인간의 삶의 의미는 무엇입니까? 홀로코스트 생존자이자 심리학자인 빅터 프랭클(Viktor Frankl)은 그의 저서 “Say Yes to Life”에서 이렇게 설명합니다. 작가이자 종교철학자인 빅토르 트로스트니코프(Viktor Trostnikov)가 사망했습니다.
러시아의 마지막 철학자
A. F. Losev는 1988년 맑은 봄날에 묻혔는데, 이는 러시아 역사상 유난히 자유로운 것으로 밝혀졌습니다. 고인의 마지막 유언에 따라 정교회 예식에 따라 장례를 치렀습니다. 그는 교수용 안경을 쓰고 외모와 전혀 뗄 수 없는 관 속에 누워 있었고, 그 위에 시편이 낭독되고 기도문이 노래되었으며, 바간코프스키 공동묘지의 비좁은 골목에서 장례식에 어울리지 않는 평화의 느낌이 나를 덮쳤습니다. : 그것은 "인간"의 매장지였습니다.
3년 전, 나는 로세프와 『문학에 관한 질문』을 위한 대화를 준비하면서 8월의 폭우가 쏟아진 뒤 눈부시게 화창한 날 그의 다차에 갔는데, 그곳 베란다의 그의 셔츠 틈에 숨겨진 십자가가 번쩍였다. 내 눈 . 나는 이 발견에 전혀 놀라지 않았고, 그래야 한다고 느꼈고, 그와의 "어려운" 대화의 비밀은 그의 다양한 "종교"의 내부 투쟁과 교차에 있다는 것을 기억합니다.
대화가 정말 어려웠어요. 나는 이전에 Losev를 만난 적이 없었지만, 그가 사랑하는 고대 유물에 대한 그의 비전이 무엇에 기초하고 있는지, 르네상스 주관주의에 대한 그의 비판이 왜 그토록 편향되고 무자비했는지 오랫동안 알고 싶었습니다. 그는 처음에는 멍하니 선의로 나를 맞이했지만, 내 질문이 커지자 갑자기 짜증을 내며 나를 문 밖으로 쫓아낼 뻔했습니다. 나는 그의 영혼에 들어갔고 그는 그것을 참을 수 없었습니다. 나는 부식성만큼 뻔뻔스럽지 않았으며 우리 세대에서는 이것이 매우 정상적인 것으로 간주되었으며 그에게는 엄청난 도발로 간주되었습니다.
우리는 서로 다른 세계에 살았지만 같은 시스템에서는 나만 해동 된쪽에 있었고 그는 얼음이 많고 치명적인쪽에있었습니다. 그는 시간과 자신만의 관계를 갖고 있었습니다. 시간은 움직이고 정지해 있으며, 움직이다가 처음 멈췄던 지점으로 갑자기 돌아왔습니다. 연구자의 파우스트적 영혼이 악마와 거래를 했기 때문이 아니라, 20세기의 악마가 일반적으로 파우스트적 영혼을 참을 수 없었고 고의적으로 그 파괴를 향해 나아갔기 때문입니다.
Losev의 답변에는 대담함, 나중에 접근할 수 없는 조심스럽고 "감소된" 마음 또는 당황한 주의가 있었는데, 이는 80년대 사람에게는 분명히 불필요해 보였습니다. 그는 우리 세기의 수십 년과 그의 삶을 동시에 살았습니다. 그의 육체적 실명으로 인해 그는 공간을 이동하는 능력을 방해받지 않고 시간을 이동하는 능력으로 교환할 수 있었습니다. 나는 내 동시대 Vyach를 열렬히 존경하는 사람을 내 앞에서 보았습니다. 이제 실증주의에 맞서는 무자비하고 건방진 투사인 이바노프는 '이름의 철학'의 젊은 작가이고, 전쟁 중 화재 피해자가 되었으며, 고대 미학의 역사에 관한 거대한 작품의 창시자가 되었지만 그 과정에서 틈이 생겼습니다. 누락, 부조리 등이 생겨 오해를 불러일으켰다.
그는 대화를 "의미를 찾기 위한 투쟁"이라고 부를 것을 제안했습니다. 나는 눈을 깜박이고 논쟁을 시작했지만 그는 주장했습니다. 그것은 말도 안되는 일이었습니다. 그 이름은 "Under the Banner of Marxism"잡지의 페이지에서 나온 것 같았습니다. 이 이중 프로필의 "배너"는 오래 전에 사용되었습니다. 그들의 불길한 바스락거리는 소리가 그의 귀에 영원히 남아 있었습니다. 그는 마지 못해 포기했습니다.
20대에는 연극팬이었다고 하더군요. 일주일에 8번(일요일에 2번) 공연을 보러 갔어요.
메이어홀드는 당신에게 어떤 의미인가요?
그는 갑자기 (문자 그대로) 이렇게 외쳤습니다.
나한테 누구에 대해 묻는 거야?! 스탈린이 그와 그의 아내를 죽였습니다!!!
그는 테이블 건너편에 앉아 불안하고 분개했습니다 – 나에게, 자기 자신에게 – 결국 그는 그것을 방치했고 "그를 잘라라"라는 태도가 나타났습니다. 나는 잠시 말문이 막힌 채 입을 열고 그를 바라보았다.
알렉세이 페도로비치! - 정신을 차리며 울었습니다. -그래서 Meyerhold는 오랫동안 재활되었습니다!
30년대의 어둠에서 마법의 단어에 이끌려 그는 갑자기 50년대 중반의 “새벽안개” 속으로 모습을 드러냈다.
재활? - 마치 최신 뉴스인 것처럼 활발한 관심을 가지고 있습니다.
그는 기뻐했습니다. 그의 무의식은 나이와 관련된 이유만으로 설명하기에는 너무 선택적이었습니다. 그는 자신이 가장 좋아하는 시인과 Rozanov의 산문 구절을 모두 마음 속으로 인용했습니다. 요점은 달랐습니다. "해킹 된"Meyerhold의 기억은 그의 재활은 완전히 다른 수준에 있었습니다. 하나의 기억은 악몽처럼 수없이 다른 기억을 "죽일" 준비가 되어 있었습니다.
그러나 그 반대도 사실이었습니다. 러시아 지식인에 대해 말하면서 그는 갑자기 화를 냈고 나는 글로벌 주장의 의미를 막연하게 추측했습니다. 그는 세기 초의 지식인을 의미하며 연합 행진을 의미했습니다 (예외로 "Vekhi"는 강조됨) 일반 규칙) 실증주의의 "기치 아래"재난을 향해 .
글쎄요, 당신의 세계관은 지적인 것이 아닌가요? - 나는 지식인을 옹호했습니다.
톨스토이는 지식인이었다”고 날카롭게 말했다. -레닌은 지식인이었고 나 자신도 Losev의 지식을 가지고 있습니다.
그는 자신이해야 할 곳과 두려워해서는 안되는 곳을 이해하지 못하는 것처럼 반대를 두려워하지 않았고, 다음 세대가 피부로 느끼는 것을 스스로 이해하지 못하고 태어날 때부터 배웠으며 본질적으로 서투른 두려움 시스템을 가지고있었습니다. , 자유롭고 사냥당하는 사람의 특징입니다.
그는 특히 그의 전기에 대한 나의 관심에 반항했고, 당연히 그렇습니다. 거기에는 함정이 있었습니다. 나는 해마다 내 질문을 따랐고 처음에는 그것이 순진해 보였습니다. 철학자이자 문헌학자로서 그의 발전에 대한 관심은 확립된 품위의 범위 내에 있었습니다. 그가 그리스에 가본 적이 없다는 사실 (그리고 일반적으로 1 차 세계 대전 이전에 독일에서 단 한 번만 해외에 있었다)은 그러한 러시아 운명에 대해 너무나 터무니없고 동시에 너무나 평범한 사실입니다 각별한 주의를 기울여 다루어야 한다는 것입니다. 여기에서는 자유주의적 애도에 빠져 "잔인한 시대"를 비난하는 진부한 공식을 낳는 것이 너무나 쉽습니다(물론 푸쉬킨도 "해외 여행이 허용되지 않았습니다"). Losev의 여행 실패에 대해 정권을 "펙"한다는 것은 본질적으로 정권이 불일치에 대한 상당히 광범위한 능력을 가지고 있다고 가정하여 유기적으로 특이한 유연성에 대해 가정하고 따라서 어느 정도 그것을 과소평가하는 것을 의미합니다. 정권으로서. 철학자는 적어도 철학자로서 이주하거나 여기에 머물면서 죽을 수 있습니다.
1922년 주요 이상주의 철학자들이 국가에서 추방되어 명령에 따라 배에 실렸을 때(그것은 바보들의 배였습니다!), Losev는 아직 같은 항해를 시작할 만큼 충분히 알려지지 않았습니다. 아직 안정되지 않은 정권의 불완전 성-그의 인쇄 작품으로 유명해졌고 "배"는 다른 방향으로 항해했습니다. 그는 마지막 러시아 철학자의 비극적 역할을 수행해야 했던 "중단된" 철학적 운명의 사람으로 밝혀졌고, 단 한 가지 운명만이 마음에 떠오른다. ” Losev와 함께. 물론 이것은 Bakhtin입니다. (그런데 나와의 대화에서 Losev는 Bakhtin에 대해 열정적으로 말했을뿐만 아니라 당연히 Bakhtin의 Rabelais 개념에 끌릴 수 없었지만 매우 정중하게 말했습니다.)
Losev는 10년대 전체 10년에 대해 마치 돌이킬 수 없을 정도로 영원히 둘로 나뉘지 않은 것처럼 칭찬하며 말했습니다. 당시 그는 철학에 너무 열정적이어서 눈치채지 못했을 뿐만 아니라 눈치채지도 못한 것 같았습니다. 중요성을 부여하다... 그러나 그는 그렇지 않았습니다. Scriabin (1919-1921)에 대한 그의 작업으로 판단하면 Losev는 세계에서 속물주의의 힘을 제거하려는 희망을 혁명과 연관 시켰습니다. 이러한 의미에서 상징주의의 모든 반속물주의 반란은 그에게 가까웠습니다. 혁명.
Losev는 "Scriabin의 "I"는 유럽 신들의 혁명과 죽음에 대한 예언이며, 우리 국내 지식인 외교관들은 Scriabin의 "Prometheus"제작을 비웃을 때 특별히 원시적이지 않았습니다. 10월 혁명 기념일에 볼쇼이 극장. 스크리아빈에서는 유럽의 죽음, 정치적인 것이 아니라 훨씬 더 깊은 "구 시스템"의 파괴, 유럽의 가장 신비로운 존재의 죽음, 기계적인 개인주의와 소부르주아 안주, 그리고 정치 시스템은 더 이상 내부의 모든 것이 썩고 개인주의가 그의 거부에서 (완전히 헤겔) 지나갔을 때 살아남으십시오. 이제야 스크리아빈 이후에야 속물주의와 사소함의 심연이 무엇인지, 그리고 생명체와의 분리의 힘이 전체의 기초에서 지배하는 것을 느끼십니까? , 이 길고 지루한 "새로운 철학의 역사"와 그토록 위대한 철학과 그토록 총체적이고 중요한 추측을 알고 있던 중세와 고대에 대한 우리 당국의 판단에서 오래된 불의, 노예적인 시기심, 사기적인 두려움이 지배하고 있습니다.
급진주의에 감탄하는 혁명에 대한 이러한 태도는 파스테르나크의 소설에 나오는 그 장면을 연상시킵니다. (파스테르나크와 로제프가 같은 모스크바의 부유한 발트 독일인 가족에서 교육자로 일했다는 것이 궁금합니다. 로제프가 파스테르나크를 대신했습니다. 나는 그들에게 무슨 일이 일어났는지 물었습니다. 8 월 "학생 Walter Philipp - Losev는 몰랐습니다.) Zhivago 박사가 일어난 일에 기뻐하면서 쿠데타의 반속물 본질을 강조했습니다.
“정말 멋진 수술이군요! 그것을 가지고 오래된 악취가 나는 궤양을 예술적으로 잘라내십시오! 오래된 불의에 대한 간단하고 직설적인 판결입니다. 그 앞에서는 굴복하고, 긁고, 깎아내리는 데 익숙합니다.
이를 두려움 없이 끝까지 해냈다는 점에서 오랫동안 전국적으로 친근하고 친숙한 일이 있다. 푸쉬킨의 무조건적인 광채, 톨스토이의 흔들리지 않는 충실함, 사실에 이르기까지...
이것은 전례 없는 일이고, 이 역사의 기적이며, 이 계시는 그 진행 상황에 주의를 기울이지 않은 채 현재 진행 중인 일상의 매우 두꺼운 부분에 헐떡거리며 들어갔습니다. 처음부터 시작되는 것이 아니라, 미리 정해진 시간도 없이, 이용 가능한 첫 주중, 도시를 달리는 트램 한가운데서 중간부터 시작되었습니다. 이것이 가장 빛나는 것입니다. 오직 가장 위대한 것만이 너무 부적절하고 시기적절하지 않다.”
그러나 Zhivago가 나중에 자신의 이러한 성급한 말을 어떻게 후회했는지 기억하고 심지어 후속 불행의 이유를 일종의 최고의 보복으로 보는 것까지 기억하십시오. 그러나 여전히 10년의 '지연'이 있었습니다.
Losev의 프레젠테이션에서 20대는 꽤 견딜만해 보였습니다. 나는 그가 적어도 간섭하지 않은 시대를 자세히 살펴볼 시간이 없었다고 생각합니다. N. Ya. Mandelstam은 그 안에서 자유의 체계적인 축소를 보았습니다. Loseva는 창의적인 이기주의를 유지했습니다. 신문을 삼키고 나사가 조이는 삐걱 거리는 소리를 들으면서 글을 쓸 수 있습니까? 이 부주의에는 교훈이 있었습니다. 복잡하고 모호하며 내 영혼에 스며들었습니다.
그리고 대화가 20대 후반으로 바뀌자 Losev는 마치 내가 추격하는 것처럼 구불구불하기 시작했습니다. 나는 소문을 통해 그가 투옥되었다는 것을 알고 있었지만 그는 그것을 인정하지 않았을 뿐만 아니라 그의 연설을 그의 가르침에 관한 온갖 작은 세부 사항으로 채워서 내가 감옥에 갇힌 시간을 계산할 수도 없었습니다. 그의 '감옥'은 감히 직접 묻지도 않고 소문이 크게 과장되었고 문제가 무서운 것이라는 느낌을 가지고 떠났다.
모든 것이 뒤죽박죽이었습니다... 그는 자신이 마르크스주의에 호소했다는 사실을 대화에 소개하라고 주장하기 시작했습니다. 그는 정확한 날짜를 1925년, 러시아어 번역으로 엥겔스의 "자연의 변증법"을 읽었을 때(그때에도 자기 방어의 필요성이 발생했음을 의미), 1934년-레닌의 "철학적 노트"라고 명명했습니다. 나는 의심했습니다. 그만한 가치가 있습니까? 그는 단호했습니다.
그는 절대 진리에 대한 상호 인식을 바탕으로 마르크스주의를 받아들이려고 노력했습니다. 하지만 본질적으로 그것은 음모가 아니라 절박한 게임, 위험한 속임수 였지만 결국 누가 승리할까요? 그의 마르크스주의는 항상 – 적어도 나에게는 그렇게 보였습니다 – “포템킨 마을”이었습니다. 나는 그의 건축이 예술적이지 않다는 사실에 놀랐습니다. 고대에 대한 그의 논의에서 이 노예 주인들과 노예들은 모두 수업 빼먹기를 꿈꾸는 고등학교 게으름뱅이들 사이에서 대량 촬영을 위해 모인 엑스트라처럼 보였다. 일반적으로 말도 안되는 일이지만 고귀한 배음이 있습니다. 물질과 노예 제도가 지배하는 곳에서는 성격이 불가능합니다. 그러나 역사적 암시의 전략이 어디에서 끝나고, 화해의 전술이 어디에서 시작되었는지는 분명하지 않다. 그는 고의적으로 모든 것을 망치고, 그의 거대한 작품을 거의 마조히즘적인 느낌으로 망치고 있는 것처럼 보였습니다. 그리고 발생한 피해 정도를 어떻게 평가해야 할지 모르겠습니다. 한편으로는 건축물의 베니어를 통해 너무 많이 생각하지 않고 그 뒤에 숨은 진정한 생각을 찾을 수 있지만, 다른 한편으로는 "부패"가 종종 생각의 깊이에 침투하여 후자가 발생하기 시작했습니다. 일부 고대 학자들은 마치 코에 이끌리는 것처럼 짜증의 독특한 변증법을 사용했습니다. 정통파는 전략의 교활함을 의심했고 자유주의자는 전술을 거부했습니다(물론 "해동" 이후에는 더욱 그렇습니다). Losev는 Lucretius의 교과서 단어인 "Feci quod potui faciant meliora potentes"("나는 내가 할 수 있는 모든 것을 했고, 다른 사람들이 더 잘하도록 놔두었습니다")로 이에 응답할 수 있었습니다.
매우 마지 못해 Losev는 그의 철학적 책이 30 대 문턱에 출판 된 신비한 스탬프 아래 "저자의 출판물"에 대해 말했습니다. 영향력있는 주 출판사 및 검열 관, 확신하는 마르크스주의자와의 합의에 따라 만들어진 사기는 다음과 같습니다. 무엇보다도 Losev의 책이 출판되어야 합니다. 그러나 나는 그의 죽음 이후에 그가 검열 기록을 무시하고 "신화의 변증법"의 원본을 출판했다는 사실을 알기 전까지 왜 그렇게 마지 못해 이야기되었는지 이해하지 못했습니다.
많은 상징 주의자들과 마찬가지로 젊은 Losev가 이교도 악마주의의 유혹적인 심연을 스스로 (특히 Scriabin의 음악에서) 발견했을 때 그의 입장은 상당히 양가적인 것으로 판명되었습니다. Scriabin에 관한 기사에서 “기독교는 악마가 악하다는 것을 알고 있습니다. 그에게는 확실한 방도가 있으니 이 모든 악한 영들이 하나님 앞에서 생명 없는 엎드러지나니 십자가가 저희를 약하게 하기에 족하느니라.”
Losev는 이교주의에서 “악마주의에는 악의 의미가 없습니다. 악마는 동일한 생물이며 아마도 더 낮은 등급에 불과할 것입니다.”
"기계적인 새로운 유럽 세계관"에 대한 철학자의 명백한 혐오감은 그를 받아들이지는 않더라도 "일반적인" 가치를 훼손하는 데 있는 가치가 있는 스크리아빈의 "신비적 무정부주의"에 대한 관심 있는 분석으로 이어집니다.
“스크리아빈의 말을 들으면서 당신은 심연 속 어딘가에 몸을 던지고 싶고, 자리에서 벌떡 일어나 전례 없는 끔찍한 일을 하고 싶고, 스스로 부수고 때리고 죽이고 찢겨지고 싶어합니다. 더 이상 규범과 법률이 없으며 모든 규칙과 지침이 잊혀집니다. 모든 것이 에로틱한 광기와 기쁨에 빠져들고 있습니다. 서유럽 문화에 대한 스크리아빈의 작품보다 더 큰 비판은 없으며, 이 황홀경의 달콤함보다 "유럽의 쇠퇴"를 나타내는 더 중요한 신호는 없습니다. 그 전에는 도서관과 과학의 무거운 덩어리가 먼지와 재가 되어 날아갑니다. 깃털보다 가볍다”
그리고 마치 스크리아빈과의 연대에 대한 보복이 아니라 유럽 세계관의 위기의 신호로서 "엑스터시의 달콤함"에 공감하려는 매우 절제된 시도에 대한 보복이 체포되는 동안 도서관의 실제 죽음이 닥치는 것처럼 보입니다. 1930년의 철학자.
Losev는 캠프에서 보낸 날카로운 편지에서 그의 아내에게 이렇게 썼습니다. “나는 이 소식에 푹 빠져 있습니다. 마지막 순간까지 나는 하나님께서 친히 가르치시고 축복하신 것을 손대지 않기를 바라며 도서관과 과학기록 보관소를 보존하기를 바랐습니다. 이제 어떻게 해야 하나요? 도서관의 죽음은 결코 헛되지 않을 타격이라고 생각합니다. 요점은 당국이 도서관이 위층에 남아 있는 것을 허용하지 않았다는 것도 아닙니다. 여기 당국에 관한 것이 아닙니다. 거룩하고 숭고한 모든 것을 그러한 치욕과 터무니없는 짓밟는 일을 가능하게 하는 더 높은 가치에 대해 침착함을 유지할 수 있습니까?! 내 분노와 분노의 깊이를 표현할 말을 찾을 수 없으며, 평생 믿고 살아온 모든 것에 반항할 준비가 된 것 같습니다... 과학 연구로 돌아갈 마지막 희망 멸망했습니다. 도서관이 없다면 제가 무슨 소용이 있겠습니까? 이는 샬리아핀이 목소리를 잃은 것과 같고, 피아노가 없는 라흐마니노프와 같습니다. 어떤 방법으로도 복원할 수 없는 악기를 잃어버린 음악가인 나는 어떻게 해야 할까요?
Losev는 왜 도서관 박탈로 처벌을 받았는지 즉시 이해하려고 노력합니다.
“책에 대한 나의 사랑이 실제로 파괴와 보복의 가치가 있는 Plyushkin의 비축과 어느 정도 비슷할 가능성이 있습니까?.. 위대한 사람들의 창조물이 나를위한 영적 음식, 생각과 감정의 세계 분위기가 아니었습니까? 주변의 속물주의와 저속함의 깊이에서 나를 찢어 버린 것은 무엇입니까?
다시 속물주의와 저속함의 기만적인 유령이 발생하지만 캠프에서 보낸 편지에서 전체적으로 "평범한"삶의 질서에 대한 태도는 극적으로 변합니다. Losev는 완전히 Rozanov와 같은 방식으로 팬케이크 인 Maslenitsa를 진정한 기초로 기억합니다. 삶. 이교도 엑스터시에 관해서는 Losev가 Rozanov의 생각에 깊이 빠져 있었다고 생각합니다.
“영혼이 아프면 이교도를 위한 시간이 없습니다. "병든 영혼"을 가지고 이교주의에 관심을 가진 사람이 누구인지 말해주세요.
같은 인용 편지에서 Losev는 자신과 아내가 완전한 삶을 살기 위해 개발했지만 당국의 관점에서 볼 때 "내부 이민"처럼 보일 수있는 삶의 방식을 설명합니다.
“수년간의 우정을 통해 당신과 나는 과학, 철학, 영적 결혼의 결합으로 새롭고 완전히 독창적인 삶의 형태를 발전시켰습니다. 이러한 길을 하나의 명확하고 불 같은 기쁨으로 결합하여 사랑과 평화에 대한 내면의 묵상의 침묵을 과학적, 철학적 창의성의 에너지와 결합했습니다. 이것은 Losev가 만든 것이며 다른 누구도 만든 것이 아니며 다른 누구도 만든 것이 아닙니다. 독창성과 깊이, 활력이 로세프 커플의 매력을 앗아갈 수 있다”고 말했다.
도서관의 파괴와 "영적 결혼"의 파괴는 철학자에 의해 "우리 삶의 강간, 어둠과 광기로의 추방, 큰 성전의 강도와 신성 모독"으로 인식됩니다.
그는 하나님과 싸우는 것이 어리석은 일이라는 것을 마음으로 이해하고 하나님을 대적하는 투사가 됩니다.
“...내 영혼은 더 높은 권력에 대한 격렬한 항의와 짜증으로 가득 차 있습니다. 아무리 이성이 하나님에 대한 원망과 반역이 무의미하고 터무니없다고 말하더라도 말입니다. 나는 누구입니까? 교수? 소련 자체에서 거부당한 소련 교수! 과학자? 누구에게도 인정받지 못하고 펑크와 도적 못지않게 박해를 받습니다! 죄인? 그러나 어떤 놈이 나를 포로, 러시아 철학자라고 생각할 권리가 있습니까! 나는 누구이며 무엇인가?
가장 깊은 절망에는 씁쓸한 아이러니가 산재해 있으며, 죽음에 대한 “숭고한” 두려움은 “울타리 밑에서” 죽는다는 “사악한” 두려움과 얽혀 있습니다.
“그리고 내가 초소에 갇혔을 때, 서리와 추위 속에서, 내 나무 창고 울타리 아래에, 강제로 쫓겨난 놈들이 와서 (아무도 오지 않습니다) 상스러운 말로 내 시체를 집어 들고 던지려고 합니다. 그것을 임의의 구멍에 넣습니다 (얼어 붙은 땅에 정상적인 무덤을 파는 사냥꾼이 없기 때문에)-그러면 내 철학적 한숨과 열망의 진정한 끝이 일어날 것입니다-그리고 우리 우정과 사랑의 가치 있고 아름다운 목표는 달성해라.”
이 글을 읽으면서 나는 그와의 대화에서 로세프가 한 말을 떠올렸습니다. "...1930년부터 나는 마르크스주의 방법에 대한 나 자신의 구체적인 이해를 바탕으로 아주 쉽고 자유롭게 마르크스주의 방법을 적용하기 시작했습니다."
프라우다(Pravda)와 이즈베스티아(Izvestia)가 1931년 12월 같은 날 백해 운하를 파는 철학자를 고르키(Gorky)의 기사 "자연에 대하여(On Nature)"로 공격했을 당시 수용소에서 이러한 이해의 특이성은 그러한 생각의 진통 속에서 탄생했습니다.
“내가 죽고 싶지 않은 이유! 나는 완전히 완성된 조각상은 하나도 없고 다양한 설계도와 모형, 다양한 건축 잔해들로 가득 찬 작업실에 조각가처럼 서 있다. 나는 아무것도 창조하지 않았지만 크고 필요한 것을 만들려고 준비하고 있었고 모든 일과 창의성의 정점이 다가올 성인기에 막 들어서기 시작했습니다. 큰 작업을 앞두고, 이 작업을 위한 막대한 자금과 재료가 있다는 의식 속에서 죽기란 어렵습니다.”
Losev가 캠프를 떠날 때 "자신의 노래의 목을 밟았는지", 아니면 실제로 "재교육을 받았는지"에 대해 논쟁의 여지가 있습니다. 결국 그는 신에게 버림받고 죽음에 대한 두려움을 겪는 비극을 겪게 되었고, 이로 인해 '재교육'이 일어날 수도 있게 되었는데, 의지가 강한 사람이라도 가능성은 무궁무진합니다. 정권은 여전히 고대 언어의 "괴짜"교사와 고대 미학 역사가의 존재를 받아 들일 준비가되어 있었지만 자유 철학자를 용인 할 수 없었습니다. 30년대 중반에 Losev는 고위 당 관리로부터 정보를 받았습니다(러시아 카프카이즘의 고전적인 장면). 철학 대신 미학을 연구하는 대신 고대 신화를 연구할 수 있습니다. 그리고 Losev는 선택의 여지가 없다는 것을 깨달았습니다. 그때와 마찬가지로, 40세에 그의 작업장은 그의 생애가 끝날 때까지 의도된 목적으로 사용되지 않았습니다. (그리고 문헌학으로 철학을 떠난 Bakhtin? 현대 물리학에서 미개발된 측정 이론이 있는 것처럼, 20 세기 문화에는 미개발 방향이라는 주제가 있습니다... 사실, Bakhtin의 "Potemkin 마을"은 줄을 서지 않았습니다.) 정권이 철학자를 죽인 것은 철학의 살인에 관한 것이기 때문에 피할 수 없는 살인이었다. 물론 그들은 자유로운 창의성을 죽이고 시인을 죽였지만시는 여전히 허용되고, 왜곡되고, 멍청해지고, 직원을 기반으로 했으며, 철학자는 이데올로기로 대체된 "계급"으로 사라져야 했습니다. 사형집행인과 피해자는 20년대 내내 느리지만 확실하게 서로를 향해 걸어갔고, 그 움직임은 냉혹했습니다. 현대의 눈으로 보면 여기에는 완전히 고대의 운명론이 있었고 피해자는 넘어질 수밖에 없었고, 사형집행인은 도움이 아니라 직업을 준수하십시오. 정권은 "해로운" 철학자를 죽였으나 아마도 스스로도 놀랄 만큼 겸손한 태도로 "무해한" 과학자를 허용했습니다. 따라서 Losev의 운명에서 우리는 과학자가 감히 인식하지 못한 극도로 무자비한 정권의 극도의 부드러움을 발견합니다.
그러나 고대 연구에 뛰어든 Losev는 자신의 연구를 자신의 특별하고 실존적인 경험, 깊이 친밀하고 숨겨져 있으면서 동시에 서둘러 나오려는 경험과 비교할 수밖에 없었습니다. 치명적인 두려움에 짓눌린 과학자는 그럼에도 불구하고 철학자를 "기억"했으며, 이것에 의해서만 나는 그의 지울 수 없는 편파성을 설명할 수 있습니다. 그녀는 '르네상스의 미학'으로 많은 사람들을 놀라게 했지만, 셰익스피어의 비극에서 시체 산을 낳은 르네상스의 인간신론에 대한 분노는 실제로 어제의 사형 집행자들을 향한 것이었다. 나는 이단이라고 말할 수도 있지만, Losev가 철학자 Losev가 마스터할 수 있었던 작업과 정확히 작업 측면에서 동등한 고대 미학의 여러 권의 역사를 작업하는 데 어떤 종류의 고통을 겪었습니까! 그가 이런 생각을 하지 못한 것은 우연이 아닙니다. “내가 이해하는 바에 따르면 고대는 연구 주제 측면에서 나에게 매우 가깝습니다. 나는 그것을 매우 좋아합니다. 그러나... 내 생각에 모든 고대는 여전히 하나의 문화사, 역사철학, 과학사에서 특정 기간은 매우 부족하고 제한된 기간입니다.”
즉, 나는 창의성을 발휘하는 것이 필요했던(그러나 불가능, 불가능!) "부족하고 제한된" 기간 동안 내 인생의 절반 이상을 일했습니다! 내가 그에게 자신을 행복한 사람이라고 생각하는지 물었을 때 그는 잠시 멈춰서 지금이 몇시인지, 하루라고 부를 시간인지 물었습니다.
사실, 그는 여전히 Vl에 종사하고 있었습니다. Solovyov! Vl보다 러시아 철학에 대한 더 나은 소개는 없습니다. Soloviev. 그의 초기 작품 "러시아 철학"(1918)에서 Losev는 19세기 후반부터 20세기 초반까지 러시아 철학에 대한 관심이 부활했을 당시 그 타당성을 과대평가하기 힘든 과제를 스스로 설정했습니다. 우리는 러시아 철학 방법의 독창성, 예술적, 신비로운 의식 유형과의 연관성, 그리고 가장 중요한 것은 "종합적 종교적 완전성"(N. Berdyaev), 독창적 실존성에 대해 이야기하고 있습니다. 서양 철학자들과 달리 젊은 Losev는 "러시아인들은 자신들의 철학에 더 관심을 갖고 있습니다(이탤릭체 - V.E.)"라고 썼는데, 이는 "전논리적, 전체계적, 더 잘 말하면 초논리적, 초체계적 그림"입니다. 철학적 움직임과 방향의.”
Losev는 러시아 사상의 일반적인 형식적 특징을 정의하면서 "소설은 원래 러시아 철학의 창고"라고 강조했으며 삶의 주요 문제에 대한 해결책을 "철학적이고 독창적"이라고 불렀습니다.
Losev는 항상 Vl에 가장 큰 관심을 기울였습니다. Solovyov; 그는 19세기 후반의 다른 많은 철학적, 문학적 인물들을 주로 Solovyov의 "수행자"로 보았습니다. Solovyov에 대한 그러한 관심은 이해할 수 있습니다. 첫째, Losev가 다녔던 학파의 관점에서 보면 Solovyov는 가장 근본적인 러시아 철학자이자 자신의 철학적 개념, 즉 "영적 육체적 성"이라는 개념의 창시자입니다. 둘째, Soloviev는 시인이자 신비주의자, 즉 살아있는 창의적인 경험을 지닌 사람입니다. 셋째, 그는 예언적 재능, 신과의 싸움, 그리고 로세프 세대가 겪었던 종말론적 재앙에 대한 예감으로 로세프와 가깝다. 물론 Losev는 "Soloviev가 그의 묵시적인 예감의 불과 공포로 완전히 소진되었다"는 사실에 관심을 갖고 매력을 느낍니다. 그의 철학과 삶은 밀접하게 연결되어 있고 그의 이미지는 전체적이며 이것이 이것의 창조에 관한 것입니다. Losev가 Solovyov에 대한 후기 작품을 바친 전체적인 이미지.
그러나 1918년의 기사가 자신의 "자기"를 탐구하고 탐구하는 철학자인 Solovyov의 학생에 의해 여러 측면에서 쓰여졌다면, Solovyov에 관한 이후의 작품은 슬픔 없이는 아니지만 그 작품을 높이 평가한 뛰어난 해석가에 의해 쓰여진 것 같습니다. 뛰어난 철학자의 인생 위업. 이것은 진정한 자유로운 사고, 더 행복한 분신에 대한 연구에 대한 향수이지만 점차 밝은 희망을 잃어가고 있습니다. Losev의 분석 어조에서 나는 우연의 슬픈 기쁨을 느낍니다. 그의 성격의 본질에 대해 생각하지 않고 삶의 생각을 요약하고 Solovyov의 "가면"을 능숙하게 착용하지 않고 Losev는 다음과 같이 썼습니다.
"Vl. Solovyov는 기본적으로 밝고 건강하며 활력이 넘치는 성격으로 보편적이고 모든 인간 이상의 최종 승리를 깊이 믿습니다... 하지만... (그-V.E.) 자신도 모르게 이미 그에게서 박탈당한 철학적 입장에 이르렀습니다. 그는 현대성에 대한 쾌활한 평가를 했고, 그럴수록 불안, 불안, 불확실성, 심지어는 비극적인 기대의 특징으로 구별되기 시작했습니다.”
다행스럽게도 고 Solovyov의 진정한 특징 인 이러한 특성은 철학자의 이미지가 민족주의 아이콘으로 변하는 것을 결코 허용하지 않습니다. Solovyov는 현대 실증주의 서양 철학의 약점을 보았지만 (젊은 Losev는 그의 눈을 통해 실증주의를 보았습니다) Solovyov는 후기 슬라보필주의에 부분적으로 내재된 누룩 이론에서 훨씬 더 큰 위험을 보았습니다. 명백한 동정심으로 Losev는 Slavophilizing Moscow 여론에 관계없이 Solovyov가 자신의 관점을 어떻게 옹호했는지에 대해 이야기합니다. 솔로비요프의 전통을 계승한 20세기 초 러시아 철학의 의미를 고려할 때, 솔로비요프의 세계관의 이 순간을 염두에 두어야 한다.
초기 Solovyov에서 동양과 서양의 주제를 분석하면서 Losev는 그들의 반대에 대해 언급합니다. “이는 Solovyov의 큰 논문에서도 볼 수 있고 영원히 그와 함께 남아 있었지만 보시다시피 Slavophile 정신에서는 전혀 그렇지 않습니다. ”
Solovyov에 따르면 동양 종교의 끊임없는 욕구는 "사람이 모든 다양성, 모든 형태, 즉 모든 존재로부터 자신을 추상화하도록 강요하는 것"이었습니다.
이에 반해 서구의 경향은 “다양한 형태와 개별적 성격의 절대적이고 실질적인 통일성을 희생”하는 것입니다.
솔로비예프는 "이 두 가지 경향을 진리 안에서 통합하도록 고안된" 보편적 종교에서 종합을 추구합니다.
Losev가 보여주는 것처럼 Solovyov의 프로그램은 유토피아적인 것으로 판명되었지만 갈등의 본질을 이해하려면 여전히 야당의 식별이 필요합니다. 이를 극복할 수 있는 방법을 찾는 것은 새로운 포스트 유토피아적 사고방식을 형성하는 데 중요한 이정표가 될 것입니다.
끔찍한 경험을 통해 현명한 Losev는 갱신의 기적을 믿기 위해 서두르지 않았습니다. 그가 죽기 얼마 전, 나는 늦은 저녁에 그의 옛 아르바트 집에 그를 만나러 간 적이 있다. 차를 마셨다. 물론 우리는 서로 다른 세계의 사람들이었지만 <문학의 질문>에 나온 대화를 통해 어느 정도 가까워졌습니다. 나는 그 책이 출판된 후 그가 뜻밖에도 나를 껴안고 키스를 하며 다음과 같이 말했던 것을 잊지 못할 것입니다: "그리고 당신과 나는 교활한 사람들입니다..." 차를 마시면서 나는 이렇게 말했습니다.
그래도 당신이 원하는 것이 무엇이든 Alexey Fedorovich는 뭔가 변하고 있습니다.
그는 고개를 살짝 옆으로 기울이고 회의적인 반 미소를 지었다. 금방이라도 지칠 것 같은 표정이었는데, 그러면 그만이다. 그는 인간의 어리 석음, 근거없는 희망에 지칠 것이며 지치고 자신을 고립시키고 자신에게 물러날 것입니다. 그가 “가기” 전에 우리는 서둘러야 했습니다. 나는 그를 기쁘게 하는 것 이상을 원하지 않았습니다.
Alexey Fedorovich, Gorbachev는 보편적 인간 가치가 계급 가치보다 높다고 말합니다.
그는 멈췄다...
그 사람이 그런 말을 하던가요?
뭐, 심각해, 심각해...
"보장되지 않은"미래에 대해 생각하면서 우리는 가장 철학적 인 러시아 음료인 진한 차를 잔에 비웠습니다.
1989 빅토르 에로페예프
빅토르 니콜라예비치 트로스트니코프(1928년 9월 14일, 모스크바 - 2017년 9월 29일)는 러시아 정교회 철학자이자 신학자이다. 훈련을 받은 수학자. 가장 중요한 작품 : "수학의 구성 과정", "새벽 이전의 생각", "정통 문명", "정교회 문화의 기초", "러시아 역사의 신", "우리는 누구입니까?", "신앙과 이성". 유럽 철학과 진리 지식에 대한 공헌”, “보면 알게 될 것입니다”, “생명을 갖고 우리는 죽음으로 돌아갔습니다.”
위대한 애국 전쟁 중에 그는 우즈베키스탄으로 대피했으며 14세부터 거의 전쟁이 끝날 때까지 설탕 공장에서 일했습니다. 모스크바로 돌아온 그는 노동 전선에 동원되어 제45 항공기 엔진 공장에서 기계공으로 일했습니다. 그는 모스크바 주립대학교 물리학 및 기술 학부에서 공부했습니다. 그 후 그는 고등수학과 부교수직을 맡아 MEPhI, MISS, MHTI, MIIT 및 기타 여러 대학에서 가르쳤습니다. 그는 모스크바 시의 개척자와 학생 궁전에서 수학 클럽을 이끌었습니다. 그는 1970년에 철학 박사 학위 논문을 옹호했습니다.
문학 활동 초기에 그는 수학과 수학 논리의 역사에 관한 많은 기사와 책을 준비했습니다. 점차 그의 관심은 종교철학으로 옮겨갔습니다. 수년 동안 그는 러시아 정교회 대학의 교수로 재직하며 철학, 법철학 및 세계사를 가르쳤습니다. 정통 철학에 관한 그의 첫 번째 저서 중 하나인 '새벽이 오기 전의 생각'(Thoughts Before Dawn)은 1980년 파리에서 출판되었습니다. 이 사실과 Vasily Aksenov의 연감 "Metropol"에 대한 그의 참여는 반체제로 간주되어 Viktor Trostnikov는 직장에서 해고되었습니다. 그 순간부터 그의 수학자로서의 경력은 끝났습니다. 소련이 붕괴될 때까지 트로스트니코프는 파수꾼, 석공, 노동자, 감독으로 일했습니다.
정교회 신학, 철학, 역사 및 정치에 관한 그의 작품은 "New World", "Moscow", "Young Guard", "Orthodox Conversation", "Literary Study", "Russian House", "Energopolis" 및 "Energopolis" 잡지에 게재되었습니다. 주간 "논쟁" 및 사실", 신문 "Zavtra", "Pravda", "Literaturnaya Gazeta" 및 기타 인쇄 매체에 게재됩니다. 그러한 출판물의 총 수는 수백 개에 이릅니다.
그의 훌륭한 나이에도 불구하고 Viktor Trostnikov는 정교회 철학과 현대 신학의 문제에 관한 책을 쓰고 출판했습니다. 2012-2014년에 출판사 "Dimitri and Evdokia"는 저자에 따르면 3부작을 구성하는 "Look and you will see", "Having life, return to death" 및 "Conversations about our life"라는 책을 출판했습니다. . 2014년 같은 출판사는 빅토르 트로스트니코프의 시집 '우리는 제3의 로마이다'를 출간했다. 2015년에는 『일몰 전의 생각』이라는 책이 출판되어 문학신문으로부터 “황금 델비그” 상을 받았습니다. 이 책이 마지막 책이 될 것이라고 가정했지만 2016년 여름에 Viktor Nikolaevich는 2017년 1월에 출판된 "After What was Written"이라는 또 다른 책을 썼습니다.
문학 활동 외에도 Viktor Trostnikov는 라디오와 TV에서 강의를 했습니다.
도서 (11)
러시아인이 되는 것은 우리의 운명이다
지난 10년 동안 우리는 사유 재산과 언론의 자유를 모두 회복하고 철의 장막을 제거했습니다.
그러나 서구는 여전히 우리를 편파적이고 비우호적으로 대합니다.
괴로워할 필요는 없습니다. 러시아인들은 세계에서 가장 인내심이 강한 사람들이며, 우리는 우리에 대한 서구의 불공평한 태도를 견뎌야 합니다. 결국, 서방 자체가 우리가 잃어버렸고 우리가 보존한 것, 즉 그리스도를 빌려야 할 필요성을 이해할 때가 올 것입니다.
신앙과 이성
유럽 철학과 진리 지식에 대한 기여.
유명한 종교 철학자인 이 책의 저자는 "진정한 철학"이 얼마나 단순하고 깊고 명확한지를 보여 주려고 노력합니다. 단호하고 자신감 넘치는 개신교 문명이 명령한 이론적 정당화가 아니라 진리에 대한 정직한 탐구입니다. -그리고 자연이 이성의 주장으로 믿음을 강화해야 하는 러시아 사람들에게 그러한 철학이 어떻게 필요한지.
매혹적인 대화의 형태로 유럽 철학의 높이와 심연뿐만 아니라 정통 세계관에 뿌리를 둔 러시아 철학 학교의 중요한 업적도 보여줍니다. 현대 서구 인간중심주의의 기원과 신성한 진리와의 단절을 추적합니다.
차가운 숫자의 열기와 냉철한 논리의 비애
Doctor of Philosophy B.V.가 쓴 책의 목적 Biryukov 및 철학 과학 후보자 V.N. Trostnikov - 사이버네틱스의 논리적, 수학적 측면의 준비 및 개발에 대한 일반적인 그림을 만듭니다.
저자는 고대 그리스에서 발생한 논리 과학의 오랜 발전에 대해 이야기하고 아리스토텔레스에서 "20세기의 기적"인 고속 사이버네틱스 장치에 이르기까지 끊어지지 않는 연속성을 추적합니다.
아인슈타인의 수수께끼
브로셔 "아인슈타인의 수수께끼"는 수학에 대한 현대 철학적 견해, 오늘날 모든 수학에 스며드는 공리적 방법, 객관적 현실이 수학적 구조를 침범하는 채널에 대해 설명합니다.
수학의 건설적인 과정
"수학의 구성 과정(Constructive Processes in Mathematics)"이라는 책은 무한 집합의 개념이 모호하다고 생각하여 이론 구축에 사용하기를 거부하는 수학 분야의 분석에 전념하고 있습니다.
소련 건설 수학 학교의 철학적, 과학적 견해에 주된 관심이 집중됩니다. 관련 동작의 개념도 고려됩니다.
이 책은 전통적인 학교의 견해, 특히 N. Bourbaki라는 가명으로 말하는 프랑스 수학자 팀의 과학적 개념을 분석합니다.
수학에 관한 수학자
고프리 해롤드 하디: 어느 수학자의 고백
토비아스 댄징: 상징
앙리 푸앵카레: 수학적 발견
이 번역 모음의 내용을 구성하는 세 가지 기사는 수학의 몇 가지 근본적인 측면을 광범위한 독자에게 공개한다는 하나의 공통 목표로 통합되어 있습니다.
그의 자료는 수학 발전의 새로운 단계와 관련이 없으며 과학으로서의 수학 본질의 주요 측면, 인간 사고 형성에서의 역할을 명확하게 조명하고 수학적 창의성의 본질을 보여줍니다.
새벽이 되기 전의 생각
이 책은 존재의 본질과 자신의 삶의 의미를 이해해야 할 필요성을 느끼는 사람들을 대상으로 합니다.
하나님은 다양한 방법으로 발견될 수 있습니다. 이성적인 논증이 필요 없을 정도로 영혼 속에 하나님에 대한 강한 감각을 갖고 태어난 사람들이 있습니다. 저자는 그렇게 선택된 사람에 속하지 않습니다. 그는 어려운 생각을 통해 하나님께 나아왔습니다..
우리는 복음을 이해하고 있습니까?
Viktor Nikolaevich Trostnikov - 작가, 과학자, 철학자. 러시아 정교회 대학교 교수. 성. 신학자 요한. 물리학과 수학의 다양한 분야에 대한 100권 이상의 작품과 과학적 변증학에 관한 책을 집필한 저자
러시아 땅과 하늘
가장 긴 10년.
이 책은 러시아의 유명한 과학자이자 사상가인 빅토르 니콜라예비치 트로스트니코프(Viktor Nikolaevich Trostnikov)가 여러 해에 걸쳐 집필한 러시아에 관한 평범한 책이 아닙니다.
다양한 상황에서 수년간의 삶을 쌓아온 엄청난 경험을 가진 저자는 놀라 울 정도로 젊습니다. 실제로 러시아는 어떤 의미에서 '최장 10년'을 경험했다.
이것이 V.N.의 책을 대체로 예언적으로 만듭니다. Trostnikov의 "세상과 하늘의 러시아"는 과학과 사람에게 오는 영적 통찰력 모두에서 중요한 과거에 대한 개인적인 경험이 없는 상대적으로 젊은 여러 세대의 사람들에게 귀중한 선물입니다. 하지만 수년에 걸쳐. 영적, 종교적 성숙 문제도 이 책의 중요한 요소가 되었습니다.
"인간과 정보"라는 책은 정보 이론의 주요 문제를 소개하고 특정 문제에 대한 적용을 명확하게 보여줍니다. 이 책은 대중적으로 쓰여졌습니다. 비록 이론의 기본 수학 공식이 포함되어 있지만, 고등 수학을 공부하지 않은 사람도 이 프레젠테이션에 접근할 수 있습니다.
0.)
1928년 9월 14일 모스크바에서 태어났다. 위대한 애국 전쟁 중에 그는 우즈베키스탄으로 대피했으며 14세부터 거의 전쟁이 끝날 때까지 설탕 공장에서 일했습니다. 모스크바로 돌아온 그는 노동 전선에 동원되어 제45 항공기 엔진 공장에서 기계공으로 일했습니다. 그는 모스크바 주립대학교 물리학 및 기술 학부에서 공부했습니다. 그 후 고등 수학과 부교수직을 맡은 그는 MEPhI, MISS, Moscow Art Institute에서 가르쳤습니다. D.I. Mendeleev, MIIT 및 기타 여러 대학. 그는 1970년에 철학 박사 학위 논문을 옹호했습니다. 문학 활동 초기에 그는 수학과 수학 논리의 역사에 관한 많은 기사와 책을 준비했습니다. 점차 그의 관심의 중심은 종교철학으로 옮겨갔다. 수년 동안 그는 러시아 정교회 대학의 교수로 재직하며 철학, 법철학 및 세계사를 가르쳤습니다. 정통 철학에 관한 그의 첫 번째 저서 중 하나인 '새벽이 오기 전의 생각'(Thoughts Before Dawn)은 1980년 파리에서 출판되었습니다. 이 사실과 Vasily Aksenov의 연감 "Metropol"에 대한 그의 참여는 반대 의견으로 간주되어 Viktor Nikolaevich는 직장에서 해고되었습니다. 그 순간부터 그의 수학자로서의 경력은 끝났습니다. 소련이 붕괴될 때까지 V.N. Trostnikov는 파수꾼, 석공, 노동자, 감독으로 일했습니다.
정통 신학, 철학, 역사 및 정치에 관한 그의 작품은 잡지 "Moscow", "Young Guard", "Orthodox Conversation", "Literary Study", "Russian House", "Energopolis", 주간지 "Arguments and Facts"에 게재되었습니다. ", 신문 "Zavtra", "Pravda", "Literary Gazette"및 기타 인쇄 매체에 있습니다. 그러한 출판물의 총 수는 수백 개에 이릅니다.
그의 생애 말년에 Viktor Nikolaevich는 정통 철학과 현대 신학의 문제에 관한 책을 썼습니다. 2012-2014 년에 출판사 "Dimitri and Evdokia"는 저자의 계획에 따라 "Look and You Will See", "Having Life, Returned to Death"및 "Conversations about Our Life"라는 책을 출판했습니다. 삼부작. 또한 2014년에는 같은 출판사가 빅토르 니콜라예비치(Viktor Nikolaevich)의 시집 “우리는 제3의 로마이다”를 출판했습니다. 2015년에는 "Thoughts before Sunset"이라는 책이 출판되어 Golden Delvig Literary Newspaper Award를 수상했습니다. 이 책이 마지막 책이 될 것으로 추정되었지만 2016년 여름에 Viktor Nikolaevich는 또 다른 "After What was Written"을 썼고 2017년 1월에 출판되었습니다.
문학 활동 외에도 Viktor Nikolaevich는 라디오와 TV에 대한 광범위한 강의 작업을 수행했습니다.
작품 목록
서적:
하전입자가속기의 기본이론. - M.: Uchpedgiz, 1962. - 84페이지, 10,000부;
물리학: 가깝고도 멀다. // "지식"에서 1963 M.;
사람과 정보. - M.: “과학”, 1970
수학의 건설적인 과정. M.: "과학", 1975
수학에 관한 수학자
아인슈타인의 미스터리. - M .: 지식, 1971
차가운 숫자의 열기와 냉정한 논리의 비애. 고대부터 사이버네틱스 시대까지 사고의 공식화 // 1977년 "Knowledge"(Biryukov B.V.와 공동 저술)
러시아에 대한 생각 // "러시아 부흥"뉴욕, 1987;
새벽이 되기 전의 생각. - 파리, 1980, 360쪽; M., 1997년 Shtrikhton 출신;
세계의 과학적 그림은 과학적입니까? // 신세계, 1989년, 12호;
사랑에 대한 생각 //Kuban, 1994;
"모두 그들의 것입니다"// 모스크바. 1995년, 1호;
우리는 복음을 이해하고 있습니까? // 엠., 1997;
러시아 역사 속의 신. // 오데사, 1998;
결혼의 철학. // 엠., 1999.
한 번의 배신에 대한 이야기. //남.: 2000.
정통 문명 // 2004.
사랑에 관한 논문. 영적 성사 // "그리핀"에서 2007 M.
러시아 지상과 천상의 // "Grifon"에서 2007 M.
러시아 역사 속의 신. // 러시아 정교회 출판위원회의 M. 2008
러시아인이 되는 것이 우리의 운명이다 // 2009 M. from "Grifon"
믿음과 이성. 유럽 철학과 진리 지식에 대한 기여 // 2010 M. "그리핀"에서
차가운 숫자의 열기와 냉정한 논리의 비애. 고대부터 사이버네틱스 시대까지 사고의 공식화 // 2009, Librocom
우리는 누구입니까? 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인. // 2011 M. 모스크바 총대주교청에서
자세히 보시면 알게 될 것입니다. // M. 2012. "Dimitri and Evdokia"에서
생명을 얻었으나 그들은 사망으로 돌아갔습니다. // "Dimitri and Evdokia"의 M. 2013
우리 삶에 대한 대화 // "Dimitri and Evdokia"의 M. 2014
우리는 세 번째 로마입니다 (시) // "Dimitri and Evdokia"의 M. 2014
하나님의 섭리로서의 역사. // 러시아 문명 연구소의 M. 2014 (Katasonov V. Yu., Shimanov G. M.과 공동 저술)
수학의 건설적인 과정. 철학적 측면. // 레넌드의 2014년
일몰 전의 생각. // "Dimitri and Evdokia"의 M. 2015
쓰여진 후에. // "Dimitri and Evdokia"의 M. 2016
강의(“대화”):
19세기 러시아 정교회 사상가
종교와 과학
처음에는 러시아 정교회 출판위원회의 // M. 세례가있었습니다.
러시아 역사 속의 신 // 러시아 정교회의 출판위원회(모스크바 총대주교청) M.
XXI 세기 러시아 // "Unity and Harmony"에서 M. 2011, 2012; M. "Dimitri and Evdokia"의; M. 2012 “깨어남” 중
기독교 세계관과 과학. 19세기 러시아 정교회 사상가 // 러시아 정교회 출판위원회 M.
루스 세례 1020주년. 태초에 세례가 있었습니다.
고대에 시작되어 19세기에 특히 빠르게 발전한 러시아의 종교 철학은 슬라보필주의 운동에서 그 특징을 분명히 드러냈습니다. 그것은 인상적인 감성, 형이상학, 예술적 파토스 및 직관 측면에서 유럽의 것과는 항상 독창적이고 독창적이었습니다. 이 철학은 삶 자체가 묻는 질문을 바탕으로 형성되었으며 국가 정통 핵심을 가진 러시아 국민의 이익에 따라 결정되었습니다. 이 분야에서 가장 눈에 띄는 당대 인물 중 한 명은 최근 사망한 빅토르 트로스트니코프(Viktor Trostnikov)입니다. 그는 물리학자이자 수학자로 시작했지만 특히 저명한 사상가이자 신학자로 유명해진 저명한 과학자입니다.
약력 정보
이 사람은 다양한 활동 분야에서 자신을 입증했습니다. 청소년기부터 나는 사심 없이 일하는 것에 익숙해졌습니다. 그는 10대 시절 설탕 공장과 항공기 공장에서 일하며 국민들이 승리할 수 있도록 도왔던 전쟁 중에 시작되었습니다. 성숙한 전후 시절에 그는 개척자와 학생을위한 수학 클럽을 이끌었고 과학 및 문학 활동 외에도 텔레비전과 라디오에서 활발히 활동하여 강의를했습니다.
Viktor Nikolaevich Trostnikov의 전기는 여러면에서 일반적이지만 동시에 그의 시대에 완전히 전형적인 것은 아닙니다. 이 사람은 1928년 9월 14일에 태어났습니다. 모스크바에서 이런 일이 일어났습니다. 여기에서 그는 모스크바 주립대학교에 입학했고 1953년에 물리학 및 기술 학부를 졸업했습니다. 그런 다음 그는 MIIT 및 기타 대학에서 부교수로 가르치고 일하기 시작했습니다. 이 기간 동안 그의 성공적인 과학 활동은 물리학, 수학 및 논리학에 관한 수많은 출판물에서 입증됩니다.
우선순위 변경
수년에 걸쳐 Viktor Trostnikov는 철학에 점점 더 관심을 갖게 되었습니다. 그가 1970년에 논문을 집필하고 옹호한 것도 바로 이 분야였습니다. 그는 또한 종교에 점점 더 관심을 갖게 되었습니다. 그는 이후 몇 년 동안 러시아 정교회 대학에서 교수직을 맡아 일반사와 법철학을 가르쳤습니다. 같은 기간 동안 그는 소련 시대의 스타일과 정신에 전혀 부합하지 않는 작품을 만들어 반체제 인사의 범주에 속했습니다. 전 수학자가 정통 철학의 시급한 문제를 다룬 그의 첫 번째 책은 "새벽 이전의 생각"이라는 제목으로 1980년에 출판되었지만 그의 고국이 아닌 파리에서 출판되었습니다.
"새벽이 오기 전의 생각"
이 책은 그 시대의 흥미롭고 유행하는 문제를 다루고 있습니다. 그것은 과학과 종교 사이의 어려운 관계에 대해 이야기하고, 순종하는 다수의 의견의 정당성에 대한 저자의 영적 의심뿐만 아니라 존재의 의미와 본질을 찾는 보편적인 인간의 필요성을 반영합니다. 독자들에게 자신의 견해를 공개하면서 Trostnikov는 과학자들의 모든 실험과 발견은 세상의 현명하고 편리한 구조를 의인화해야 하며 따라서 그것을 창조하신 하나님을 증거해야 한다고 말했습니다. 예를 들어, 물리학에서는 (그가 믿었던 것처럼) 창조주를 아는 수단으로 이 학문을 창시한 위대한 뉴턴 시대부터 이런 일이 있었습니다. 수학, 철학 및 기타 과학에도 동일하게 적용됩니다. 이것이 바로 Trostnikov가 생각한 것입니다. 빅토르 니콜라예비치(Viktor Nikolaevich)는 무신론을 야기하고 소련 권력 기간 동안 배양된 영성 부족과 이데올로기적 부도덕을 신랄하게 비난했습니다.
이러한 견해와 “의심스러운” 활동은 침체 시대에 눈에 띄지 않을 수 없으며 결과도 없습니다. 소련 과학자로서 빅토르 트로스트니코프의 경력은 이 기간 동안 끝났습니다. 그 이유는 그의 견해와 "메트로폴"이라는 연감에 대한 참여 때문이었습니다. 당시 악명 높았던 금지 작가와 작가들의 글을 모아 놓은 것입니다. 1979년 모스크바에서 단 12부만 발행되었지만 그럼에도 불구하고 청중의 관심과 당국의 세심한 관심을 끌었습니다. Viktor Trostnikov의 업무는 너무 실망스러워서 그는 호감을 얻지 못해 소련 시대가 끝날 때까지 노동자, 석공, 파수꾼 및 감독으로 일해야했습니다.
철학자의 작품
정치, 역사 및 신학 분야에서 Trostnikov의 작품은 많은 유명한 출판물에서 출판되었습니다. 그 중에는 주간 "논쟁과 사실", "문학 신문", 잡지 "Young Guard", "Russian House", "Orthodox Conversation", "Moscow"및 기타 정기 간행물이 있습니다.
Viktor Trostnikov의 가장 훌륭하고 흥미로운 책을 나열할 수 있습니다. 여기에는 “하나님의 섭리로서의 역사”가 포함됩니다. 그 이름은 그 자체로 말합니다. 그것은 역사적 사건에서 사람들을 선함과 도덕적 완전함으로 인도하는 신성한 인도의 역할에 대해 이야기합니다. "사랑에 관한 논문. 영적 성사”는 사람의 삶에서 중요한 단어 “사랑”의 의미를 탐구합니다. 저자는 이 개념을 신성한 본질의 가장 높은 표현으로 간주했습니다.
다른 놀라운 책 중에는 "우리는 누구입니까?", "정교회 문화의 기초", "생명을 갖고 죽음으로 돌아갔습니다"등이 있습니다. "정통 문명"에서 Viktor Trostnikov는 독자들에게 영원한 가치에 대해 이야기하고 정의, 재산, 권력과 같은 개념의 의미를 조사했습니다.
그는 어떤 사람이었나요?
그는 진정한 철학적 현자이자 따뜻한 마음과 동정심 많은 기독교인이었습니다. 그는 동료 시민들에게 자신의 나라의 역사와 정통 뿌리를 전달하기 위해 온 마음을 다해 노력했습니다. 그는 어려운 시기에도 자신의 생각과 신념을 버리지 않고 적극적으로 추진했다. 정교회 철학자는 현명한 성숙을 이루며 90세의 나이로 세상을 떠났습니다. 이것은 2017년 9월 29일에 일어났습니다. 이틀 후 그의 장례식과 그에 따른 장례식은 모스크바의 성 삼위일체 교회에서 열렸습니다.
Viktor Trostnikov를 아는 사람들은 그에 대해 가장 따뜻한 말을했습니다. 그들은 이 사람이 재능 있는 과학자와 확고한 기독교인을 결합하여 사람들에게 자신의 모든 것을 바쳤다고 진심으로 믿었습니다. 그는 관심 있는 사람들이 자신에게 던진 질문 하나도 사려 깊은 대답 없이 남기지 않으려고 노력한 것으로 알려졌다. 그리고 그의 생산적인 과학 및 기독교 활동과 재능있는 작품으로 구현 된 삶은 그 안에서 본격화되었습니다.
인간의 삶의 의미는 무엇입니까? 홀로코스트 심리학자 빅터 프랭클(Viktor Frankl)은 자신의 저서 '삶에 예스(Saying Yes to Life)'에서 이렇게 설명합니다. 철학자, 심리학자, 과학자가 쓴 이 위대한 책을 과장 없이 읽은 후에 나는 내가 생각하는 문제가 전혀 그런 것이 아니라는 것을 깨달았습니다. 그리고 나는 영혼의 온 힘을 다해 삶을 즐기지 못하고 삶에 감사하지 못한 내 자신이 부끄러웠습니다. 결국 나는 행복한 사람입니다! 나는 갑자기 이것을 완전히 깨달았습니다! 책의 내용이 궁금하신가요?
서평을 시작하기 전에 저자에 대해 몇 마디 말하는 것이 중요합니다. 빅터 프랭클(생존: 1905-1997)은 오스트리아의 유명한 과학자, 심리학자, 철학자입니다. 그는 많은 학위를 받았습니다. 그는 인간 삶의 의미에 대한 이론을 다루는 심리학에 관한 30권 이상의 책을 썼습니다. 그는 수백만 명의 사람들(저도 마찬가지)이 그들의 삶의 의미를 이해하게 만들었습니다.
빅터 프랭클은 1942년부터 1945년까지 나치 수용소에서 3년을 보냈습니다. 게다가, 체포되기 전에 그는 아내와 함께 미국으로 떠날 기회가 있었습니다., 그러나 그의 부모는 비자가 없었습니다. 그는 자신 없이는 그의 부모가 강제 수용소에서 살아남지 못할 것이라는 것을 이해했습니다. 무엇을 해야 할지 몰랐던 그는 답을 얻기 위해 비엔나에 있는 성 슈테판 교회로 갔다. 그는 “하늘로부터의 응답”을 원했습니다.
그리고 집에 오자마자 받았어요. 그의 아버지는 그에게 대리석 조각을 주었습니다. 그것은 파괴된 회당 중 하나에서 나온 돌이었습니다. 대리석 조각에는 계명 중 하나의 조각이 있었습니다. 이것이 부모를 공경하라는 계명이었습니다. 그는 남아서 가족을 위해 봉사하기로 결정했습니다. 그는 부모님을 떠날 수 없었습니다.
나는 그것이 바로 그것이라고 확신한다 이 영웅적인 행동 덕분에 그는 비인간적인 상황에서도 신비롭게 살아남을 수 있었습니다.강제 수용소.
빅터 프랭클이 강제수용소에서 살아남았다는 사실은 상상할 수 없다. 규칙성과 우연의 결합:
- 우연히파괴를 위해 매일 구성된 팀에 그가 단 한 번도 들어 가지 않았다는 사실을 말할 수 있습니다.
- 그리고 패턴-그는 추위, 굶주림, 고문 속에서도 살아 남았습니다. 그러나 가장 중요한 것은 인류의 모든 원칙을 끝까지 보존하는 것입니다.
눈치채셨나요? 이전 행동과 후속 사건 사이에 유사점을 그리는 것이 종종 가능합니다.? 우리는 내일의 삶이 오늘 우리 자신과 행동에 달려 있다는 사실을 깨닫지 못한 채 문제와 문제에 대해 종종 운명을 비난합니다. 좋은 생각 하나가 어려운 상황에서 우리를 구원할 수 있지만, 단 한 번의 잘못된 행동이 우리의 인생 전체를 “망칠” 수 있습니다.
전쟁이 시작되기도 전에 프랭클은 심리학에 관한 책을 썼습니다. 그것은 삶의 의미에 관한 이론이었습니다. 그는 수용소에 원고를 보관하려고 노력했지만 소용이 없었습니다. 죽음의 수용소에서 그는 자신의 이론이 올바른지 스스로 테스트해야했습니다. 그는 그러한 비인간적인 상황에서 육체적으로 강한 사람보다 정신이 강한 사람이 생존 가능성이 더 높다는 것을 보았습니다.
그러한 끔찍한 시련을 겪고 인간의 얼굴을 보존하기 위해 그는 아내를 산 사람들 중에서 볼 수 있다는 희망으로 도움을 받았습니다. 아내를 만날 수 있도록 살아남는 것이 그의 목표이자 의미였습니다. 그러나 그는 그녀가 연약한 생물이고 그와 멀리 떨어져 있는 다른 강제 수용소에 있으면 이러한 조건에서 육체적으로 살아남을 수 없다는 것을 깨달았을 때 짐승으로 변하지 않고 생존하고 모든 인간 원칙을 보존하겠다고 약속했습니다. , 그래서 그녀는 고통스럽지 않은 빠른 죽음을 받아들였습니다.
2. 삶의 의미에 대한 질문. 심리학자 빅터 프랭클(Viktor Frankl)은 이렇게 설명합니다.
이제 재미있는 부분이 나옵니다. 빅터 프랭클의 접근 방식은 당황스러울 정도로 나에게는 예상치 못한 것이었다. 처음에 우리는 삶의 의미에 대한 질문을 잘못 제기합니다.. 그것은 밝혀졌습니다 우리가 인생에서 기대하는 것이 아니라 인생이 우리에게 기대하는 것입니다.. 매일, 매 순간 우리는 무엇을 해야 할지 선택해야 하며, 삶은 우리에게 질문을 던집니다. 우리는 올바른 행동과 행동으로 대응해야 합니다. 그리고 각 특정 사례에서 우리가 어떻게 행동했는지에 따라 향후 상황이 어떻게 전개될 것인지가 결정됩니다. 생명(=신)이 우리에게 던질 다음 질문은 무엇일까?
이 가정은 원인과 결과의 연관성이 특히 명백하고 드러나는 죽음의 수용소의 많은 상황과 사건을 바탕으로 프랭클이 도출한 것입니다.
저자의 또 다른 귀중한 아이디어: 모든 사람은 "나" 이상의 것을 가지고 있습니다.: 책임감, 타인에 대한 배려, 사람들에게 의미 있는 무언가를 만들고자 하는 열망. 그래야만 사람이 진정으로 행복하다고 느끼며 이것이 그의 존재의 주요 의미입니다. 더욱이 각 사람은 인생에서 자신의 의미를 가지고 있습니다. 각 사람은 자신의 존재 의미를 결정하려고 노력하며, 이것이 모든 사람의 삶의 원동력입니다.
최근 연구에 따르면 미국인 10명 중 4명은 자신의 삶에서 구체적이고 중요한 목표를 찾지 못하는 것으로 나타났습니다. 10개 중 4개는 40%입니다.
동시에, 연구에 따르면 삶의 목적과 의미가 있는 사람들은 삶에 더 만족하고 더 나은 웰빙, 더 나은 신체적, 정신적 건강, 더 큰 유연성, 더 높은 자존감 및 우울증 위험이 최소화되는 것으로 나타났습니다.
3. “Say Yes to Life.”라는 책을 검토합니다. 강제 수용소의 심리학자."
과학자로서 프랭클은 수용소에서의 자신의 경험을 다양한 단계에서 설명했습니다. 충격 단계그는 1단계를 불렀다. 2단계 - 무관심 단계. 이때, 사람들의 영혼 속에서 무언가가 죽고 방어적인 반응, 즉 무관심이 활성화됩니다. 3단계는 출시 단계기쁨이 전혀 없는 반응이 나타날 때. 사람에게는 심리적 지원이 필요합니다.
신체의 방어
프랭클은 놀랐다 인체의 완성. 그 안에는 어떤 기회와 예비가 숨겨져 있습니까! 6개월 동안 수감자들은 셔츠 한 벌을 세탁하지 않고 입었습니다. 발굴 작업 후에는 지속적으로 더러워져 상처를 피할 수 없습니다. 동시에 염증이나 감염이 발생한 사람은 아무도 없었습니다. 추운 날씨에 따뜻한 옷도 입지 않은 채 반 맨발로 일합니다. 하지만 콧물을 흘리는 사람도 없었습니다. 이것이 어떻게 가능한지? 인체는 어떤 시점에서 그러한 보호력을 유발합니까? 생명에 대한 끊임없는 위협이 있는 시대에?
굶주림
저자는 책에서 세계적인 공포에 대해 이야기하는 것이 아니라 죄수들의 "작은"지독한 매일 고문.예를 들어, 작가의 매일의 배고픔에 대한 자세한 이야기, 상상할 수 없을 정도로 작은 부분의 빵을 하루 종일 늘리는 방법에 대한 자세한 이야기입니다. 그 상태를 제가 직접 느낀 것처럼 너무 사실적으로 표현했습니다.
오늘의 음식은 빈 수프 한 그릇과 작은 빵 조각으로 구성되었습니다. 또한 끔찍한 소시지 (작은 조각) 또는 잼 (작은 숟가락)과 같은 첨가물이있었습니다. 남루한 옷을 입고 계속 추위에 떨며 열심히 일한 수감자들에게 이것은 상상할 수 없을 정도로 작은 일이었습니다.
굶어본 적이 없는 사람이 이런 상태를 상상하기는 매우 어렵다. 당신이 차가운 비와 진흙 속에 서 있다고 상상해 보십시오. 그리고 곡괭이로 땅을 쳐야 합니다. 당신은 매일 유일한 휴식 시간인 30분의 휴식 시간을 알리는 사이렌을 끊임없이 기다리고 있습니다. 오늘 빵이 나올지 끊임없이 궁금해하시나요? 부은 손가락으로 주머니에 빵이 느껴지고 부스러기를 부수고 하루 종일 쭉 뻗습니다.
이렇게 적은 양의 빵을 어떻게 활용하느냐는 것이 죄수들 사이에서 가장 중요한 화두였다. 배급량을 즉시 먹어야 한다는 의견을 가진 정당과 빵을 하루 종일 나누어야 한다는 의견을 가진 집단이 탄생하기도 했습니다. 첫 번째는 두 가지 주장을 내놓았습니다. 빵은 도난 당하지 않을 것이며 적어도 하루에 한 번은 견딜 수없는 배고픔을 피할 수 있다는 것입니다. 프랭클은 제2당에 속했다. 그는 책에서 그녀와 합류하게 된 동기에 대해 이야기합니다. 잠에서 깨어나는 것은 하루 중 가장 견딜 수 없는 시간 중 하나였습니다. 처음에는 날카로운 사이렌 소리가 들리고, 그다음에는 습기와 추위에 시달려야 했고, 발이 부어서 젖은 부츠를 신어야 했습니다. 그리고 사람들이 상처 입은 다리의 고통으로 어떻게 우는지 보십시오. 그때 프랭클은 비록 약했지만 여전히 위안을 얻었습니다. 그의 주머니에 빵 한 조각이 있었습니다!
자살
그런 상황에서 누가 생명을 위해 싸울 수 있습니까? 결국 죽음은 삶에 비하면 보상처럼 보입니다. 프랭크는 실제로 거의 모든 수감자들이 자살을 생각했다고 말했습니다. 그는 신자로서 어떤 상황에서도 "자신을 전선에 던지지 않을 것"이라고 즉시 약속했습니다. 그는 통계를 알고 있었고 매일의 파괴 선택에 포함되는 것을 피할 수 없을 것 같다는 것을 이해했습니다.
냉담
프랭클은 무관심에 대해 현실적으로 이야기합니다. 충격을 받은 후에는 모두에게 나타납니다. 처음에 수감자들은 사디즘의 이미지를 견디기가 어려웠습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 사람들은 익숙해지기 시작했고 더 이상 고통의 비명에 반응하지 않았습니다. 매일 그들은 병들고, 고통받고, 죽어가고, 죽은 사람들을 만났기 때문에 시간이 지남에 따라 그들은 그들에게 초연함과 무관심으로 반응하기 시작했습니다.
의사인 프랭클은 그의 무감각함에 놀랐다. 무관심은 실제로 신체의 특별한 방어 메커니즘입니다. 주변의 현실은 좁아지고 사람은 주요 업무에만 집중합니다. 오늘 생존하는 방법은 무엇입니까?
나는 운명의 타격에 대해 불평하는 것이 옳지 않다는 것을 이해하고 깨닫기 위해 모든 사람에게 이 책을 읽을 것을 강력히 권합니다. 유리한 환경과 행복한 삶을 만드는 것은 주로 우리에게 달려 있습니다. 각각의 특정 사례에서 우리가 어떻게 행동하는지, 우리가 다른 사람들에게 얼마나 비이기적으로 관심, 따뜻함, 보살핌 및 일을 제공하는지에 달려 있습니다!
이 책에서 도출할 수 있는 또 다른 중요한 결론은 다음과 같습니다. 모든 사람은 자신의 존재의 의미와 목적을 결정하려고 노력하는 경향이 있습니다.. 이것이 생명과 인간 발전의 원동력이자 자극입니다. 하지만 모든 사람은 자신의 삶의 의미를 가지고 있으며 모든 사람은 자신의 의미를 가지고 있습니다.
모두가 인생, 사랑, 꿈을 즐기기를 바랍니다!
