알렉세이 일리치 오시포프 교수: 그리스도의 위업이 없었다면 쇄신의 가능성은 없었을 것입니다. 왜 그리스도의 희생이 필요했는가?

유아세례를 통해 누가 유익을 얻습니까...???
삼위일체 - 사랑과 최고의 지능! 이것이 정교회(기독교) 교회의 가르침입니다!

이제 주목!
세례 받지 않은 아기들이 영원히(무한(아마도 50% 또는 100%)) 지옥에 간다고 가르치는 사람들의 말을 믿으면 이상한 그림을 보게 됩니다!!!

삼위 일체는 사랑이며 세례 성사를 받아들이지 않아 지옥에서 영원히 고통을 받기 위해 개인적인 죄를 짓지 않은 아기의 영혼이 보내졌습니다 (그리고 우리는 죄에 대해 책임을지지 않습니다) 다른 사람)은 세상에 태어나서 죽거나 유년기를 살다가 죽었습니다.

신 - 사랑이시여, 이 작은 남자의 영혼을 지옥에서 영원히 고통시키시겠습니까?! 이건 말도 안되는 소리 아닌가요?!
하나님이 지옥에서 영원한 고통으로 아기의 순진한 영혼을 고문한다면, 그는 사랑이 아닙니다. 그것은 기독교가 없다는 것을 의미합니다 !!!

세례 받지 않은 죽은 아기의 영혼이 지옥에 간다고 가르치는 사람들이 세례를 통해 아담의 원죄를 씻어야 한다고 말하고 싶다면, 누구도 다른 사람의 죄에 책임이 없다는 것을 기억하십시오!

세례가 원래의 손상(필멸성)을 극복한다고 말한다면 이것도 말도 안되는 소리입니다. 왜냐하면... 세례를 받은 사람들은 필멸의 존재이며, 세례를 받아들인다고 해서 자동으로 지옥에서 구원받는 것은 아닙니다! 세례가 천국의 “열쇠”라면 왜 계명을 지켜야 합니까?! 단순히 하나님의 존재를 믿는 것만으로 구원이 된다면 왜 계명을 지켜야 합니까? 사탄과 마귀들은 하나님이 존재하신다는 것을 알지만 믿지는 않습니다. 그러나 매일 세례반에 세 번 담그고 세례를 주더라도 그들은 여전히 ​​마귀입니다! 유아세례를 통해 누가 유익을 얻습니까?

유아에게 성찬을 주어야 한다고 말하면 성찬이 사람에게 무엇을 주는지 설명해주세요.
회개에 더하여 죄를 씻어 주는 것이 아니냐? 회개가 없다면 가룟 유다에게 도움이 되지 않았던 것처럼 친교도 도움이 되지 않을 것입니다! 아기가 무슨 죄를 지을 수 있는지......????!

더 이상 죄를 짓지 않고 친교 (하나님과의 연합)를 통해 주어진 신약의 계명에 따라 살기 위해 자신의 정욕에 맞서 싸우는 데 도움이되지 않습니까?! 아기는 어떤 열정으로 어려움을 겪고 있나요...???!

예수 그리스도께서는 한 가지 이유로 세례를 요구하셨습니다. 누구든지 믿음이 있는 사람!!!
일상적인 이유가 아니라 이교도적인 이유입니다!

하나님께서 (그의 죄로 인해) 그 사람을 허락하지 않으시면 그 사람을 다스릴 힘이 없는 마법사들에게서 나온 것이 아닙니다!
아기는 신을 믿지 않습니다. 사탄적인 방식으로도 기독교적인 방식으로도 믿지 않습니다!
그렇다면 아기에게 세례를 주면 누가 혜택을 받나요?! 아기에게 세례를 주는 것은 아무런 의미가 없는데 왜 세례를 줍니까?

물론 지금은 아무것도 고칠 수 없습니다 ...
사람들은 종교가 없지만 전통과 의식이 있습니다. 결코 삼위 일체를 믿는 사람이 아닙니다. 사랑, 사람이 지능없는 아기에게 침례를 줄 것입니다!
이를 수행하는 유일한 이유는 의식의 힘을 믿는 끈질긴 부모 (이교도)입니다. 이 경우 강제로 거부하는 것은 잘못된 것이지만 이것이 필요하지 않다고 설명합니다. 이 아기가 자라서 신약의 계명에 따라 살지 않고 그것을 위반한 것을 회개하면 말도 안 되고 사람의 영혼에 더 해를 끼칠 수도 있습니다!
유아세례를 통해 누가 유익을 얻습니까...????????

– 사랑하는 알렉세이 일리치님, 그리스도께서 행하신 일 이후에도 사람들은 여전히 ​​필멸의 존재이고 열정적이며 멸망하기 쉬운 상태로 남아 있었습니다. 그렇다면 그리스도의 위업은 인류에게 어떤 영향을 미쳤습니까?

– 나는 이것을 통해 우리가 마침내 그리스도의 희생 이전에는 불가능했던 쇄신의 기회를 얻었다고 이미 말했습니다. 그리고 저는 이것이 어떻게 일어나는지 말했습니다. 회개를 통해, 신앙을 통해, 세례를 통해, 교회에 가입함으로써 말입니다. 우리는 삶의 외부 측면이 아니라 사람의 내부, 영적 상태에 대해서만 이야기하고 있습니다. 삶의 외적 측면은 역사를 통틀어 세상이 끝날 때까지 동일해왔고 앞으로도 동일할 것입니다.

이것은 어떤 인류의 역사일까요? 프롬이 말했듯이 “인류의 역사는 피로 가득 차 있다”. 우리는 피, 고통, 잔인함, 불의를 추가해야 합니다. 그렇게 될 것입니다. 그리스도께서는 인류의 삶을 외적으로 변화시키기 위해 오신 것이 아니라 지상의 왕으로 오셔서 모든 것을 하셨을 것입니다. 아니요, 그분은 인간의 영혼 자체, 그 본질을 치유하기 위해 오셨습니다. 율법은 흔들리지 않기 때문입니다. 영은 스스로 형태를 만듭니다. 전체 내용 보기 - 무슨 일이 일어나고 있나요? 우리는 전쟁, 혁명, 폭력, 쿠데타, 페레스트로이카 등 모든 것을 더 잘하고 더 잘하고 더 잘한다는 것을 알고 있습니다. "Notes of a Hunter"의 Turgenev에는 "모든 것이 점점 좋아지고 있으며 우리 보트는 엄숙하게 가라 앉았습니다."라는 멋진 문구가 있습니다. 우리는 삶의 외적인 형태에 대해 이야기하는 것이 아니라 사람의 영적 변화에 대해 이야기하고 있습니다.

“그리스도 탄생 이후로 그리스도와 그분의 추종자들에 대한 박해가 있었던 것으로 알려져 있습니다. 예를 들어 헤롯의 행위를 떠올려 보겠습니다. 그러나 그리스도의 박해와 박해와 죽음에도 불구하고 시대는 바뀌었고 연대기는 그리스도의 탄생부터 시작되었습니다. 역사적 관점에서 볼 때 어떻게 이런 일이 일어났습니까?” 알렉산더가 묻습니다.

그런 질문에 시간을 낭비하는 것조차 유감입니다. 매우 간단합니다. 비잔티움은 기독교 제국이 되었고, 사도 바울은 그리스도를 새 아담이라고 불렀습니다. 첫 번째 상징적 연대기는 세상의 창조에서 비롯된 것처럼 (때때로 인간 창조에서 비롯된 것입니다. 모두 중요하지 않습니다) 이것은 상징적 숫자이므로 여기서 새로운 것을 시작하는 것이 당연했습니다. 그리스도 탄생의 삶의 시대. 그게 다야.

– 54세의 라리사 에두아르도브나는 이렇게 묻습니다. “저는 남편과 자녀가 있고 영적인 삶에 참여하고 싶지만 어디서부터 시작해야 할지 모르겠습니다. 세상에서 영적인 삶에 어떻게 참여할 수 있는지 말해주세요.”

– 영적인 삶에 참여하려면 물론 뭔가를 알아야 합니다. 이를 읽어야 하기 때문에 읽지 않으면 아무것도 알 수 없습니다. 이 문제는 이 방법으로만 해결할 수 있습니다. 나는 이미 말씀드린 성 이그나티우스(브리안차니노프)의 작품과 같은 문학 작품을 추천하고 싶습니다. 나는 여기에 대수도원장 Nikon(Vorobiev)이 그의 "영적 생활에 관한 편지" 또는 "회개는 남아 있습니다"라는 책에서 영적 삶의 가장 중요한 순간을 강조하면서 이 가르침을 현대 언어로 매우 명확하고 명확하게 전달했다고 덧붙이고 싶습니다. 우리를." 그런 다음 Valaam의 스키마 수도원 John- "Valaam Elder의 편지". 이 책은 작은 책이지만 훌륭한 책이다. Abbot Nikon (Vorobiev)이 매우 교육받은 사람이라면 Valaam의 John이 가장 단순한 사람입니다. 그러나 당신이 그것을 읽으면, 가르치는 일에 있어서 그들의 놀라운 일치를 보게 될 것입니다. 가장 단순하고 접근하기 쉬운 형태의 이 책들은 우리에게 영적인 삶이 무엇인지에 대한 아이디어를 제공합니다. 그러므로 원하는 사람은 반드시 이렇게 해야 합니다. 나는 당신이 성경, 신약 성서를 반드시 읽어야하고 신약 성서의 해석을 반드시 읽어야한다고 말하는 것이 아닙니다. 아시다시피 혼란스러운 설명이 있기 때문입니다. 모든 종파, 모든 개신교 경향을 생각해 보십시오. 그것들은 어디서 발생했습니까? 그들은 단일 교부적 가르침을 제쳐두고 성경 자체를 해석하기 시작했습니다. 그러므로 우리는 성부들의 해석을 읽어야 합니다. 이와 관련하여 John Chrysostom이 이 문제에 대해 많은 것을 가지고 있고 불가리아의 Theophylax, Michael 주교가 신약 성서에 대한 해석을 가지고 있다는 것이 매우 좋을 것입니다.

예를 들어 Abba Dorotheus의 "Soulful Teachings"와 같은 이전 세기의 일부 교부 문학을 읽는 것은 매우 중요합니다. 매우 간단하게 작성되었지만 영적으로 매우 유익한 내용입니다. 한마디로 읽고 배워야 합니다. 이것은 한쪽입니다. 이 책을 읽으면 사람은 어떻게 행동하고 어떻게 살아야 하는지 알게 될 것입니다. 사도 야고보의 서신을 읽어 보십시오. 그는 그리스도인이 어떠해야 하는지를 얼마나 훌륭하게 말하고 있는지, 그리고 그의 다른 모든 서신도 읽어보십시오.

그리고 두 번째 측면은 사람이 교회의 외부 측면에 합류해야 한다는 것입니다. 물론 우리는 믿음에 따른 세례의 필요성에 대해 이야기하고 있습니다. 믿음이 없으면 세례를 받을 수 없습니다. 주님께서는 “믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”고 친히 말씀하셨습니다. 그러므로 세례를 받고, 기도하고, 고해성사하고, 죄를 회개하고, 성찬을 받고, 교회를 방문하고, 아침저녁의 규례도 당연히 지켜야 합니다. 이것이 바로 당신이 영적인 삶과 기독교 자체에 참여할 수 있는 방법입니다.

- 고마워요, 알렉세이 일리치. 질문은 이렇습니다. “은혜는 겸손에서 주어지고, 겸손은 인내에서 생기고, 인내는 내외적 노력에서 생기고, 수고는 결단에서 이루어지며, 결단은 신앙에서 생기고, 신앙은 진리에 대한 갈증과 진실, 하나님을 향한 목마름. 그렇다면 인내와 겸손을 구함으로써 우리는 위에서 불을 피우고 있습니까? 그렇습니다. 불이 붙을 수 있지만 아래에서 불을 피워서 주님께 그분의 목마름, 진리에 대한 목마름을 구하는 것이 더 낫지 않습니까?” – Pskov의 Mikhail이 이에 대해 묻습니다.

– 여기서 모든 것이 시작되는 것이 아닙니다. 그것은 자신의 죄성에 대한 인식에서 시작됩니다. 사람이 자신이 죄인이라는 것을 깨닫고 자신이 이러한 정욕과 정욕에 대처할 수 없다는 것을 깨닫지 못하면 적절한기도로 그리스도 께로 향할 수 없습니다. 그리스도는 구세주이시기 때문입니다. 마치 베드로가 익사하기 시작하여 “주님, 저를 구해 주십시오!”라고 외쳤을 때 그리스도께서 그를 구해 주셨듯이 말입니다. 그러므로 여기서는 이러한 일이 아닌 회개로 시작해야 합니다. 인내나 겸손이 아니라 이 모든 것이 결과이기 때문입니다. 그러나 회개가 있다면 나는 그리스도를 믿는 믿음을 갖게 될 것이고, 그리스도를 믿는 믿음이 있으면 신실한 기도로 그분께로 향하려고 노력할 것입니다. 그러면 나는 우리가 성경과 성부들 사이에서 찾은 계명과 지시에 따라 살고 싶은 소망과 인내심을 갖게 될 것입니다. 이것이 체인이고, 여기서부터 시작해야 합니다.

– “정교회인은 하나님의 도움으로 기도와 행동으로 사람들에게 사랑을 보여줍니다. 그러나 대부분의 모든 종파와 불행히도 일부 정교회 기독교인은 자기 최면에 의해 생성되는 보편적 행복 기술의 인질입니다. 사람이 이 상황을 이해하도록 돕기 위해 어떤 단어를 사용할 수 있습니까? 그러한 사랑으로 인해 상호 오해와 특정 외로움이 발생하는 경우가 매우 많기 때문입니다.” Kabardino-Balkaria의 Vadim이 묻습니다.

– 질문은 다소 일반적입니다. 질문을 하는 사람이라면 누구나 질문을 짧고 명확하게 하도록 권장합니다. “명확하게 생각하는 사람은 명확하게 말한다.” 사람들은 문제의 본질을 완전히 생각하지 않고 매우 긴 메시지를 쓰는 경우가 많다는 인상을 받았습니다. 읽기도 어렵고 대답하기도 어려울 수 있습니다...

사람이 자신을 죄인으로 여기지 않으면 영적 치유의 가능성이 없다는 점만 반복할 수 있습니다. 하지만 그는 어떻게 볼 것인가? 악마가 자신을 죄인으로 보는 방식은 아닙니다. “나는 죄인입니다, 하하.” 아마도 맹장염이 닥쳤을 때 사람은 "내 맹장이 아파요, 하하"라고 말하지 않을 것입니다. 그는 즉시 움츠러 들고 구급차를 부르기 시작하고 오히려 병원에 갈 것입니다. 네 죄를 보려고. 사람이 이러한 모든 열정을 본다면 그는 올바르게 하나님께로 향할 수 있습니다.

그리고 우리가 살고 있는 이 기술 시대 전체는 사악한 영적 발전의 결과입니다. 우리는 이 세상의 인질이다. 그리고 이것은 지휘관이 하는 것처럼 힘을 모아 주요 사항에 주의를 기울여야 하는 곳입니다. 그는 공격할 위치를 알고 있습니다. 그래서 여기에 있습니다. 주요 타격은 우리의 자부심, 자부심 및 허영심에 가해져야 합니다. 영은 모든 형태를 창조하고, 내가 순수한 영과 ​​영혼을 가지고 있다면 나의 모든 활동은 완전히 다른 성격을 띠게 될 것입니다. 내 영혼이 더러운 한 나는 삶에 대해 올바른 태도를 가질 수 없습니다.

-“Alexey Ilyich에게, 사랑이 무엇인지 말해주세요. 이건 정말 알아야 해요." 아나스타샤(9세), 상트페테르부르크.

"멋지네요. 그 아이는 아직 9살인데 벌써 사랑이 무엇인지 알고 싶어 하네요." 그녀가 열아홉 살이라면 더 쉬울 것입니다. 그러나 나는 설명하려고 노력할 것입니다. Nastya, 사탕을 사랑하는 것, 고양이를 사랑하는 것, 세 번째로 아빠와 엄마를 사랑하는 것, 네 번째로 형제나 자매, 친구를 사랑하는 것입니다. 말은 하나지만 내용은 전혀 다릅니다. 사랑의 본질은 사랑하는 사람과 할 수 있는 한 맛있는 것을 나누는 것입니다. 누군가를 사랑한다면 비난하지 말고 관대함을 보여주고 꾸짖지 말고 토론하지 말고 판단하지 말고 해를 끼치 지 마십시오. 그리고 가장 중요한 것은, 누군가가 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게도 하지 말라는 것입니다. 당신은 나쁜 일을 했고, 그것을 다른 사람에게 알리고 싶지 않으며, 누군가가 나쁜 일을 하는 것을 보면 다른 사람에게 말하지도 않습니다. 사람을 사랑한다는 것은 불쌍히 여기고 자신의 힘에 따라 그 사람에게 선을 행하려고 노력하는 것을 의미합니다.

– 혼전 금욕의 필요성을 십대에게 설명하는 방법과 민법 결혼과의 관계는 무엇입니까?

– 저는 보통 다음과 같은 예를 들었습니다. 모든 사람은 태어날 때부터 보석이라고 부를 수 있는 것을 부여받았는데, 이는 훨씬 더 귀중한 음료가 담긴 일종의 귀중한 크리스탈 그릇으로 묘사할 가치가 있을 것입니다. 이 잔은 태어난 모든 사람의 영혼에 뿌리를 둔 사랑의 잔이라고 할 수 있습니다. 하지만 이 컵을 완전히 다른 방식으로 다룰 수 있습니다. 인생의 특정 시점에 그것을 끝까지 마시고 설명할 수 없는 즐거움을 얻을 수 있습니다. 아니면 좌우로 한 방울씩 튀길 수도 있고, 부수고 아무것도 남지 않을 수도 있습니다.

이것은 모든 사람에게 내재된 자연적 특성을 어떻게 다루어야 하는지에 대한 이미지입니다. 당신과 하나가 될 사람이 필요한 특성은 사랑이 남자와 여자를 하나 되게 만들기 때문입니다. 그리고 결혼할 때까지 이 컵을 보존하는 것이 얼마나 중요한지, 그러면 그들은 진정으로 행복과 행복을 경험할 것입니다. 경험해 본 사람들은 모두 이렇게 이야기합니다. 그리고 반대로, 그들이 이 잔을 좌우로 쏟을 때, 그들은 결혼하고, 당신이 보는 바와 같이, 그들에게는 더 이상 기쁨도, 행복도, 아마도 일생에 한 번 주어지는 이 위대한 경험도 없습니다. 이 사람들은 얼마나 스스로를 처벌하는가!

결혼은 심각한 문제입니다. 그리고 사람들이 흔히 소위 민법상 결혼을 할 때, 그들은 무화과 잎사귀처럼 단지 그들의 이기심을 은폐할 뿐 그 이상은 아닙니다. 사랑하면 결혼하고, 그렇게 놀기만 하면 모든 것을 잃게 되니까요. 민법결혼이란 무엇인가요? 오늘은 살았고, 내일은 헤어졌고, 모레는 새로운 선택이 있어서 이 소중한 잔은 끝없이 쏟아진다. 당신은 자신을 강탈하고 있고 여전히 거지로 남아 있다는 것을 알아야합니다. 그런데 이것이 현재 결혼의 50 % 이상이 헤어지는 이유 중 하나입니다.

Alexei Stepanovich Khomyakov의 전기를 읽을 때 정말 마음에 들었습니다. 그의 훌륭한 어머니는 형제들에게 결혼 할 때까지 순결을 지키겠다고 약속했습니다. 그리고 내 친구들은 모두 Khomyakov가 얼마나 멋진 결혼 생활을했는지 설명합니다. 그래서 이것은 지구상에서 비교할 수없는 행복입니다. 결혼 생활에서 두 사람의 순수하고 아름다운 사랑입니다.

Alexey Ilyich Osipov와 함께하는 생방송, 2월 5일: 1부, 2부

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문제가 너무 커서 지금 자세히 논의할 수 없습니다. 그러므로 가장 중요한 사항에 대해서 간략히 말씀드리겠습니다.
하나님이 자신의 능력으로 사람을 변화시킬 수 있다면, 이는 그에게 자유가 없다는 뜻이며, 그렇다면 그는 사람이 아닐 것입니다. 그러나 신성한 계시는 첫 번째 사람이 그것을 가지고 있었다고 분명히 말합니다. 그리고 자유롭게 악을 선택함으로써 그는 성 베드로의 가르침에 따라 자신의 본성을 왜곡시켰습니다. 참회자 막시무스는 완고해졌고, 죽기 쉽고, 부패하기 쉬우며, 열정적(즉 고통을 당함)이므로 인간이 본래 부르심을 받았던 하느님과의 충만한 친교를 이룰 수 없게 되었습니다. 아무리 최고의 거룩함을 달성했다고 해도 그 누구도 이 원초적인 손상을 치유할 수 없고 쇠약해진 상태에서 벗어날 수 없습니다. 성 아타나시우스 대왕이 쓴 것처럼, “회개는 죄를 씻어 주지만 자연을 치유하지는 않습니다.” 오직 신성한 도움만이 사람을 구할 수 있습니다. 그녀는 신인 예수 그리스도의 인격으로 나타났습니다
이 목적을 위해 “아들을 죽이는 것이 필요”했던 이유는 무엇입니까?
우리 존재의 법칙 중 하나는 유기적, 자연적, 심리적, 도덕적, 사회적, 정치적, 군사적 등 모든 손상, 재앙적인 상황이 발생한다는 것입니다. 정상화를 위해서는 노력과 고통, 때로는 생명의 희생이 필요합니다. 동일한 법칙이 인간 삶의 영적 영역에서도 작용합니다. 그리고 인간 본성을 원래의 손상으로부터 치유하려면 신인의 고통이 필요했습니다. 사도가 히브리인들에게 보낸 편지에서 다음과 같이 보고하고 있습니다. “만물이 인하고 만물이 그에게서 났으니 많은 아들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 이가 저희 구원의 대장으로 세우시는 것이 합당하도다 [예수 그리스도 ] 고난을 통해 온전하게(telei?sai)””(히브리서 2.10).
그러므로 그리스도께서 고난을 통해(히 2:10; 5:9) “자신 안에서”(성 아타나시우스) 회복하고 치유하고 완전하게 하신 것은 전능하신 외적인 행위가 아니라 십자가의 고난을 통해서였습니다. 좋아요) 인간의 본성.
여기서는 그리스어 원본에서 teleišsai라는 단어를 구체적으로 인용하여 "committed"라는 단어가 포함된 러시아어 번역 실패의 의미를 명확하게 합니다. 동사 tel?o는 끝내다, 끝내다, 완벽하게 한다는 뜻입니다. 결과적으로 사도는 여기에서 우리의 지도자가 고통을 통해 자신이 취한 인간 본성을 완성했다고 말합니다. 즉, 인간을 필멸의 삶과 부패, 수난에서 치유하고 부활시켰습니다. 신부님. 고백자 막시무스는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그리스도 안에 있는 의지의 불변성은 부활, 부동성, 불멸성 및 불멸성을 통해 이 본성을 다시 회복시켰습니다.” 이로써 구원의 큰 역사가 이루어졌습니다(요 19:30). 이에 대한 증인은 부활하신 그리스도를 본 모든 사람이었습니다. 타락한 인류의 조상인 첫 아담 대신에 그는 새 인류의 조상, 즉 둘째 아담이 되셨습니다. 무슨 뜻이에요?
그리스도의 부활은 인류의 삶에 근본적으로 새로운 시대를 열었습니다. 특히 사람의 평범한 탄생이 낮은 본성의 법칙에 따라 발생한다면-무의식적으로, 태어난 사람의 의지없이 새로운 사람의 탄생 (에베소서 4:24)이기 때문에 그것은 근본적입니다. 부활하신 분으로부터는 영적 본성의 법칙에 따라 의식적으로만 일어납니다. 교부들의 만장일치의 가르침에 따르면 하나님은 사람 자신의 뜻 없이는 사람을 구원하실 수 없습니다. 그리스도로부터의 이러한 탄생은 그분을 믿고 의식적으로 그분의 삶의 길을 걷는 모든 사람과 함께하는 세례 성사에서 일어납니다. 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “믿고 세례를받는 사람은 구원을받을 것입니다.” 세례에서 그리스도인은 다시 태어난 그리스도의 완전한 인류의 씨앗을 받습니다. 예를 들어, 새 신학자 시므온 수도사는 생생하고 비유적으로 이렇게 말합니다. 동정녀로서 그 안에 씨앗으로 거하느니라.”
교부들은 특히 세례를 받는 사람의 신앙의 필요성에 대한 그리스도의 말씀이 논쟁의 여지가 없음을 강조하고 세례 성사의 은총은 마치 자동적으로 마치 자동적인 것처럼 완전한 행동과 기도에 의해 주어지는 것이 아니라 오직 세례를 받는 사람의 신앙. 수도사 마크 고행자는 다음과 같이 썼습니다. "확고한 신자들에게는 세례 직후 성령이 주어지지만 불충실하고 악한 신앙을 가진 사람들에게는 세례 후에도 성령이 주어지지 않는다는 것을 지금도 확신하셨습니까?" Hieromartyr Thaddeus (Uspensky)는 다음과 같이 강조합니다. “생명 주시는 성령의 은혜를받지 않고도 물로 세례를받을 수 있습니다 (요한 복음 3 : 5). 왜냐하면이 은혜는 그분의 원치 않는 한 누구에게도 거하지 않기 때문입니다.”-알다시피, 그의 원함 -즉, 대부모가 아닌 세례를받는 사람, 그들이 경솔하게 언급하는 데 익숙한 사람입니다. 어떤 대부도 대자에게 그가 사탄을 버리고 그리스도를 따라 살 것이라고 보장할 수 없기 때문입니다. 그렇기 때문에 세인트. 이그나티우스는 이렇게 경고합니다. “준비가 없다면 세례를 통해 무슨 유익이 있겠습니까? 우리가 나이가 들어서 세례를 받고 그 의미를 전혀 이해하지 못한다면 세례로부터 어떤 유익을 얻을 수 있습니까? 우리가 유아기에 세례를 받고도 무엇을 받았는지 전혀 알지 못한다면 세례에서 어떤 유익이 있겠습니까? 고대 교회에서는 원칙적으로 의식이 있는 나이에 세례를 받았습니다. 이것이 그리스도의 희생의 열매에 대한 사람의 구원적 인식이 일어나는 방식입니다.
이것이 바로 “그리스도의 희생이 필요한” 이유입니다. 이것이 “하나님이 모든 것을 바꿀 수 없는 이유”이지만 “아들의 살해가 필요했던 이유”입니다.