불교개론. 다른 유형의 탄트라 요가

VAJRAYANA(vajrayana 다이아몬드 경로) 또는 mantrayana("만트라의 경로")는 불교의 탄트라 방향입니다. 대승(불교 참조) 내 밀교 수행으로서 금강승은 3~7세기에 발생했습니다. 인도에서 그리고 거기에서 티베트로 퍼졌습니다. 철학백과사전

-(산스크리트어 Vajra Chariot, Lightning-like Chariot 또는 Diamond Chariot, Diamond Way), 불교의 세 번째 방향(BUDDHISM 참조)으로, 히나야나(HINAYANA 참조)와 대승(MAHAYANA 참조)의 영적, 문학적 유산이 보완되었습니다. 새로운 것과 함께...... 백과사전

- (바즈라의 산스크리트 전차) 불교의 방향 중 하나; 지상 생활에서 성불을 이룰 수 있는 가능성을 확증합니다. 큰 백과사전

바지라야나-(다른 이름 탄트라, 탄트라야나, 탄트라 불교, 만트라야나, 산스크리트어 "다이아몬드 전차"에서 번역됨), 히나야나("좁은 전차") 및 대승("큰 전차")과 함께 불교의 세 가지 주요 방향 중 하나입니다. 자주… … 백과사전 "세계의 민족과 종교"

바지라야나- 가장 큰 불교 종파인 불멸의 다이아몬드 전차(Indestructible Diamond Chariot) 인도, 일본에 널리 퍼져 있으며 티베트에서는 완전히 지배적입니다. Vajrayana라는 단어 자체는 문자 그대로 다이아몬드, 다이아몬드 도끼, 교차된 다발을 의미하는 vajra에서 파생되었습니다. 현대 철학 사전

-(산스크리트어 "다이아몬드 전차") ch. 놀랍도록 다양한 요가 시스템이 출판된 틀 안에서 대승과 불교 전반의 방향을 제시합니다. 관행, 문학 및 예술 기념물. 케이콘. 1,000n. 이자형. V. 인도의 지배적인 형태가 되었습니다... ... 불교

바지라야나- 바즈라 야나, s... 러시아어 철자 사전

바지라야나- [SKT. 다이아몬드 전차, 다이아몬드 길; 다른 이름은 탄트라, 탄트라야나, 탄트라 불교, 만트라야나], 소승(또는 소승), 대승과 함께 불교 3대 방향 중 하나입니다. V.는 종종 Mahayana 학교 중 하나로 간주됩니다 (2 ... 정교회 백과사전

산스크리트어, 다이아몬드 마차, 불교의 탄트라 분파로 서기 5세기 대승불교에서 형성되었습니다. Vajrayana는 아마도 인도 탄트라주의에 기반을 두고 있을 것입니다. 그러나 대부분의 현대 연구자들은 이러한 관점을 거부합니다... ... 종교적 용어

ㅏ; m. 고통, 그 원인, 그것으로부터의 해방(열반), 그러한 해방의 길이라는 네 가지 고귀한 진리의 가르침에 기초한 세계 종교 중 하나입니다. ● 불교는 6세기 말에 탄생했습니다. 기원전. 인도에서는 그의 이름을 따서 명명되었습니다. 백과사전

서적

  • 만트라("Nagrim Chenmo")의 길 단계에 대한 훌륭한 가이드입니다. 3권으로 되어있습니다. 1권, Je Tsongkhapa. Je Tsongkhapa(tsong kha pa lo bzang grags pa, 1357-1419)는 티베트 불교의 가장 영향력 있는 종파인 겔룩(Gelug)의 창시자입니다. 그의 두 가지 기본 저작인 『무대에 대한 위대한 안내자...
  • 만트라 경로(Nagrim Chenmo)의 단계에 대한 훌륭한 가이드입니다. 3권, Je Tsongkhapa. Je Tsongkhapa(1357~1419), 티베트 불교의 가장 영향력 있는 종파인 겔룩의 창시자. 그의 두 가지 기본 저서인 “깨어남의 길 단계에 대한 위대한 안내자”(Lamrim Chenmo)…

서기 1천년 중반. 이자형. 인도의 불교는 불교 문학에서 "탄트라"라는 이름을 얻은 마지막 발전 단계에 접어 들고 있습니다. 여기서 우리는 "탄트라"라는 단어 자체가 어떤 식으로든 이 새로운 유형의 불교의 특징을 특징짓지 않는다는 것을 즉시 말해야 합니다. "탄트라"는 실제로 "탄트라"라는 내용을 포함하지 않을 수도 있는 텍스트 유형의 이름일 뿐입니다. 우리는 이미 힌두 탄트라에 관해 이야기할 때 이 문제를 다루었지만 다시 반복할 필요가 있다고 생각합니다. 소승과 대승의 경전을 나타내는 "수트라"라는 단어가 "천의 기초"라는 의미를 갖는 것처럼, "탄트라"라는 단어는 무언가(구슬, 묵주)가 놓여 있는 실을 의미합니다. 중독; 즉, 경전의 경우처럼 기초, 핵심이 되는 특정 기본 텍스트에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 탄트라 추종자들은 스스로 "경의 길"(히나야나와 대승)과 "만트라의 길"에 대해 이야기하지만 그럼에도 불구하고 그들의 가르침을 금강야나(금강야나가 포함되는 대승의 길)와 대조하지 않고 부르기를 선호합니다. ), 그러나 점진적인 개선의 고전적인 대승의 길(파라미타야나, 파라미타의 전차 또는 그 해안으로 이전되는 완벽함)을 따릅니다.

"바즈라야나(Vajrayana)"라는 단어는 무엇을 의미합니까?

"바즈라"라는 단어는 원래 베다 신 인드라의 천둥 홀을 가리키는 데 사용되었지만 점차 그 의미가 바뀌었습니다. 사실 "vajra"라는 단어의 의미 중 하나는 "다이아몬드", "단호함"입니다. 이미 불교의 틀 내에서 "바즈라"라는 단어는 한편으로는 파괴할 수 없는 다이아몬드처럼 깨어난 의식의 처음 완전한 성격과 연관되기 시작했고, 다른 한편으로는 깨달음 자체, 깨달음과 연관되기 시작했습니다. 순간적인 천둥소리나 번갯불. 불교의식용 금강은 고대의 금강과 마찬가지로 깨어난 의식을 상징하는 특별한 형태의 홀이다. 따라서 "Vajrayana"라는 단어는 "Diamond Chariot", "Thunder Chariot" 등으로 번역될 수 있습니다. 첫 번째 번역이 가장 일반적인 번역으로 간주될 수 있습니다. Vajrayana(또는 탄트라 불교)는 다른 형태의 불교와 어떻게 다릅니까?

지혜(반야)의 측면과 관련하여, 금강승은 고전 대승에 비해 실질적으로 새로운 것을 제공하지 않으며 철학적 가르침인 Madhyamika, Yogacara 및 Tathagatagarbha 이론에 기반을 두고 있다고 즉시 말해야 합니다. 다이아몬드 수레의 모든 독창성은 그 방법(우파야)과 관련되어 있지만, 이러한 방법의 목표는 여전히 동일합니다. 즉 모든 중생의 이익을 위해 성불을 달성하는 것입니다. 그러나 이미 고전 대승에 극도로 발전된 요가 개선 시스템이 있었다면 이러한 새로운 방법이 필요한 이유는 무엇입니까?

우선, 금강승 경전은 그것이 제공하는 길이 (선불교의 길처럼) 즉각적이며 옛 대승에서처럼 측량할 수 없는 세 겁을 통해서가 아니라 사람에게 성불을 성취할 가능성을 열어준다고 주장합니다. 생명은 “한 몸”입니다. 결과적으로, 금강 마차의 숙련자는 탄생과 죽음의 늪에서 모든 생명체를 해방시키는 이름으로 부처가 되겠다는 보살의 서원을 더 빨리 이행할 수 있습니다. 동시에 Vajrayana 멘토는 모든 산 협곡과 심연에 뻗은 밧줄을 따라 산 정상으로 직접 오르는 것과 유사하게 이 길이 또한 가장 위험하다는 것을 항상 강조했습니다. 이 길에서 가장 작은 실수는 불운한 수행자를 광기로 이끌거나 특별한 “바즈라 지옥”에 탄생하게 할 것입니다. 이 위험한 길에서 성공을 보장하는 것은 보살의 이상을 엄격히 고수하고 살아있는 존재를 삼사라의 고통에서 신속하게 구제할 수 있도록 가능한 한 빨리 성불하려는 열망입니다. 자신의 성공을 위해 마법의 힘과 힘을 추구하다 보면 그의 최후의 패배와 영적 타락은 불가피합니다.

따라서 탄트라 경전은 신성한 것으로 간주되었으며, 금강승 체계에서 수행을 시작하려면 도를 깨달은 스승으로부터 특별한 입문*과 그에 따른 지시를 받는 것이 전제되었습니다. 일반적으로 탄트라 불교에서 교사의 역할은 특히 큽니다. (여기서는 교사가 없는 수피교도들에게 교사는 악마라고 말한 무슬림 수피 수행자들의 진술을 회상하는 것이 적절합니다.) 금강승 수행의 이러한 친밀성 때문에 그것은 비밀 탄트라의 수레 또는 단순히 비밀 가르침(중국 미교)이라고도 불립니다.

* 입문에 대해서는 Devi-Neel A. 티베트 입문 및 입문을 참조하십시오. 1994년 상트페테르부르크.

의식의 각성을 달성하는 탄트라 방법의 특이성은 무엇입니까?

이 질문에 답하기 전에 우리는 모든 탄트라(즉, 탄트라의 저자가 부처님의 입에 넣은 지침인 금강야나의 교리적 텍스트)에 주목합니다. )은 크리야 탄트라(정화 탄트라), 차리아 탄트라(행동 탄트라), 요가 탄트라, 아누타라 요가 탄트라(최고의 요가 탄트라)의 네 가지 클래스로 나누어졌습니다. 각 유형의 탄트라에는 공통점이 많지만 고유한 특정 방법이 있습니다. 실제로 차이점은 탄트라의 처음 세 가지 클래스와 마지막 클래스(특히 불교가 후기 인도 전통을 엄격하게 재현한 티베트에서)가 가장 훌륭하고 완벽한 것으로 간주된다는 점입니다.

* Nyingma Pa(고대 학교)의 티베트 학교는 Annugara yoga Great Yoga(Maha Yoga)라고 부르고 두 가지 유형의 요가로 분류를 보완했습니다. Anu Yoga(Primordial Yoga)는 신체의 정신 생리학적 센터(차크라)와 작업하는 작업을 포함합니다. , nadis) 및 Ati -yoga(훌륭한 요가) 또는 dzog-chen.

탄트라의 처음 세 가지 클래스가 제공하는 주요 방법은 복잡한 상징적 의미를 지닌 특별한 의식(예식)의 수행으로 축소될 수 있으며, 이는 수행자가 수행하는 명상적(심리 기술 지향적) 읽기를 전제로 하며, 만트라, 신을 시각화하고 만다라를 묵상하는 기술.

만트라를 낭송하는 관행은 금강승에서 매우 중요하므로 때로는 첫 번째 탄트라 클래스의 경로를 만트라야나(만트라의 차량)라고 부르기도 합니다. 엄밀히 말하면, 만트라 기도의 반복은 대승에서 잘 알려져 있습니다. 그러나 대승 기도와 탄트라 만트라 및 다라니(동일한 어근 dhr에서 유래, 다르마와 "유지", 다라니 - 소리의 조합, 심리 기술 성격의 자세한 텍스트 내용을 인코딩하는 음절, 독특한 음절 및 소리 개요 ) 완전히 다릅니다. 대승 만트라는 일반적으로 구성 단어와 문장의 즉각적인 의미를 이해하도록 설계되었습니다. 예: "옴! Swabhava shuddha, sarva dharma svabhava shuddha. 흠!" (“옴! 순수한 자존, 모든 법의 순수한 자존. 흠!” 또는 “심경”의 반야바라밀다 진언: “옴! 문, 문, 파라게이트, 파라삼게이트, 보리. 중매인!” ( "한계를 번역하는 당신, 한계를 넘어 번역하는 당신, 무한한 영광을 넘어서 번역하는 당신!") 또는 유명한 만트라 "Om mani padme hum" - "Om! 귀중한 연꽃! 훔!"(위대한 의미) 이 만트라를 바친 자비로운 보살 Avalokiteshvara) ". om(aum)과 hum이라는 단어는 번역 없이 남겨진다는 점에 유의해야 합니다. 이 신성한 번역 불가능성은 이미 탄트라 만트라와 직접적으로 관련되어 있습니다. 이 만트라를 형성하는 소리 조합은, 훔, 아, hri 등과 같은 소리는 사전적 의미가 없으며, 소리의 직접적인 영향, 소리의 진동 자체, 그리고 반복하는 수행자의 의식과 정신물리학적 매개변수에 발음될 때 목소리의 변조를 위해 설계되었습니다. 만트라를 발음한다는 것은 또한 만트라의 내적 의미와 그 영향에 대한 명상적인 집중과 이해를 의미합니다. 탄트라 만트라를 실천하려면 특별한 헌신이 필요하며, 여기에는 특정 소리의 정확한 발음에 대한 설명이 수반됩니다.

신을 시각화하는 기술도 금강승에서 극도로 발전했습니다. 수행하는 수행자는 이상적으로는 이런저런 부처님이나 보살을 일종의 그림이 아니라 대화할 수 있는 살아있는 사람으로 상상하는 법을 배워야 합니다. 일반적으로 신의 시각화에는 그에게 바쳐진 만트라를 읽는 것이 수반됩니다. 만다라(문자: "원")는 특정 부처 또는 보살의 깨달은 의식 측면에서 심리우주의 복잡한 3차원(만다라를 묘사하는 아이콘도 있지만) 모델입니다(그의 이미지는 일반적으로 중앙에 배치됩니다). 만다라). 수행자는 만다라를 시각화하고 의식 속에 내부 만다라를 구축한 다음 투사 행위를 통해 외부 만다라와 결합하여 수행자 주변의 세계를 신성한 세계로 변화시킵니다(보다 정확하게는 수행자의 세계를 변경함). 만다라의 신들의 의식 발달 수준에 해당하는 다른 수준에서 펼쳐지기 시작하는 방식으로 의식: 이것은 더 이상 평신도 의식의 "먼지와 흙의 세계"가 아니라 순수한 땅, “부처님의 들판”). 지나가다 보면 만다라 모양으로 지어진 웅장한 사원 단지도 있다는 것을 알 수 있습니다. 많은 연구자들에 따르면 이것은 예를 들어 돌로 된 거대한 만다라인 보로부두르의 유명한 인도네시아 수도원입니다.

아누타라 요가 탄트라(가장 높은 요가 탄트라)는 위에 설명된 모든 방법과 기술을 사용하지만 내용이 크게 변경되었습니다. 또한 이 클래스의 탄트라는 대중 문학에서 일반적으로 "탄트라"라는 단어와 관련된 여러 가지 특정 기능을 특징으로 하며, 탄트라에 대해 이야기할 때 가장 높은 요가의 탄트라를 의미하는 경우가 많습니다(" Guhyasamaja 탄트라", "Hevajra 탄트라", "Kalachakra 탄트라" 등). 그러나 세부 사항을 고려하기 전에 Vajrayana의 기원과 그 뿌리에 대한 질문을 스스로에게 물어 봅시다. 이는 가장 높은 요가의 탄트라 텍스트의 본질과 거기에 설명된 방법의 본질을 이해하는 데 큰 도움이 될 것입니다.

이미 언급했듯이 불교는 얼어붙은 브라만교 독단주의와 의식주의, 그리고 "두 번 태어난 자"의 속물적인 자존심에 반대하는 살아있는 종교적, 도덕적 감정에 대한 항의의 일환으로 주로 형성되었습니다. 그러나 다이아몬드 마차가 출현할 무렵에는 불교 자체가 널리 퍼져 번영하는 종교로서 수도원의 벽 안에서 얻은 정의와 미덕에 매료된 외적인 경건함을 갖고 있었습니다. 깨달은 자의 가르침의 정신을 수도원 규칙과 공식 규정의 철저한 준수로 대체하는 수도원 엘리트가 일어났습니다. 살아있는 종교적 충동이 점차적으로 쇠퇴함에 따라 많은 불교 추종자들은 모든 형식주의와 독단적 죽음에 반대하고 직접적인 정신 기술 경험에 기초하여 부처님의 가르침의 정신을 되살린다는 이름으로 전통적인 수도원 생활 방식에 도전하게 되었습니다. 이러한 경향은 수도원의 고립보다 개인의 은둔과 요가의 완전함을 선호하는 사람들인 마하시다(위대하고 완벽한 존재)의 이미지에서 가장 잘 표현됩니다. Mahasiddhas(Naropa, Tilopa, Maripa 등)의 이미지에는 기괴하고 어리석으며 때로는 거룩함과 경건에 대한 대중적인 생각으로 거리의 일반 남성에게 충격을 주는 내용이 많이 있습니다. 이들은 무엇보다도 법에 대한 학문적 미묘함과 수도원 센터에서 그들에 대한 끝없는 토론이 아니라 종교적 목표의 빠른 달성에 정확하게 관심을 가진 수행자, 수행자였습니다. . Mahasiddha 수행자들은 공식적인 서약을 통해 자신을 묶지 않았고 자유로운 생활 방식을 이끌었으며 심지어 겉으로는 긴 머리 (때로는 턱수염)로 면도 한 승려들과 달랐습니다 (지금도 탄트라 의식을 수행하는 동안 흥미 롭습니다) 몽골과 부랴티아의 다트산, 라마승 승려들은 바즈라야나 수행자들의 특징적인 헤어스타일과 함께 삭발한 머리에 가발을 착용합니다. 독단적인 편견이 없었기 때문에 그들은 브라만교 정통의 제한을 경멸하는 동료 힌두교 수행자들과 자유롭게 연합했으며, 이는 요가 수행에 대한 아이디어와 방법을 무제한으로 교환하게 되었습니다. 분명히이 환경에서 가장 높은 요가 클래스의 탄트라의 특징적인 기술과 이미지가 형성되었으며 훨씬 나중에 수도원 불교에 의해 채택되었습니다.

마하시다(mahasiddha)에 관해 말하면서 나로빠(Naropa)의 여섯 가지 요가를 간략하게 언급하지 않는 것은 불가능합니다.

  1. 내부 열의 요가,
  2. 환상의 몸의 요가,
  3. 꿈의 요가,
  4. 클리어 라이트 요가,
  5. 중간 상태 요가,
  6. 의식 전이 요가.

이러한 모든 유형의 요가는 종교 연구에서 심리적 접근 방식을 개발한다는 측면에서 매우 흥미롭습니다. 왜냐하면 요가에 설명된(및 달성된) 상태 중 많은 부분이 개인초월 심리학에 매우 익숙하기 때문입니다. 중간 상태의 요가와 내부 열의 요가에 대해 몇 마디 말해 봅시다.

첫 번째는 죽음과 새로운 탄생 사이의 중간 상태(antara bhava, Tib. bardo, Chinese zhong yin)에 들어갈 수 있는 요기의 능력을 전제로 합니다. 요기는 특별한 의식 상태에 도달하는데, 그는 그것을 중간 상태로 식별합니다. 그 안에서 몸의 감각은 사라지고 수행자의 의식(심리적 주체)은 공간을 자유롭게 이동하며 다양한 시각을 경험할 수 있다. 동시에 수행자는 자신이 탄력 있는 실로 몸에 묶여 있다고 느낍니다. 실을 끊는 것은 실제 죽음을 의미합니다. 왜 중간 상태로 들어가야 합니까? 탄트라 불교에는 죽은 사람은 누구나 어느 시점에 깨달음을 경험하고 공법신의 맑은 빛을 관조한다는 사상이 있습니다. 이 경험을 통합한다는 것은 (전통에 따르면 거의 아무도 성공하지 못함) 부처를 달성하고 삼사라를 떠나는 것을 의미합니다. 그러므로 수행자는 일생 동안 중간 상태인 삼매 상태에 들어가고 그 안에서 깨어나려고 노력합니다.

S. Grof는 개인초월 세션 동안 환자의 유사한 경험을 설명합니다 *.

* Grof S. 인간의 무의식 영역. 191-194쪽.

내부 열 요가 (chunda yoga, Tib. tummo)는 티베트 학교 Kagyu-pa (kajud-pa)에서 특히 인기가 있습니다. 유형적으로는 샤이비즘의 쿤달리니 요가에 해당하지만 쿤달리니 샤크티의 개념과 시바-아트만과의 연관성을 알지 못합니다. 춘다 요가에는 차크라와 나디를 사용하여 내부 에너지(신체의 강한 가열로 외부적으로 표현됨)를 승화시키고 의식을 변화시키는 작업이 포함됩니다.

나로파 요가의 나머지 유형은 연구자들에게 훨씬 덜 알려져 있습니다. 특히 흥미로운 것은 “꿈에서 깨어나는” 기술을 갖춘 드림 요가인데, 이는 점차적으로 꿈 속에서 요가를 수련하는 능력으로 변합니다1. 선(禪) 승려는 또한 끊임없는 명상(꿈을 포함하여)에 머물 수 있는 것으로 알려져 있습니다.

* 이 기술에 대해서는 특히 다음을 참조하십시오: Laberge S., Reingold X. 자각몽의 세계 연구. 엠., 1995.

마하시다에 관해 이야기할 때 한 가지 더 주목해야 할 중요한 점이 있습니다. Tathagatagarbha 이론과 관련하여 우리가 말한 각성 의식의 실체화 경향은 Mahasiddhas의 이름과 관련된 텍스트와 후기 탄트라에서 완전히 완성됩니다. 심리기술적(교리적이지 않은) 지향적인 인도 바즈라야나 전통에 힌두교와 불교 요가가 융합된 것입니다. 비이중 다르마카야는 종종 우파니샤드와 기타의 신성한 아트만과 동일한 용어로 설명되며 때로는 힌두 신(비슈누, 시바, 브라흐마 등) *의 이름을 따서 직접 명명됩니다. 따라서 힌두 샤이비즘과 탄트라 불교의 영향을 받은 중세 인도네시아의 공식 숭배가 유일하고 절대적인 신인 시바 붓다의 숭배였다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. Tsongkhapa는 티베트 불교 전통의 틀 내에서 그의 Gelugpa 학교에서 가장 높은 철학으로 간주되었던 Madhyamika Prasangika의 고전적 형태와 탄트라의 위치를 ​​조화시키기 위해 엄청난 노력을 기울였습니다. 티베트 불교의 오래된 학교(Sakya-pa, Kagyu-pa, 특히 Nyingma-pa)에서는 탄트라의 "신학"의 원래 "수렴" 특성이 다소 원래 형태로 보존되었습니다.

* 예: "이 몸-바즈라는 브라마이고, 말-바즈라가 시바(위대한 주)이며, 생각-바즈라, 왕은 위대한 마술사 비슈누입니다."(Guhyasamaja tantra. XVII 19; 산스크리트어 텍스트: "kayavajro" bhaved brahma vachvajras tu ma-heshvarah, cittavajradharo raja saiva visnurmahardhikah"). Lal Mani Joshi는 다음과 같이 덧붙입니다. "우리는 Vajrasattva가 이 모든 신들보다 훨씬 높다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그는 그들 모두의 통일성이기 때문입니다"(참조: Lal Mani Joshi. Op. cit. P. 125 - 126).

가장 높은 요가의 탄트라 텍스트를 읽을 때 눈에 띄는 것은 무엇입니까? 우선, 이것들은 긍정적인 의미로 사용되는 죄 많고 범죄적이며 끔찍한 동기, 간음, 근친상간, 살인, 절도 및 기타 악덕의 주제입니다. 이 모든 것은 진정한 수행자가 저지르는 모든 것, 불교의 정신에 너무나 어긋나는 것처럼 보이지만 항상 도덕적 순결, 연민, 금욕을 설교하고 있습니다. 그리고 갑자기 - 모든 열정을 만족시키는 길은 그것을 억압하는 길과 동일하다는 진술, 갑자기 여성 생식기의 "연꽃"인 요니에 거주하는 부처님 바가반이 설교하고, 보살이 듣는 설교가 있습니다. 왜냐하면 이 설교는 부모와 교사를 죽이고, 가장 끔찍한 근친상간 행위를 저지르고, 동물 고기를 먹을 뿐만 아니라 식인 풍습에 빠지고, 고기, 피, 하수로 부처님께 공양하라는 요구로 가득 차 있기 때문입니다. .

이 모든 것 뒤에 무엇이 있습니까? 일부 “사탄숭배자”가 중생을 해방의 길에서 유혹하기 위해 온화한 부처의 형상을 소유하고 있습니까? 아니면 다른 것입니까? 근데 뭐?

우선, 탄트라의 방법은 전통에 따르면 고전 대승의 경전의 방법과 동일한 결과를 가져오지만, 그 성격상 정반대라는 점에 유의해야 합니다. Mahayana (및 Hinayana)는 주로 사람의 특징이고 특정 사회의 문명 발전 유형 및 수준과 밀접하게 관련된 정신의 얇고 피상적 인 층을 사용하여 의식과 함께 작업했습니다. 그리고 대승 방법의 깨달음의 영향은 점차적으로 정신의 더 깊은 층과 층에 영향을 주어 변화시킵니다. Vajrayana는 다른 문제입니다. 그녀는 잠재의식과 무의식의 어두운 심연을 직접 다루기 시작했으며 미친 초현실적 이미지를 사용하여 열정, 충동(때때로 병리학적), 애착 등 영향의 뿌리를 빠르게 뿌리 뽑았는데, 이는 실무자 자신이 깨닫지 못했을 수도 있습니다. 그런 다음 잠재 의식의 어두운 깊이를 정화 한 후 변화하는 의식의 전환이 왔습니다. 각 학생의 특정 수행의 전문가를 결정하는 데 큰 역할은 분노, 열정, 무지, 자부심 또는 시기심 등 학생의 정신에 대한 기본 영향(klesha)을 명확히함으로써 수행되었습니다. 따라서 다이아몬드 전차의 텍스트는 끊임없이 마치 연금술사가 철과 납을 금과 은으로 바꾸는 연금술적 변환 과정과 마찬가지로 감정은 억제되거나 파괴되어서는 안 되며, 실현되고 변형되어야 하며, 깨어난 의식으로 변형되어야 한다는 것을 반복합니다. 그런 연금술사로 밝혀져 더러움과 열정을 부처님의 순수한 지혜로 변화시켜 정신을 치유합니다. 그리고 금속 변환의 기초가 철과 금의 성질을 형성하는 어떤 원시 물질이라면, 열정과 충동을 붓다의 지혜로 변화시키는 기초는 붓다의 본성입니다. 이는 정신 자체의 본성이며 물이 본성을 구성하는 것처럼 가장 기본적인 정신적 행위에도 존재합니다. 바다의 파도와 가장 오염된 수역의 경우: 결국 이 흙은 항상 깨끗하고 투명한 물 자체의 특성과는 아무 관련이 없습니다. 티베트 Dzog-Cheng 전통에서는 이러한 의식의 본질을 단순한 정신 또는 의식(citta, seme)이 아니라 "의식"(cittatva, sems-nyid)이라고 부릅니다. 중국 선 전통에서는 이와 동일한 본질을 의식의 본질(xin xing)이라고 부르며, 이는 자연을 보는 행위(jian xing, 일본 켄쇼)에서 드러납니다. 그 본질은 순수하고 이중적이지 않은 그노시스(jnana, Tib. rig-pa 또는 yeshes, 키트. 지).

그리고 여기서 Vajrayana 지지자들은 대승 철학의 주요 가정 중 하나, 즉 삼사라와 열반의 정체성과 비이원성에 대한 교리에 완전히 동의합니다.

또한 모든 탄트라 텍스트는 매우 상징적이고 기호학적이며 문자 그대로의 이해를 위해 전혀 설계되지 않았습니다(우리가 평신도에게 위험한 비밀 가르침에 대해 이야기하고 있다는 것을 잊지 마십시오). 해석의 많은 부분은 텍스트가 해석되는 수준에 따라 달라집니다. 따라서 부모를 죽여야 한다는 요구 사항은 삼사리 존재의 부모 역할을 하는 클레샤와 현실에 대한 이원론적 비전을 근절하는 것을 의미할 수 있고, 다른 측면에서는 척추의 에너지 흐름을 차단하는 것을 의미할 수 있습니다. 탄트라 요가 수련 과정에서 숨을 참아 기둥을 세운다. 범죄에 대한 다른 비유의 경우에도 마찬가지입니다(참조, 시편 136장의 “바벨론 강에서”: “네 어린아이들은 돌에 부딪히리라”, 여기서 정교회는 “어린아이들”을 죄로 이해합니다).

탄트라의 성적 상징에 특별한 주의를 기울여야 하는데, 이는 유럽 평신도들 사이에서도 "탄트라"라는 단어 자체와 연관될 정도로 명백합니다.

한편으로, 잠재의식을 다루는 탄트라 수행자들이 사람의 정신적 완전성의 에너지 바로 그 기초로서 성욕(리비도)에 특별한 관심을 기울였다는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 반면에 다이아몬드 전차 지지자들은 잠재 의식의 성적 이미지를 대승 교리의 주요 조항과 연관 시켰습니다. 대승의 가르침에 따르면, 깨어난 의식은 중생을 구하는 보살의 숙련된 방법과 그의 대자비(카리나, 의식 상징 - 금강홀)의 숙련된 방법의 결합으로부터 탄생한다는 것을 기억합시다. ) 모든 현상의 본질로서 공허함을 지혜롭고 직관적으로 이해합니다. ov (prajna ; 의식 상징 - 종). 자비와 지혜의 이러한 통합은 깨달음(bodhi)을 일으켰습니다. 시는 탄타픽 지수를 방해하지 않았으며 MIZH, 활성 시작 및 방식을 준수하기 위해 yistanovs와 gazmoned를 gazmoned했습니다. 여성, 수동적 및 은유 적으로 BYDDA 형태의 BYDDA 상태에 대한 신 상징의 YZH 인물의 Soy TII에 위치한 사람들. 따라서 결합 신의 탄트라 이미지는 연민의 방법과 지혜의 통합에 대한 은유적 이미지에 지나지 않으며, 최고의 통합, 정신 통합(yuga-naddha)으로 각성을 생성합니다.

과학은 탄트라 수행에 참여하는 남성과 여성이 각각 "karyna"와 "prajna"로 식별되는 물리적 근접성을 전제로 하는 실제 의식이 있었는지, 아니면 이러한 의식이 항상 존재하는지에 대한 질문에 오랫동안 직면해 왔습니다. 순전히 내부적이고 명상적인 성격을 가졌습니다. 이 질문에 대한 명확한 대답은 있을 수 없는 것 같습니다. 금강승 발전의 초기 "반대" 기간에 요가 수행자들(수도원 서약을 하지 않은)이 실제로 성적인 의식을 행했을 가능성이 있지만, 이는 파트너가 자기 몰입 상태에 의무적으로 들어가야 한다는 것을 전제로 했습니다. 그리고 자신을 신과 동일시합니다. 나중에 탄트라 요가가 수도원(특히 티베트, 특히 총카파 개혁 이후)에서 불교 수행의 필수적인 부분이 되었을 때, 그러한 의식은 완전히 포기되었고, 시각화의 실천과 시각화된 대상과의 자기 식별을 통한 명상의 재현에 만족했습니다. . 그러나 어떤 경우에도 탄트라 요가는 탄트라의 수많은 사기꾼이 설교하는 섹스 기술이 아니며 신비로운 에로티시즘을 통해 즐거움을 얻는 방법도 아닙니다(탄트라는 행복, 수카, 더 높은 상태를 특별히 강조하고 때로는 즐거움을 동일시하지만) 및 심리 기술, 산스크리트어 보가 및 요가) 및 불교의 종교적 이상을 실현하기 위해 잠재 의식과 함께 정신과 협력하는 매우 복잡한 시스템, 즉 일종의 정신 분석 및 심리 치료를 포함하는 심리 기술입니다.

여기서 불교 탄트라주의와 샤이비즘 사이의 한 가지 중요한 차이점을 지적하는 것이 적절합니다. 불교에서 여성적 원리는 반야, 즉 지혜, 현실의 직관, 본질적으로 공허한 의식 상태로서의 삼사라의 본질에 대한 이해입니다. Prajna는 수동적입니다. Shaivism에서 여성적 원리는 shakti, 즉 힘, 에너지, 세계를 창조하는 하나님의 능력과 결합하는 연합입니다. Shakti는 정의상 활동적입니다. 그러나 불교와 힌두교의 융합은 지금까지 진행되어 최신 탄트라(예: 10세기 칼라차크라 탄트라)에서는 이전에 불교 탄트라에서 사용되지 않았던 "샤크티"라는 개념이 등장했습니다.

탄트라 불교는 다른 형태의 불교에서는 알려지지 않은 새로운 신들의 판테온을 탄생시켰습니다. 불교 아이콘이 두개골에 매달리고 종종 팔에 반야를 움켜쥐고 팔이 여러 개이고 머리가 여러 개인 신을 묘사할 때, 이것은 탄트라 불교의 아이콘입니다. 그러한 이미지의 종교적 의미는 무엇입니까?

탄트라의 성적 상징주의가 고대 인도의 고대 다산 숭배(분명히 드라비다 기원)에서 원형을 가졌던 것처럼, 이는 불교에 의해 근본적으로 재검토되어 본질적으로 고대 숭배와 이미지의 파생물이 되어 불교 체계에 포함되었습니다. 스코이 철학과 심리학, 탄트라 판테온은 고대 신들의 숭배에 크게 뿌리를 두고 있으며, 이에 대한 숭배는 인도 사회의 하층 계급과 카스트, 그리고 그 너머의 파리아(Dombi, Chandala) 사이에서 주로 보존되었습니다. 해골과 화장재 사이에서 묘지의 가장 높은 비밀을 추종자들에게 가르치는 이 탄트라 요기니(마녀, 악마)와 마법의 소녀 다키니는 모두 누구입니까? 그들의 기원에 따라 이들은 매우 매력적이지 않은 흡혈 뱀파이어 (그들의 송곳니는 티베트 탄카 아이콘에서도 볼 수 있음), 인도 신화의 하위 계층의 구울 및 악마입니다. 그러나 그들의 기괴하고 끔찍한 이미지는 해방되고 격렬한 잠재의식의 초현실적 창조물과 가장 잘 일치하지 않습니까? 아니면 피를 흘리는 늑대인간이 해방의 길의 비밀을 지닌 자로 변모하는 것은 사악한 정신적 충동의 본질을 형성하는 불성의 편재성과 보편성에 대한 생각을 가장 잘 상징하지 않습니까? 불교 수행자들도 그러한 이미지를 숭배함으로써 승려 엘리트들에게 약간 충격을 줄 기회를 놓치지 않았습니다. 일반적으로 Vajrayana는 고대 숭배와 민간 신앙 및 미신의 대상의 형태와 외모를 사용하여 그 내용을 근본적으로 재고하고 원시 악마와 악마를 특정 정신 상태의 상징으로 변형시켜 변화시켰다고 말해야 합니다. 인위적으로 구성된 원형, 더 정확하게는 무의식의 원형에 대한 인위적으로 구성된 이미지로 말입니다. 탄트라 신의 특별한 부류는 소위 수호신(ishta devata, Tib. yidam)입니다. 팔이 많고 머리가 많고 많은 속성을 지닌 이 신들은 더 높은 의식 상태를 나타내는 가장 복잡한 심리적 원형 상징입니다. 본질적으로 모든 탄트라의 가르침은 최고의 목표는 각성이며, 탄트라가 제공하는 방법은 이담 이미지의 형태로 시각적으로 표현될 수 있습니다. 따라서 그들의 이름은 일반적으로 탄트라의 이름인 Hevajra(Yamantaka), Kalachakra, Gyhyasamaja 등과 일치합니다. 따라서 이담은 완전한 깨달음을 상징하므로 그 지위는 부처님과 상응하고 동일합니다. 그들의 위협적인 외모, 드러난 송곳니 및 기타 호전적인 속성은 높은 심리적 의미 외에도 모든 악과 열정을 파괴하여 혈액-각성 및 포도주-amrity (불멸의 비약), 채우기 채널, 그릇으로 만들 준비가되어 있음을 보여줍니다. 많은 탄트라 아이콘의 두개골. 탄트라 묵상 과정에서 해당 텍스트를 암기하고 그것을 인코딩하는 다라니를 소유하고 필요한 입문을 갖춘 수행자는 특정 신(이담)을 시각화하고 자신을 그와 동일시하며 그의 속성을 자신에게 전달합니다. 그리고 궁극적으로 이 탄트라 체계의 신이 상징하는 각성의 상태에 도달합니다.

금강승의 주요 조항 중 하나는 비이원성, 즉 신체와 의식의 동일성이라는 주제입니다. 일반적으로 의식은 금강승 가르침에서 중심 위치를 차지합니다. 삼사라와 열반은 모두 동일한 의식의 두 가지 다른 상태에 지나지 않습니다. 각성 - 의식의 본질에 대한 이해. 그리고 이 의식은 육체와는 이중적이지 않고(advaya) 육체와 동일하다고 선언됩니다. 이것은 의식뿐만 아니라 본질적으로 이중적이지 않은 몸의 정신물리학적 전체와 함께 작업하려는 탄트라 요기의 욕구에 자연스럽게 따릅니다. 그러므로 신체의 다양한 정신물리학적, 에너지적 구조를 다루는 것은 다이아몬드 마차의 방법에서 중요한 역할을 합니다. 탄트라 부생리학(앞서 Shaivist 요가와 관련하여 이야기했음)에 따르면, 미묘하고 활력이 넘치는 수준의 신체에는 에너지(프라나)가 순환하는 특별한 채널(nadis)이 부여됩니다. 세 가지 채널이 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 불교 탄트라에서는 아바디티(척추를 따라 중앙에서 달리며 힌두교 수쉼나와 유사함), 라라나 및 라사나라고 불리며, 아바디티의 오른쪽과 왼쪽으로 이동하며 방법인 연민과 지혜(이다)를 상징합니다. 그리고 힌두 탄트라의 영양). 수행자는 측면 채널의 에너지 흐름을 욕설의 비활성 중앙 채널에 도입하고 이를 하나의 전체로 융합하여 각성의 비약을 얻고 뇌로 전달하려고 노력합니다.

이러한 종류의 운동에는 특정 준비, 운동 훈련, 특히 호흡 운동뿐만 아니라 채널 시스템을 시각화하는 능력이 필요합니다. 유사한 힌두교 수련과 마찬가지로 이 수련에는 차크라 수련도 포함됩니다. 불교 탄트라에서 가장 자주 사용되는 세 가지 차크라는 부처님의 세 몸뿐만 아니라 부처님의 생각, 말, 몸(신체 - 상부, 뇌 센터, 니르마나카야, 말 - 목 센터, 삼보가카야; 생각 - 심장 센터, dharmakaya). 흥미로운 점은 힌두교와 달리 여기서 가장 높은 상태가 머리(사하스라파)가 아니라 심장(아나하타) 중심과 연관되어 있다는 점입니다. 여기서 흥미로운 유사점은 마음에서 정확하게 발음된 비잔틴 헤시카스트의 "현명한 기도"일 수 있습니다.

차크라와 그 요소는 특정 씨앗 만트라(비자 만트라)에 해당하며, 그 문자는 해당 센터에서 수행자가 시각화할 수 있습니다(문자의 크기, 두께 및 색상은 엄격하게 규제됩니다).

믿어지는 대로 차크라(활성화)를 열고 일반적으로 신체의 에너지로 작업하면 요기가 다양한 초능력(불교에서는 리디라고 함), 즉 비행 능력, 투명화 능력 등을 마스터하게 됩니다. 위대한 티베트인에 대하여 예를 들어, 요기이자 시인 밀라레빠(XI-XII 세기)에는 도로에 던져진 속이 빈 뿔로 뇌우로부터 피난처를 찾았지만 뿔이 더 커지지 않았고 밀라레빠가 작아지지 않았다는 전설이 있습니다. 수행자는 자신의 몸을 불멸로 만들어 보살의 서원을 이행함으로써 전 세계 기간 동안 사람들과 함께 머물면서 그들을 가르칠 수 있다고 믿어집니다. 따라서 Byatia의 노인 라마들 사이에는 최근까지 유명한 요기와 mahasiddha Saraha (VII 세기?) 가 우리 세기 20 대에 Byatia 수도원 중 하나를 방문했다는 전설이있었습니다. 그리고 Vajrayana는 수행자들에게 본질적으로 공허하고 환상적인 모든 힘과 능력을 보도록 가르치지만 사람들 사이에서 Diamond Chariot의 지지자들은 기적의 일꾼과 마법사로서 확고한 명성을 얻었습니다.

탄트라 요가의 구조는 정확하게 정의되어 있지 않습니다. 오히려 각 텍스트가 고유한 경로 구조를 제공했다고 말할 수 있습니다. 따라서 "Hevajra Tantra"(및 "Candamaharashana Tantra")는 요가의 6단계를 말합니다. 1) 대상에서 감각을 철회하는 단계(pratyahara), 2) 명상(dhyana), 3) 호흡 조절(pranayama), 4 ) 주의 집중(dharana), 5) 알아차림-기억의 충만함(anysmriti), 6) 집중(samadhi). 같은 본문에서는 하타 요가(Hatha Yoga)를 연습할 것을 권장합니다. Lal Mani Joshi는 이와 관련하여 다음과 같이 지적합니다. “밀교적인 통합 방법을 통해 요기 마스터는 빛과 어둠, 선과 악의 모든 측면에서 그의 정신물리학적 복합체뿐만 아니라 우주의 가시적, 비가시적 실체와 힘까지 만들 수 있습니다.” *

* 랄 마니 조시. Op. cit. 3부 // 불교 연구 검토. Vol. 9. 2호. 1992. P. 160.

탄트라 요소는 실제로 8~12세기 후기 인도 불교의 주요 요소가 되었습니다. 그리고 동시에 형성된 티베트 전통에 의해 동일한 지위로 계승되었습니다. 그에 반해 극동 지역에서는 탄트라가 거의 확산되지 않았습니다(중국 불교 문화에서 탄트라의 역할이 과대평가되기 시작했지만) * ; 구카이(고보 대사, 774~835)의 교육 활동 덕분에 금강야나(요가 탄트라 수준)가 더욱 널리 퍼진 일본(진언종)에서도 그 영향력은 그러한 운동의 영향과 비교할 수 없습니다. 정토로서 니치렌(Nichiren) 또는 선(禪)의 가르침. 이는 금강승이 번성하기 시작했을 때 중국 불교가 거의 형성을 완료했다는 사실과 도교가 중국에서 탄트라교의 문화적 틈새를 점령했다는 사실로 설명됩니다. 그럼에도 불구하고, 금강승은 여전히 ​​중앙아시아 불교와 매우 관련성이 높으며 종교 연구에 있어 매우 흥미로운 종교 현상입니다.

* 참조: Orzech Ch. D. 진옌불교를 보다: 중국의 전통 학문과 금강승 // 종교사. Vol. 20. No. 2. 1989. P. 87-114.

위에서 우리는 탄트라 수행의 몇 가지 특정 특징에 대해 이야기했습니다. 범죄자와 끔찍한 이미지(살인, 근친상간 등)의 사용, 의식(실제 또는 가상)의 혈액 및 하수 사용 등입니다. 이러한 구성 요소의 역할 탄트라 수행의 개념은 중세 서구의 주변적 종교적 신념의 일부 측면, 즉 악마의 안식일에 대한 개념과 비교하여 더 자세히 설명하는 것이 합리적입니다. 이러한 비교는 두 가지 이유로 바람직하고 중요합니다. 첫째, 집회는 탄트라 이미지 및 상징과의 많은 유사점을 피상적 수준에서 드러내며, 이 두 유형의 상징을 비교할 때 탄트라 수행의 본질이 훨씬 더 많은 것으로 밝혀졌습니다. 더 명확하다; 둘째, S. Grof는 개인초월 세션에서 BPM III 단계를 경험하는 동안 사탄적인 안식일에 대한 비전이 매우 흔하다는 것을 보여 주며, 안식일과 탄트라를 비교하는 방식에서도 후자의 심리적 의미를 명확히 할 수 있습니다. 따라서 먼저 자아초월 심리학자들 *의 심리학 연구 맥락에서 안식일의 이미지에 대해 몇 마디 말해 보겠습니다.

* 참고: Grof S. Beyond the Brain. 247-250쪽.

개인초월 경험을 통해 접근할 수 있는 안식일 원형은 "마녀"가 벨라도나, 사리풀, 흰독말풀, 맨드레이크를 포함하는 향정신성 화합물을 사용하고 두꺼비나 도롱뇽의 가죽과 같은 동물성 성분을 추가했던 유럽 중세 시대에 선례가 있었습니다. 이러한 성분에는 강력한 향정신성 알칼로이드인 아트로핀, 스코폴라민, 히오시아민이 포함되어 있으며 두꺼비의 피부는 환각제인 디메틸세로토닌과 부포테닌을 분비합니다."

S. Grof 세션에서 "안식일" 유형의 비전은 BPM III의 복잡한 경험과 관련이 있습니다. 안식일의 성적인 요소는 사도마조히즘적, 근친상간적, 수간적 형태로 표현됩니다. 집회의 우두머리는 마스터 레너드(Master Leonard)라는 거대한 검은 염소의 모습을 한 악마입니다. 그는 거대한 비늘 모양의 남근으로 처녀의 꽃을 제거하고, 모든 마녀와 무차별적으로 교미하며, 항문에 키스를 하고, 집회 참가자들에게 어머니와 아들, 아버지와 딸, 형제와 자매가 참여하는 거친 근친상간 난교를 장려합니다.

안식일의 악마 잔치에는 월경혈, 정자, 배설물 및 잘린 태아와 같이 이 활동에 참여하는 사람들이 섭취하는 물질이 포함되며 향신료로 맛을 냅니다. 안식일의 특징적인 측면은 기독교 전례 상징, 특히 세례와 성찬의 성사에 대한 신성 모독, 조롱 및 왜곡입니다.

이 모든 것은 탄트라 수행과 유사합니다. Master Leonard는 대부분의 탄트라 이담보다 더 위협적으로 보이지 않습니다. 안식일에 소비되는 근친상간이나 요리에 관해서는 탄트라 경전과 직접적인 유사점이 있습니다. 그리고 마지막으로 기독교 신사의 모독적인 패러디는 Vajrayana 의식에서 부처님에게 불순물을 바치고 수도원 행동 규범을 조롱하는 것과 매우 일치합니다.

안식일 의식의 중요한 부분은 참가자들이 그리스도와 모든 기독교 상징을 포기하는 것입니다. BPM III 경험의 맥락에서 이는 죽음과 재생을 정화하는 경험을 통해 BPM IV에서 전환하는 것을 거부하고 종교적 맥락에서 영원한 구원을 거부하고 끔찍한 행동을 끊임없이 반복하는 것을 의미합니다. 주산기 상황 - 전형적인 전개를 거부하고 산고에 고착됨). 여기에서는 금지된 모든 내부 충동을 지옥 같은 난교에서 풀어주고 악의 희생자로부터 악 그 자체가 되려는 유혹이 승리합니다.

이 지점은 탄트라 상징주의와 안식일의 사탄적 상징주의 사이의 근본적이고 심지어 정반대의 차이가 뿌리내린 곳입니다. 탄트라는 또한 악의 내부 충동을 풀어 주려고 노력하지만, 악의 노예가 아니라 해방을 위해 노력합니다. 집회 참가자의 경우 그 자체로 가치가 있다면 탄트라 요기의 경우 완전히 평가 절하됩니다. 탄트라 요기는 억압된 잠재의식의 "악마 같은" 이미지를 의식적으로 사용하고 이를 계발을 위해 방출하는 것이 아니라 인식과 변형을 통해 그 이미지로부터 해방시킵니다. 심리적으로 이것은 Z. Freud가 설명한 복합체와 BPM 복합체(주산기 기원의 복합체) 모두의 심리 치료적 제거와 더러움이 제거된 의식에 접근할 수 있게 된 더 높은 개인초월 상태로의 전환을 의미합니다. 여기서는 말하자면 신성을 달성하기 위해 악마가 사용되는 것입니다(참조, 하나님은 사탄이 그의 목적을 달성하도록 강요하실 수 있다는 중세 신학자들의 진술). 그리고 안식일에 사탄 숭배자가 그리스도(구원)를 버리면, 탄트라 수행자는 “모든 생명체의 이익을 위해 부처의 상태에 도달하기 위해” 모든 형태의 수행(사다나)을 수행합니다. 그리고 탄트라 심리 기술인 요가를 수행하는 데 없어서는 안될 전제 조건은 바로 이러한 태도(보리치따)입니다.

이것으로 우리는 가장 풍부한 불교 심리 기술과 순수 경험의 종교에 대한 검토를 마치고 계시된 종교(성서적 종교)의 심리적 기초에 대한 검토로 넘어갑니다.

* Vajrayana(불교 탄트라)에 대해서는 참조: Anagarika Govinda, Lama. 초기 불교의 심리학: 티베트 신비주의의 기초. 상트페테르부르크, 1993년; Bhattacharya V. 불교 밀교 소개. 1932년 봄베이; 헤바즈라탄트라/Ed. Snellgrove D L L., 1959; Snellgrove D. L. 인도 불교와 티베트 계승자. 엘., 1987; 랄 마니 조시. 인도의 불교문화에 관한 연구. 델리, 1977: Wayman Guhyasamajatantra의 요가. 델리, 1977.

안녕하세요, 독자 여러분, 지식과 진리를 추구하는 여러분!

최근에 우리는 탄트라에 대해 점점 더 많이 듣고 있습니다. 그러나 현실과 근본적으로 반대되는 것은 아니지만 이에 대한 많은 아이디어가 잘못된 것으로 판명되었습니다. 따라서 우리는 이 주제에 대한 게시물을 작성하기로 결정했습니다.

오늘의 기사는 탄트라에 대한 주요 질문, 즉 탄트라가 무엇인지, 어떻게 작동하는지, 수행을 올바르게 수행하는 방법에 대한 클래스가 무엇인지에 대한 답변을 통해 모든 비밀을 밝힐 것입니다.

우리는 진정한 탄트라가 무엇을 의미하는지, 그리고 탄트라에 대한 왜곡된 해석이 무엇인지 이해하려고 노력할 것입니다. 그리고 마지막에는 정신을 깨우는 길에 도움이 될 책의 이름을 알아낼 것입니다.

그렇다면 탄트라는 무엇입니까?

그것은 무엇입니까

"탄트라"의 개념은 산스크리트어로 거슬러 올라가며 두 가지 뿌리를 가지고 있습니다.

  • tan – 확장, 설명을 의미하는 “tanoti”라는 단어에서 유래;
  • tra – 자유 또는 도구를 의미하는 “trayati”라는 단어에서 유래.

간단한 산술은 단어의 기초를 형성하며, 그 결과 탄트라는 확장을 통해 의식을 해방시키고 사람의 영적 본성을 설명할 수 있는 도구라는 것을 이해합니다.

또 다른 해석은 이 개념을 문자 그대로 "직기"로, 비유적으로는 "가르침, 규칙, 본질"로 번역합니다. 일반적인 이해에서는 이를 영적 깨달음에 이르는 길로 정의합니다. 탄트라 수행의 도움으로 사람은 주변의 에너지 장을 확장함으로써 자신의 의식의 한계를 뛰어 넘을 수 있습니다.

가르침의 발상지는 고대 인도라고 믿어집니다. 출현 시간과 관련하여 모든 것이 모호합니다. 일부 호출 번호는 우리를 3000년 전으로 데려가는 반면 다른 호출 번호는 7000년의 존재에 대해 이야기합니다. 그것은 브라만교와 불교 철학에서 발전하기 시작했으며, 그 원래 교리는 경전에 기록되었습니다.

오늘날 그 기초는 불교, 힌두교, 도교의 가르침과 고대 티베트 숭배인 본(Bon) 종교에 포함되어 있습니다. 탄트라의 지리는 인도, 네팔, 부탄, 티베트 지역 등 상당히 넓습니다.

지난 세기에 미국, 러시아, 유럽 국가에 퍼진 방향은 진정한 탄트라 수행과 매우 간접적인 관계가 있지만 '탄트라'로 간주됩니다. 신탄트리즘(neo-Tantrism)이라고 부르는 것이 더 정확할 것이다.

탄트라 가르침은 물질 세계와 영적, 이성적 세계와 비합리적 세계, 남성과 여성의 불가분의 연결을 의인화하는 것으로 간주됩니다.

다양한 종교와 철학적 견해에 대한 해석은 다를 수 있지만 한 가지에는 동의합니다. 그들 모두는 어느 정도 인간의 마음은 변덕스럽고 변덕스럽고 집착하기 쉬우므로 진정한 행복을 줄 수 없다고 믿습니다. 사람은 무언가를 받으면 새로운 욕망을 실현하려고 노력하며 마음은 끊임없는 불만 상태에 있습니다.

욕망에 대처하고 마음을 진정시키려면 바깥쪽이 아닌 안쪽으로 묵상하도록 유도해야 합니다. 우리는 우리 자신의 정신과 내면의 비밀을 이해하려고 노력해야 합니다.


욕망, 열정, 분노, 애착을 이해하고 특별한 수행과 끊임없는 명상을 통해 이를 해결하는 것은 궁극적으로 해방, 이성의 한계를 뛰어넘는 마음의 확장으로 이어질 것입니다.

이는 결국 당신이 자신의 "에고"를 제거하고 전능자 또는 절대자와 합쳐지는 데 도움이 될 것입니다. 탄트라의 길은 주요 목표인 깨달음으로 이어진다는 것이 밝혀졌습니다.

탄트라는 때때로 탄트라 불교라고도 불리는 불교 철학으로 널리 알려져 있습니다. 이런 의미에서 탄트라는 위대한 스승의 상태에 도달할 수 있게 해주는 일련의 기술인 가르침으로 간주됩니다.

이러한 관행은 주로 티베트 불교 사상으로 확장되며 주요 구성 요소의 연결을 포함합니다.

  • 동상, 얀트라 또는 부처님의 다른 이미지에 대한 묵상, 명상, 그 동안 자신을 그와 동일시해야 합니다.
  • 특별한 자세의 사용, 특정 신의 특징적인 몸짓 - 이를 "무드라"라고 합니다.
  • 마음의 평화와 평온을 촉진하기 위한 특별한 호흡 운동의 사용;
  • 큰 소리로 말하든지 조용히 말하든지.


탄트라 수행으로 인한 영적인 길의 깊이를 이해하고자 하는 사람들은 “탄트라, 탄트라”라는 책을 추천할 수 있습니다.속삭였다» 프렘 기타마. 이 이야기는 영적 풍요와 해방을 위해 노력하는 티베트 출신의 페마(Pema)라는 소녀의 길을 따릅니다.

탄트라 수업

불교의 탄트라 기법은 4가지로 분류됩니다.

  • 크리야 – 의식 행위를 통한 연습
  • charya - 동등하다고 간주되는 명상과 의식을 수행합니다.
  • 요가 – 요가 운동과 명상의 시스템입니다.
  • 아누타라 요가(Anuttara Yoga) - 우주의 통일성, 남성과 여성이라는 두 가지 원칙의 불가분성을 이해합니다.

아누타라 요가 탄라다른 단계를 통과한 깨달은 사람들만이 접근할 수 있습니다. 그것은 깊은 영적 발전의 지표인 탄트라의 최고 등급을 나타냅니다.

두 원리의 통일성은 인도에서 티베트 불교도들에게 전해진 연꽃으로 상징됩니다. 우주의 또 다른 의인화와 무한한 지혜는 여성적 원리의 상징 인 의식 용 종인 간타와 남성적 측면의 상징으로 의식에서도 사용되는 번개와 유사한 막대 인 바즈 라로 간주 될 수 있습니다.

탄트라에 대한 오해

오늘날 대부분의 사람들은 탄트라에 대해 들으면 탄트라 섹스라는 주제와 연관시킵니다. 이러한 혼란은 "탄트라"와 "네오 탄트라"라는 개념의 대체로 인해 발생했습니다. 후자는 일부 오쇼의 추종자들 사이에서 믿을 수 없을 정도로 인기를 얻었고, 그러한 인기는 실수로 성행위를 고전 탄트라 가르침의 최전선에 두었습니다.

오쇼는 탄트라에 대한 지식을 전수했으며, 주로 자각을 달성할 수 있는 진정한 명상 수련에 관해 이야기했습니다.

그의 가르침의 작은 부분은 실제로 성관계에 전념했지만 서구 대중은 명상을 통해 마음의 경계를 확장한다는 주요 목표를 완전히 잊어 버리고이 가르침만을 받아들였습니다.

그의 배우자와 함께 있는 금강사트바(Vajrasattva)

고전적 가르침은 육체적 욕망을 포기하고, 더욱이 그것을 승화시켜 영적인 길을 따르기 위해 그것을 강력한 에너지로 바꾸는 법을 배운 사람들만이 성행위로 전환할 수 있음을 암시합니다.

그런 학생들이라고 합니다. 비리아– “용감한 전사” – 자제력을 갖고 자신의 욕망을 맹목적으로 따르기를 원하지 않으며 즐거움을 연장합니다. 동시에 신인들은 부러워할 수 없는 타이틀을 갖게 됐다. 쟁기질, 원시 본능을 따르는 유사한 습관을 가진 동물을 지정합니다.

탄트라 섹스는 올바른 이해에 따르면 미묘한 수준의 움직임을 통해 내부 에너지를 제어하는 ​​​​능력을 포함합니다. 그들은 또한 mudras라고도 불립니다. 즉:

  • 바즈롤리;
  • 사하졸리;
  • 라타.


티베트 무드라

탄트라의 성 행위를 바마 마르가(Vama Marga)라고 하는데, 이는 “왼쪽 길”을 의미합니다. 그러나 왼쪽으로 이동하려면 명상 기술의 길인 "올바른 길"또는 Dakshina Marga를 마스터해야합니다.

실제로, 준비되지 않은 신 탄트주의 지지자들은 해방 추구를 가장하여 사랑의 길과 쾌락 추구의 왼쪽으로 즉시 이동하는 것으로 밝혀졌으며 이는 근본적으로 탄트라의 가르침에 위배됩니다. .

결론

이것으로 오늘 탄트라에 대한 대화를 마치겠습니다. 하지만 우리는 확실히 이 주제로 돌아올 것입니다.

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서기 1천년 후반기 초. 이자형. 대승불교에서는 바즈라야나(Vajrayana), 즉 탄트라 불교라고 불리는 새로운 방향, 즉 야나(“차량”)가 점차 나타나고 형성되고 있습니다. 이 방향은 고국인 인도에서 불교 발전의 마지막 단계로 간주될 수 있습니다.

여기서 우리는 "탄트라"라는 단어 자체가 어떤 식으로든 이 새로운 유형의 불교의 특징을 특징짓지 않는다는 것을 즉시 말해야 합니다. "탄트라"(경과 마찬가지로)는 "탄트라"라는 내용이 전혀 포함되지 않은 단순한 텍스트 유형입니다. "sutra"라는 단어가 무언가를 묶은 "실"을 의미하는 경우 어근 "tan"(당기다, 늘리다)과 접미사 "tra"에서 파생된 "tantra"라는 단어는 직물의 기초를 의미합니다. 즉, 경전의 경우처럼 기초, 핵심이 되는 특정 기본 텍스트에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 탄트라 추종자들은 스스로 "경의 길"(히나야나와 대승)과 "만트라의 길"에 대해 이야기하지만 그럼에도 불구하고 그들의 가르침을 대승과 대조하여 바즈라야나라고 부르는 것을 선호합니다(탄트라는 항상 강조합니다) Vajrayana는 대승 내부의 "길"(야나)이지만 점진적인 개선의 고전적인 대승 경로, 소위 Paramitayana, 즉 Paramita의 경로 또는 That Shore로 이어지는 완벽함입니다. 즉, Vajrayana는 Paramitayana (무수한 세 겁에서 부처님의 성취)와 Vajrayana (한 생애, "이 몸에서"불가의 성취)를 모두 포함하는 Paramitayana가 아니라 Paramitayana에 정확히 반대됩니다. ).

"Vajrayana"라는 이름에 포함된 vajra라는 단어는 원래 인도의 제우스, 베다의 신 인드라의 천둥 홀을 가리키는 데 사용되었지만 점차 그 의미가 바뀌었습니다. 사실 "vajra"라는 단어의 의미 중 하나는 "다이아몬드", "단호함"입니다. 불교 내에서 "바즈라(vajra)"라는 단어는 한편으로는 파괴할 수 없는 다이아몬드와 같은 각성된 의식의 처음 완전한 본질과 연관되기 시작했고, 다른 한편으로는 순간적인 천둥소리와 같은 각성 자체, 깨달음과 연관되기 시작했습니다. 번쩍이는 번개. 불교의 금강 의식은 고대 금강과 마찬가지로 깨어난 의식과 연민, 숙련된 수단을 상징하는 홀의 일종입니다. 반야와 공허함은 의식의 종으로 상징됩니다. 제사장의 의례적으로 교차된 손에 금강저와 종이 결합되는 것은 지혜와 방법, 공허함과 연민의 통합으로 인한 각성을 상징합니다. 따라서 Vajrayana라는 단어는 "다이아몬드 차량"으로 번역될 수 있습니다.

지혜(반야)의 측면과 관련하여 Vajrayana는 고전 대승과 비교할 때 실질적으로 새로운 것을 의미하지 않으며 Madhyamaka, Yogacara 및 Tathagatagarbha 이론과 같은 철학적 가르침에 기반을 두고 있다고 즉시 말해야 합니다. 다이아몬드 마차의 모든 독창성은 그 방법(우파야)과 관련되어 있지만, 이러한 방법을 사용하는 목적은 여전히 ​​동일합니다. 즉 모든 생명체의 이익을 위해 성불을 달성하는 것입니다. Vajrayana는 그 방법의 가장 큰 장점은 측정할 수 없는 세 가지(아산케야) 세계 주기인 칼파스가 아니라 사람이 한 생애 내에 부처가 될 수 있도록 하는 극도의 효율성, "순간성"이라고 주장합니다. 결과적으로, 탄트라 길의 숙련자는 탄생과 죽음의 순환적 존재의 늪에 빠져 있는 모든 존재를 구원하기 위한 부처가 되겠다는 보살의 서원을 신속하게 이행할 수 있습니다. 동시에 Vajrayana 멘토는 모든 산 협곡과 심연에 뻗은 밧줄을 따라 산 정상으로 직접 오르는 것과 유사하게 이 길이 또한 가장 위험하다는 것을 항상 강조했습니다. 이 길에서 가장 작은 실수는 불운한 수행자를 광기로 이끌거나 특별한 “바즈라 지옥”에 탄생하게 할 것입니다. 이 위험한 길에서 성공을 보장하는 것은 보살 이상을 고수하고 삼사라의 고통에서 생명체를 구할 수 있는 능력을 빨리 얻기 위해 가능한 한 빨리 부처님이 되려는 열망입니다. 수행자가 자신의 성공을 위해 천둥의 전차에 들어가 마법의 힘과 힘을 추구한다면 그의 최종 패배와 영적 타락은 불가피합니다.

따라서 탄트라 경전은 신성한 것으로 간주되었으며, 금강승 체계에서 수행을 시작하려면 도를 깨달은 스승으로부터 특별한 입문과 이에 상응하는 구두 지시 및 설명을 받는 것이 전제되었습니다. 일반적으로 탄트라 수행에서 스승, 구루의 역할은 매우 크며 때로는 젊은 숙련자들이 합당한 멘토를 찾기 위해 많은 시간을 보내고 엄청난 노력을 기울였습니다. 금강승 수행의 이러한 친밀성 때문에 그것은 비밀 탄트라의 수레 또는 단순히 비밀(밀교) 가르침(중국 미교)이라고도 불렸습니다.

모든 탄트라, 즉 경전과 마찬가지로 탄트라의 저자가 부처님 자신의 입인 Bhagavan에 넣은 지침인 Vajrayana의 교리 텍스트는 kriya tantras(정화 탄트라), charya의 네 가지 클래스로 나뉩니다. 탄트라(액션 탄트라), 요가-탄트라, 탄트라(요가 탄트라) 및 아누타라 요가 탄트라(가장 높은 요가의 탄트라), 그리고 마지막 또는 가장 높은 클래스도 어머니 탄트라로 나누어졌습니다(지혜를 강조한 경우 - 프라즈나 및 여성적 원리), 아버지 탄트라(우파야와 남성적 원리가 특별한 중요성을 지닌 경우), 비이중 탄트라(이 두 가지 원리가 동일한 역할을 하는 경우). 구체적인 분류도 있었습니다. 따라서 Nyingma Pa의 티베트 학교는 Anuttara Yoga Great Yoga(Maha Yoga)라고 부르며 두 가지 유형의 요가로 표준 분류를 보완했습니다. 몸(차크라와 나디스), 그리고 [maha] ati-yoga([훌륭한] 완벽한 요가 또는 Dzog-chen). 사실, 탄트라의 최종 표준 분류는 11세기 이전이 아니라 인도가 아니라 티베트에서 꽤 늦게 확립되었다는 점을 추가해야 합니다(저자는 다음과 같은 학생인 Bromtonpa, 992-1074일 가능성이 있습니다). 눈의 나라의 유명한 불교 설교자 아티샤).

각 유형의 탄트라에는 고유한 방법이 있습니다. Kriya Tantras에서는 외부 수행 형태, 주로 다양한 신비로운 의식이 우세하고 Charya Tantras에서는 내부 명상 수행 요소가 나타나고 Yoga Tantras에서는 그것이 우세하며 Anutara Yoga Tantras는 이미 나타납니다. 내부 정신 실습에만 관련됩니다. 그러나 아누타라 요가 탄트라에는 이러한 유형의 탄트라 텍스트를 다른 클래스의 텍스트와 확실히 구별하는 매우 구체적인 특징이 많이 있습니다.

탄트라의 처음 세 가지 클래스가 제공하는 주요 방법은 복잡한 상징적 의미를 지닌 특별한 의식(예식)의 수행과 만트라의 실천, 신의 시각화(이미지의 정신적 재현) 기술 및 만다라 묵상으로 축소될 수 있습니다.

만트라를 낭송하는 관행은 바즈라야나에서 매우 중요하여 종종 만트라의 수레(Vehicle of Mantras)인 만트라야나(Mantrayana)라고도 불립니다(때때로 이 이름은 탄트라의 처음 세 가지 범주의 관행에 적용됩니다). 엄밀히 말하면, 만트라 기도문을 암송하는 관행은 고전 대승에서 잘 알려져 있습니다. 그러나 대승 기도와 탄트라 만트라의 성격은 완전히 다릅니다. 대승 만트라는 일반적으로 구성 단어와 문장의 즉각적인 의미를 이해하도록 설계되었습니다. 옴, 훔, 아, hri 등과 같이 이러한 만트라를 형성하는 소리 조합은 사전적 의미가 없습니다. 그것들은 소리의 직접적인 영향, 소리의 진동 자체, 그리고 이를 반복하는 수행자의 의식과 정신물리학적 매개변수에 발음될 때 목소리의 변조를 위해 설계되었습니다. 만트라를 발음한다는 것은 또한 만트라의 내적(밀교적) 의미와 그 효과에 대한 명상적인 집중과 이해를 의미합니다. 종종 작성된 만트라 텍스트(때때로 신체의 특정 부분에 시각화됨)도 고려할 수 있으며, 고려된 문자의 특정 색상, 크기, 두께 및 기타 매개변수가 설정됩니다. 일본 탄트라 학교 진언(774-835)의 창시자인 구카이(고보 대사)는 소리에 대한 탄트라적 관심과 그래픽 고정으로 인해 동시에 일본 국가 알파벳의 창시자가 되었습니다. 탄트라 만트라의 실천에는 특정 소리의 정확한 발음에 대한 설명과 함께 특별한 입문을 받는 것도 포함되었습니다.

신을 시각화하는 기술도 금강승에서 극도로 발전했습니다. 수행하는 수행자는 이 부처님이나 보살을 단지 일종의 이미지가 아니라 대화할 수 있는 살아 있는 사람으로 상상하는 법을 배워야 합니다. 일반적으로 신의 시각화에는 그에게 바쳐진 만트라의 낭송이 수반됩니다.

만다라(문자: "원")는 특정 부처 또는 보살의 각성 의식 측면에서 정신우주의 복잡한 3차원 모델입니다(그의 이미지는 일반적으로 중앙에 배치됨). 만다라). 수행자는 만다라를 시각화하고 의식 속에 내부 만다라를 구축한 다음 투사 행위를 통해 외부 만다라와 결합하여 수행자 주변의 세계를 신성한 세계로 변형시키거나 오히려 수행자의 세계를 변화시킵니다. 만다라 신의 의식 배치 수준에 해당하는 다른 수준에서 펼쳐지기 시작하는 방식의 의식; 그것은 더 이상 '먼지와 흙의 세계'가 아니라 정토(淨土), '불밭'입니다. 지나가다 보면 만다라 모양으로 지어진 웅장한 사원 단지도 있다는 것을 알 수 있습니다. 많은 연구자들에 따르면 이것은 예를 들어 돌로 된 거대한 만다라인 보로부두르의 유명한 인도네시아 수도원입니다.

고대부터 불교에 존재했던 탄트라 수행의 요소가 언제 처음으로 특별한 요가 체계인 바즈라야나에서 구체화되기 시작했는지 말하기는 어렵습니다. 분명히 이 과정은 4~5세기에 시작됩니다. 어쨌든 8세기에는 처음 세 클래스의 탄트라에 설명된 모든 형태의 방법이 이미 존재했습니다(8세기 1분기에 이미 중국에서 전파되기 시작했습니다). 8세기 중반에 가장 높은 요가(아누타라 요가 탄트라)의 탄트라와 이에 상응하는 형태의 수행이 시작되었습니다. 탄트라 불교가 나타난 장소에 대해 이야기하면 인도 남부 또는 동부였을 가능성이 높습니다. (아마도 이것은 유명한 Dhanyataka stupa가 위치한 지역일 것입니다. 현재는 Andhrapradesh 주의 Guntur 지역에 있는 Amaravati 마을이지만 기원은 오리사(Orissa)나 벵골(Bengal)과 같은 인도 땅의 금강야나(Vajrayana)도 제외되지 않으며, 이후에 금강야나는 특히 카마루파(Kamarupa)-아삼(Assam)에서 번성했습니다.

이제 Vajrayana의 역사에 대해 조금 살펴 보겠습니다. 역사적으로 불교는 얼어붙은 브라만교 독단주의와 의식주의, 그리고 '두 번 태어난 자'의 속물적인 자존심에 맞서 살아있는 종교적, 도덕적 감정에 대한 항의의 틀 안에서 크게 형성되었습니다. 그러나 다이아몬드 마차가 출현할 무렵에는 불교 자체가 널리 퍼져 번영하는 종교로서 수도원의 벽 안에서 얻은 정의와 미덕에 매료된 외적인 경건함을 갖고 있었습니다. 깨달은 자의 가르침의 정신을 수도원 규칙과 공식 규정의 철저한 준수로 대체하는 수도원 엘리트가 일어났습니다. 살아있는 종교적 충동이 점차적으로 쇠퇴함에 따라 많은 불교 추종자들은 모든 형식주의와 독단적 죽음에 반대하고 직접적인 정신 기술 경험에 기초하여 부처님의 가르침의 정신을 되살린다는 이름으로 전통적인 수도원 생활 방식에 도전하게 되었습니다. 이러한 경향은 수도원의 고립보다 개인의 은둔과 요가의 완전함을 선호하는 사람들인 마하시다(“위대하고 완벽한 사람들”)의 이미지에서 가장 잘 표현됩니다. Mahasiddhas(Tilopa, Naropa, Maripa 등)의 이미지에는 기괴하고 어리석으며 때로는 거룩함과 경건에 대한 대중적인 생각으로 거리의 일반 남성에게 충격을 주는 내용이 많이 있습니다.

다음은 11~12세기에 "참파라 출신의 위대한 구루"인 탄트릭 아바야다타(Tantrik Abhayadatta)가 편찬한 "84 마하시다 전기"의 매우 전형적인 예입니다.

“비루파는 12년 동안 요가를 수련하여 시디(완벽)를 달성했습니다. 어느 날 한 수련자가 포도주와 고기를 사서 그에게 가져왔습니다. 그 후 비루파는 비둘기를 잡아 먹기 시작했습니다. 비둘기가 사라지자 승려들은 관심을 갖게 되었습니다. “우리 중 누가 비둘기를 먹나요? 스님은 이러면 안 됩니다." 승려들은 비루파의 감방을 포함한 감방을 조사했습니다. 창밖을 내다 보면 그가 비둘기 고기를 먹고 와인으로 씻어내는 모습이 보였습니다. 다음 회의에서는 비루파를 수도원에서 추방하기로 결정되었습니다. 유배되던 날, 그는 부처님의 형상에게 법의와 발우를 바치고 절하고 떠났습니다. 길에 있던 마지막 승려 중 한 명이 그에게 “이제 어디로 가시나요?”라고 물었습니다. 비루파는 이렇게 대답했습니다. “당신들이 나를 쫓아냈으니 이제 내가 어디로 가는지에 무슨 상관이 있습니까?” 수도원에서 멀지 않은 곳에 큰 호수가 있었습니다. 비루빠는 연꽃을 따서 부처님께 바쳤습니다. 그런 다음 호숫가 근처에서 그는 연꽃 잎 위에 서서 물을 통과하여 반대편 해안으로 걸어갔습니다. 소마푸리에 있던 사람들은 반성과 후회로 가득 차 있었습니다. 그들은 비루파에게 절하고 그의 무릎을 붙잡고 그에게 돌아서서 묻기 시작했습니다. "왜 새들을 죽였나요?" “나는 누구도 죽이지 않았습니다.” 비루파가 대답하고 초보자에게 스크랩을 가져오라고 요청했습니다. 주인이 손가락을 튕기자 깃털은 비둘기로 변했고, 전보다 훨씬 더 아름답고 영양이 풍부했고 주변의 모든 사람들이 이를 목격했습니다.

그 이후로 비루파는 수도원을 떠나 떠돌이 수행자의 삶을 살기 시작했습니다. 어느 날 비루빠는 갠지스 강둑에 와서 그 지역 여신에게 음식과 마실 것을 달라고 요청했지만 그녀는 그에게 아무것도 주지 않았습니다. 그러자 화가 난 스승은 물을 가르고 반대편으로 건너갔습니다.

Kanasati에 도착한 Virupa는 선술집에서 와인을 샀습니다. 하녀가 그에게 술과 떡을 대접했는데 그는 그것을 매우 좋아했다. 그는 이틀 동안 계속해서 잔치를 베풀었는데, 태양은 움직이지 않았습니다. 그러자 그 곳의 왕은 이 상황에 당황하여 누가 이 기적을 행했는지 알려 달라고 요구했습니다. 태양의 여신은 꿈에 왕에게 나타나 이렇게 말했습니다. “방황하는 수행자가 나를 선술집의 하녀에게 전당포로 남겨 두었습니다.” 얼마 후, 왕과 그의 수행원이 이미 빚이 엄청난 비율에 도달한 비루파가 마신 포도주 값을 지불했을 때 그는 사라졌습니다.

그 후 그는 이교도들이 살고 있는 인드라(Indra) 나라로 갔다. 예를 들어, “위대한 신”인 마헤쉬바라(Maheshvara)의 형태로 된 40미터 높이의 시바 형상이 서 있었습니다. 비루빠는 그에게 절을 해달라고 요청받았지만 그는 이렇게 대답했습니다. “형은 동생에게 절을 해서는 안 됩니다.” 왕과 수행원들은 비루파가 즉시 절하지 않으면 처형하겠다고 소리쳤습니다. “그럴 수 없어요. 그건 큰 죄가 될 거예요.” Virupa가 말했습니다. “당신의 “죄”가 나에게 떨어지게 하십시오!” - 왕이 웃었다.

큰 스승이 손을 모으고 얼굴을 땅에 대었을 때 거대한 조각상이 반으로 쪼개지고 다음과 같은 음성이 들렸습니다. “나는 당신에게 복종합니다!” 맹세 후에 거상은 예전처럼 다시 온전해졌습니다. 지역 주민들은 비루파에게 시바상에 바친 모든 선물을 주고 불교도가 되었습니다. 그 선물 중 일부가 오늘날까지 남아 있다고 합니다.”

Mahasiddhas는 무엇보다도 법에 대한 학문적 미묘함과 수도원 센터에서 끝난 수도원 센터에서의 끝없는 토론이 아니라 종교적 목표의 빠른 달성에 정확하게 관심이 있는 수행자이자 수행자였습니다. 그들 자신. 요기스(Yogis) - 마하시다는 정식 서약을 함으로써 스스로를 묶지 않았고, 자유로운 생활 방식을 이끌었으며 심지어 외부적으로도 긴 머리(때로는 수염)를 사용하여 면도한 승려들과 달랐습니다(지금도 탄트라 의식을 수행하는 동안 몽골과 부랴트의 다트산, 라마승 승려들은 바즈라야나 요기의 특징적인 헤어스타일을 삭발하거나 짧게 자른 머리에 가발을 씌워 일시적으로 평신도처럼 변합니다. 독단적인 편견이 없었기 때문에 그들은 브라만교 정통의 제한을 경멸하는 동료 힌두교 수행자들과 자유롭게 연합했으며, 이는 요가 수행에 대한 아이디어와 방법을 무제한으로 교환하게 되었습니다. 분명히이 환경에서 가장 높은 요가 클래스의 탄트라의 특징적인 기술과 이미지가 형성되었으며 (마하시다 운동의 전성기-10 ~ 11 세기) 수도원 불교에 의해 완전히 완전히 채택되지는 않았지만 훨씬 나중에 채택되었습니다.

마하시다에 관해 말하면서 한 가지 점을 더 언급하는 것이 중요합니다. Tathagatagarbha 이론과 관련하여 논의된 각성 의식의 실체화 경향은 Mahasiddhas의 이름과 관련된 텍스트와 후기 탄트라에서 완전히 완성되는데, 이는 아마도 힌두교의 융합으로 인한 것입니다. 그리고 (교리적이라기보다는) 심리학적으로 지향된 인도 바즈라야나(Vajrayana) 전통의 불교 요가.

가장 높은 요가의 탄트라 텍스트를 읽을 때 눈에 띄는 것은 무엇입니까? 우선, 이것들은 죄 많고 범죄자이며 끔찍한 동기, 간음, 근친상간, 살인, 절도, 심지어는 긍정적인 맥락에서 반복되는 식인 풍습의 주제입니다. 이 모든 것은 진정한 요가 수행자가 저지르도록 권장되는 모든 것입니다. 그것은 항상 도덕적 순결, 모든 생명체에 대한 연민, 금욕을 설교해온 불교의 정신과 완전히 반대되는 것 같습니다. 우선, 탄트라의 방법은 전통에 따르면 고전 대승의 경전의 방법과 동일한 결과를 가져오지만, 그럼에도 불구하고 그 성격상 그와 정반대라고 말해야 합니다. Mahayana (및 Hinayana)는 주로 사람의 특징이고 특정 사회의 문명 발전 유형 및 수준과 밀접하게 관련된 정신의 얇고 피상적 인 층을 사용하여 의식과 함께 작업했습니다. 그리고 점차적으로 대승 방법의 깨달음 효과는 정신의 더 깊은 층과 층에 영향을 미쳐 그들을 정화하고 변형시킵니다. Vajrayana는 다른 문제입니다. 그녀는 즉시 무의식의 어두운 깊이, 즉 "악마가 돌아다니는" "조용한 웅덩이"를 작업하기 시작했습니다. 미친 초현실적 이미지와 원형을 사용하여 열정, 충동(때로는 병리적), 애착 등 영향의 뿌리를 빠르게 뿌리 뽑았습니다. 그러나 수행자 자신이 깨닫지 못한 모든 것이 "내부로부터" 그의 의식을 공격합니다. 그런 다음 잠재 의식의 어두운 깊이를 정화 한 후에 변화하는 의식의 전환이 왔습니다.

각 학생의 특정 실천 전문가를 결정하는 데 중요한 역할은 분노, 열정, 무지, 자부심 또는 시기심 등 학생의 정신에 대한 기본 영향(klesha)을 명확히 하는 것이었습니다. 그러므로 다이아몬드 전차의 텍스트는 연금술사가 철과 납을 금과 은으로 바꾸는 연금술 변환 과정과 마찬가지로 감정이 근절되거나 파괴되어서는 안 되며, 인식되고 변형되어야 하며, 깨어난 의식으로 변형되어야 한다고 끊임없이 반복합니다. 따라서 탄트라 수행자 자신은 연금술사로 밝혀졌으며 (Nagarjuna II 및 Saraha와 같은 유명한 마하시다가 연금술사로 간주되는 것은 우연이 아닙니다) 더러움과 열정을 부처님의 순수한 지혜로 변화시켜 정신을 치유합니다. 그리고 금속 변환의 기초가 철과 금의 본성을 형성하는 특정 원시 물질이라면 열정과 충동을 부처님의 지혜로 변화시키는 기초는 부처님의 본성 인 부처님입니다. 이것은 정신과 그 모든 상태의 본질이며, 심지어 가장 기본적인 정신 활동에도 존재합니다. 마치 물이 바다의 파도와 더러운 웅덩이에 모두 젖어 있는 것과 같습니다. 결국 이 흙은 아무 관련이 없습니다. 항상 젖어 있고 깨끗하며 투명한 물의 성질을 그대로 담고 있습니다. 이미 언급한 바와 같이, 티베트 족첸 전통에서는 이러한 의식의 본질을 단순히 정신 또는 마음이 아니라 "의식"이라고 부릅니다. 중국-극동 전통에서 선(禪)은 '마음의 본성'(신싱)으로 불리며, 이는 '자연을 보는 행위'(중국어 지안싱, 일본 켄쇼)에서 시작됩니다. 그 본질은 순수하고 이중적이지 않은, 주체-대상 외 영지(jnana; kit zhi, Tib. rig-pa 또는 yeses)입니다.

그리고 여기에서 금강승 지지자들은 대승의 기본 가정 중 하나인 삼사라와 열반의 동일성과 비이원성에 대한 교리에 완전히 동의합니다.

또한 모든 탄트라 텍스트는 매우 상징적이고 기호학적이며 문자 그대로의 이해를 위해 전혀 설계되지 않았습니다(우리가 평신도에게 위험한 비밀 가르침에 대해 이야기하고 있다는 것을 잊지 마십시오). 해석의 대부분은 텍스트가 해석되는 수준에 따라 달라집니다. 따라서 부모를 죽여야 한다는 요구는 윤회적 존재의 부모 역할을 하는 클레샤와 현실에 대한 이원론적 시각의 근절을 의미할 수도 있고, 또 다른 측면에서는 에너지 흐름(프라나)의 움직임을 멈추는 것을 의미할 수도 있습니다. 탄트라 요가 수련 중 숨을 참아 척추를 지압합니다(9세기 중국 찬 승려 린치의 유명한 말 참조: “부처를 만나면 부처를 죽이고, 조사를 만나면 조사를 죽여라.”) ,”는 권위주의적 사고를 근절하고 진리를 표면화하는 것을 목표로 합니다. Chan이 가르치는 것처럼 우리 마음 속에는 부처님 외에는 부처님이 없기 때문입니다. 범죄에 대한 다른 비유의 경우에도 마찬가지입니다(시편 136편의 "바벨론의 강들에서"의 문구: "너희 아기를 돌에 메는 사람은 복이 있도다". 여기서 정교회는 "바빌로니아 아기들"의 죄를 이해합니다. ").

탄트라의 성적 상징에 특별한 주의를 기울여야 하는데, 이는 서양인들이 탄트라를 "탄트라"라는 단어 자체와 연관시키기 시작했을 정도로 명백합니다.

잠재 의식과 함께 일하는 탄트라 수행자들이 소우주, 즉 우주의 정확한 동형 사본으로 간주되는 신체 에너지 자체의 기초로서 성욕 (리비도)에 특별한 관심을 기울인 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 또한 금강승은 지복과 즐거움을 불성의 가장 중요한 속성으로 보고 공과 지복이 동일하다는 논제까지 선포하였다. 그리고 오르가즘의 즐거움은 이 초월적인 행복의 가장 적절한 삼사르적 표현으로 탄트릭에 의해 간주되었습니다. 탄트라의 성적인 요가에서는 오르가즘을 가능한 한 강렬하게 경험해야 했고, 개념적 사고와 정신적 구성을 멈추고 주체-객체 이중성을 없애고 열반의 절대적인 행복을 경험하는 수준으로 이동하기 위한 정신-실천적 목적으로 사용되어야 했습니다. .

또한 Diamond Chariot의 지지자들은 잠재 의식의 성적 이미지를 대승 교리의 주요 조항과 연관 시켰습니다. 대승의 가르침에 따르면, 깨달은 의식은 보살의 숙련된 방법과 그의 대자비(카루나, 그 상징은 홀이다. vajra) 및 모든 현상의 내부 본질로서 공허함의 직접적인 직관으로서의 지혜 ( Prajna, 그 상징은 종입니다). 연민/방법과 지혜/공(yuganaddha)의 통합은 깨어남(bodhi)입니다. 그러므로 탄트라 전통이 연민과 방법을 남성적이고 능동적인 원리와 연관시키고, 지혜를 여성적이고 수동적이며 은유적으로 표현하는 남성과 여성의 신적 상징의 형태로 부처의 획득과 깨달음을 표현하는 것을 막는 것은 아무 것도 없었습니다. 교통. 따라서 결합 신 쌍의 탄트라 이미지는 연민-방법과 공허함-지혜/행복의 통합에 대한 은유적 이미지에 지나지 않으며, 사랑의 통합과 쾌락의 엑스터시에서 생성되고, 가장 높은 총체성으로 깨어나고, 모든 심신학적 통합의 통합입니다. 성격-소우주의 측면.

옛날에 한 비구가 여자가 지나갔는지 물었을 때 해골이 지나갔다고 대답했지만 그는 이 해골이 어떤 성별인지 몰랐다면, 이제 금강승에서는 성별 차이가 도의 기둥 중 하나가 됩니다. 깨어남에. 동시에, 고대 히나야니스트 비구와 탄트릭 요기 모두 실제 불교 교리 원리에서 출발했는데, 이는 불교의 특별한 가소성과 그 자체를 유지하면서도 기본 체계 내에서 완전히 다른 위치를 차지할 수 있는 능력을 다시 한 번 보여줍니다. 어형 변화표. 따라서 어떤 불교가 "올바른"지 말하는 것은 의미가 없습니다. 남자도 여자도 보지 않고 걷는 해골 만 보는 히나 얀이나 인간의 성욕을 부처를 달성하는 방법 (우파야) 중 하나로 만드는 탄트라입니다. 명백히 완전히 "올바른" 불교(즉, 법의 원래 원리에 부합하는)는 둘 다입니다.

탄트라 수행에 참여하는 남자(요기)와 여자(무드라)의 육체적 친밀감을 전제로 하는 실제 의식이 있었습니까? 그들은 각각 자신을 카루나와 반야로 동일시했습니까? 아니면 이러한 의식이 항상 순전히 내적, 명상적 성격을 가졌습니까? 금강승의 발전 초기에 수도 서원을 하지 않은 요기들이 실제로 성적인 의식을 수행했다는 것은 이제 아주 분명해졌습니다. 성적인 의식은 효율성을 위한 필수 조건으로 신과의 파트너를 스스로 확인하는 것이었습니다. 때때로 성적 의식은 탄트라 입문의 일부였습니다(칼라차크라 탄트라 수행에서 밀교적인 4가지 상위 입문의 경우처럼). 더욱이, 일부 형태의 탄트라 요가, 특히 수련 완료 단계(utpanna krama, satpatti krama)에는 반드시 파트너와의 실제 성교(karma mudra)가 필요하며 마음 속에서의 명상적 재생(jnana)이 필요하지 않다고 주장되었습니다. 무드라). 이러한 의식은 나중에 티베트를 포함하여 계속해서 행해졌으나 수도원 서약을 하지 않은 요기들에 의해서만 행해졌습니다. 승려를 위한 그러한 의식과 요가 방법의 실행은 Atisha(XI 세기) 및 Tsongkhapa(XIV - XV 세기)와 같은 티베트 불교 전통의 권위자들에 의해 명확하게 명시된 Vinaya와 양립할 수 없기 때문에 엄격히 금지되었지만 결코 재가 수행자가 수행한 방법 자체를 비난합니다. 그러나 어쨌든 탄트라 요가는 결코 수많은 탄트라 사기꾼들이 설교하는 섹스 기술이 아니며 신비로운 에로티시즘을 통해 감각적 쾌락을 얻는 방법이 아니라 정신과 작업하는 복잡한 시스템입니다. 대승불교의 종교적 이상 - 일종의 정신분석과 심리치료를 포함한 심리기술. 한 가지 더 상황에 주목하는 것이 중요합니다. 오랫동안 Vajrayana는 완전히 남성 중심적이며 여성은 본질적으로 남성 요기의 이익을 위해 탄트라 의식에 사용되었다고 믿어졌습니다. 그러나 히말라야 지역의 살아있는 전통을 포함한 현대 연구에 따르면 많은 구루가 여성이었고 탄트라 수행 형태인 사다나에 대한 많은 설명이 여성에 속한다는 사실이 밝혀졌습니다. 여성은 지혜의 시작을 나타내는 존재로 여겨졌으며 종종 탄트라 요가 수행자들의 공동체를 이끌었습니다.

탄트라 불교는 다른 형태의 불교에는 알려지지 않은 새로운 신들의 판테온을 탄생시켰습니다. 탄트라 판테온은 주로 고대 신들의 숭배에 뿌리를 두고 있으며, 이에 대한 숭배는 인도 사회의 하층 계급과 카스트뿐만 아니라 파리아(돔비, 찬달라) 사이에서도 주로 보존되었습니다. 그들의 기원에 따라 이들은 매우 매력적이지 않은 흡혈 뱀파이어 (그들의 송곳니는 티베트 아이콘-탄카에서 볼 수 있음), 인도 신화의 하위 계층의 구울 및 악마입니다. 그러나 그들의 끔찍하고 기괴한 이미지는 해방되고 격렬한 잠재의식의 초현실적인 창조물과 가장 잘 일치하지 않습니까? 아니면 가장 사악한 정신적 충동조차도 그 자체의 본성을 형성하는 부처님 본성의 편재성과 보편성에 대한 아이디어를 가장 잘 상징하는 해방의 길의 비밀을 지닌 흡혈귀 늑대 인간의 변신이 아닌가? ? 또한 탄트라 수행자들은 그러한 이미지를 숭배함으로써 수도원 엘리트들에게 약간 충격을 줄 기회를 놓치지 않았다고 말해야합니다.

일반적으로 Vajrayana는 고대 숭배와 민간 신앙 및 미신의 대상의 모양과 형태를 사용하여 내용을 근본적으로 재고하고 원시 악마와 임프를 특정 정신 상태의 상징으로 변형하여 인위적으로 구성된 이미지로 만들었다 고 말해야합니다. 집단 무의식의 원형.

탄트라 신의 특별한 부류는 소위 "수호 신"(ishta devata; Tib. yidam)입니다. 많은 속성을 지닌 팔과 머리가 여러 개인 이 신들은 가장 높은 의식 상태를 나타내는 가장 복잡한 원형 상징입니다. 본질적으로 모든 탄트라의 가르침의 가장 높은 목표는 각성이며, 그것이 제안하는 방법은 이담의 이미지로 시각적으로 표현될 수 있습니다. 따라서 yidams의 이름은 일반적으로 Hevajra (Yamantaka), Kalachakra, Guhyasamaja, Chakrasamvara 등 탄트라의 이름과 일치합니다. 따라서 yidams는 완전하고 완전한 각성을 상징하므로 그 상태에서는 부처님과 그들과 동일합니다. 그들의 위협적인 외모, 드러난 송곳니 및 기타 호전적인 속성은 높은 심리적 의미 외에도 모든 악덕과 열정을 파괴하려는 의지를 보여주고 그들의 혈액을 각성의 포도주와 암리타(암브로시아, 불멸의 음료)로 바꾸어 물방울 - 많은 탄트라 아이콘의 두개골에서 나온 그릇 생성(utpatti krama) 단계의 요가 명상 과정에서 해당 텍스트를 암기하고 이를 암호화하는 만트라와 다라니를 소유하고 있으며 필요한 입문도 받은 수행자는 해당 신을 시각화하고 자신을 식별합니다. 그와 함께 자신의 속성을 자신에게 전달하고 궁극적으로 이담과 함께 자신의 본성이기도 한 불성의 텅 빈 "맑은 빛"의 광대함으로 용해됩니다.

이담을 묵상하는 수련은 탄트라 요가의 또 다른 중요한 특징, 즉 불교 철학의 추상적 범주를 시각적 감각 이미지의 형태로 제시하려는 욕구를 반영합니다. 따라서 탄트라 사다나 과정에서 아비달마의 모든 범주는 신의 모습으로 표현됩니다. 다섯 개의 초월적 영지로 변형된 다섯 개의 스칸다는 다섯 개의 지나(“승자”) 또는 Tathagatas - Vairocana의 형태로 상징됩니다. , Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava 및 Amoghasiddha; 12개의 아야타나(지식의 원천: 6가지 감각 지각 능력 - 인드리야와 6가지 해당 유형의 감각 지각 대상 - 비샤야)는 남성과 여성 보살의 6가지 syzygys 형태입니다. kleshas (영향) - 이담의 발 아래로 짓밟힌 사람이나 악마의 모습.

금강승 불교의 매우 중요한 입장은 비이원성, 즉 신체와 의식의 동일성이라는 주제입니다. 일반적으로 의식은 금강승 가르침에서 중심 위치를 차지합니다. 삼사라와 열반은 모두 동일한 의식의 두 가지 다른 상태에 지나지 않습니다. 각성은 의식의 본질 자체, 즉 공허하고 이중적이지 않은 영지의 행복을 이해하는 것입니다. 그리고 이 의식은 신체와 비이분법적, 비이원성(advaya)이며 후자와 동일하다고 선언됩니다. 여기에서 의식뿐만 아니라 본질적으로 이중적이지 않은 몸 전체의 정신물리학적 작업을 수행하려는 탄트라 수행자의 자연스러운 욕구가 나옵니다. 따라서 다이아몬드 전차 방법(특히 완성 단계 - utpanna krama 또는 satpatti krama)에서 중요한 위치는 인도 전통에서 인정하는 신체의 다양한 정신물리학적 에너지("미묘한") 구조를 다루는 작업입니다. 탄트라 초생리학(힌두 탄트릭스의 일반적인 용어로 인식됨)에 따르면, "미묘한" 수준의 신체에는 생명 에너지(프라나)가 순환하는 특별한 채널(나디스)이 부여됩니다. 이 중 세 가지 채널이 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 불교 탄트라에서는 아바두티(척추의 중앙 부분을 따라 회음부에서 정수리까지 이동하며, 힌두 탄트라에서는 "수슘나"라고 함), 랄라나 및 라사나, 오른쪽과 왼쪽으로 이동합니다. avadhuti의 방법을 상징합니다 - 연민과 지혜 (힌두 탄트라의 ida와 pingala). 요기는 측면 채널의 에너지 흐름을 평신도에서 비활성 상태인 중앙 채널에 도입하여 이를 하나의 전체로 융합하여 뇌로 향하는 각성의 비약을 얻으려고 노력합니다. 이를 위해 성적 요가 방법이 때때로 사용됩니다. 탄트라는 오르가즘 동안 프라나 자체가 Avadhuti의 중앙 채널에 들어가려고 노력한다고 믿기 때문입니다.

이러한 종류의 운동에는 특정 준비, 운동 훈련, 특히 호흡 운동뿐만 아니라 채널 시스템을 시각화하는 능력이 필요합니다. 유사한 힌두교 연습과 마찬가지로 이 연습에는 차크라(차크라 - 문자 그대로 "바퀴"), 신체의 에너지 중심, 채널 나디의 수렴 위치를 사용한 연습도 포함됩니다. 불교 탄트라에서는 세 개의 차크라가 일반적으로 사용되며, 이는 부처님의 세 몸(때때로 네 번째 "비밀" 차크라가 추가됩니다. 분명히 척추 기저부의 중심)과 생각과 관련이 있습니다. , 부처님의 말과 몸 (신체 - 상부, 뇌 센터, 니르마나카야, 말 - 중간, 목 센터, 삼보가카야 및 생각 - 하부, 심장 센터, 법신). 흥미로운 점은 힌두교와 달리 여기서 가장 높은 상태가 머리(sahasrara, ushnisha)가 아니라 심장(anahata, hridaya) 중심과 연관되어 있다는 점입니다.

여기서 흥미로운 유사점은 동방 기독교 헤시카스트 수도사들의 “현명한 기도”일 수 있는데, 이는 마음 속에 자리잡은 생각에서 정확하게 발음됩니다.

차크라와 그 요소는 특정 씨앗 만트라(비자 만트라)에 해당하며, 그 문자는 해당 센터에서 수행자가 시각화할 수 있습니다(문자의 크기, 두께 및 색상은 엄격하게 규제됩니다).

차크라를 열면(활성화), 일반적으로 신체 에너지를 사용하여 수행자가 다양한 초능력(불교에서는 리디라고 함), 즉 날 수 있는 능력, 투명해지는 능력 등을 마스터하게 된다고 믿어집니다. 예를 들어, 위대한 티베트 요기이자 가장 위대한 시인 밀라레빠(XI-XII 세기 초)에 대해 그가 도로에 던진 속이 빈 뿔로 뇌우를 피하고 뿔이 커지지 않았다는 전설이 있지만 밀라레빠는 작아지지는 않았습니다. 호흡과 신체 운동, 연금술 비약과 식물 추출물 섭취, "뇌로 정액 반환"(사정 없이 오르가즘을 경험할 수 있는 능력을 통해 달성됨) 및 명상을 통해 수행자는 자신의 몸을 불멸과 불멸로 만들 수도 있다고 믿어집니다. 보살의 서원을 완수함으로써 우주 순환 전체에 걸쳐 사람들과 함께 머물면서 그들에게 부처님 법을 가르치는 것입니다. 따라서 20~30년 전 부랴트의 노인 라마들 사이에는 20세기 20년대에 유명한 요기와 마하시다 사라하(7세기)가 부랴트 수도원 중 하나를 방문했다는 전설이 있었습니다. 그리고 Vajrayana는 본질적으로 공허하고 환상적인 모든 힘과 능력을 보도록 가르치지만 사람들 사이에서는 다이아몬드 전차 지지자들을 위해 기적의 일꾼과 마법사의 명성이 확고하게 자리 잡았습니다.

탄트라 불교는 실제로 인도의 마지막 불교 군주인 팔 왕조(VIII - XIII 세기 초)의 통치 기간 동안 후기 인도 대승의 주도적인 방향이 되었으며, 티베트 전통에 의해 동일한 지위로 차용되었습니다. 동시에 형성되었습니다. 탄트라 요가는 다르마키르티(Dharmakirti)와 같은 유명한 사상가들에 의해서도 수행되었습니다. 본질적으로 철학의 요가카라와 불교 수행의 탄트라의 논리-인식론적 분파는 고국에서의 마지막 존재 기간에 불교의 특성을 결정했습니다. 13세기 벵골과 비하르를 정복하면서 불교는 인도에서 조직화된 종교로서 사라졌다. 이 두 가지 방향(요가카라 후기와 바지라야의 철학과 논리)은 주로 티베트 불교(그리고 러시아 사람들이 차용한 몽골어, 즉 부랴트족, 칼믹족, 투반족)의 특성을 결정했습니다.

대조적으로, 극동 지역에서는 탄트라가 상대적으로 거의 배포되지 않았습니다(비록 중국 불교의 도상학에 상당히 강한 영향을 미쳤음에도 불구하고). 구카이(고보 대사, 774-835)의 뛰어난 인품 덕분에 진언종 요가 탄트라의 세력이 상당히 강한 일본에서도 탄트라의 영향력은 정토종파의 영향력에 비해 눈에 띄게 열등했습니다. Nichiren-shu, Zen 또는 Tendai. 이것은 주로 중국 불교가 금강야나(탄트라에 대한 새로운 관심의 물결이 11세기에 수많은 아누타라 요가 탄트라의 번역으로 이어졌으나, 번역에는 텍스트에 대한 상당한 삭제 및 편집 검열이 수반되었습니다. 게다가 중국에서는 도교가 금강승의 문화적, 생태학적 틈새를 대부분 점유하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고, 금강승은 여전히 ​​중앙아시아 불교와 매우 관련이 있으며 동양 민족의 영적 삶에 대한 종교 연구에 있어서 매우 흥미로운 현상으로 남아 있습니다.

16. 금강승 불교

바즈라(Vajra)와 탄트라

안녕하세요, 청취자 여러분. 오늘의 대화는 금강승 불교에 관한 것입니다. 우리는 불교가 시간과 공간에 있어서 상당한 다양성을 만들어냈다는 것을 이미 알고 있습니다. 초기 형태와 초기에 탄생한 것부터 우리는 팔리어 경전에서 볼 수 있습니다. 어떤 식 으로든 불교 학교와 종파의 형성으로 이어진 의미를 형성하는 스레드에 대해. 우리는 이미 이 명칭을 보았으므로 두려워하지 마십시오. 어쨌든 우리는 불교가 개념적, 이론적 측면과 실제 구현 측면에서 다양성을 제시한다는 것을 알 수 있습니다. 이러한 다양성은 하나로 합쳐지기가 어렵습니다. 불교와 그 역사, 철학을 체계적으로 연구하면 익숙해질 수 있지만 외부 관찰자에게는 매우 이례적으로 보입니다. 다양한 형태의 불교가 통일된 것보다 다른 종교와 닮을 가능성이 더 높기 때문입니다.

금강승 불교 또는 탄트라 불교 - 우리는 이 현상이 언제 어디서 발생하는지 불교의 맥락에서 설명해야 합니다. 이 현상은 나중에 초기 불교, 팔리어 경전과 관련하여 발생한다고 말해야 합니다. 불교 연구자들은 이 시기를 1세기부터 5세기까지로 추정합니다. - 이것이 탄트라불교 형성의 시작이다. 5세기에 이 전통은 그 자체를 선언하고 더 나아가 불교의 마지막 후원자 인 Pala 왕조의 통치 기간 동안 8-9 세기에 최종 형태를 획득하여 형성되었습니다.

이 전통은 인도 북서부, 북동부 및 인도 아대륙 남부에 널리 퍼져 있습니다. 이것이 어떤 종류의 불교인지, 어떤 사상이 담겨 있는지 설명하기 위해 금강강(또는 금강야나)의 실제 이름을 가장 큰 상징으로 사용하겠습니다.

바즈라(Vajra)는 신화에 나오는 악기이다. 이것은 인드라(Indra) 신의 무기로, 그 이전의 베다(Vedas)로부터 불교 문화에 의해 차용되었습니다. 이것은 인드라가 세계에 커다란 동시적 변화를 만들어내는 도구입니다. 번개에 비유한 것입니다. 세상의 순간적인 변화라는 이 사상 속에는 금강의 상징인 금강의 개념의 근간이 담겨 있다.

이러한 유형의 불교에 대한 다른 이름은 탄트라야나(Tantrayana), 즉 탄트라의 수레입니다. Vajra는 세상의 즉각적인 변화를 일으키는 도구이고 Tantra는 불교 전통에 나타나는 텍스트입니다. 따라서 금강은 세상을 즉각적이고 즉각적으로 변화시키는 도구입니다. 이 도구 자체는 모든 것의 잠재력, 부처님의 잠재력을 담고 있는 의식과 같습니다. 윤회에 사로잡혀 있고 집착과 열정에 사로잡혀 있는 의식은 어떤 족쇄도 부수고 즉시 해방될 수 있습니다. 올바른 방법을 사용해야 합니다.

의식 잠재력

의식이 그런 잠재력을 가지고 있다는 사실... 멀리서 예를 찾을 필요가 없습니다. 우리 시대의 경험으로 돌아가 지구상에 핵 잠재력이 존재한다는 것을 기억하는 것만으로도 충분합니다. 핵 잠재력이 실현된다면 가능한 한 짧은 시간에 모든 생명체를 파괴할 수 있습니다. 마치 인간이 접근할 수 있는 모든 창조물을 파괴하고 창조할 수 있는 자연의 법칙을 사용하는 것처럼 핵무기를 발명한 의식이라는 개념 자체가 의식의 작용의 한 예입니다. 즉, 그것은 절대적으로 어떤 방향으로든 전개될 수 있고, 실현되면 사물의 본질을 변화시킬 수 있습니다. 그것이 그 자체의 본성을 변화시킬 수 있습니까? 당연히 금강승 불교에서 이 질문에 대한 대답은 분명합니다. “예”입니다. 그리고 마치 도구적 방법(이 즉각적인 변형)이 이러한 유형의 불교와 이 전차를 나타내는 것처럼 "Vajrayana", "yana"는 "차량"을 의미하기 때문입니다.

이 불교 분야에는 "탄트라야나(Tantrayana)"라고 불리는 다른 많은 이름이 있습니다. 이 경우 탄트라는 사람이 자신의 의식을 변화시키는 데 도움이 되는 특정 텍스트로 나타납니다. 이러한 유형의 불교는 "비밀 만트라 차량"이라고도 불립니다. 이 경우 만트라의 개념은 현실을 가지고 무언가를 하고 그것을 변화시킬 수 있는 언어 도구로 사용됩니다. 인도의 영적 전통에서 잘 알려진 이 만트라는 매우 짧을 수도 있고 길 수도 있는 작은 텍스트입니다. 어쨌든 직접적인 합리적 의미를 지니지는 않습니다. 이것이 그들의 특징입니다. 그것들은 뚜렷하지만 그 안에 작용하는 에너지는 현실에 대한 합리적 인식의 중심과 방법에 추가로 작용합니다. 만트라는 금강승 불교에서 매우 중요한 역할을 하여 어떤 의미에서는 만트라야나, 즉 만트라의 전달체라고 부를 수 있습니다.

Vajrayana에 대한 다른 적응된 이름은 다이아몬드처럼 파괴되지 않기 때문에 "다이아몬드 전차"입니다. 그것은 변형되지 않은 것이 아무것도 남지 않고 의식이 완전히 깨달아지며 더 이상 의식의 광선이 침투하는 모퉁이, 비밀 복도 또는 동굴이 없는 방식으로 의식을 변형시킵니다. 그리고 다른 많은 이름 - 이론과 실천의 결과로 이미 익은 "과일 마차". 결과적으로 법 수행의 분모. 이 불교 분야에는 많은 이름이 있습니다. 연구하기 어려운 다소 복잡한 현상입니다. 당연히 한 강의에서 발표하기가 그리 쉽지는 않지만, 노력해보겠습니다.

금강승 모토

이 현상을 이해하는 데 도움이 될 또 다른 단서는 금강승의 모토, 즉 금강승을 사용하는 이유에 대한 주된 동기이며 전통적인 불교의 장기적인 자기 계발의 길이나 바라밀의 길이 아닌, 대승경에 제시된 보살의 길. 또는 - Theravada와 Mahayana의 두 전통에 공통된 미덕의 축적 경로입니다. 이것은 테라와다(Theravada)에서도 인정되는데, 여기서는 사람이 특별한 지위, 거룩함에 가까워짐, 아라한과 가까워질 때까지 성숙하고 향상되어야 하는 부분에 대해 이야기합니다. 그리고 그는 이미 개울에 들어가고 있으며 이 순간 그가 깨달음에 가까워졌다는 일종의 보장이 있습니다. 이는 대승에서도 인정되는데, 보살의 도는 수십만억 생명에 걸쳐 삼무무겁의 먼 거리로 평가됩니다. 인간은 다른 생명체와 마찬가지로 점점 더 많은 새로운 자질을 향상시키고 받아들이며 능력, 힘, 에너지를 획득하여 불교 길의 목표인 깨달음을 얻습니다.

우리가 묘사하는 기간 동안 불교계 내에서 항의를 불러일으킨 것은 바로 이러한 시간의 연장, 삶에 대한 전망의 관성 때문이었습니다. 수도원 환경에서는 인간의 잠재력과 삶에 대한 평가를 시간이 지남에 따라 연장되는 것으로 반대하는 항의가 일어났습니다. 삼칼파를 세는 것만으로는 깨달음을 얻을 수 없다는 것입니다. 그리고 금강승의 모토는 "이생에서 이 몸으로"입니다. 이것은 매우 중요한 추가 사항입니다. 탄트라 불교의 여정을 시작하고 이 진술이 불교 문화 내에서 무엇인지, 불교의 매개체가 무엇인지 이해하기 위해 지금부터 설명하려고 노력할 것입니다.

따라서 이 몸에서 이 삶의 즉각적인 변화는 피라미드의 꼭대기이며, 이것을 금강승 불교 또는 탄트라야나라고 합니다.

탄트라 란 무엇입니까?

탄트라가 무엇인지에 대한 몇 마디 더. 탄트라는 특정 관행을 설명하는 텍스트입니다. 탄트라는 정화의 탄트라, 행동의 탄트라, 요가 탄트라, 최고의 요가의 탄트라 등 방법론적으로 다른 것을 포함하여 매우 다를 수 있습니다. 클래스와 메소드로 구분됩니다. 그것들은 그것이 무엇에 기초하고 있는지에 따라 나누어집니다. 또는 이 탄트라는 달마의 수호자인 어떤 신에 속할 수도 있습니다. 또는 수행해야 할 의식을 설명하십시오. 또는 다른 것. 어쨌든 탄트라는 일종의 텍스트이다.

단어 자체는 산스크리트어입니다. 이는 직물의 기초를 의미하는 두 부분(“tan”과 “tra”)으로 구성됩니다. 천으로 짠 캔버스를 상상해 보세요. 그리고 우리는 이러한 기반을 외부로 확산시키는 것 같습니다. 우리 앞에 펼쳐진 천이 있습니다. 탄트라의 개념에는 무한한 확장 가능성이 있습니다. 즉, 작은 단서, 작은 집중 대상을 기초로하여 우리는 지식의 한계, 초월 세계의 경계 및 그 너머까지 확장 된 전체 의식 우주를 확장하고 수용합니다. .

따라서 이는 수행을 돕는 경전이며, 기존의 경경, 주석서 등과 더불어 불교에 나타나는 경전의 형태이다. 불교는 경전의 측면에서 다층적이며, 탄트라는 경전의 한 종류이다. 앞서 말했듯이 경전에도 여러 종류가 있습니다. Prajnaparamita Sutras는 Mahayana에 나타납니다. 등등. 불교에는 충분한 수의 경전이 있으며 그 경전에도 종류가 있습니다.

탄트라의 출현

이제 탄트라가 어떻게 생겨났는지 이야기해 봅시다. 우리는 이것이 불교 사원 내 항의 운동이라는 사실에 대해 이미 조금 말했습니다. 묘사되는 시기인 인도의 중세 초기는 비하라(vihara), 즉 불교 학습 및 수도원 교육의 중심지가 많았던 시기입니다. 이 비하라들은 불교도들에게만 매력적인 힘을 갖고 있는 것이 아닙니다. 이때 불교는 지적인 힘과 내면의 힘으로 인해 일종의 지적이고 영적인 안내자가 된다는 것을 기억하자. 귀족적인 환경에서는 교육받은 사람들 사이에서 불교 교육을받는 것이 유용하다고 간주되며 많은 사람들이 다양한 과학과 예술을 연구하는 대규모 수도원, 대규모 수도원에서 불교 교육을받습니다.

당연히 수도원은 수도원 생활 방식을 선도하며 모든 수도원주의는 토론, 논쟁, 지적 토론의 환경을 지향합니다. 따라서 수도원 교육의 전체 시스템은 지적 활동이 가장 중요한 위치를 차지하는 학교 체제와 유사합니다. 그리고 승려들이 논리적 작업을 수행하고 Abhidhamma에 대한 지식을 바탕으로 논리적 계획을 고안하고 고안하고 개선하고 분석에 참여하는 이 수도원의 평화 안에서 항의가 나타납니다. 길을 선택한 사람들로서 우리는 무엇을 하고 있습니까? 의식을 깨닫는 불교의 길, 불성을 이루는 길, 깨달음의 성품. 그리고 이 사람들은 수도원 환경에서 눈에 띄고 종종 떠나는 것 같습니다.

시디 - 초능력

이러한 불교의 "개신교"가 수도원을 떠난 것을 후회하지 않게 해주는 도구를 가지고 있다는 증거로, 후기 금강승 전통에서는 그들이 특정한 초자연적 힘을 달성했다고 묘사합니다. 불교에서 이러한 능력을 "시디(siddhis)"라고 부르는데, 이는 팔리어 캐논에서 기적을 성취하는 사람의 능력으로 언급됩니다. 예를 들어, Samana-phala-sutta에는 사람이 보이지 않게 되고, 벽을 통과하고, 크기가 감소하거나 증가하고, 다른 것으로 변할 수 있다는 사실과 같은 능력에 대한 설명이 이미 있습니다. 즉, 사람은 다른 사람이 가지고 있지 않은 능력을 가지고 있습니다.

시디는 꽤 흥미로운 현상입니다. 그러나 초기 불교 전통에서는 이러한 초능력을 꼭 필요한 것으로 여기지 않고 오히려 수행의 부작용으로 간주합니다. 이러한 의미는 초능력과 관련된 팔리어 경전에서 찾을 수 있습니다. 붓다 자신도 이런 종류의 기적이나 인간의 능력을 알고 있지만 이상하게도 그것을 경멸한다고 말했습니다. 경전 중 하나에서 부처님은 세 가지 유형의 기적을 알고 있다고 말씀하셨는데, 그중에서도 부처님은 다른 사람의 생각을 읽는 기적인 텔레파시의 기적을 언급하셨습니다. 그리고 그는 교육의 기적을 찬양하기 때문에 이러한 유형의 기적을 경멸하고 이질적이라고 말합니다.

승려가 자신이 습득한 다양한 능력을 자랑해서는 안 된다는 불교 승려의 규정에는 또 다른 측면이 있습니다. 연습을 하면 그들은 초능력을 얻을 수 있지만, 다른 형제들과 그들의 능력을 칭찬하는 사람들에게 충격을 주지 않도록 너무 가치 있게 만들어서는 안 됩니다. 불교 수도원 규정은 일반적으로 승가에서 추방될 수 있습니다. 이것은 급격한 하락입니다. 이런 식으로 자신의 초능력을 자랑하는 것은 살인이나 여성과의 성관계에 해당합니다. 이것은 실제로 승려에게 심각한 추락이며 수도원에서 추방됩니다.

이것은 초기 불교의 초능력에 대한 시디에 대한 태도가 무엇인지 간략하게 설명합니다. 여기에서 초능력은 불교 비하라와 수도원에 만연한 학문적 태도에 불만을 품고 항의하는 승려들을 허용하는 일종의 표식 역할을 합니다... 그래서 그들은 수도원을 떠나고 시디는 그들이 다음과 같은 중요한 결과를 달성했다는 증거입니다. 수행을 통해 그들은 수행에서 더 이상 누구에게도, 어떤 것에도 의존하지 않게 됩니다. 즉, 승단에 의해 추방되면 더 이상 정식 승려가 아니지만 떠돌이 승려가 됩니다.

Mahasiddhas의 Hagiography

그러나 어찌됐든 그러한 현상이 불교에 나타나 일종의 하기오그래피(hagiography)를 낳았다. 10~12세기에 작성된 에세이에는 "84 마하시다의 전기"가 나와 있습니다. 즉, "siddh"의 개념은 hagiographic 문학의 전체주기에서 이미 중요합니다. 즉, 이것은 그들이 아닌 도움으로 초자연적 능력을 달성했다는 사실로 주변 세계에 충격을 준 다양한 승려의 84 전기입니다. 학업 훈련이 아니라 일상적인 의식 작업 방법, 즉 수도원 대중이 사용할 수 없었던 방법의 도움을받습니다.

동화 효과는 매우 빠르게 발생합니다. 즉, 수도원 불교는 이러한 현상, 즉 수도원 생활에서 항의, 암자 및 특정 사람들의 제거 가능성 현상을 실현하고 그들을 회복시키는 것처럼 보였습니다. 즉, 불교 자체가 이러한 싯다를 회복시켰습니다. 그리고 이러한 수행을 바탕으로 이 삶에서, 이 몸에서 어떻게 빠르고 효과적으로 깨달음을 얻을 수 있는지에 대한 전체적인 방법론이 정리되었습니다. 이것이 바로 Vajrayana가 불교 내에서 일종의 방법 론적 도서관으로 나타나는 방식이며, 불교의 발전에서 매우 중요한 위치를 차지할 정도로 중요한 또 다른 방법으로 나타납니다.

금강승의 확산

1~2천년이 되면서 인도의 불교는 쇠퇴했습니다. 그러나 Vajrayana는 불교도를 생각하는 방식이자 문화와 컬트 생산을 조직하는 방식으로, Vajrayana의 교리 적 기초는 인도에서 티베트, 동남아시아 국가로 훨씬 적은 양으로 전달되었습니다. 극동 지역에는 범위가 적습니다. 즉, 금강승(Vajrayana) 형태의 불교가 도처에 나타난다. 금강승의 영향이 소승불교에 나타났음을 보여주는 연구도 있습니다. 그러한 연속성과 종합을 지적하는 매우 구체적인 작품들이 있다.

그러나 아마도 Vajrayana 불교는 티베트 불교에서 가장 일관되게 발전했지만 이것은 별도의 이야기이고 지금은 불교의 지역적 특징에 대해 이야기하고 있지 않습니다. 이를 위해서는 티베트 불교, 동남아시아 불교, 러시아 극동 불교 및 서방 국가의 불교에 대한 별도의 강의 시리즈가 필요합니다. 인도에서 티베트로 불교가 전진하고 금강승(Vajrayana)이 불교 문명의 주요 지배적 방법으로 채택된 것은 서기 1~2천년의 전환기에 일어났습니다.

의식의 비합리적 요소

금강야나의 일반적인 특징과 관련된 또 다른 것은 무엇이며, 모든 금강야나에 공통되는 것은 무엇입니까? 매우 중요한 점은 Vajrayana가 근본적으로 비합리적이라는 것입니다. 즉, 탄트라 텍스트는 본질적으로 비합리적입니다. 여기에는 명확하고 투명한 철학적, 분석적 구성이 포함되어 있지 않으며 다른 것에 기반을 두고 있습니다. 그것들은 의식의 깊이와 비밀, 즉 인간이 해결하지 못한 것을 나타내는 의식 요소에 기반을 두고 있습니다. 그리고 생명체의 삶, 사람 안에는 그러한 의식의 표현이 많이 있습니다. 그들은 어떻게 든 요약하여 다음과 같이 말할 수 없습니다. "우리는 의식의 표현 목록을 완성했습니다."-의식은 완전히 미지의 영역이자 어두운 웅덩이이기 때문입니다. 힌트, 이미지, 상징의 구조로 일반적으로 이해하기 불가능한 무의식이 있는데, 이는 기대, 희망, 꿈, 백일몽 및 기타 무기고를 통해 우리의 의식 생활에서 어떤 식 으로든 우리에게 알려집니다. 우리 내면의 정신적 삶.

탄트라는 이러한 의식의 표현(부정적이든 긍정적이든 관계없이)을 의식 작업의 대상으로 만들 수 있습니다. 이것이 그 특징입니다. 탄트라는 특정한 수행입니다. 이것은 의식의 비합리적인 요소를 다루는 구체적인 실천을 나타내는 텍스트입니다. 탄트라를 설명하는 방법에 대한 다양한 연구가 있습니다. 나는 미국 불교학자 알렉산더 버진(Alexander Berzin)의 짧은 에세이 “탄트라의 의미 설명”을 추천하고 싶습니다.

두번째. 탄트라는 비합리적이기 때문에 위험의 개념과도 연관되어 있습니다. 즉, 이것은 우울한 길, 이해할 수없는 길, 진입이 필요한 길, 비합리적인 길입니다. 그런 식으로 설명할 수도 없고, 우리가 이해할 수 있는 기대를 가지고 접근할 수도 없습니다. 그러기 위해서는 어느 정도의 헌신이 필요합니다. 따라서 입문 및 전달 현상은 탄트라 불교, 금강승 불교와 연관되어 있으므로 탄트라 불교에서는 교사에서 학생으로의 전달 경로가 매우 중요하며 그 외에는 아무것도 아닙니다. 탄트라를 이해하고 알고 실천하는 것은 이론적으로 불가능하며, 누군가 이 길을 따르려고 한다면 큰 위험이 따릅니다. 탄트라는 특정 학생에게 탄트라를 전달하는 교사의 역할과 전적으로 연관되어 있습니다.

마하시다 비루파에 관한 이야기

위의 내용을 설명하기 위해 우리는 "84 마하시다의 전기"에서 임의의 두 텍스트를 가져와 이를 설명하고 해석학적 분석을 시도할 것입니다. 설명이 필요한 부분에서는 본문 읽기를 중단하고 설명하겠습니다. 다음은 84명의 마하시다스(Mahaasiddhas)의 세 번째 이야기인 "비루파(Virupa)"입니다. 이 글은 길지만 오늘 우리가 금강승불교가 무엇인지, 무엇을 사용하는지, 그 대표자는 누구인지를 이해하려고 노력하는 것만으로도 충분히 드러납니다.

비루파는 불교 스승이다. 그의 이야기는 다음과 같습니다. “Virupa는 Devapala 왕국의 수도인 Tripura의 동쪽에서 태어났습니다. 인도 남부에는 "달의 도시"인 비하라(불교 중심지) 소마푸리가 있었습니다. 수천 명의 법의 원이자 진정한 깨달음의 바다였습니다. 비루파는 인도 남부 어딘가에 있는 대규모 공동 수도원의 수도사였습니다.

“거기서 Virupa가 입문을 요청했습니다. 12년 동안 그는 바즈라바라하 만트라를 두 번, 백만 번 반복했지만 결코 시디의 흔적을 보지 못했습니다. 절망에 빠진 그는 묵주를 찢어 변소에 던졌습니다. 저녁에는 묵주 없이 의무 기도를 드렸습니다. 갑자기 다키니가 나타났습니다. 그녀는 다음과 같은 격려의 말과 함께 묵주를 그에게 돌려주었습니다. “사랑하는 학생이여, 나의 축복에 대한 희망을 잃지 마십시오. 모든 표시와 관념을 없애는 수행을 하라.”

여기서 멈추고 다음 사항에 주의하자. Virupa는 만트라를 반복합니다. 만트라 자체를 반복하는 방법은 이미 알려져 있으며 이미 이 수도원에 존재합니다. 즉, 탄트라 관행이 이미 존재합니다. 그들은 효과가 없습니다. 어떤 이유로 그는 열매를 보지 못합니다. 그는 어떤 열매를 기대합니까? 과일은 시디(siddhis)이다. 그는 의식을 다루는 특정 방식의 효율성을 결정하는 일종의 지표로서 자신의 초자연적 능력의 출현을 기대한다는 점에 유의하십시오.

여기에서 그는 보이지 않는 세계의 일부 비합리적인 인물들과 의사소통을 시작합니다. 다키니가 등장합니다. 수행자의 성공을 관찰하고 어려운 상황에서 그들을 돕는 불교의 독특한 여성 이미지입니다. 대승 내에서 의사소통은 수행자가 짜여진 보이지 않는 세계와 함께 나타나고 그는 이 의사소통에 동의한다는 점에 주목합시다. 나는 세상이 도우미, 법의 옹호자로 불리는 사람들로 가득 차 있다는 데 동의합니다. 그리고 이것은 이미 보이지 않는 세계와의 소통이다.

나는 더 읽어보았습니다. “이 사건 이후 비루빠는 12년 동안 수행을 하여 시디를 얻었습니다. 어느 날 그 종이 포도주와 고기를 사서 그에게 가져왔습니다. 그 후 비루파는 비둘기를 잡아 먹기 시작했습니다. 비둘기가 사라지자 승려들은 관심을 갖게 되었습니다. “우리 중에 누가 비둘기를 먹나요? 스님은 이런 일을 할 수 없습니다." 승려들은 비루파의 감방을 포함한 감방을 조사했습니다. 창문을 통해 보니 그는 포도주와 비둘기 고기를 마시고 있었습니다. 다음 회의에서는 비루파를 비하라에서 추방하기로 결정되었습니다. 유배되던 날, 그는 부처님의 형상에게 법의와 발우를 바치고 절하고 떠났습니다. 길에 있던 마지막 승려 중 한 명이 그에게 “이제 어디로 가시나요?”라고 물었습니다. Virupa는 "당신이 나를 쫓아 냈는데 왜 호기심이 있습니까?"라고 대답했습니다.

이 부분을 간단히 분석해 보겠습니다. 당연히 승려는 살인을 해서는 안 됩니다. 이것은 아힘사 서원을 위반하는 것입니다. 그런데 비루파는 사람을 죽일 때 죽이지 않는 초자연적인 능력을 갖고 있는 것으로 밝혀졌습니다. 현실 비전의 이 흥미로운 전환에 주목하세요. 유배되는 날, 그는 부처님의 형상에 승의와 구걸하는 그릇을 바쳐 승려의 길은 선택적인 길임을 보여줍니다. 적어도 유일한 길은 아닙니다. 어떤 사람들에게는 적합하지만 나에게는 적합하지 않습니다. 근본적인 타락이 일어나서 승려가 승가에서 쫓겨날 때, 그는 자연스럽게 옷과 발발(파트라)을 나누어 줍니다. 이는 그가 더 이상 승려가 아니라는 것을 알리는 의식적 몸짓이다. 그는 더 이상 스님이라고 불릴 자격이 없습니다. 이것은 불교에서 중요한 표시 요소입니다. 수도원 생활은 더 이상 가능하지 않습니다. 승려가 승가에서 추방되면 더 이상 승가로 돌아갈 수 없습니다.

더 나아가. “비하라에서 멀지 않은 곳에 큰 호수가 있었습니다. 비루빠는 연꽃을 따서 부처님께 바쳤습니다. 그런 다음 호수 가장자리에서 그는 연꽃 잎 위에 서서 물을 통과하여 반대편 해안으로 걸어갔습니다. 소마푸리에 있던 사람들은 반성과 후회로 가득 차 있었습니다. 그들은 비루파에게 절을 하고 그의 무릎을 붙잡고 그에게 돌아섰습니다. "왜 새들을 죽였나요?" “나는 누구도 죽이지 않았습니다.” 비루파는 대답하고 하인에게 유해를 가져오라고 요청했습니다. 주인이 손가락을 튕기자 깃털은 더욱 부드럽고 통통한 비둘기로 변했고 주변의 모든 사람들이 이것을 목격했습니다.

그 이후로 비루파는 공동체를 떠나 떠돌이 수행자의 삶을 살기 시작했습니다. Virupa가 갠지스 강둑에 왔을 때 그는 지역 여신에게 음식과 음료를 요청했지만 그녀는 그에게 아무것도주지 않았습니다. 그러자 화난 주인은 물을 가르고 반대편으로 건너갔습니다. Kanasati에서 Virupa는 선술집에서 와인을 샀습니다. 그 소녀는 그에게 술과 떡을 대접했는데 그는 그것을 매우 좋아했다. 그는 이틀 동안 식탁에 머물렀으나 태양은 움직이지 않았습니다. 그리고 그곳의 왕은 당황하여 누가 이 기적을 행했는지 알려 달라고 요구했습니다. 태양의 여신은 꿈에 왕에게 나타나 이렇게 말했습니다. “방황하는 수행자가 나를 선술집에서 온 소녀의 전당포로 남겨 두었습니다.” 얼마 후, 왕과 그의 수행원들이 이미 소비량이 엄청나게 많은 포도주 값을 지불했을 때 비루파는 사라졌습니다.”

여기 보세요. 우리 앞에는 자연에 복종하고 태양을 멈추는 충격적인 은둔 요기의 모습이 펼쳐진다. 그는 육체에 대한 어떤 종류의 만족에 이질적이지 않습니다. 예를 들어, 그는 상당한 양의 포도주를 마십니다. 즉, 그의 모든 행동을 통해 그는 일반적으로 전통적인 윤리가 그에게 역할을 하지 않는다는 것을 보여줍니다.

이것이 어떤 현상인지는 분명합니다. 일종의 충격적인 효과가 일어나고 있습니다. 어쩌면 불교 외에도 충분히 존재하는 문화, 민속문화에는 그로테스크하거나 희극적인 요소가 숨어 있을지도 모르겠습니다. 서구문화에 등장하는 세르반테스의 돈키호테 이미지인 '가르강투아와 팡타그뤼엘'과 그로테스크한 ​​이미지를 많이 떠올려보자. 여기 이러한 이미지 안에는 현실이 본질적으로 전적으로 합리적이고 합리적이라는 확신에 대한 항의가 있는 것 같다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 작업 방법이 명확한 예측 가능하고 예상되는 영역을 나타냅니다. 이 모든 것에는 현실이 여전히 완전히 다른 방식으로 나타날 수 있다는 주제가 있습니다. 그리고 탄트라 방법을 실천하는 사람에게는 현실이 유연하고 관리하기 쉬워집니다.

더 나아가. “그 후에 그(비루파)는 우상 숭배자들이 사는 인드라(Indra) 나라로 갔습니다. 예를 들어, “위대한 신”인 마헤슈바라(Maheshvara)의 형태로 된 40미터 높이의 시바 형상이 있었습니다. 비루빠는 그에게 절을 해달라고 요청받았지만 그는 이렇게 대답했습니다. “형은 동생에게 절할 의무가 없습니다.” 왕과 그의 신하들은 비루파가 즉시 절하지 않으면 죽이겠다고 소리쳤습니다. “그럴 수 없어요. 그건 큰 죄가 될 거예요.” Virupa가 말했습니다. “당신의 죄가 나에게 떨어지게 해주세요!” – 왕이 웃었다. 스승이 손을 모으고 절하자 거대한 조각상이 반으로 쪼개지고 “나는 당신에게 복종합니다!”라는 음성이 들렸습니다. 맹세 후에 거상은 그대로 다시 온전해졌습니다. 지역 주민들은 시바 동상에 가져온 모든 선물을 비루파에게 바치고 불교로 개종했습니다. 이 선물 중 일부가 보존되었다고 합니다.”

이 구절에서 우리는 의식을 가지고 작업하는 이러한 방법을 갖춘 수행자가 물리적 영역에서 형이상학적 영역으로 완전히 침착하게 이동하고 다양한 존재와 소통하며 이미 이 몸에서 일부 처녀, 신과 동등해지는 것을 완전히 단호하게 볼 수 있습니다. , Asuras 및 기타 보이지 않는 세계의 대표자.

“그 후 주인은 인도 동쪽의 데비코타(Devikota)로 갔는데, 그곳에서는 당시 거의 모든 인구가 마녀가 되었습니다. 그들은 그들과 함께 있기로 결정한 모든 사람을 매혹시켰습니다. 그곳에 도착한 주인은 즉시 먹을 곳을 찾았지만 도시 전체를 돌아 다니며 밤을 지낼 숙소를 찾을 수 없었습니다. 그가 만난 유일한 불교도인 젊은 브라민은 모두가 마녀가 되었기 때문에 이 나라에는 더 이상 사람이 남지 않았고 이로 인해 헤아릴 수 없는 피해가 발생하고 있다고 말했습니다. 그들은 주인이 머물 수 있는 버려진 사원으로 갔다. 여기서 그는 청년에게 입문식을 주었고 만트라를 가르쳤습니다.” 여기서는 교사에서 학생으로 실습이 직접 이전된다는 힌트를 볼 수 있습니다.

“그 사이 마녀들은 모여서 “제물을 바쳐야 하는데 이미 인간을 제외한 모든 종류의 고기를 먹었습니다.”라고 말했습니다. 그러자 누군가가 이렇게 소리쳤습니다. “두 개를 어디서 찾을 수 있는지 알 것 같아요!” “그들을 데려오세요.” 모두가 흥분하여 비명을 질렀습니다. 그러나 마녀가 이것을 하려고 했을 때, 브라민 청년들이 그녀를 제지했습니다. 그녀는 계속해서 시도했지만 소용이 없었습니다. 나중에 그들은 쓰러진 나무 줄기에 있는 비루파를 발견했습니다. 그들은 나무와 함께 주인을 붙잡고 그를 포도주에 끓이고 싶었지만 그는 그들이 가진 모든 것을 마셨습니다. 그런 다음 그를 죽이려고 그들은 날카로운 쉭쉭 소리를 질렀지만 비루파는 열두 번의 끔찍한 웃음을 터뜨려 웃었고 마녀들은 모두 두려움에 죽었습니다.

비루파는 마녀들에게 이제부터 부처님께 피신하고 다른 불교도들에게 해를 끼치지 않겠다고 맹세하라고 명령했습니다. 피난처 없이 살거나 깨달음의 길을 따르지 않는 사람들에게서 약간의 피를 마시는 경우를 제외하고는 어떤 생명체에게도 해를 끼쳐서는 안 됩니다. 서원을 어기면 원형 원반으로 머리를 자르고 북부 야크샤가 그 피를 마시게 된다. 지금도 그 자리에는 원반과 약샤의 윤곽이 가끔 보인다. 나중에 스승은 법의 수호자 중에 맹세한 마녀를 포함시켰습니다.”

여기에는 놀랍고 흥미로운 동기도 있습니다. 어떤 세력, 어떤 깨달음이 없는 어둠의 마술사, 마녀들은 갑자기 달마의 수호자가 됩니다. 왜냐하면 그들은 마스터 비루파에게서 배웠기 때문입니다. 그리고 이런 의미에서 금강승 불교가 지역적으로 존경받는 신과 여신을 기꺼이 동화시키는 것은 매우 흥미롭습니다. 금강승에서 여성상은 이전의 역사적 불교에서는 볼 수 없었던 다소 심각한 위치를 차지하고 있으며, 새로운 것이기도 합니다. 이는 금강승 사상과 일치하므로 금강승은 마치 종합, 공생, 주변 풍경, 금강야나가 나타나는 다양한 영토에 거주하는 문화와 대화하는 것처럼 형성되며, 불교가 형성되는 곳은 이러한 유형에 초점을 맞춥니다. 의식을 갖고 일하라.

그리고 이 이야기는 이렇게 끝납니다. “그리고 다시 Virupa는 Devikota로 돌아왔습니다. Shiva와 여신 Uma는 그를 위해 길에서 인구 450,000 명의 유령 도시를 만들었고 33 개의 하늘과 모든 신성한 세계의 신들이 그에게 선물을 선물했습니다.

그는 그들에게 다음 구절을 읽어주었습니다.

소마푸리에서 아직 수염이 없는 승려였을 때 나는 겸손하게 율장 규칙을 따랐고 카르마는 나를 가르침의 완전한 입문으로 이끌었습니다. 12년 동안 나는 개념을 명상했지만 아무 일도 일어나지 않았습니다. 꿈에서도 마찬가지였습니다. 나는 지쳐서 모든 것을 저주하면서 묵주를 버렸습니다. 그러자 다키니가 나를 도우러 왔습니다. 그녀 덕분에 나는 힘을 되찾았고 윤회가 무엇인지 정확하게 이해하게 되었습니다. 승려들은 나처럼 행동해서는 안된다고 믿었지만 나는 개념을 생성하지 않고 수행을 시작했습니다. 그리고 그들의 오해를 풀기 위해 나는 물 위를 걸었고 익사하지 않았습니다. 나는 갠지스 강을 틀었고, 더 재미있게 만들기 위해 여관 주인에게 태양을 보증금으로 남겨 두었습니다. 나는 그것을 믿는 사람들 앞에서 우상을 쪼개고, 데비코타에서는 정신의 잔재를 잃은 사람들을 장악했습니다. Shiva는 나의 에너지를 보고 나를 기리기 위해 도시를 건설했습니다. 결국 내가 이 모든 것을 하지 않더라도 사람들은 왜 외법을 따르겠는가?

그리고 이 모든 이야기의 최종 동기는 다음과 같습니다. "이 말로 Virupa는 밝은 빛으로 들어갔습니다."

이것은 금강승 전통의 형성을 매우 시사하는 이야기로서 다음과 같은 의미 형성 요소 중 일부를 우리에게 알려줍니다.

수도원에서의 집단 생활에서 출발, 시디(즉, 기적의 발현);

이러한 초자연적인 힘을 사용하여 충격을 받을 수 있는 모든 사람을 놀라게 합니다.

그가 원하는 대로 현실을 통제하세요.

이 모든 것에는 이 불교 성인이 행하는 모든 일에 비합리적인 요소가 있습니다.

불교의 목적을 위해 지역 신들과 어두운 이미지를 동화시키는 일이 일어났습니다. 불교는 익숙하지 않은 문화에 등장했을 때 동화되어 침착하게 지역의 영혼, 신, 수호자 등을 자신에게 귀속시켰습니다. 그는 어떤 식으로든 법의 수호자인 보살을 선언하여 지역 숭배를 그의 일반 교리에 통합했습니다.

마하시다 나로파의 6가지 요가

그리고 또 하나의 매우 중요한 참고 사항은 경로가 끝나면 선명한 색상으로 흐려진다는 것입니다. Vajrayana는 불교의 길 실행과 관련된 많은 표현 중 하나에 집중된 방식으로 의식을 가지고 작업하는 다양한 방법을 제공했습니다. 그리고 우리는 소위 6가지 요가를 창안한 것으로 알려진 나로파(Naropa)라는 마하시다 중 한 명에게서 그러한 시스템을 찾을 수 있습니다. 이것은 어떤 요가입니까? 이는 특정 현상에 대한 실천 집중과 관련된 특정 관행입니다.

이것이 내면의 열의 요가, 환상의 몸의 요가, 꿈의 요가, 맑은 빛의 요가, 중간 상태의 요가, 의식 전이의 요가입니다. 이것이 나로파의 6가지 요가가 공식화된 방식이며, 각각은 특별한 것을 다루고 있습니다. 내부 열의 요가를 설명하는 가장 쉬운 방법은 티베트어로 툼모(tummo), 즉 춘다 요가(chunda yoga)라고 합니다. 그것은 실무자가 가장 심한 서리와 가장 불리한 기온에서도 몸을 따뜻하게 할 수 있다고 가정합니다. 내부 열 요가 - 수행자는 의식의 미묘한 중심, 에너지, 인간 에너지체에 존재하는 채널에 집중하고 가장 혹독한 상황에서도 자신을 따뜻하게 할 수 있는 방식으로 이 에너지를 분배하려고 노력합니다. 이는 은둔자들이 요가 수련을 좋아하는 산과 매우 관련이 있으며 불교의 경우 불교 승려가 세 벌 이상의 옷으로 몸을 가릴 수 없기 때문에 이것은 관련성이 더 높은 주제입니다.

"티베트 사자의 서"

여기서 또 무엇을 설명할 수 있습니까? 예를 들어, 중급 요가는 소위 티베트의 "죽은 자의 서(Book of the Dead)"가 수행과 연관되어 있기 때문에 흥미롭습니다. 11세기에 쓰여진 글입니다. 이는 중간 상태에서 육체적으로 죽은 후 사람에게 일어나는 일을 설명합니다. 티베트어로는 "바르도"처럼 들리며, 사망 후 다음 탄생 전에 일어나는 상태를 설명합니다. 의식, 정신에 무슨 일이 일어나는지, 사람에 대한 통제력 상실, 사람과 신체의 비동일화 요소는 무엇입니까? 그리고 미래에는 이것의 하나 또는 다른 준비 상태에 해당하는 이미지를 통해 다양한 인상을 통해 여행합니다. 사람의 의식과 미래의 탄생.

첫째, 그에게 평화로운 이미지가 나타나 다양한 상서로운 미래의 탄생을 제안합니다. 사람이 그것을 인식하는 방법을 모르거나 이러한 에너지 기반에 적응하지 못하면, 즉 그의 인식이 단순하고 원시적이라면 화난 이미지가 그에게 나타나며 그가 얼마나 준비되었는지에 따라 태어납니다. 이 신체 세계에 해당하는 상태에서. 이것은 반드시 사람의 몸, 동물의 몸 또는 신의 세계를 대표하는 사람의 몸일 필요는 없습니다.

즉, 중간 상태에서는 이런 종류의 대응 작업이 발생합니다. 이것은 의식 상태와 미래 탄생 사이의 대응을 조정하는 것입니다. 따라서 이생과 다음 생 사이의 연속성을 보장하는 카르마 메커니즘이 작동합니다. 이것은 유럽인에게 매우 흥미로운 티베트의 "죽은 자의 책"에 대한 설명입니다. 정신분석학을 포함하여 많은 논평이 제기된 신비한 텍스트 – 티베트의 “죽은 자의 서”에 대한 융의 논평이 유명합니다. 그리고 다른 많은 댓글들.

거기에는 무엇이 흥미로운가요? 바르도 상태에서는 죽은 직후에 사람에게 선명한 빛의 이미지가 나타납니다. 이것은 모든 사망한 사람이 육체적 사망 후, 모든 삶의 과정이 끝난 후 짧은 시간 동안 경험하는 중요한 것입니다. 중생은 대승경에서 설명한 대로 부처님의 법신의 빛인 이 맑은 빛을 볼 수 있습니다. 그리고 만약 그가 이 빛을 받아들이고 그것과 동일시할 만큼 충분히 준비되어 있다면, 죽음의 순간에 생명체의 완전한 해방이 일어나고 깨달음과 열반의 즉각적인 성취가 일어납니다. 즉, 죽어가는 모든 사람에게는 그러한 기회가 있습니다.

티베트의 '죽은 자의 책'을 읽는 것은 죽은 자를 위한 일종의 의식이 되었습니다. 이 책은 죽어가는 고인의 귀에 대고 이 낭독을 수행하는 방법을 규정합니다. 이 텍스트를 읽을 수 있고 체계적으로 수행하는 방법을 아는 적절한 달라마가 집에 초대됩니다. 그는 이 텍스트를 큰 소리로 발음합니다. 그리고 이 본문에는 “오! 고귀한 아무개! 지금 당신이 보는 것은 맑은 빛으로 빛나는 몸입니다. 입력하세요. 그 사람을 알아가세요." 이것은 죽음의 책이 죽어가는 사람에게 하는 외침입니다.

그러나 불교 형이상학이 설명하는 것처럼, 금강경 문헌(금강승 교사들은 종종 이것에 대해 이야기합니다)에 설명된 것처럼, 죽음의 순간에 빛의 비전을 달성하고 깨달음을 얻는 것은 준비되지 않은 의식으로는 거의 불가능합니다. 따라서 절대 다수의 사람들은이 빛의 밝기를 견딜 수 없으며 깊은 기절에 빠지고이 사람 앞에 다양한 세계가 열리는 순간 그들의 의식이 깨어나 이 안타라바바 지역에서 더 많은 여행이 이루어집니다.

여기에는 우리가 이야기한 특정 불교 가정에 대한 일종의 위반이 있습니다. 아나트마, 죽음 이후 어떤 육체, 어떤 영혼이 존재하지 않는다는 것에 대해 그렇게 명확하게 말하는 것은 더 이상 불가능합니다. 불교는 이러한 긴장된 순간에 적응하는 방법을 알고 있으므로 이에 대한 설명이 있습니다. 그러나 어쨌든 "티베트 사자의 서"는 티베트 불교에 대한 흥미로운 기념물이자 동시에 중간 상태의 죽음과 요가 수행에 대한 수행 또는 지침입니다. 일생 동안 해당 교사의 적절한 시작을 통해 이 상태를 경험하는 것이 가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 관상 수행을 통해 죽음과 탄생 사이의 상태에 들어가서, 죽음의 순간에 빛을 받아들일 준비를 하기 위해 이 명확한 빛을 보고, 살아 있는 동안 시각화하려고 노력하는 것이 가능합니다.

악덕의 반전: 타가나파 이야기

또 다른 유형의 수련은 잠자는 순간 사람 앞에 펼쳐지는 비유적인 소재를 가지고 작업하는 것을 제안하는 드림 요가(dream yoga)이다. 그리고 이것들은 또한 특정한 관행입니다. 등등. 어둡거나 알려지지 않은 무의식을 다루기 위한 모든 유형의 연습에 대해 이야기할 수 있지만 항상 두 가지 중요한 사항을 기억해야 합니다.

1) 준비되지 않은 사람에게는 위험합니다.

2) 이러한 실천은 교사에서 학생까지 특정 계보 내에서만 수행되어야 하며, 독립적으로 수행되어서는 안 됩니다.

중요한 것은 무엇입니까? 의식 작업을 위해 두려움, 불안, 의식 성향, 정서적 행동 경향, 분노, 통제 할 수없는 열정과 같은 평범한 인간 합리성에 대한 가장 흐리고 매력적이지 않으며 심지어 역겨운 정신 생활의 이미지와 흐름을 선택할 수 있다는 사실입니다. 즉, 정신적 삶의 내용에서 나오는 모든 현상은 의식 작업의 대상이 될 수 있습니다.

금강승 불교 내에서 무엇이 대상이 될 수 있는지를 설명할 수 있는 또 다른 이야기가 있습니다. 이것은 84 마하시다의 생애 중 19번째 이야기(타가나파)입니다. 더 짧아서 읽어보겠습니다.

"타가나파는 '영원한 거짓말쟁이'라는 뜻이에요. 그는 인도 동부에 살았는데, 카르마가 좋지 않아 낮은 카스트에 속했습니다. 어느 날 그는 나무 그루터기에 앉아 그가 또 무엇을 생각해낼 수 있을지 궁금해하고 있었습니다. 경험 많은 승려가 지나가자 그는 “여기서 무엇을 하고 계시나요?”라고 물었습니다. "오, 존경합니다. 말하고 싶지 않습니다!" - 타가나파가 대답했어요. “자, 거짓말하지 마세요! -스님이 말했습니다. - 거짓말을 하면 나쁜 업을 짓고 지옥에 다시 태어나게 됩니다. 당신은 마치 마약처럼 거짓말에 중독될 것이고, 당신을 믿을 바보는 없을 것입니다. 그러면 숨에서 악취가 나기 시작하고 말도 안되는 말만하게 될 것입니다. 그러나 주된 결과는 다음 생에 이루어질 것입니다. 그때 당신의 혀는 돌밭의 쟁기처럼 열매를 맺지 못하게 될 것입니다.”

물론 타가나파는 자신의 거짓말에서 그렇게 많은 것이 나올 수 있다고는 상상하지 못했습니다. 스님의 말을 들은 후 그는 겁에 질려 이렇게 말했습니다. “오, 존경하는 분이시군요. 제 이름은 타가나파입니다. 저는 항상 거짓말을 합니다. 나는 아직 진실의 백분의 일도 말하지 않았습니다. 내가 거짓말을 하고 거짓말을 한다는 사실을 어떻게 해야 합니까?” “명상하실래요?” -스님에게 물었습니다. “오, 당신의 존경하는 분이 나를 가르치는데 동의하신다면! 하지만 나는 평생 조금씩 거짓말을 해왔기 때문에 아마 많은 진실을 단번에 말할 수는 없을 것입니다.” "진정하다. 포기하지 않아도 되는 방법이 있어요.” 스님이 회유적으로 말했다. 그리고 활짝 웃는 타가나파는 법을 듣기 위해 자리에 앉았습니다.

스승님은 타가나파에게 그의 체격, 마음, 성향에 맞는 입문을 주셨습니다. 귀에 묻은 물을 물로 씻어낼 수 있는 것처럼, 거짓말을 하지 않으려면 거짓말도 할 수 있다고 하더군요. 그런 다음 그는 처음부터 아무것도 사실이 아니라는 사실을 묵상하자고 제안했습니다. 이 명상은 타가나파의 정신적 연속체를 완전히 성숙하게 만들었습니다. 지침의 핵심은 다음과 같습니다. “우리가 아는 모든 것은 거짓입니다. 여섯 가지 감각 지각 분야와 여섯 가지 유형의 대상(가시, 청각 등)으로 경험되는 모든 것은 전혀 신뢰할 수 없습니다. 그러므로 이 모든 것을 완전한 사기라고 묵상하십시오.

사물이 나타나는 이 세상에서는 존재하는 모든 것이 거짓이고 거짓이다. 과연 지식과 지식의 대상이 우리를 속이고, 육감과 그 대상이 우리를 비웃는데, 우리는 어디에서 진리를 찾을 수 있습니까? 따라서 당신은 윤회(samsara)의 환난 속에 남아 있습니다. 얘야, 네가 속임수가 속임수라는 것을 보지 못한다면, 너는 그것이 사실이라고 생각할 것이고, 너는 물 속의 수레바퀴처럼 계속해서 윤회 속으로 사라질 것이다. 그러므로 존재하는 모든 것의 거짓, 말의 거짓, 물리적 형상의 거짓을 생생하게 묵상하십시오. 말한 내용을 이해한 후에는 거짓말에 집중하십시오.”

그러한 지시를 받은 타가나빠는 의식의 모든 자료가 거짓이라는 점에 대해 명상했습니다. 7년 동안 연구한 후에 그는 실제로 나타나는 모든 것에서 거짓의 측면을 보기 시작했습니다. 그는 세상에 존재하는 모든 것이 거짓임을 깨달았습니다. 그러므로 그는 사물을 현실로 취급하는 것을 중단했습니다. 선생님이 다시 나타나서 그에게 이렇게 말했습니다. “모든 것은 거짓이라는 의미에서도 무효입니다. 본질적으로 그것들은 완전히 비어 있고 생성되지도 파괴되지도 않습니다. 묵상해 보세요." 그리하여 타가나파는 깨달았습니다. 그는 세계관으로 시작하여 시디(siddhi)를 달성했습니다. 모든 방향에서 그는 구루 타가나파(Guru Thaganapa)로 알려지게 되었습니다. 많은 사람들이 그가 몸속의 맑은 빛 속으로 들어갈 때까지 그와 함께 공부할 수 있는 행운을 누렸습니다.”

이것은 인간 본성의 모든 열정, 악덕, 매력적이지 않은 표현이 자신에 대한 작업의 대상이 될 수 있다는 것을 우리에게 아주 잘 보여주는 전체 이야기입니다. 또한 이 작업은 점진적이라는 점에 유의하세요. Taganapa의 교사는 그의 학생이 언제 다음 교육을 받을 준비가 되었는지 알고 나서야 다음에 무엇을 해야 할지 그에게 알려줍니다. 즉, 여기에서 교사의 역할은 절대적으로 과대평가될 수 없습니다. Vajrayana에서는 예외적입니다. 그리고 인간 무의식의 전체 무기고를 사용하고 그 안에서 매력적이지 않은 것, 의식이 받아들이고 싶지 않은 것, 가능한 모든 방법으로 저항하는 것을 관찰하고 찾는 Vajrayana의 능력-이것이 Vajrayana가 만드는 것입니다. 자신의 의식을 연구하기 위한 가장 강력한 도구입니다. 그런 다음 사람의 이러한 자질과 표현 (이 경우 거짓말을하는 경향이나 통제 할 수없는 분노, 다른 매력적이지 않은 현상)은 올바른 실천을 통해 그 반대 방향으로 쉽게 반전된다는 것이 밝혀졌습니다.

이 반전은 문자 그대로 이러한 특성과 그 반대가 하나의 동일한 현상이라는 사실을 나타냅니다. 예를 들어, 두려움과 같은 현상이 반전되어 사랑으로 변한다고 가정할 수 있습니다. 인간 본성의 다른 가능한 표현에는 반전이 있습니다. Vajrayana는 그러한 의식 데이터를 우회하지 않는 것처럼, 즉 명확하고 합리적인 개념과 이미지에만 초점을 맞추지 않는 것처럼 작업하는 방법과 방법을 제공합니다. 마치 합리성을 뒤로한 듯, 금강승 불교는 우리가 팔리어 경전에서 읽은 것과는 완전히 다른 툴킷과 완전히 다른 수행법을 갖게 되었습니다.

신과 수호자의 무서운 이미지

이러한 관행은 다양하며 다양한 유형으로 분류됩니다. 이것은 이것 또는 저 탄트라에 기인하는 의식 관행, 독특한 전례가 될 수 있습니다. 이는 명확한 의미가 없는 동일한 음절과 문장을 반복하여 만트라를 읽는 연습일 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 목적이 아니기 때문입니다. 이 만트라는 인도 전통과 똑같이 교사에서 학생에게 전달됩니다. 이것은 만트라 전달과 관련된 상당히 강력한 방향입니다.

또한 탄트라불교, 금강승불교의 틀 안에서 부처님과 다양한 존재를 시각화하는 방법이 발달해 왔고, 이러한 존재도 다양하다. 이제 이미지에서 볼 수 있습니다. 특히 공개적으로 무서운 상징주의에 익숙하지 않은 유럽 관찰자에게는 매력적이지 않은 이미지가 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이들은 본질적으로 매력적이지 않은 속성을 가진 다양한 신들의 화난 이미지, 목에 매달려있는 두개골 화환, 모든 종류의 피 묻은 옷, 혀, 고문 도구, 살인 무기를 손에 들고 있습니다. 즉, 이 모든 상징주의는 다양하고 매우 복잡합니다. 그녀는 이 모든 것의 간접적인 의미를 강조합니다. 다른 것을 나타내는 탄트라 텍스트와 관행에 숨겨진 의미.

물론 이것은 형이상학의 어두운 영역, 즉 무의식에 대한 다이빙이며 일반적으로 동일합니다. 그리고 그러한 신들, 법의 수호자인 이담(yidams)은 깨달음에 대한 개인적인 안내자가 됩니다. 그러므로 이것 또는 저 탄트라에 따라 Guhyasamaja 탄트라, Hevajra 탄트라 또는 기타 탄트라가 있을 것입니다. 그중에는 금강승 불교의 틀 안에서 학교 전체가 형성된 큰 학교도 있습니다.

Vajrayana에서 특정 신과 법의 수호자를 시각화하는 방법도 발생합니다. 이는 부처님을 시각화하고 그들과 대화하는 방법과 같습니다. 예를 들어, 미륵 보살에 대해 명상하고 그를 시각화하려고 노력했던 바상가(Vasanga)의 이야기를 기억한다면 그에게 말을 걸었습니다. 마이트레야는 개의 모습으로 나타나 그의 진정한 모습을 그에게 드러냈습니다. 이런 종류의 대화, 의사소통, 시각화는 학습에 필요합니다. 즉, 불확실한 전망과 이 몸의 삶이 완전히 명확하지 않은 상태에서 여기 지구상에 있는 사람, 수행 불교인은 달마의 세계와 직접 소통할 기회를 갖습니다.

만다라에 대한 묵상

그리고 유럽인 관찰자에게 이미 간접적으로 친숙할 수 있는 또 다른 흥미로운 관행은 만다라에 대한 묵상입니다. 만다라는 대승불교에서 널리 받아들여지는 탄트라 수행입니다. 만다라는 일종의 코스모그램을 통해 마치 특정 신이나 부처님의 의식으로 들어가는 입구입니다.

불교 우주론에 대한 대화에서 이미 설명했듯이 만다라는 깨달은 의식, 즉 깨달은 존재(부처나 보살)의 내부에서 본 세계의 관점을 나타냅니다. 즉, 만다라는 세계의 단면이다. 의식 속에서, 깨어난 의식 속에서 관찰되는 세계. 그리고 수행자는 이 이미지, 그러한 세계의 이미지 속으로 들어가는 것이 필요합니다. 이것은 또한 탄트라가 규정한 알고리즘에 따라 수행되며, 티베트 불교에서 꽤 잘 발달되고 널리 퍼져 있는 금강승 불교의 방법 중 하나입니다.

결론

다음은 요약입니다. 당신은 아마도 이 주제가 얼마나 다양하고 어려운지, 금강승 방법이 얼마나 다면적인지 깨달았을 것입니다. 그들은 매우 다양한 방법과 관행을 나타냅니다. 흥미롭게도, 금강승 불교에서는 이러한 방법과 수행이 개인의 마음과 성향에 개인적으로 적합하다는 것이 기본입니다. 따라서 절대적으로 모든 사람에게 적합한 객관화된 관행은 없습니다. 각 생명체는 특정 유형의 관행에 고유한 조화를 이루고 있습니다.

이러한 개인의 조율은 금강승 불교에서 강조됩니다. 따라서 수행자가 스스로 선택한 교사는 추상적인 학생이 아니라 이름이 있는 매우 구체적인 생명체와 함께 일합니다. 삶의 길, 특정 확립 된 사고 방식, 기질 특성, 사고 방식 및 기타 생명체의 특성-교사는 사람의 신체, 정신 및 성향에 적합한 관행을 선택하는이 모든 작업을 수행합니다. 이것이 금강야나의 장점입니다. 즉 개인별 튜닝에 맞춰져 있다는 것입니다.

Vadhrayana 불교에 대한 간략한 개요가 작성되었습니다. 물론 모든 것이 말한 것은 아닙니다. 그러나 이것으로 이 강의는 물론 많은 논의가 있었던 불교의 전체 이론적 순환도 마무리됩니다. 우리가 고려할 수 없는 부분이 많이 남아 있습니다. 불교는 매우 흥미로운 이야기입니다. 우리는 2500년의 경험을 지닌 이 위대한 문화의 증인으로서 우리 자신을 발견하게 됩니다. 따라서 불교에 의지하면 사람이 이러한 풍요로움을 원하는 만큼 우리 삶이 확실히 풍요로워집니다. 그것은 결코 우리 삶의 선택에서 우리를 결정하거나 결정하지 않습니다. 오히려 성숙과 자유로운 결정을 요구합니다. 어떤 사람이 스스로 불교의 길을 선택한다면 그는 결코 강력한 선교 의도를 가지고 그 길을 가는 것이 아닙니다. 따라서 개인적인 선택의 틀 안에서 그러한 길은 공개적으로 존재합니다. 관찰할 수 있는 것으로 불교에 대한 과학적 태도의 틀 내에서, 불교는 ​​확실히 만지고, 탐구하고, 성찰하기에 흥미로운 위대하고 철학적으로 풍부한 세계를 나타냅니다.

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