보이지 않게되었습니다.

일어난 기적에 겁을 먹은 적들은 도망갔습니다.

사람들은 주님 께서 Kitezh를 적들로부터 정확히 어떻게 구해 주셨는지에 대해 다양한 이야기를 전합니다.

어떤 사람들은 도시가 여전히 그 자리에 서 있지만 아무도 그것을 보지 못한다고 말하고, 다른 사람들은 도시가 Svetloyar를 둘러싼 높은 언덕 아래에서 사라졌다고 말합니다. 작가 V.G. 19세기 말 스베틀로야르를 방문한 코롤렌코(Korolenko)는 현지 늙은 어부의 이야기를 다음과 같이 적었습니다. ... 당신에게는 호수, 늪, 산... 그리고 여기의 생물은 완전히 다른 것 같습니다. 이 산들(그는 언덕들을 가리켰다)에는 교회들이 있을 것이라고 합니다. 이곳은 가장 순수한 구세주의 대성당 인 예배당이 서있는 곳입니다. 그리고 근처의 또 다른 언덕에는 수태고지(Annunciation)가 있습니다. 여기 옛날에는 자작나무가 있었는데 알고 보니 교회 돔에도 있었어요.”

세 번째 버전에 따르면 도시는 주민들과 함께 Svetloyar 호수 바닥으로 가라 앉았습니다. 사람들은 여전히 ​​그 안에 살고 있으며 때로는 물속에서 Kitezh 종소리가 들리는 경우도 있습니다.

보이지 않는 도시 Kitezh에 대한 전설은 오랫동안 구전 형태로 존재하여 대대로 전해졌습니다.

17 세기에 Trans-Volga 지역의 숲에 분열 적 수도원이 나타나기 시작했습니다. 이는 공식 교회에서 인정하지 않는 "오래된 신앙"신자들의 비밀 정착지입니다. Kitezh의 전설을 "The Book of the Chronicler"라는 작품에 처음으로 기록한 것은 18 세기의 분열 주의자였습니다.

분열론에 의해 제시된 바와 같이, 전설은 뚜렷한 종교적 성격을 획득했습니다. 그들이 보기에 수중 도시는 의로운 장로들이 사는 수도원이고, 참된 신자만이 키테즈를 볼 수 있고 키테즈의 종소리를 들을 수 있다.

시간이 지남에 따라 Svetloyar 호수는 신자들의 순례지가되었습니다. V.G. Korolenko는 다음과 같이 말했습니다. “Svetloyar 강둑에 많은 사람들이 모여서 적어도 짧은 시간 동안 허영심의기만적인 허영심을 떨쳐 버리고 신비한 경계 너머를 보려고 노력합니다. 여기, 나무 그늘, 야외에서 밤낮으로 노래하는 소리, (...) 노래하는 소리, 참된 신앙에 대한 격렬한 논쟁을들을 수 있습니다. 그리고 해질녘과 여름 저녁의 푸른 어둠 속에서 나무 사이, 강둑, 물 위에서 빛이 깜박입니다. 경건한 사람들은 호수 주위를 세 번 무릎으로 기어 다니고, 남은 촛불을 칩 위에 물 위에 떨어 뜨리고 땅에 웅크 리고 귀를 기울입니다. 하늘과 물 위의 빛이 있는 두 세계 사이에서 지친 그들은 해안의 잔잔한 흔들림과 희미한 멀리서 울리는 소리에 몸을 내맡깁니다... 그리고 때때로 그들은 얼어붙어 주변의 어떤 것도 더 이상 보거나 듣지 못합니다. 우리 세상에서는 눈이 멀어진 것 같지만 저 세상에서는 시력을 얻었습니다. 얼굴이 맑아지고 그 위에는 "축복받은" 방황하는 미소가 있고 - 눈물... 그리고 노력했지만 믿음이 부족하여 보상받지 못한 사람들은 서서 놀라며... 그리고 그들은 몸을 흔듭니다. 두려움에 머리. 이것은 이것이 존재한다는 것을 의미합니다. 이 다른 세계는 보이지 않지만 실제입니다. 우리는 직접 본 것이 아니라, 본 사람들을 보았는데..."

보이지 않는 도시의 실제 존재에 대한 믿음은 나중에 Svetloyar 근처에서 지속되었습니다. 1982년에 민속학자들은 한 지역 주민의 이야기를 기록했습니다. “사람들은 호수 한가운데 어딘가에 아주 크지 않은 구멍이 있다고 하는데, 그 구멍은 국자만한 크기일 것 같습니다. 찾기가 매우 어렵습니다. 겨울에는 Svetloyar의 얼음이 순수하고 순수합니다. 그러니 와서 눈을 치워야 합니다. 그러면 바닥에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있습니다. 그리고 그들은 거기에 온갖 종류의 기적이 있다고 말합니다. 흰 돌집이 서 있고, 나무가 자라며, 종탑, 교회, 잘린 탑, 살아있는 사람들이 걷는다... 그러나 모든 사람이 그것을 볼 수는 없으며 모든 사람이 이것을 찾을 수는 없습니다. 구멍."

1930년대 말, 어떤 노인 Markelov로부터 다음과 같은 이야기가 녹음되었습니다. 그들의 마을에는 “매우 용감한 사람”이 살고 있었습니다. 이 용감한 남자는 쓰러진 자작나무 뿌리 아래에서 발견한 구멍에 관심을 갖고 그 구멍으로 올라갔습니다. “그는 오르고 오르다가 밝은 곳을 보았고 그곳에는 밝은 얼굴의 장로들이 앉아 농민들의 일을 정리하고있었습니다. 그리고 할아버지를 알아보니 할아버지가 막대기로 위협하고 더 이상 올라가지 말라고 하더군요.”

1982년의 또 다른 지역 주민은 아버지의 말을 통해 자신이 "키티즈 시에 있었는데 그곳에서 그를 먹여주고 돈을 주었다"고 말했습니다. 서술자의 아버지는 “마차 운전사로 나갔다”고 어느 날 호송대에 곡식 자루를 운반하는 일을 계약하였다. “그리고 호송대가 출발했습니다. 길에 도착하자마자 어두워졌습니다. 그들이 몇 시간을 운전했는지, 어디로 가는지 모르겠지만 판자 문만 보았습니다. 일종의 수도원 같아요. 그들은 이사하고 있습니다. 거기는 어둡고 거기에는 집들이 몇 채 서 있습니다. 호송대가 하역되는 동안 모든 사람은 집으로 데려가 먹이를주고 돈을 아낌없이 받았습니다. 그리고 새벽이 되기 전에 문이 열렸고, 이미 비어 있던 호송대는 다시 돌아갔습니다... 밤에 그들은 어디에 있었나요? (…) 재판을 하다가 돌아보니 문이 없었습니다.”

Kitezh 주민들이 농민에게서 빵을 구입한 방법에 대한 이야기는 지역 주민들에게 당연한 것으로 받아들여집니다. 한 내레이터는 "Kitezh 장로들은 Vyatka 사람들에게서 빵을 샀습니다."라고 설명합니다. 또 다른 사람은 “Vyatka 지역에서 호밀을 Voskresenskoye 마을의 시장으로 가져와 판매한”Vyatichi 한 명”의 사례를 인용합니다. 그래서 (...) 백발의 노인이 그에게 다가와서 곡물을 보고 맛을 보고 이렇게 말했습니다. “내가 당신에게서 호밀 한 자루를 모두 사겠습니다 (...). 착한 사람이여, Vladimirskoye에 있는 우리에게 빵 한 덩어리를 가져다 주세요. 이에 대해 가방 하나당 추가 요금을 지불하겠습니다.” Vyatich는 동의했습니다. Vladimirskoye(Svetloyar에서 가장 가까운 마을) 근처에서 그는 수도원을 보았습니다. 승려들은 그를 만나 곡식을 헛간에 붓는 것을 도왔습니다. 지불을 받은 후 Vyatich는 돌아갔습니다. “저는 호수에서 멀리 떨어진 곳으로 차를 몰고 멈춰 수도원에 판매 행운을 빌고 싶었습니다. 뒤를 돌아보니 수도원은 없었습니다.” (1974년 녹음)

그들에 따르면 지역 주민들은 Kitezh 주민들이 가장 일반적인 문제에서 사람들을 도운 사례를 알고 있습니다. “제가 아직 어렸을 때 할머니가 여기 호수 옆 마을, Vladimirskoye 또는 Shadrin 등지에 사는 노인이 있다고 말씀하신 것을 기억합니다. 그래서 그 노인은 버섯을 따러 숲에 들어간 적이 있었습니다. (...) 나는 걷고 걸었고 모두 소용이 없었습니다. 버섯 하나도 아닙니다! 노인은 지치고 피곤했습니다. 그래서 그는 나무 그루터기에 앉아서 쉬고 싶었습니다. (...) 많이 돌아다녔는데 수집품이 없어서 아쉽네요. 그런 다음 그는 "Kitezh의 노인들만 도움이 된다면"이라고 생각했습니다. 그는 생각할 시간도 채 되기 전에 잠이 들었습니다. (...) 얼마 후 노인은 깨어나 눈을 뜨고 바구니를 들여다 보았고 그의 눈을 믿을 수 없었습니다. 바구니는 버섯으로 가득 차있었습니다. 그리고 어떤 종류의 것-일대일, 모두 흰색! Kitezh의 전설은 종종 Atlantis의 전설과 비교됩니다. 보이지 않는 도시(아틀란티스도 포함)의 역사성은 증명하거나 반증하려는 시도가 반복적으로 이루어져 왔습니다.

19세기 중반부터 Kitezh의 전설이 연구의 대상이 되었습니다. 그것은 민속학자, 문학 학자, 역사가, 고고학자 등 다양한 전문가들 사이에서 관심을 불러일으켰습니다. 과학 탐험대가 Svetloyar에 두 번 이상 파견되었습니다. 20세기 50~70년대에 스베틀로야르 호수는 갑작스럽고 강한 토양 이동인 "실패"의 결과로 형성되었다는 것이 확인되었으며, 이는 대략 전설이 실종을 언급하는 시기에 일어났습니다. 키테즈. 호수 바닥에서 특정 "변칙"이 발견되었습니다. 반 액체 암석의 0.5m 층에 수많은 나무 조각이있었습니다. 조사 결과 이 ​​파편에는 '절삭 도구의 흔적'이 있는 것으로 나타났습니다. 즉, 사람의 손에 의해 가공된 것입니다.

Kitezh시의 시적 이미지는 많은 시인, 예술가, 작곡가에게 영감을 주었습니다. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergei Gorodetsky는 Kitezh에 대해 썼습니다. ON. Rimsky-Korsakov는 유명한 오페라 "보이지 않는 도시 Kitezh와 처녀 Fevronia의 전설"(N.K.)을 썼습니다. Roerich는 이 오페라 "케르제네츠 전투"를 위해 그림 같은 패널 커튼을 만들었습니다.

Kitezh시의 전설 - 기적적으로 적의 파괴로부터 하나님에 의해 구원 받고, 더 나은 때까지 보호되고 보존되어, 다시 세상에 나타날 때, 고대 뿌리, 고대 신앙 및 진실을 보존하면서 가장 소중한 전설 중 하나입니다. 수세기 동안 외부 적들의 침략을 받아온 러시아 국민의 이야기입니다.

가장 놀라운 사례 책에서 작가

KITEZH 도시 이야기 수년 동안 과학자들은 러시아의 작은 호수 Svetloyar의 미스터리를 풀려고 노력해 왔습니다. 전설에 따르면 한때 그 은행에 Big Kitezh라는 도시가 서있었습니다. 운명은 그것이 특별한 상징적 의미를 획득하여 신비한 비밀이 되었다고 선언했습니다.

인크레더블 케이스(Incredible Cases) 책에서 작가 네폼냐쉬치 니콜라이 니콜라예비치

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세계 100대 궁전 책에서 저자 이오니나 나데즈다

프라하의 왕성 캐스트 블타바 강변, 언덕에 우뚝 솟은 프라하 성의 그늘에 위치한 프라하는 당연히 세계에서 가장 아름다운 도시 중 하나로 간주됩니다. 다른 도시와 마찬가지로 프라하의 창시자를 고려하는 자체 전설이 있습니다.

저자가 쓴 위대한 소련 백과사전(IN) 책에서 TSB

저자가 쓴 위대한 소련 백과사전(LE) 책에서 TSB

저자의 책 Great Soviet Encyclopedia (SK)에서 TSB

저자가 쓴 위대한 소련 백과사전(SB) 책에서 TSB

100가지 위대한 신화와 전설 책에서 작가 무라뵤바 타티아나

1. 세계 창조에 관한 이야기 ​​세계 창조에 관한 아시리아-바빌로니아 전설은 전통적으로 "에누엘리쉬"라고 불립니다. 이것은 전설의 첫 번째 단어이며 "위에있을 때"를 의미합니다. 위의 하늘은 이름이 지정되지 않았고 아래의 땅은 이름이 없었을 때 (V. Afanasyeva 번역) 이 줄

책에서 세계 문학의 모든 걸작을 간단히 요약하면 저자 노비코프 5세

2. 아트라하시스 이야기 세계 거의 모든 민족의 신화에는 분노한 신들이 인류를 멸망시키기 위해 땅에 보낸 대홍수에 대한 이야기가 있습니다. 이 이야기는 2009년에 발생한 홍수와 범람에 대한 실제 기억을 반영합니다.

책 100에서 유명한 신비로운 현상 작가 Sklyarenko 발렌티나 마르코브나

5. 길가메시 이야기 길가메시에 관한 민담이 최초로 기록된 점토판은 기원전 3천년 중반으로 거슬러 올라갑니다. BC 길가메시가 실제 역사적 인물이었다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 그의 이름은 다음과 같이 보존되어 있습니다.

작가의 책에서

51. 시그문트 이야기 지그문트는 고대 노르드어 “볼숭의 사가(Saga of the Volsungs)”의 영웅 중 한 명입니다. “사가(saga)”라는 단어는 “말하다”를 의미하는 동사에서 파생되었습니다. 고대 아이슬란드어에서는 모든 산문 작품을 무용담(saga)이라고 불렀습니다. 고대 아이슬란드 무용담은 XIII~XTV에서 만들어졌습니다.

작가의 책에서

52. 시구르드 이야기 오딘 신의 증손자인 프랑크 왕 지그문트는 영광스러운 전사였습니다. 그러나 그의 때가 왔고 그는 전투에서 죽었습니다. 적들이 그의 나라를 점령하고 외국 왕 Lyngvi가 왕좌를 차지했으며 미망인 Sigmund Hjordis는 덴마크 왕 Hialprek과 함께 피난처를 찾았습니다. Hjerdis는

작가의 책에서

55. 쿠추아인 이야기 쿠훌린은 아일랜드 서사시의 주인공으로, 아일랜드인은 켈트족 출신의 민족입니다. 기원전 1천년 중반. 이자형. 켈트 부족은 기원전 6세기 유럽의 상당 부분에 거주했습니다. 이자형. 그들은 영국 제도를 점령하고 지역 부족을 정복했습니다.

작가의 책에서

Siavush의 전설 시적 서사시 "Shahnameh"(1 판 - 994, 2 판 - 1010)에서 그들은 어느 날 아침 전투에서 유명한 용감한 Tus와 Giv가 그레이하운드와 매를 가진 수백 명의 전사와 함께 질주했다고 말합니다. 평원으로 와서 사냥을 즐겨보세요. 총에 맞은

작가의 책에서

Sohrab의 전설 시적 서사시 "Shahnameh"(1 판 - 944, 2 판 - 1010)에서 어느 날 새벽에 깨어 난 Rostem은 화살통을 화살로 채우고 강력한 말 Rekhsh에 안장을 얹고 Turan으로 달려갔습니다. 도중에 그는 철퇴로 오나거를 부수고 몸통에서 침을 뱉어 구웠습니다.

작가의 책에서

Kitezh시의 전설 Kitezh는 러시아 전설에 따르면 Svetloyar 호수 바닥에 가라 앉았다는 사실로 인해 13 세기 Batu 군대에서 탈출 한 신화 속의 멋진 도시입니다. 옛 신자들은 Kitezh를 옛 신앙의 추종자들을 위한 피난처로 묘사했습니다. 그리고 19세기 신비주의자들은

이 거룩하고 고귀하며 위대한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 거룩한 세례에서 가브리엘이라는 이름을받은 프 스코프의 기적 일꾼 인 거룩하고 고귀하며 위대한 왕자 Vsevolod의 아들이었습니다. 이 거룩하고 고귀하며 위대한 왕자 Vsevolod는 위대한 왕자 Mstislav의 아들이자 거룩하고 사도와 동등한 러시아 땅의 독재자 키예프의 위대한 왕자 Vladimir의 손자였습니다. 신성하고 위대한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 신성하고 위대한 왕자 Vladimir의 증손자입니다.

그리고 거룩한 고귀한 왕자 Vsevolod는 Veliky Novgorod에서 처음으로 통치했습니다. 그러나 한때 Novgorodians는 그에 대해 불평하고 그들 사이에서 결정했습니다. 세례받지 않은 우리 왕자는 세례받은 우리를 소유하고 있습니다. 그리고 그들은 회의를 열고 그에게 와서 그를 쫓아냈습니다. 그는 그의 삼촌 Yaropolk에게 키예프에 와서 Novgorodians에 의해 추방 된 모든 것을 그에게 말했습니다. 그리고 그는 이것에 대해 알게 된 후 그에게 Vyshgorod를 그의 소유물로주었습니다. 그리고 여기 프 스코프 사람들은 이미 그에게 그들과 함께 통치 해달라고 간청했고 그는 프 스코프시에 그들에게 왔습니다. 그리고 얼마 후에 그는 거룩한 세례의 은총을 받았고, 거룩한 세례에서 가브리엘이라는 이름을 받았습니다. 그리고 그는 극도로 세련되고 절제된 상태를 유지했으며, 1년 후 6671년(1163)년 2월 11일에 영원한 안식으로 떠났습니다. 그리고 그는 그의 충실한 아들이자 대공 조지에 의해 묻혔습니다. 그리고 그의 성물에서 우리 하나님 그리스도와 모든 성도들의 영광과 찬양에 이르기까지 많은 기적이 일어났습니다. 아멘.

이 거룩하고 축복받은 왕자 Georgy Vsevolodovich는 그의 아버지 Vsevolod 왕자가 죽은 후에도 세례에서 Gabriel로 지명되었으며 프 스코프 사람들의 요청에 따라 그의 자리에 남아있었습니다. 이것은 6671 (1163)에 일어났습니다. 거룩하고 축복받은 대공 Georgy Vsevolodovich는 Chernigov의 축복받은 왕자 Mikhail에게 가도록 정했습니다. 그리고 고귀하고 위대한 왕자 조지가 고귀한 왕자 마이클에게 왔을 때 그는 고귀한 왕자 미하일에게 절하며 그에게 말했습니다. “오 고귀하고 위대한 마이클 왕자님, 수년 동안 경건함과 믿음으로 빛나며 건강하십시오. 그리스도여, 당신은 모든 면에서 우리의 증조부와 증조할머니, 우리의 축복받은 대공비, 그리스도를 사랑하는 올가처럼 되셨습니다. 그리스도를 사랑하는 차르와 사도와 동등한 증조부 차르 콘스탄티누스를 축복하셨습니다.” 그리고 축복받은 미하일 왕자는 그에게 이렇게 말했습니다. “건강하세요, 축복받은 대공 George Vsevolodovich, 당신은 좋은 조언과 부러워하지 않는 눈으로 나에게 왔습니다. 결국 Svyatopolk는 권력을 원하고 그의 형제, 충실한 및 위대한 왕자를 죽인 할아버지의 부러움으로 인해 무엇을 얻었습니까! 그는 통치 기간 동안 보리스를 창으로 찌르고 글렙을 칼로 죽이라고 명령했습니다. 결국 그는 마치 그들의 어머니가 죽어가는 것처럼 사탄의 사주로 그들을 아첨하게 속였습니다. 그들은 순한 양들처럼 선한 목자 그리스도와 같이 되어 원수인 형제에게 맞서지 않았습니다. 주님께서는 그의 거룩한 성도들, 고귀한 왕자들, 위대한 기적의 일꾼인 보리스와 글렙을 영화롭게 하셨습니다.”

그리고 조지 왕자와 미하일 왕자는 서로 키스하고 영적으로 축하하며 즐거운 시간을 보냈습니다. 고귀하고 위대한 왕자 조지는 고귀한 왕자 미하일에게 이렇게 말했습니다. "나에게 편지를주세요. 우리 Rus에서는 요새화 된 곳에 교회와 도시를 지을 수 있습니다." 그리고 고귀하고 위대한 왕자 미카엘은 그에게 이렇게 말했습니다. “당신이 원하는 대로, 가장 거룩하신 하나님의 이름의 영광과 찬양을 위해 하나님의 교회를 세우십시오. 너희가 이렇게 선한 뜻을 품었으니 그리스도께서 오시는 날에 너희가 상을 받게 되리라.”

그리고 그들은 여러 날 동안 잔치를 벌였습니다. 그리고 축복받은 조지 왕자가 상속 재산으로 돌아 가기로 결정했을 때 고귀한 미하일 왕자는 편지를 쓰도록 명령하고 편지에 손을 얹었습니다. 그리고 축복받은 조지 왕자가 그의 조국과 도시로 갔을 때 고귀한 미하일 왕자는 큰 영광으로 그를 놓아주고 그를 배웅했습니다. 그리고 두 왕자가 이미 길을 가고 작별 인사를 할 때 축복받은 미하일 왕자가 편지를 보냈습니다. 고귀한 조지 왕자는 충실한 미하일 왕자의 편지를 받아 그에게 절한 후 그에게도 대답했습니다.

그리고 조지 왕자는 여러 도시를 거쳐 노브고로드에 도착했을 때 6672년(1164년)에 우리의 가장 거룩한 성모 테오토코스와 영원한 동정 마리아의 영면이라는 이름으로 교회 건축을 명령했습니다. 노브고로드에서 그는 그의 아버지인 축복받은 프세볼로드 왕자가 쉬고 있는 그의 도시인 프스코프로 갔고, 거룩한 세례를 받으며 노브고로드이자 프스코프의 경이로운 일꾼인 가브리엘이 있었습니다. 그리고 그는 프스코프그라드에서 모스크바로 가서 우리 축복받은 성모 마리아의 영면이라는 이름으로 교회를 지으라고 명령했습니다. 그리고 6672년(1164년)의 영원한 동정녀 마리아. 그리고 그는 모스크바에서 Pereslavl-Zalessky로, Pereslavl-grad에서 Rostov-grad로 갔다. 바로 그 당시 Grand Duke Andrei Bogolyubsky는 로스토프시에있었습니다. 그리고 고귀한 조지 왕자는 로스토프 시에서 6672년(1164년), 5월 23일에 우리의 가장 거룩한 여인 테오토코스와 영원한 동정녀 마리아의 영면이라는 이름으로 교회를 지으라고 명령했습니다. . 조지 대공 시대에 그들은 교회 기초 아래 도랑을 파기 시작했고 로스토프 그라드 사람들을 그리스도의 신앙으로 개종시킨 기적의 일꾼 로스토프의 주교 그리스도의 성 레온티의 매장된 유물을 발견했습니다. 젊은이와 노인 모두에게 세례를 주었습니다. 그리고 축복받은 조지 왕자는 큰 기쁨으로 기뻐하며, 자신에게 귀한 보물을 주신 하나님께 영광을 돌리며 기도예배를 드렸습니다. 그리고 그는 Bogolyubsky의 왕자 Andrei에게 Murom 시로 가서 가장 거룩한 Lady Theotokos와 Ever-Virgin Mary의 Dormition의 이름으로 Murom시에 교회를 지으라고 명령했습니다.

고귀하고 대공은 로스토프시를 떠나 볼가 강 유역에 위치한 야로슬라블시에 도착했습니다. 그리고 그는 쟁기를 타고 볼가 강을 몰고 볼가 강둑에 서있는 Maly Kitezh 해안에 착륙하여 재건했으며 도시의 모든 사람들이 그 고귀한 왕자 George에게기도하기 시작했습니다. , Feodorovskaya의 가장 신성한 Theotokos의 기적적인 이미지가 도시로 그들에게 옮겨질 것입니다. 그는 요청을 이행했습니다. 그들은 가장 신성한 Theotokos에게기도 예배를 부르기 시작했습니다. 그리고 그들이 작업을 마치고 그 이미지를 도시로 가져가고자 했을 때 그 이미지는 그 자리를 떠나지 않았고 전혀 움직이지 않았습니다. 고귀한 조지 왕자는 자신을 위해 이곳을 선택한 가장 거룩한 테오토코스의 뜻을 보고 페도로프의 가장 거룩한 테오토코스의 이름으로 그곳에 수도원을 지으라고 명령했습니다.

축복받은 조지 왕자 자신도 물이 아닌 육지로 그곳을 떠났습니다. 그리고 그는 Uzola 강과 Sandu라는 두 번째 강, Sanogtu라는 세 번째 강, Kerzhenets라는 네 번째 강을 건너 Svetloyar라는 호수에 이르렀습니다. 그리고 나는 유난히 아름답고 사람들로 붐비는 그곳을 보았습니다. 주민들의 요청에 따라 고귀한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 Svetloyar 호수 기슭에 Big Kitezh라는 도시를 건설하라고 명령했습니다. 그 곳은 유난히 아름다웠고 그 호수 반대편에는 참나무가 있었기 때문입니다. 작은 숲.

그리고 축복받은 대공 Georgy Vsevolodovich의 조언과 명령으로 그들은 이곳을 강화하기 위해 도랑을 파기 시작했습니다. 그리고 그들은 주님의 명예로운 십자가의 승영이라는 이름으로 교회를 짓기 시작했고, 가장 거룩한 성모 Theotokos와 Ever-Virgin Mary의 Dormition이라는 이름으로 두 번째 교회, 이름으로 세 번째 교회를 짓기 시작했습니다. 우리의 지극히 거룩하신 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아의 탄생 예고. 같은 교회에서 조지 왕자는 주님과 하나님의 어머니의 다른 절기를 기리기 위해 예배당을 만들도록 명령했습니다. 그는 또한 모든 성인의 형상을 그리도록 명령했습니다.

그리고 그 도시인 빅 키테즈(Big Kitezh)는 길이와 너비가 100야드였고, 이 첫 번째 척도는 작았습니다. 그리고 고귀한 왕자 조지는 길이가 백 길을 더 추가하라고 명령했고, 그 도시의 크기는 길이가 이백 길, 너비가 백 길이가 되었습니다. 그리고 그들은 거룩한 선지자 예레미야와 그와 같은 사람들을 기념하여 6673년(1165년) 5월 첫째 날에 그 돌 도시를 건설하기 시작했습니다. 그리고 그 도시는 건설하는 데 3년이 걸렸고, 대아르메니아의 주교이자 신성한 영웅 순교자 그레고리를 기념하여 6676년(1167년) 9월 30일에 건설되었습니다.

그리고 고귀한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 볼가 강둑에 서있는 Maly Kitezh로갔습니다. 그리고 크고 작은 도시들을 건설한 후에, 그는 그들 사이의 거리가 얼마나 되는지를 들판에서 측정하라고 명령했습니다. 그리고 축복받은 조지 왕자의 명령에 따라 그들은 백 개의 밭을 결정했습니다. 그리고 이것을 알게 된 고귀한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 하나님과 가장 거룩한 Theotokos에게 영광을 돌리고 연대기 작가에게 책을 쓰도록 명령했습니다. 그리고 축복받은 조지 대공 자신도 전체 예배를 하도록 명령했습니다. 그리고 페도로프의 가장 거룩한 테오토코스에게 기도 예배를 노래한 후, 그 예배가 끝난 후, 그는 앞서 언급한 도시 프스코프로 여행하는 동안 배를 타고 항해했습니다. 사람들은 그를 큰 영광으로 배웅했습니다. 그리고 그에게 작별 인사를 하고 그를 놓아주었다.

이전에 프 스코프라고 불렸던 그의 도시에 도착한 고귀한 왕자 Georgy Vsevolodovich는기도와 금식, 철야에 여러 날을 보냈으며 가난한 사람들과 과부, 고아들에게 많은 구호품을 나누어주었습니다. 그 도시들이 건축된 후에, 그는 칠십오 년을 살았다.

1년에 6747(1239)명이 있었습니다. 하나님의 허락으로 우리의 죄 때문에 사악하고 경건하지 않은 차르 바투가 전쟁에서 러시아에 왔습니다. 그리고 그는 그 도시들을 파괴하고 불로 살랐으며, 하나님의 교회들도 파괴하고 불로 살랐습니다. 그는 사람들을 칼로 쳤고, 어린 아이들을 칼로 찔렀으며, 어린 처녀들을 음행으로 더럽혔습니다. 그리고 큰 소리가 났습니다.

이 모든 소식을 듣고 고귀한 왕자 Georgy Vsevolodovich는 몹시 울었습니다. 그리고 주님과 하나님의 가장 거룩한 어머니 께기도 한 후 그는 군대를 모아 병사들과 함께 사악한 바투 왕을 대적했습니다. 그리고 두 군대가 전투에 돌입했을 때 엄청난 학살과 유혈 사태가 벌어졌습니다. 당시 고귀한 조지 왕자에게는 군인이 거의 없었고 고귀한 조지 왕자는 사악한 Tsar Batu에서 볼가 강을 따라 Small Kitezh로 도망갔습니다. 그리고 고귀한 조지 왕자는 사악한 차르 바투와 오랫동안 싸워 그를 그의 도시로 들여 보내지 않았습니다.

밤이되자 축복받은 조지 왕자는 비밀리에이 도시를 떠나 위대한 도시 Kitezh로 향했습니다. 다음 날 아침, 그 사악한 왕은 잠에서 깨어나 그의 군사들을 거느리고 성을 공격하여 함락시켰습니다. 그리고 그는 이 도시에 있는 모든 사람을 때리고 잘랐습니다. 그리고 그 도시에서 충실한 왕자를 찾지 못한 그는 주민 중 한 명을 괴롭히기 시작했고 고통을 견딜 수 없어 그를 위해 길을 열었습니다. 같은 사악한 남자가 왕자를 쫓았습니다. 그리고 그가 도시에 왔을 때 그는 많은 병사들과 함께 도시를 공격하고 Svetloyar 호수 기슭에 있는 Big Kitezh 도시를 점령하고 2월 4일에 고귀한 조지 왕자를 죽였습니다. 그리고 그 사악한 왕 바투는 그 도시를 떠났습니다. 그리고 그 후 그들은 축복받은 왕자 Georgy Vsevolodovich의 유물을 가져갔습니다. 그리고 그 황폐화 이후 그 도시들은 황폐해졌습니다. 볼가 강둑에 있는 스몰 키테즈(Small Kitezh)와 스베틀로야르 호수 기슭에 있는 볼쇼이.

그리고 Greater Kitezh는 성부들의 삶이 증언하는 것처럼 Monasia의 Patericon, Skete의 Patericon, Alphabet의 Patericon 및 예루살렘의 Patericon과 같이 이전에 일어난 그리스도가 오실 때까지 보이지 않을 것입니다. 그리고 성산의 Patericon과 성부들의 생애가 기록된 이 성서들은 숨겨진 수도원이 하나가 아니라 많은 수도원이 있고 그 수도원에는 많은 성스러운 수도원이 있다는 데 동의합니다. 하늘의 별처럼 생명으로 빛나는 아버지들. 바다의 모래를 셀 수 없듯이 모든 것을 다 설명할 수는 없습니다. 축복받은 예언자 다윗 왕은 성령으로 보고 놀라서 성령으로 부르짖습니다. 그의 영감받은 시편에서 그는 이렇게 말합니다. 레바논 백향목; 여호와의 집에 심겨졌음이여 우리 하나님의 뜰에 피어나느니라” 그리고 동일한 예언자 다윗 왕은 이렇게 말했습니다. 내가 그 수를 세어 보겠으나 그 수가 모래보다 많도다.” 복된 사도 바울은 그의 서신에서 성령으로 미리 내다보는 것에 대해 말합니다. 이 말씀은 우리에게 이렇게 말합니다. “그들은 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 고난과 슬픔과 괴로움을 참았으니 이런 사람들은 세상이 감당치 못하느니라.” 성 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 사순절 셋째 주에 가르칠 때에도 같은 말을 했습니다. 시내 산의 성 아나스타시우스는 예견적으로 우리에게 같은 말을 전합니다. 우리의 존경하는 아버지 힐라리온 대왕은 예견하여 동일한 사도적 말씀을 우리에게 전하고 성도들에 관해 다음과 같이 썼습니다: “그리고 마지막 시대에도 마찬가지일 것입니다. 적그리스도가 통치하기 시작할 것이기 때문에 숨겨진 도시들과 수도원들이 있을 것입니다. 세상에서는 그들이 산으로, 굴혈로, 땅 깊은 곳으로 도망하리라.” 그리고 인자하신 하나님께서는 구원받기를 원하는 자들을 버리지 않으실 것입니다. 열심과 부드러움과 눈물을 통해 인간은 하나님으로부터 모든 것을 받습니다. 구세주의 거룩한 입술은 거룩한 복음에서 “구원을 받고 구원받기를 원하는 사람에게는 모든 것이 주어질 것입니다.”라고 선포하셨습니다.

그리고 거룩하고 고귀하고 위대한 왕자 George Vsevolodovich를 살해하고 그의 명예로운 유물을 매장 한 후 Tsar Batu가 러시아 왕국에서 싸우러 온 6 년차입니다. 그의 보 야르 테오도르와 함께 체르니 고프의 고귀한 왕자 미하일은 차르 바투에 대항했습니다. 그리고 두 군대가 싸웠을 때 엄청난 유혈 사태가 벌어졌습니다. 그리고 그 사악한 차르 바투는 6750년(1241년) 9월 20일에 보야르 테오도르와 함께 충실한 체르니고프의 미하일 대공을 죽였습니다. 그리고 2년 후, 충실한 체르니고프의 미하일 왕자가 살해된 후, 그 사악한 차르 바투는 6755년(1246년) 11월 24일에 충실한 스몰렌스크의 머큐리 왕자를 살해했습니다. 그리고 6756년(1248년)에 모스크바 왕국과 다른 수도원, 그리고 그레이터 키테즈 시가 황폐화되었습니다.