승천의 신성한 휴일. 주님의 승천 – 이별의 절기
이전에 우리는 승천에 대한 전통과 음모를 출판했으며 링크에서 읽을 수 있습니다. 그러나 우리 독자들이 주님의 승천에서 할 수 없는 일에 적극적으로 관심이 있기 때문에 우리는 주님의 승천에 대한 금지 사항에 대한 정보를 게시합니다.
주님의 승천: 이날 하지 말아야 할 일
- 이 날에는 "그리스도께서 부활하셨다"라는 문구를 말할 수 없습니다. 승천하실 때 수의가 교회에서 꺼내지기 때문입니다.
- 집 청소나 기타 힘든 일을 하지 마십시오. 조용한 가족 모임과 기도로 보내는 것이 더 좋습니다.
- 승천에서는 영혼의 평화와 평온을 유지해야 합니다. 사랑하는 사람과 다투지 마십시오.
- 주님의 승천 때에는 나쁜 일을 생각할 수 없습니다. 대신, 죽은 친척을 기억하고 그들과의 영적 관계를 보충하라고 조언합니다.
- 예전에는 "거지의 모습으로 집에 오시는 그리스도 안으로 들어갈 수 있기 때문에"길에 침을 뱉거나 쓰레기를 버리는 것이 금지되었습니다.
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5월 17일은 주님의 승천일입니다. 그러므로 이 날에는 주님의 승천에 관해 무엇을 할 수 있는지에 대한 지침도 있습니다. 기독교 전통은 민속 전통과 매우 밀접하게 얽혀 있으므로 주님의 승천을 알리는 표시도 큰 역할을합니다.
주님의 승천에서 당신은 무엇을 할 수 있습니까?
- 많은 지역에서는 이날 친척과 친구를 방문하는 관습이 있습니다. 예전에는 이것을 "교차로로 이동"이라고 불렀습니다.
- 당신의 영혼에 평화와 평온을 유지하십시오.
- 승천 전날에는 "길 위의 그리스도를 위해"특별한 팬케이크가 구워지고 ( "신의 봉투", "오 누치 키", "그리스도의 인피 신발"이라고 함) 소녀들이 춤을 추고 교회에서 예배가 열립니다.
- 우리는 또한 날씨에 귀를 기울였습니다. 주님 승천 당시 날씨가 좋았다면 성 미카엘 축일(11월 21일)까지 날씨가 좋았을 것입니다. 비는 질병과 농작물 실패를 예고했습니다.
- 운세를 피할 수 없었습니다. 소녀들은 여러 개의 자작 나무 가지를 머리띠로 땋았습니다. 그리고 트리니티보다 열흘 전에 가지가 시들지 않으면 올해 결혼식이 예상됩니다.
- 소녀들은 이날 치유로 간주되어 새벽에 허브를 수집했으며 허브는 일출이 시작될 때까지 약효를 강화하고 유지합니다.
휴일의 전체 이름은 다음과 같습니다. 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 승천.
주님 승천절은 부활절 후 40일째 되는 날, 예수 그리스도의 승천과 관련된 사건을 기념하여 제정되었습니다.
주님의 승천은 성경(신약성서)에 기술되어 있으며 예수 그리스도께서 육신을 입고 하늘로 승천하신 것과 재림에 관한 예수님의 약속에 전념하고 있습니다.
주님의 승천 절은 승천 후 육체적 눈에 보이지 않게 된 예수의 인간성을 신화하는 것으로 해석됩니다.
주님 승천절은 언제 기념됩니까?
주님 승천절은 경축 전 1일, 경축 후 8일로 구성됩니다.
주님 승천 축일을 기념하는 날짜는 유동적이며 부활절 날짜에 따라 다릅니다.
주님의 승천은 부활절 후 40일째 되는 6주 목요일에만 기념됩니다.
주님의 승천은 거룩한 사도 행전에 설명되어 있습니다.
부활 후 40일째 되는 날, 예수님의 지시에 따라 열한 사도는 갈릴리에서 예루살렘 근처 감람산으로 출발했습니다. 감람산에서 사도들은 마지막으로 육체로 오신 그리스도를 보았습니다. 예수께서는 손을 들어 그들을 축복하시고 제자들에게서 떠나 하늘로 올라가시기 시작하셨다
승천하는 동안 밝은 구름이 주님을 제자들에게서 가리었고 “흰 옷을 입은 두 사람”이 사도들에게 나타났습니다. 그들은 제자들에게 예수님이 하늘로 올라가신 것과 같은 방식으로 다시 땅에 오실 것이라고 약속했습니다.
“예수께서 저희 눈앞에 들려 올라가시매 구름이 그를 가리워서 보이지 않게 하시니라. 그리고 그들이 하늘을 보았을 때, 그분이 승천하시는 동안 갑자기 흰 옷을 입은 두 사람이 그들에게 나타나서 말했습니다: 갈릴리 사람들아! 왜 서서 하늘을 바라보고 있나요? 너희 가운데서 하늘로 올라가신 이 예수는 하늘로 올라가시는 것을 너희가 본 그대로 오시리라.”
(사도행전 1:9-11)
그의 승천에 대한 예언은 예수 그리스도께서 십자가에서 돌아가시기 오래 전에 그의 사도들에게 주어졌습니다.
누가복음은 부활하신 예수님과 제자들의 만남과 그들의 대화에 대해 이야기합니다.
“이렇게 기록되었으니 그리스도께서 고난을 받으시고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아나야 할 것과 또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었느니라. 여러분은 이 일의 증인입니다. 그리고 나는 내 아버지께서 약속하신 것을 너희에게 보내겠다. 그러나 위로부터 능력을 부여받을 때까지 예루살렘성에 머물라.”
(누가복음 24:46-49)
“저희를 모아 분부하시되 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은바 아버지의 약속하신 것을 기다리라 요한은 물로 세례를 베풀었으니 그 후에 너희는 수일 후에 성령으로 세례를 받으리라 하시니라” 성령. 그러므로 그들이 모여서 예수께 묻되, 주여, 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이때니이까? 예수께서 이르시되 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 정하셨으니 너희가 알 바 아니요 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 그러면 너희는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 될 것이다. 이 말씀을 하시고 저희 눈앞에서 일어나시니 구름이 그를 가리워서 보이지 않게 하시니라”
(사도행전 1:4-9)
전도자 마태는 이 사건을 이렇게 묘사합니다.
“...열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 명하시던 산에 이르러 그를 뵙고 경배하나 다른 사람들은 의심하더라. 예수께서 가까이 나아가 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있느니라.”
(마태복음 28:16-20)
그리고 다시 누가는 이렇게 썼습니다.
“… 예수께서는 그들을 성밖 베다니까지 인도하시고 손을 들어 그들에게 축복하시니라. 그리고 그들을 축복하신 후에, 그들을 떠나 하늘로 올라가셨습니다. 그들은 그분께 경배하고 큰 기쁨으로 예루살렘으로 돌아갔습니다.”
(누가복음 24:50-53)
주님 승천 날 정교회에서 예배는 어떻게 진행됩니까?
주님 승천절은 열두 절기 중 하나이다. 주님의 승천을 기리는 예배는 Colored Triodion에 따라 수행됩니다.
축제 목요일 전날인 수요일 저녁에는 밤새도록 철야 기도가 거행되며, 저녁 예배에서는 주님의 승천을 기리는 stichera가 노래됩니다. 동시에 정교회에 따르면 예수 그리스도의 승천에 관한 구약의 예언이 담긴 세 가지 잠언을 읽습니다.
Matins에서는 마가복음과 두 개의 정경을 낭독합니다. 이 책은 다마스커스의 성 요한(8세기)과 노래하는 요셉(9세기)이 편찬했습니다. 전설에 따르면 명절을 위한 콘타키온과 이코스는 존경받는 로마인 감미로운 가수(5세기)가 작곡했다고 합니다.
전례에서는 축제 후렴을 부르고 사도의 첫 번째 잉태(사도행전 1,1-12)와 누가복음 114장의 잉태(루카 24,36-53)를 낭독합니다.
교회 찬송가의 본문은 예수님의 승천과 천사와의 만남을 묘사하고 있으며, 주님 승천절 사건의 상징적 의미도 알려줍니다.
주님, 태곳적부터 대대로 감춰졌던 성찬이, 선을 이루시고 제자들과 함께 감람산에 오셔서 만물의 창조주이시며 창조주이신 당신을 낳으셨나이다. 비록 당신의 수난 기간 동안 당신은 다른 모든 것보다 더 많은 모성애를 느끼셨지만 당신의 육신이 많은 기쁨을 누리는 것이 합당합니다. 우리가 영성체를 할 때, 주님께서 하늘로 승천하실 때, 우리를 향한 주님의 크신 자비를 찬양합니다.
보라, 주의 날이 오느니라, 그 날에 그들은 해의 동쪽, 예루살렘에 있는 감람산 위에서 그분 앞에 설 것입니다.
주님 승천절의 역사
4세기 말까지 주님 승천절과 오순절은 같은 날에 거행되었으며 본질적으로 단일한 축일이었습니다. 나중에 오순절 명절을 별도로 축하하기 시작했습니다.
이것은 Nyssa의 St. Gregory의 텍스트와 St. John Chrysostom의 안디옥 설교에서 처음 언급되었습니다.
주님의 승천 아이콘
주님의 승천을 묘사하는 아이콘은 명확한 도상학을 가지고 있습니다. 주님의 승천을 묘사하는 이 아이콘은 열두 사도 모두와 그들 사이에 서 있는 하나님의 어머니를 묘사해야 합니다. 아이콘 속 그리스도의 제자들은 단순히 서 있거나 무릎을 꿇고 서 있는 모습으로 묘사되어 있습니다. 그리스도는 천사들에 둘러싸여 구름을 타고 승천하시는 모습으로 묘사되어 있습니다.
주님의 승천에 관한 신약성경
그리스도의 승천과 관련된 사건은 누가복음(누가복음 24:50-51)과 사도행전에 자세히 설명되어 있습니다. 사도들(행 1:9-11) 이 사건에 대한 간략한 요약은 마가복음 마지막 부분에 나와 있습니다(마가복음 16:19).
주님 승천절의 의미
주님 승천의 주된 결과는 그 순간부터 인간의 본성이 신성한 생명과 영원한 행복에 온전히 참여하게 되었다는 것입니다. 예수의 첫 순교자 스데반이 인자로서 하나님 우편에 서 있는 환상(행 7:55-56)은 그리스도의 인성이 신성에 의해 용해되거나 흡수되지 않았음을 시사합니다. 인간의 육신을 취하신 주 예수께서는 죽음을 피하지 않으시고 죽음을 정복하시고 인간의 본성을 신성과 동등한 영광과 보좌로 삼으셨습니다. 그분은 영원히 신인이시며 하늘로 올라가신 것과 같은 방식으로(참조, 행 1:11) 두 번째로 이 땅에 오실 것입니다. 그러나 이번에는 “능력과 큰 영광으로”(마 24장) :30; 누가복음 21:27).
주님의 승천을 축하하는 전통
주님의 승천을 축하하는 전통에는 다양한 교회, 이교도 및 민속 규칙이 포함되어 있습니다.
그리스도의 승천일에는 자선을 베풀고 다른 사람들을 돕는 것이 관례입니다. 왜냐하면 이날 그리스도께서는 부랑자 옷을 입고 여행하며 사람들이 그를 대하는 방식을 관찰하셨기 때문입니다.
주님 승천절에 하지 말아야 할 일
— 주님의 승천 축일에는 "그리스도는 부활하셨습니다"라는 문구를 말할 수 없습니다. 왜냐하면 이날 수의가 교회에서 꺼내지기 때문입니다.
- 이 날에는 집 청소나 힘든 일을 할 수 없습니다.
- 이 날에는 나쁜 일에 대해 생각할 수 없습니다.
-이 날에는 "거지의 모습으로 집에 오시는 그리스도 안으로 들어갈 수 있기 때문에"거리에 침을 뱉거나 쓰레기를 버리는 것이 금지되어 있습니다.
주님 승천절에 무엇을 할 수 있고 무엇을 해야 합니까?
- 오늘은 가정의 가족 모임과 기도로 보내는 것이 더 좋습니다.
- 이날 사망한 친척을 기억하고 그들과의 영적 관계를 회복하는 것이 좋습니다.
- 친척이나 친구를 방문하러 갈 수 있으며, 옛날에는 이것을 "교차로로 가기"라고 불렀습니다.
- 주님의 승천 전날에는 "그리스도의 길을 위해"특별한 팬케이크를 굽는 것이 관례이며 "하나님의 봉투", "오 누치 키", "그리스도의 신발"이라고도합니다.
주님 승천일의 표징
- 주님 승천일 날씨가 좋으면 성 미카엘 축일(11월 21일)까지 이렇습니다.
- 승천일에 비가 오면 질병과 농사 실패가 예상됩니다.
주님 승천 날의 운세
- 이날 소녀들은 여러 개의 자작 나무 가지를 머리띠로 엮고 트리니티 10 일 전에 가지가 시들지 않으면 올해 결혼식이있을 것입니다.
— 새벽에 허브가 수집됩니다. 이날 허브는 특히 치유로 간주되고 Ivan Kupala (7 월 7 일)가 시작될 때까지 약효를 유지하기 때문입니다.
예수 그리스도의 생애를 다룬 영화
— 영화 “역사상 가장 위대한 이야기”(1965)
— 영화 “나사렛 예수”(1977)
— 영화 '예수'(1979)
— 영화 '패션 오브 크라이스트'(2004)
— 영화 '신의 아들'(2014)
— 영화 '예수 죽이기'(2015)
— 영화 “Risen”(“그리스도의 부활”)(2016)
승천절 또는 승천절은 신약성서에 묘사된 사건을 가리킨다.
이 축하 행사는 부활하신 예수 그리스도의 부활과 지상 재림에 대한 그분의 약속을 기념하는 것입니다.
이 기독교 휴일에 대해 말하면서 우리는 그것을 간단히 승천이라고 부르지 만 정확한 이름은 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 승천입니다. 이 명절은 부활절이나 그리스도의 거룩한 부활일에 시작된 사건을 상기시켜 줍니다.
죽음에서 부활하신 구주께서는 지상을 두루 다니시며 제자들에게 나타나셨습니다. 그러나 이전 제자들은 그리스도를 즉시 알아보지 못하고 따르지도 않았습니다.
나중에 그리스도 께서 자신이 정하신 기독교 규칙에 따라 빵을 축복하고 떼시는 것을보고 제자들은 선생님을 알아보았지만 하나님의 왕국에 대한 그분의 지시를 연구 할 시간이 없었습니다. 예수님이 천국에 가실 시간이었습니다.
사람들 가운데 머문 지 40일째 되는 날, 그리스도께서는 모든 사람에게 작별 인사를 하시고 승천하신 올리브 산으로 가셨습니다. 
이 산에는 예수께서 승천하실 때 남긴 발자국이 있었다고 합니다. 각인이 있는 유명한 돌은 현재 예루살렘의 승천 예배당에 보관되어 있습니다.
중요성 측면에서 보면 주님의 승천은 열두 절기 또는 기독교의 열두 주요 절기에 속합니다. 승천일은 부활절로부터 40일째 되는 날이며 항상 목요일에 발생합니다.
이 휴일은 10일 동안 지속되며 삼위일체(또는 오순절)를 기념하는 축제로 끝납니다.
명절 전날 수요일에는 밤새도록 철야 예배를 드리고 부활절을 드리는 의식이 거행됩니다. 목요일에는 엄숙한 전례가 거행되며, 이는 주님의 승천 사건에 대해 기록된 신약성서의 부분을 읽는 것으로 끝납니다. 
이날 모든 사람들은 기뻐하고 양파로 직사각형 파이를 굽고 상징적 사다리 형태의 가로장, 즉 그리스도의 천국으로가는 길로 장식합니다. 팬케이크, 삶은 계란 또는 스크램블 에그로 죽은 조상을 기억하는 것도 관례입니다. 주님의 승천 축일에는 특별한기도가 드려집니다. 사람들은 그분의 능력과 힘을 믿고 도움을 요청하면서 주님 께로 향합니다.
2015년 부활절은 4월 12일, 승천일은 5월 21일이다. 그리스도의 승천 이후 따뜻한 여름 날씨가 시작된다고 믿어집니다. 이전에는 "봄이여 안녕" 명절이 승천일과 일치하도록 정해졌습니다. 사람들은 마음속으로 즐겁게 놀고, 봄에 관한 노래를 부르고, 서로를 방문하고, 집과 거리를 녹지로 장식했습니다.
다른 정교회 공휴일과 마찬가지로 그리스도 승천일에는 바느질, 뜨개질, 집을 청소하거나 힘든 육체 노동을 할 수 없습니다. 전능자에게 큰 부를 요구하거나 누군가에 의한 모욕에 대한 복수를 요구할 수 없습니다.
주 하나님의 승천일에 교회들은 "그리스도는 부활하셨습니다"라는 노래를 멈추고 그분의 승천에 대한 새로운 노래를 시작합니다.
기적적인 부활이 있은 지 40일 만에 그리스도께서는 우리를 떠나셨습니다. 그러나 이것이 슬픔의 이유는 아닙니다. 명절의 의미는 사람들이 예수님께 작별 인사를 하는 것이 아니라 믿음과 희망을 찾는 것입니다. 
예수 그리스도께서 설교하신 것처럼 모든 사람의 영혼은 육체가 죽은 지 40일이 지나면 반드시 천국에 갈 것입니다. 그곳에는 영원하고 의로운 또 다른 생명이 있습니다.
승천 사건은 누가복음(눅 24:50-51)과 사도행전(행 1:9-11, 마가복음 16:19 요약 참조)에 자세히 설명되어 있습니다. 이 이야기에 따르면, 구주께서는 죽은 자 가운데서 부활하신 후 제자들에게 반복적으로 나타나셔서 그분의 육체적 부활의 진리를 그들에게 확인시켜 주시고, 그들의 믿음을 강화시키며, 그들이 약속된 성령을 받도록 준비시키셨습니다(요한복음 16:7 참조). . 마지막으로, 주 예수 그리스도께서는 예루살렘을 떠나지 말고 아버지께서 약속하신 것을 기다리라고 명하시고(참조: 누가복음 24:49; 사도행전 1:4), 제자들을 도시에서 나와 베다니, 감람산으로 인도하셨습니다. 참조 : 행 1:12) 그리고 손을 들어 그들에게 축복을 주시고 나서 그들에게서 멀어져 구름에 가려져 하늘로 올라가기 시작하셨습니다. 그리고 흰 옷을 입은 두 사람이 나타나 그분의 재림을 알렸습니다. 제자들은 그리스도를 경배하고 기쁨과 경외심으로 예루살렘으로 돌아갔습니다(참조: 누가복음 24:52). 그곳에서 며칠 후 성령이 그들 위에 강림하셨습니다(참조: 행 2:1-4).
나열된 증거에서 차이점을 쉽게 발견할 수 있으며, 추가 프레젠테이션에서 알 수 있듯이 축일의 신학, 설립 역사 및 전례 형식에서 그 반응을 찾을 수 있습니다. 일부 출처에서는 모든 관심이 구주의 지상 사역의 끝 부분에 집중되는 반면 다른 출처에서는 사도 적 설교의 시작 부분에 초점이 맞춰져 있음이 분명합니다. 사도행전에 나오는 승천 이야기의 특정 요소는 이어지는 성령 강림 사건과의 연관성을 나타냅니다. 사도행전에서. 1:3, 부활하신 그리스도의 출현 기간, 따라서 부활부터 승천까지의 시간은 40일로 결정되는데, 이는 주님의 지상 생애에서 같은 길이를 가진 다른 중요한 사건들과 관련이 있습니다. 그분의 탄생은 예루살렘 성전으로 옮겨져 하나님께 봉헌된 날(참조: 누가복음 2:22-38), 요르단에서 세례를 받은 후 설교하러 나가기 전에 사막으로 물러가신 날(참조: 마태복음 4장)입니다. : 1-2; 마가복음 1:12-13; 누가복음 4:1-2). 신약의 다른 곳에서는 그리스도께서 부활하신 후 여러 날 동안 제자들에게 나타나셨습니다(참조: 행 2:32-36; 3:15-16; 4:10; 5:30-32; 10:40-43; 13) :31, 고린도전서 15:5-8).
구원 경륜의 신비 중 하나인 주님의 승천은 감각적 경험을 초월하며, 부활하신 그리스도께서 하늘로 떠나시는 사건에만 국한되지 않습니다. 신약에는 부활하신 예수 그리스도의 영광이나 하늘에서의 그분의 높아지신 지위(하나님 우편)에 대한 많은 언급이 포함되어 있는데, 이는 그분의 부활과 승천과 밀접하게 관련되어 있거나 그 결과입니다. 영광으로 들어가는 것은 누가복음에서 말함. 24:26; 사도행전 5:31; 에프. 4:8-10; 필. 2:6-11; 열려 있는 3:21; 12:5; 부활 후의 영광에 대해 - 1 Pet에서. 1:21; 하나님 우편에 앉으심에 대하여 - 로마서. 8:34; 에프. 1:20; 2:5-6; 안부. 3:1.
종종 이러한 간증은 직접적이든 암시적이든 구약성서의 인용문입니다. 따라서 구주께서는 십자가에서 고난을 당하시기 전에도 시편 109편을 해석하시면서 그분이 하나님 우편에 앉으셨다고 말씀하셨습니다(참조: 마가복음 12:35-37; 14:62). 목사님에서 3:21 그리스도께서 아버지와 함께 앉으신 것은 그분의 승리의 결과로 제시되며, 히브리서에서는 승천, 하늘 성소에 들어가는 것과 하나님 우편에 계신 것이 대제사장의 문맥에서 생각된다 그리스도의 사역 (참조 : 히 4:14; 6:20; 7:26 등). 인자의 오심이나 하늘로부터의 재림에 대한 예언은 이전의 승천, 즉 하늘로의 승천을 암시합니다(참조: 마 16:27; 24:30; 26:64; 마가복음 8:38; 13:26; 누가복음 21장 27절). 그리스도께서 하나님 아버지께로 돌아오시는 것은 대개 그분이 세상에 오시는 것과 가장 긴밀한 일치로 나타납니다(참조, 요한복음 3:13; 13:1-3:16:5, 28 및 요한복음 3:17, 31; 6:38) ; 8:23; 13:3; 16:28). 그리스도의 강림과 승천은 에베소서에 언급되어 있습니다. 4:8~10 및 1마리의 애완동물. 3:18-22(참조, 시 67:19, 138:8).
그러므로 하나님의 아들이 승천하시면서 가장 완전하고 위엄 있게 영광을 받으신다는 것은 부인할 수 없는 사실입니다.
후자의 상황은 승천이 고대부터 신학 지식 체계에 확고히 뿌리를 둔 이유를 설명합니다.
이미 1-2세기의 종교 공식에서 주님의 승천은 예수 그리스도의 지상 사역의 주요 사건 중 하나로 언급됩니다.
대부분의 고대 신조는 부활 이후 문제의 사건을 언급합니다. 예를 들어 Nicene-Constantinopolitan 기호에서는 다음과 같습니다. « 그리고 하늘에 오르사 아버지 우편에 앉으신 이이시니라.”
승천 사건의 중요성은 대부분의 고대 성찬 기도(아나포라)에서 변함없이 강조됩니다.
승천하신 후, 그리스도께서는 세상을 떠나지 않으시고 아버지께서 보내신 성령 안에 거하십니다. 성령의 활동을 통해 그분의 보이지 않는 임재가 교회의 성사를 통해 보존됩니다. 주님 승천의 성찬식 측면이 이미 “하늘의 빵”에 관한 대화에 존재한다는 것은 우연이 아닙니다(참조: 요한복음 6:22-71).
승천의 구속적 의미는 히브리서에서 언급됩니다(1:3; 9:12). 속죄는 십자가에 못 박히시고 부활하신 그리스도께서 승천하시고 그의 피를 가지고 하늘 성소에 들어가신 후에 완성되었습니다(참조: 히 9:12, 24-26).
주님 승천의 주된 결과는 그 순간부터 인간의 본성이 신성한 생명과 영원한 행복에 온전히 참여하게 되었다는 것입니다. 그리스도는 영원히 신인으로 남아 계시며 하늘로 올라가신 것과 같은 방식으로 두 번째로 땅에 오실 것입니다 (행 1:11 참조). 그러나 이번에는 "능력과 큰 영광으로"(마태 복음 24:30; 누가 복음 21:27).
주님의 승천은 그리스도를 믿는 모든 신자의 신화를 상징하는 지속적인 역할을 합니다. 성 그레고리 팔라마스(St. Gregory Palamas)가 지적했듯이, 주님의 승천은 모든 사람에게 속합니다. 모든 사람은 그분이 재림하시는 날에 부활할 것이지만, 오직 “회개를 통해 죄를 십자가에 못 박고 복음에 따라 생활한” 사람들만이 승천할 것입니다.
기상학적 역사와 관련하여 우선 한 가지 구체적인 상황에 주목할 필요가 있습니다. 즉, 4세기 말까지 주님 승천 기념식과 오순절 축하 행사는 분리되지 않았습니다. 동시에 오순절은 별도의 휴일이 아닌 부활절 이후에 오는 교회력의 특별한 기간으로 이해되었습니다.
이 사실은 예를 들어 성지를 방문한 순례자들의 기록을 통해 일관되게 입증됩니다. 따라서 Etheria는 오순절 저녁에 예루살렘의 모든 기독교인이 올리브 산에 모였다고 보고합니다. 그곳은 주님께서 하늘로 승천하신 곳(Imvomon이라고 함)이며 예배는 복음과 사도행전을 읽는 것으로 시작됩니다. 사도들은 주님의 승천에 대해 이야기합니다. 그녀는 또한 부활절 후 40일째 되는 날 베들레헴에서 축제 예배를 거행한다는 점을 지적합니다. 이 경우 우리는 분명히 주님의 승천에 관한 것이 아니라 5월 18일에 있었던 베들레헴 유아의 예루살렘 축제에 대해 이야기하고 있습니다. 이 가정이 옳다면 에테리아 순례는 부활절 40일과 일치했던 383년으로 거슬러 올라간다.
그러나 위의 증거와 연대 측정은 승천과 삼위일체의 경계가 381년에 열린 제2차 에큐메니칼 공의회에서 마케도니아 이단을 정죄한 후에 일어났다는 대부분의 연구자들의 의견과 완전히 일치합니다.
부활절 후 40일을 별도로 축하한다는 언급은 니사의 성 그레고리우스와 성 요한 크리소스톰의 안디옥 설교에서 찾아볼 수 있습니다. 사도적 법령은 이에 대해 직접적으로 말합니다.
알려진 바와 같이 325년에 소집된 제1차 에큐메니칼 공의회 제5차 규칙에 따라 주님의 승천을 '사순절'로 이해해야 한다는 가정이 있습니다. 그러나 그러한 초기 데이트는 긍정적인 주장에 의해 뒷받침되지 않습니다.
그럴 수도 있겠지만, 5세기의 자료에서는 구원의 경륜에서 성령의 은혜로운 역할을 강조하기로 되어 있던 부활절 후 40일째 되는 날에 주님의 승천을 별도의 명절로 분명히 강조합니다.
승천은 주제별 관점에서 주님의 축일, 달력의 관점에서 움직이는 축, 법정 관점에서 열두 번째 축일로 분류되었다는 것이 분명합니다.
기독교 서구의 주님 승천 축일에 대한 첫 번째 정보는 Aquileia의 Chromatius 주교의 설교와 Brescia의 Philastrius 주교 (381-383)의 "다양한 이단의 책"에서 찾을 수 있습니다. , 부활절, 승천일 등은 주님께서 “오순절을 전후하여 하늘에 오르신” 주님의 큰 절기들 가운데 이름이 붙여져 있습니다. 후자의 상황은 의심할 바 없이 주님 승천 축일과 오순절 축일이 최종적으로든 전례적으로든 분리될 수 없음을 나타냅니다.
이미 언급한 바와 같이, 서방에서는 5세기부터 주님의 승천을 축하하는 전통이 마침내 확립되었습니다. 예를 들어, 성 어거스틴은 “승천 오순절”을 “가장 오래되고 보편적인” 축일이라고 부릅니다.
정교회 예배의 휴일
전례서의 역사를 살펴보면, 예루살렘 성구집의 아르메니아 판에 따르면, 주님의 승천에 관한 올리브 산에서 거행된 예배의 내용은 다음과 같다는 점을 지적할 필요가 있습니다. 프로케이메논 Ps. 46:6; 사도행전 1:1-14, 시에서 알렐루야. 23; 좋아요. 24:41-53.후기 조지아어 번역본에는 유사한 정보가 포함되어 있습니다. 주님의 승천 전날 저녁 예배에서 그들은 "성도의 산에서" troparion과 시편의 prokeimenon을 불렀습니다. 46: 6. 전례는 아르메니아어 성서 성서 버전과 동일한 특징을 가지고 있었습니다.
Iadgari의 고대 판에 따르면, 이 휴일에는 "주님, 나는 울었습니다"에 대한 여러 주기의 stichera, 2번째 성조의 troparion, "필멸자의 문에서 우리를 데려온 분"의 plagal 4번째 성조의 정경이 포함되어 있습니다( 두 번째 찬가와 함께), 찬양에 대한 stichera는 이미 전례에서 독서를 표시했습니다. 또한 손을 씻고 선물을 전달하는 트로파리아도 표시되어 있습니다.
A.A. 의 의견 중 하나를 비교해 보겠습니다. 19~20세기 초 올리브 산에서 승천을 축하하는 것에 관한 Dmitrievsky: “적절한 의미의 교회 축하 행사는 동부 계산으로 일몰 2시간 전인 오후 9시부터 올리브 산에서 시작되지만 순례자들은 정오부터 이곳으로 모여듭니다. 점심 식사 후에는 우리 순례자들이 주님의 승천의 성소를 감동적으로 부르고 그 위에 입맞추고 노동의 촛불을 놓는 동안 “발”에서 기도할 목적으로 기도하십시오.”
9~12세기 콘스탄티노플 대성당 예배에서 주님의 승천을 축하하는 일은 대교회의 티피콘(Typicon)에 따라 거행되었습니다. 휴일 전날 저녁 예배에서는 수정된 일반 후렴이 취소되고 출애굽기와 선지자 스가랴의 잠언이 읽혔습니다. 결론적으로, 트로파리온은 시편 12편의 구절과 함께 “우리 하나님 그리스도시여 당신은 영광 중에 높임을 받으시나이다”라는 4번째 음으로 불려졌습니다. 46. 저녁기도와 사도의 말씀을 낭독한 후 판니키스가 거행되었습니다.
Matins에서는 일반 후렴이 낮아졌습니다. 상의. 50은 Vespers에서와 동일한 troparion을 외쳤습니다.
전례는 시편의 세 가지 축제 후렴에 의존했습니다. 41, 45, 46 및 다음 읽기가 할당되었습니다. Ps. 107; 사도행전 1:1-12, 시의 비유. 46; 좋아요. 24:36-53, 관련 Ps. 46:6.
여기서 명절의 성가는 승천일만을 언급한다는 점은 주목할 만합니다. 그러나 이미 9~10세기의 시내산 정경사는 오순절 토요일까지 트로파리온 노래를 부르도록 규정했습니다. 이 표시는 시간이 지남에 따라 주님의 승천 축하가 순환적인 구조로 형성되었음을 확실히 나타냅니다.
Studite 법령과 예루살렘 법령에 따르면 주님의 승천은 열두 번째 절기의 예식에 따라 거행됩니다. 광범위한 주기에는 10일이 포함됩니다. 축제 전 하루(부활절 6주 수요일, 명절 자체)는 물론 목요일, 축제 후 8일(부활절 7주 금요일)입니다. 동시에, Vespers와 Liturgy의 독서와 축제 troparion은 Great Church의 Typikon에 따라 확립됩니다.
교부적 주석
주님의 승천을 별도의 공휴일로 늦게 제정했음에도 불구하고, 교부 대축일에 행해지는 이와 관련된 교부 설교는 매우 다양하며 수십 개에 이릅니다. 그들 중 가장 유명한 저자는 올림푸스의 Hieromartyr Methodius, Alexandria의 Saints Athanasius, Nyssa의 Gregory, Cyprus의 Epiphanius, John Chrysostom, Constantinople의 Proclus, Alexandria의 Cyril, 예루살렘의 Sophronius, Gregory Palamas, Damascus의 Saint John입니다. 그리고 다른 것들도 있습니다.
서양 전통의 휴일
승천을 위한 가장 오래된 라틴어 형태의 미사는 6세기 베로나 성사 성당에 담겨 있습니다. 트리덴틴 이후의 전례서에 포함된 축일의 기도와 성가는 8~9세기부터 알려져 왔습니다.
로마 의식에서 축하 분류자의 출현으로 주님의 승천은 철야와 한 옥타브를 갖는 첫 번째 클래스의 이중 휴일의 지위를 부여 받았습니다. matutinae에서는 사도행전, 성 레오 대왕의 강론, 성 그레고리 대왕의 마가복음 해석을 읽었습니다. 16. 미사는 행위를 전제로 한다. 1:1-11 그리고 마가. 16:14-20.
제2차 바티칸 공의회 개혁 이후에는 마투티네 독서가 단축되었습니다. 미사에서는 사도행전을 낭독합니다. 1:1-11; 에프. 1: 17-23 그리고 세 복음서 중 하나: Matt. 28:16-20; Mk. 16:15-20; 좋아요. 24:46-53.
그리고휴일의 코노그래피
사건의 세부사항과 신학적 이해를 모두 반영하는 주님 승천절의 도상학과 관련하여 몇 가지 논평을 할 필요가 있습니다.승천의 가장 오래된 이미지는 5세기로 거슬러 올라갑니다. 뮌헨에 보관된 상아 조각 명판인 밤베르크 아보리움(Bamberg Avorium)의 역사는 약 400년으로 거슬러 올라갑니다. 여기의 주요 장면은 몰약을 품은 여인들이 성묘에 오는 것이며, 손에 두루마리를 들고 산을 따라 하늘을 향해 걸어가는 그리스도의 형상으로 보완됩니다. 구름 부분에서 우리는 구세주를 하늘로 “이끄시는” 하나님의 오른손을 볼 수 있습니다. S.N. Lipatova는 전임자들의 연구에 의존하여 이러한 이미지를 "예수님의 부활과 승천에 관해 언급되어 있는 거룩한 사도행전의 텍스트에 대한 일종의 문자 그대로의 예시로 해석할 수 있습니다. 일으키셨으니 우리가 다 그 일에 증인이로다 그래서 그는 오른손으로 높이신하느님..."(사도 2,32-33) (S. Lipatova가 강조함. - G.B.)» .
승천 도상학의 또 다른 고풍스러운 예는 로마 산타 사비나 대성당(5세기)의 조각된 나무 문에 묘사된 장면 중 하나입니다. 그것은 초기 기독교 상징주의와 특별한 교리적 성격으로 가득 차 있습니다. 왼손에 두루마리를 들고 있는 젊은 구세주가 마치 월계수 가지로 엮은 둥근 메달 안에 서 있는 모습이 그려져 있습니다. 그분의 양쪽에는 “나는 알파와 오메가요 시작과 끝이니라”(계 1:8)라는 말을 가리키는 큰 글자 α(알파)와 Ω(오메가)가 있습니다. 그리스도의 후광 주위에는 거룩한 전도자들의 상징이 있고, 아래에는 천체와 두 제자가 그리스도 앞에 서서 그들 사이에 묘사된 여자의 머리 위에 원 안에 십자가를 들고 있는 둥근 천장이 있습니다. 전도자들은 아들의 승천 동안 하나님의 어머니의 임재에 대해 아무 것도보고하지 않지만, 그녀의 이미지는 동정녀에게서 탄생하신 그리스도가 육체로 승천하신 증거로서 명절의 모든 아이콘에서 중심 위치를 차지합니다.
또한 주님의 승천을 목격한 증인 중에는 사도 베드로와 함께 사도 바울도 있다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 역사적 현실과의 그러한 불일치는 명백히 잘못된 것으로 간주 될 수 없습니다. 왜냐하면 아이콘 화가들이 무엇보다도 구주 께서 지상에 세우시고 사도들에게 맡기신 신약 사도 교회의 상징적 이미지를 만들었 기 때문입니다. 승천.
시리아 라불라 복음(586)의 극도로 발전된 승천 도상학에서는 사건의 승리적 성격과 주님의 재림과의 연관성이 특히 강조됩니다. 그러나 그 구성에는 그리스도의 영광 아래 불바퀴가 달린 사분형의 이미지에 집중된 종말론적 의미도 부여됩니다(참조, 겔 1:4-25 및 계 4:7-8).
이미 초기 기독교 시대의 기념비적 그림에서는 원칙적으로 돔의 둥근 천장에 위치했습니다 (예를 들어 1469 년에 파괴 된 콘스탄티노플의 거룩한 사도 교회에서와 같이). 승천의 구성은 폐경 이후 시대의 교회 그림 시스템에서 특히 중요했습니다. 이 장면은 성령 강림 및 Pantocrator 그리스도의 이미지와 함께 돔 장식으로 널리 사용되었습니다.
Rus'에서는 승천의 구성이 9~12세기의 돔 그림에 나타나 있습니다. 프스코프에 있는 미로즈 수도원의 변모 대성당, 스타라야 라도가에 있는 성 조지 교회, 네레디차에 있는 구세주 교회, 그리고 많은 다른 사람.
